Licht der Wahrheit

(Satjarth Prakasch)
Von

ber Religion, Sittenlehre, Frauenfrage usw

Swa i !ajanand Saraswati

aus de

!r%&'ng% !aulat Ra

indischen "riginal #bertragen $on

!e$ ('ndien)

Swa i !ajanand Saraswati Refor ator der Wedischen (indu&)Religion )o issions&Verlag *arkert + Peters% Lei,-ig, Sceburgstr% ./

Licht der Wahrheit

!eutsche 0eberset-ung des

S1231R2( PR1)1S4(
des Werkes $on

SW1*' !131515! S1R1SW12'

de 6egunder des 1ria Sa adsch (7e einde der 1rier) und Verfasser der larl8uterungen -u den Wedas und $fefer anderer religl9ser und ,hiloso,hisdier Werke $on

6orikhel, !isst% *ianwali, Pro$% Pandschab :'ndien; &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

!r% 'ng% !aulat Ra

!e$

Verlag< 1rja Prittinidhi Sabha Pandschab, Lahore :'ndien;

)o

issions&Verlag *arkert + Perers, Lei,-ig, Sceburgstra=e ./

Swa i !ajanand Saraswati

Seite 6erichtigungen>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>%%%% V' Vorwort und Lebenslauf des Verfassers>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>%%%% V'' ?inleitung>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>%%% @ )a,itel '< 1uslegung $on 1o (1u , " ) und andere 5a en 7ottes>>>>>>>>>>>>>>>>%> A )a,itel ''< ?r-iehung der )inder>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>%%% >%%%BB )a,itel '''< ?r-iehung in der Lehranstalt (7urukula) >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>%% /C )a,itel 'V< (ei kehr $on der Schule und Fa ilienleben (Frauenfrage) >>>>>>>>>>>>>>>>%%%%%%% DA )a,itel V< Wana,rastha (Lebenssstufe des Wahleinsiedlers), Sannjasa (Lebensstufe des hei atlosen 1sketen) >>>>>>>>>>>>>>>>>>%%>%%%%%%%% @B/ )a,etil V'< Radschadhar a oder Wissenschaft der Regierung>>>>>>>>>>>>>>>>>>%%>> @/D )a,etil V''< 7ott und der Weda>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>% >%% @A@ )a,etil V'''< )os ogonie (!ie Sch9,fung, ?rhaltung und 1ufl9sung des Welltalls) >>>>>>>>>>>%%%%%%%%%%@EF )a,etil 'G< Wissensehaft und 0nwissenheit, )nechtschaft und Freiheit (#ber Seeleunwanderung)>>>>>%%%%%%%%%% BBC )a,etil G< ?rw#nschte und unerw#nschte Lebeusf#hrung, -ul8ssige und un-ul8ssige Lebensweise>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>%>%>%%% B.B 1nhang>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>%% >%%BAD Sachregister>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>%%>%%% BAF

'nhalt

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6erichtigungen
S% @D und S% B@% 1n Stelle $on Satwa ist -u set-en Sattwa% S% BB% berschrift&Heile% 1n Stelle $on )indern ist -u set-en )inder% S% DC (1n % 5r% /D)% 1n Stelle $on 'sch ist -u set-en 'scha% S% DC (1n % 5r% /D)% 1n Stelle $on *undak ist -u set-en *undaka% S% DC (1n % 5r% /D)% 1n Stelle $on *andkuja ist -u set-en *andukja% S% DC (1n % 5r% /D)% 1n Stelle $on 2aitrija ist -u set-en 2aittirija% S% DC (1n % 5r% /F)% 1n Stelle $on 1itrija ist -u set-en 1itareja% S% @AA (Heile @E und S, B/B (Heile BC)% 1n Stelle $on 5ijaja ist -u set-en 5jaja% S% @F/, Heile @/, 1n Stelle 2schandogja ist -u set-en 2schhandogja% S% @FF, Heile /, 1n Stelle $on Wrihadaranjaka ist -u set-en 6rihadaranjaka% S% @B., Heile $ier $on unten, fehlt 1n erkung@ -u Wort Parantta% !urch den gan-en 2eIt, 1n Stelle $on Sanjasa ist -u set-en Sannjasa% !urch den gan-en 2eIt, 1n Stelle $on Sanjasi ist -u set-en Sannjasi%

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Vorwort des berset-ers

!ie berset-ung des (au,twerkes, des Satjarth Prakasch J Licht der Wahrheit des ber#h ten ?rneuerers der alten indischen wedischen Religion, Swa i !ajanand Saraswati, wurde unterno en, u de deustschen Volke einen wahren ?inblick in die echte indische Religion und sittenlehre -u $erschaffen% !ieses Werk aus de let-ten Viertel des @E% 3ahrhunderts hat eine neue ?,oche in 'ndien her$orgerufen, denn es -erst9rte alle *i=br8uche und 'rrungen, die sie i Laufe der 3ahrtausende in die wedische Religion eingeschlichen hatten und stellte die urs,r#ngliche 7estalt der wedischen "ffenbarung wieder her% 'ch habe an (and des (indi&2eItes und der englischen 0eberset-ung $on !r% 4% 6haradwadscha, !ajanands Lehre nach Sinn und 6edeutung auf das )larste weider-ugeben $ersucht% !er Hweck, den ich dabei i 1uge habe, ist, die falschen 1nschauungen #ber 'ndien und seine V9lker, die i 1bendlande $erbreitet sind, -u -erst9ren und richtige an deren Stelle -u set-en% ?s wird so$iel ?hrenr#hriges und Widersinniges #ber 'ndien $erbreitet und geglaubt, da= es wohl an der Heit ist, die Wahrheit #ber 'ndien -u $erbreiten, das als 8ltestes )ulturland die Wiege der% *enschheit und aller Religionen, i 6esonderen des reinen *onotheis us, ist% 5ach de 2ode des Verfassers hatten seine 6e #hungen u die Verbreitung der uralten indischen, wedischen Religion erst die $olle Wirkung% !er Staub, den die 3ahrhunderte auf die reinen For en des wedischen Religion gelegt hatten, wurde in der Folge wegger8u t und die altindischen religi9sen For en erstanden wieder in ihrer urs,r#nglichen Reinheit% !ie 1rja Sa dsch&7esellschaften der 7uten und 7elehrten wurden in den (au,tst8dten der indischen Pro$in-en gegr#ndet, die ihrerseits Hweigniederlassungen in den kleineren St8dten und !9rfern errichteten% 7egenw8rtig besteht fast in jeder Pro$in-hau,tstadt eine (au,tstelle des 1rja Sa adsch, genannt 1rja Prittinidhi Sabha% H% 6% ist Lahore des (au,tsit- des 1rja Sa adsch f#r die

Pro$in-Pandschab% !iese wie andere (au,tst8dte haben nach den Vorschriften des Verfassers )naben und *8dchenschulen, 'n$aliden& und 6lindenanstalten, Waisen& und Witwenh8user und F#rsorgeanstalten gegr#ndet, u% a% hat die 1rja Prittinidni Sabha Pandschab, dessen (au,tsit- in Lahore ist, auch die *ittel f#r die berset-ung und (erausgabe dieses Werkes gestiftet% (err !r% )han 4hand !e$ *% !% Lahore ist it seine gan-en 1ussehen bei der 1rja Prittinidhi Sabha Pandschab daf#r eingetreten und auf seine 6itte sind die (erren Swa i Swatantranand und Wedanttirath it gute 6eis,iel f#r die Sa lungen $orangegangen, inde sie die 'dee f9rderten und $erbreiteten und sich f#r die Sa lungen o,ferwillig an erster Stelle einset-ten% ?ine )ur-e !arstellung der 7eschichte des 1rja Sa adsch und der Lehre des Satjarth Prakasch gibt Professor !r% (% $on 7lasena,, ($o kritisch&religionshistorischen Stand,unkt) in seiner Schrift ,,Religi9se Refor bewegungen i heutigen 'ndienK (Lei,-ig @EBF, 3% 4% (inrichs) S% @B&/A% 'ch danke (errn !r )han 4hand !e$, Lahore f#r seine o,ferwilligen 6e #hungen und den (erren Swa i Swatantranand und Wedanttirath f#r ihre selbstlose (ingabe% ?s ist ir eine angeneh e Pflicht, (errn Prof% !r% (% $on 7lasena,, ()9nigsberg i% P%) f#r seine $ielseitigen 1nregungen und Ratschl8ge einen aufrichtigsten !ank aus-us,rechen% 6ei der berset-ung wurde ir die h9chst sch8t-enswerte (ilfe des s,rachlich bewanderten (errn !r% )8 ,fer, 6raunschweig, -u 2eil, wof#r ich an dieser Stelle einen !ank abstatten 9chte% S8 tliche 1usf#hrungen i 2eIt, welche f#r 'ndologen sicherlich 'nteresse haben, warden in 'ndien s,8ter in der Sanskrit&S,rache $er9ffentlicht% F#r jede 1ufkl8rung eines 'rrtu s in der berset-ung werde ich dankbar sein% 6raunschweig, "stern @E/L% !aulat Ra !e$

Swa i !ajanand Saraswati

!er ber#h te Verfasser des Satjarth Prakasch, ,,des Lichtes der WahrheitK, wurde i 3ahre @FBC $on reichen und angesehenen ?ltern in eine !orfe i Staate *orwi auf der (albinsel )athiawar geboren% Schon fr#h regte sich in de )naben eine au=erordentliche Selbstst8ndigkeit in der 1uffassung der #berlieferten religi9sen For en und Vorstellungen, die ih in 7egensat- -u seinen sehr fro en ?ltern brachten% 2rauerf8lle in seiner Fa ilie, wobei ihn die -% Ht% #blichen religi9sen 1nschauungen nicht tr9sten konnten, wirkten so stark auf ihn ein, da= er beschlo=, sein Leben daran -u set-en, die wahre Religion und da it die 1ufkl8rung aller Hweifel und L9sung aller seiner 6eschwerden -u suchen% ?r $erlie= in der Stille sein reiches ?lternahsaus, u in 'ndien als ar er *9nch u her-u-iehen und die weisesten Lehrer auf-usuchen, die ih da-u $erhelfen sollten, die Wahrheit -u finden% 5ach lange Suchen fand er einen Weisen, Rischi Swa i Wiradschanand, der ihn auf die 8ltesten Schriften der Wedisch&Perioden $erwies% !a-u u=te er sich in die alte Sanskrit&S,rache und in die Schriften der Rischis J die Weisen J $ertiefen, was ih durch die 1nleitung seines Lehrers gelang% !iese #hseligen Studien wurden noch wesentlich durch das heftige 2e ,era ent seines Lehrers und durch bittere 1r ut erschwert, aber er ertrug alles, u -u den Muellen der Wahrheit -u gelangen% 5achde er -wei und ein halbes 3ahr diesen Studien obgelegen hatte, entlie= ihn sein Lehrer, weil er nun selbst bef8higt war, 1ndere -u lehren und Wissen und 2ugend -u $erbreiten% !as tat er nun it gr9=ter Selbstaufo,ferung% "hne Scheu ,redigte er allenthalben die 1bkehr $o 1berglauben und $on Vorurteilen, unter andere trat er J ein indischer Luther J in (aridwar a 7anges $or einer gro=en Versa lung

$on F#sten und 7elehrten annhaft it de 1ns,urch auf, die $erkn9cherte wedische Religion -u l8utern und sie auf die un$erf8lschte wedische 0rfor -ur#ck -u f#hren% 5achde er die 5otwendigkeit der Refor so festgestellt hatte, ging er daran, sie it aller *acht seiner gro=en Pers9nlichkeit durch-uf#hren% 1ber er konnte -u diese Werke nicht nur auf sich selbst gestellt bleiben, er bedurfte da-u des Husa enschlusses seiner 1nh8nger und Freunde, weswegen er i 3ahre @FD. in 6o baN einen Verein -ur !urchf#hrung seiner Refor en gr#ndete, den ersten 1rja Sa adsch% 5un waren $iele )9,fe und Sinne $ereinigt, seine Lehren -u $erbreiten% 1us eine solchen Verein wurden $iele, sein 1nhang wuchs und $erbreitete sich #ber gan- 'ndien, nachde die achtund-wan-ig 7runds8t-e seiner Lehre aufgestellt und anerkannt waren% 1lle Fragen #ber die (erkunft und das 1lter der Religionen wurden ergr#ndet und 'ndien als die *utter aller Religionen nach seiner geschichtlichen ?ntwicklung erkannt% So gro= seine Wirkung als Refor ator war, !ajanand lehnte es stets ab, als Religionsstifter oder Sch9,fer einer neuen Sekte -u gelten% Sein 6ostreben war, die wedische Religion in ihrer urs,r#nglichen Reinheit wiederher-ustellen und die $erkn9cherten Fro en des ?,igonentu s -u $ernichten, und das ist ih in $olle *a=e gelungen% 6ei seine fr#hen 2ode i 3ahre @FFC konnte er auf ein gelungenes Lebenswerk -ur#ckblicken, den seine 'deen und Vorschriften waren schon #ber gan- 'ndien $erbreitet und #berall gab es 3#nger, die an seine Werke weiter arbeiteten% Sein 7laubensbekenntnis, der offenbarten un$ierf8lschten Weda entno en, enth8lt drei (au,ts8t-e< 1. ?s gibt nur einen 7ott, er ist -eitlos, d% h% ohne 1nfang und ?nde, seine Religion ist also ein reiner *onotheis us% !ie indischen 79tterna en sind nur 5a en eines und desselben 7ottes 1o , der alles durchdringt, all 8chtig und allwissend ist% B% !ie enschliche Seele ist ebenfalls -eitlos, d% h% ohne 1nfang und ?nde% /% !as 1ll ist aus der Prakrati, de 0rstoff geschaffen, der i er war und i er sein wird, also -eitlos und un-erst9rbar ist% 10

Was Swa i !ajanands Lebensweise betrifft, so war er ein strenger VegetarierO $on 2ieren sollte an nur essen, was $on lebenden 2ieren ko t, *ilch, 6utter, )8se usw%

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!a die Seele ewig ist, kann sie nicht $ernichtet warden, sie ist unsterblich und wandert bei ,hNsichen 2ode ((insterben des Leibes) in einen andern enschen oder eine 2iergestalt oder in eine Pflan-e -ur stufenweisen L8uterung% !aru ist auch das Leben $on *ensch und 2ier heilig und darf nur in Selbst$erteidigung $ernichtet warden% 1ber nicht nur der Refor ator der wedischen Religion war Swa i !ajanand, sondern auch der gro=e ?r-ieher seines Volkes, der f#r )naben und *8dchen eine gr#ndliche Hwangsschuler-iehung $orschrieb und -u gro=en 2eile durchset-te% Seine Lehre, seine Vorschriften und sein gro=es 6eis,iel wirken standing weiter, und es ist ab-usehen, da= alle indischen V9lker dereinst #ber-eugte und willige *itglieder seiner gro=en 7e einde 1rja Sa adsch sein und die it der Heit eingeschlichenen *i=br8uche in Religion und Sitte in 'ndien abgestellt warden% !ajanands Religions& und Sitttengeset- ist in den -ehn 7eboten wie folgt ausgedr#ckt< @% !ie erste wirksa e 0rsache alles Wissens und alles dessen, was durch das Wissen erkl8rt wird, ist Para eschwara (der 1ll 8chtige, )a,% l, B/ J 5a e 7ottes)% 2. 'schwara (der 1llwissende, )a,% l, der D% 5a e 7ottes), ist seiend, geistig und wonne$oll% ?r ist for los, all 8chtig, gerecht, gn8dig, ungeboren, endlos, un$er8nderlich, ohne 1nfang, un$ergleichlich, die St#t-e $on alle , der *eister $on alle , allgegenw8rtig, eingeboren, nicht alternd, ewig und heilig und der Sch9,fer $on alle % 3. !ie Wedas sind die Schrift des wahren Wissens (der "ffenbarung)% ?s ist die erste Pflicht des 1rier sie -u lesen und -u lehren, $or-utragen und an-uh9ren% 4. !u sollst stets bereit sein, die Wahrheit an-uneh en und die 0nwahrheit auf-ugeben% 5. 2un alles nach den Vorschriften des !har a, d% i% 5ach geb9rige 5achdenken #ber Recht und 0nrecht% A% !er $orneh ste Hweck dieser 7esellschaft ist, der gan-en Welt 7utes -u tun, d% i% 'hre ,hNsische, geistige und so-iale Wohlfahrt -u f9rdern% D% La= !eine (andlungsweise gegen 1lle durch Liebe und 7erechtigkeit ge 8= den Vorschriften des !har a geleitet sein% F% !u sollst Widja (s% )a,% 'G) J Wissen $on Person und 7egenstand J f9rdern und 1widja (0nwissenheit, s% )a,% 'G) aufheben%

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9. !u sollst it !einer eigenen Wohlfahrt allein nicht -ufrieden sein, sondern sollst !eine eigene Wohlfahrt in der Wohlfahrt aller suchen% 10. !u sollst !ich bei der 6eobachtung altruistischer (selbstloser) Regeln der 7esellschaft unter 6eschr8nkung f#hlen w8hrend !u bei der 6efolgung $on Regeln der ,ers9nlichen Wohlfahrt frei sein sollst% !ie Wirkung !ajanands beruht i Wesentlichen auf seiner gro=en Pers9nlichkeit, die entfernt $on aller ?itelkeit und alle Stol- nur danach strebte, der gro=en Sache -u dienen% !iese stellte er i er $oran, soda= er selbst den Vorsit- i 1rja Sa adsch des Pandschab und die Verehrung seiner selbst streng ablehnte, die seine gro=en Refor werk h8tte abtr8glich warden k9nnen% ?r befahl, ih kein 7rab al -u bauen und seine 1sche in alle Winde -u streuen, da it aus de "rte seines 7rabes nicht etwa ein Wallfahrtsort entst#nde und it der let-ten S,ur seines )9r,ers de Lande gedient w#rde% !aulat Ra !e$

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"*

Wir beugen uns wiederholt $or 7ott, der ?ine wahre Verk9r,erung des !aseins, der 6ewu=theit und des Segens ist%

?inleitung
Hu der Heit, als diese erste 1usgabe dieses 6uches, genannt Satjarth Prakasch, $er9ffentlicht wurde und $orher s,rach ich Sanskrit, benut-te es bei Lesen und Schreiben, w8hrend eine *utters,rache 7udschrati war% 1us diese 7runde besa= ich keine s,e-ielle, gr#ndliche )enntnis dieser S,rache, das ist $on 1rja 6hascha worin dieses 6uch geschrieben ist% Folglich war die S,rache der ersten 1usgabe sehr angelhaft% 3et-t, wo ich eine gute bung, 6hascha -u s,rechen und -u schreiben, erworben habe, habe ich die S,rache ge 8= den gra atischen Regeln $erbessert und die -weite 1usgabe herausgebracht% Verbesserungen in Worten, S,rachweisen und i Sat-bau sind hier und da ge acht worden, weil es durchaus notwendig war% 1u=erde war es schwierig, den S,rachstil ohne diese Pnderungen -u $erbessern% 1ber keine Pnderung geschah in den 'deen, obgleich einiger neuer Stoff hin-ugef#gt worden ist% !as 6uch ist sorgf8ltig durchgesehen worden, alle !ruckfehler, die sich in der ersten 1usgabe eingeschlichen hatten, sind sorgf8ltig ausge er-t worden% !ieses 6uch ist in -ehn )a,itel geteilt% (Wir die Vorbe erkungen #ber den -weiten 2eil -ur#ckgehalten, & berset-er)% )a,itel @ ist eine 1uslegung $on " und andern 5a en 7ottes% )a,itel B behandelt die ?r-iehung der )inder% )a,itel / behandelt 6rah atscharja, die Pflichten und ?igenschaften der Sch#ler und ihrer Lehrer, $erl8=liche und un-u$erl8ssige 6#cher und den Studien,lan%

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)a,itel C handelt $on (eirat und ?heleben% )a,itel . handelt $on Wana,rastha (den Lebensstufen des Waldeinsiedlers) und Sanjasa 1schra a (des hei atlosen 1sketen)% )a,itel A handelt $on Radschadhar a (Wissenschaft der Regierung)% )a,itel D handelt $on Weda und 7ott% )a,itel F handelt $on der Sch9,fung, ?rhaltung und 1ufl9sung des Weltalls% )a,itel E handelt $on Wissenschaft und 0nwissenheit, 6efreiung und )nechtschaft% )a,itel @L handelt $on w#nschenswerte und unw#nschenswerte 6etragen, -ul8ssiger und tadelnswerter Lebensweise% *ein hau,ts8chlichstes Hiel bei Schreiben dieses 6uches ist, Wahrheit -u enth#llen, die darin besteht, Wahrheit als Wahrheit, 'rrtu als 'rrtu -u erkl8ren% !ie !arstellung des 'rrtu s anstatt der Wahrheit und der Wahrheit anstatt des 'rrtu s acht nicht die ?nth#llung der Wahrheit aus% Wahrheit besteht darin, $on einer Sache, wie sie ist, -u s,rechen, -u schreiben und an sie -u glauben% !er Vorurteils$olle $ersucht -u beweisen, da= gerade sein 'rrtu Wahrheit istO w8hrend die Wahrheit seines religi9sen Widersachers 'rrtu ist% ?r kann daher die wahre Religion nicht kennen% !aher ist es allen wahrhaftigen und gelehrten *8nnern obliegende Pflicht, die wahre 5atur der Wahrheit und des 'rrtu s $or allen *enschen durch Vortrag und Schrift -u erkl8ren und ihnen -u #berlassen -u beurteilen, was ihre Wohlfahrt bef9rdert und was ihre 6elange sch8digt, und dann an-uneh en, was wahr ist, und ab-uweisen, was falsch ist% !ies wird -u 7l#ck des Volkes i 7an-en f#hren% "bgleich die enschllche Seele die F8higkeit besit-t, die Wahrheit fest-ustellen, so wird sie doch durch Selbstsucht, Widers,enstigkeit, ?igensinn, 0nwissenheit und dergl% dahingef#hrt, auf die Wahrheit -u $er-ichten und -ur 0nwahrheit -u neigen% 1ber ich habe dieses nicht getan, als ich dieses 6uch schrieb, noch ist es ein Hweck gewesen, irgend 3e andes ? ,findlichkeit -u $erlet-en oder ihn -u sch8digen% 1nderseits ist es ein Hiel gewesen, den Fortschritt und das Wohl der *enschheit -u f9rdern und allen *enschen bei der ?rkenntnis der Wahrheit -u helfen, wodurch sie die Wahrheit anneh en und die Falschheit abweisen k9nnen% 5ach einer *einung gibt es sicherlich keinen andern Weg, die enschliche Rasse -u f9rdern% 1lle 'rrt# er oder 1uslassungen i !ruck oder sonst warden, wenn sie uns be-eichnet sind, berichtigt warden, aber alles

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das wird nicht beachtet warden, was gesagt oder geschrieben wird aus Vorurteil und in der 1bsicht dieses 6uch unn9tig -u kritisieren% 5at#rlich warden irgend welche 1nregungen it der 1bsicht, der *enschheit -u n#t-en, wenn gut befunden, h9chst anneh bar sein% ?s gibt un-weifelhaft $iele gelehrte *8nner unter den 1nh8ngern $on jeder Religion% Sollten sie sich $on Vorurteil befreien und die allge einen Wahrheiten anneh en, d% h% jene Wahrheiten, die in allen Religionen gleich -u finden und $on allge einer 1nwendbarkeit sind, und alles, worin sie abwelchen, -ur#ckweisen und einander liebreich behandeln, so wird es wesentlich -u Vorteil der Welt beitragen, denn es kann nicht geleugnet warden, da= *einungs$erschiedenheiten unter den 7elehrten b9ses 6lut unter den *assen her$orbringen% !ieses f#hrt -ur Ver$ielf8ltigung $on alle )u er und Leiden und $ernichtet das enschliche 7l#ck% !ieses bel, das so teuer de (er-en der Selbsts#chtigen ist, hat alle *enschen in die gr9=ten 2iefen des ?lends $ersenkt% Wer i er etwas -u tun sucht in der 1bsicht, der enschheit -u n#t-en, wird $on den selbsts#chtigen Leuten bek8 ,ft, und $erschiedene 1rten $on (indernissen warden ih in den Weg geworfen% 1ber da er 2rost in de 7lauben findet, da= *8nner $on 7elehrsa keit und Fr9 igkeit nur auf de Pfade der Rechtlichkeit i er geschritten sind, so warden wahre Lehrer nie als gleichg#ltig gegen die F9rderung des allge einen 6esten noch geben sie auf, Wahrheit -u ,redigen% ?s ist ein fester 7laube, da= alle jene 28tigkeiten, welche die F9rderung der Wissenschaft und die ?rlangung $on 2ugend be-wecken, a 1nfange wie 7ift, aber wie 5ektar a ?nde wirken% 'ch habe dieses erwogen, w8hrend ich dieses 6uch schrieb% La=t alle jene, die es lesen oder es lesen h9ren, offenen Sinnes sein, in den 7eist des Verfassers eingehen und sich eine unabh8ngige *einung bilden% 'ch habe in diese 6uche alles aufgeno en, was in allen Religionen wahr und in bereinsti ung it ihren h9chsten Lehrern ist, aber ich habe widerlegt, was falsch in ihnen ist% 'ch habe der 1nsicht aller *enschen, gelehrten und anderen, alle #blen )niffe dargelegt, -u denen (ei lich oder offen gegriffen wird% !ieses wird einen Lesern helfen, diese Fragen wechselseitig i 7eiste der Liebe -u bes,rechen und die eine wahre Religion it Liebe -u u fassen% "bgleich ich in 1rjawarta ('ndien) geboren bin und noch darin lebe, so handle ich doch, gerade so wie ich nicht die #blen b9sen Lehren und bungen der i Lande herrschenden Religionen $erteidige

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andereseits sie geh9rig darlege in gleicher 1rt it fre den Religionen% lch behandle die Fre den ebenso wie unsere Leute in ?rkenntnis unserer enschlichen 7e einschaft% ?s -ie t allen *enschen, ebenso -u handeln% (8tte ich die Verteidigung einer der herrschenden Religionen in 'ndien aufgeno en, so w#rde ich blindlings dasselbe getan haben wie die Sektlerer, die ihre eigenen Religionen ,reisen, $erteidigen und ,redigen und Fortschritte der andern Religionen $ers,otten, widerlegen und hindern% 1ber solche !inge sind unter der enschlichen W#rde% Sollte ein *ann wie ein 2ier handeln, welches, wenn stark, die Schwachen unterdr#ckt und sie sogar u bringt, so ist er ehr 2ier als *ensch% !er allein kann ein *ensch genannt werden, der als Starker die Schwachen besch#t-t% 1nderseits kann derjenige, welcher andere $erlet-t, u seine selbsts#chtigen Hweck -u erreichen, nur ein gro=es 2ier genannt warden% Wer i er dieses 6uch it $orurteils$ollen Sinnen lesen wird, wird nicht $erstehen, was der Verfasser be-weckt hat% Vier 7runds8t-e sind n9tig, den $ollst8ndigen Sinn einer Stelle -u $er itteln, n8 lich< @% 1kankascha, B% 3ogjata, /% 1satti, C% 2at,arja% @% 1kankascha bedeutet Wortbe-iehung in eine Sat-e, u den $ollst8ndigen Sinn herbei-uf#hren und -u $er itteln% B% 3ogjata ist die ?ignung oder 1nge essenheit des Sinnes% Wenn -% 6% gesagt wird< Wasser bew8ssert, so ist es nicht% 0nsinniges in der wechselseitigen Verbindung -wischen den durch die Worte be-eichneten !ingen% 3. 1satti besteht in ordentliche Lesen und S,rechen $on Worten, d% i% "hne sie aus ihre Husa enhang -u trennen% C% 2at,arja soll dieselbe 6edeutung den Worten eines Schriftstellers oder S,rechers geben, die er -u geben beabsichtigte% ?s gibt $iele Leute, welche durch 1berglauben und Muerk9,figkeit die *einung der Schriftsteller entstellen% !ie Sektierer sind die gr9=ten S#nder in dieser (insicht, weil ihr Verstand durch 0nwissenheit $erdreht ist% 7erade wie ich die !schainischen und buddistischen Schriften, die Puranas, die 6ibel und den )oran it $orurteilslose 7eiste studiert und angeno en habe, was gut, und $erworfen, was falsch in ihnen ist, und ich be #he u die 6esserung der gan-en *enschheit, so -ie t es allen guten *enschen, es ebenso -u achen% 'ch habe nur sehr kur- die *8ngel dieser Religionen be-eichnet% !as Lesen dieses 6uches wird den *enschen helfen, Wahrheit

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$on 'rrtu -u unterscheiden die erstere au-uneh en und die let-tere ab-uweisen% ?s schickt sich nicht f#r die weisen *8nner, Leute -u $erleiten% !ie 0nwissenden i=$erstehen sicher, was ich sage, aber wenn die Weisen sich ein Hiel bei Verfassen dieses 6uches $orstellen warden, so betrachte ich eine 1rbeit wirklich belohnt% 'ch unterbreite dieses 6uch allen enschen in der (offnung, da= sie die Wahrheit anneh en und eine 1rbeit fruchtbar achen warden% 'ch betrachte es als die erste enschliche Pflicht, die Wahrheit ohne Furcht oder 7unst -u $er9ffentlichen% *9ge der allwissende, allgegenw8rtige, h9chste 7eist, der eine wahre Verk9r,erung des !aseins, 6ewu=tseins und Segens ist, durch seine 7nade diesen 7eist $erbreiten und ih !auer $erleihen%

?in Wort an die Weisen

0 d a j a , u r a ('ndien), @E/E Wikra a @FFB a% !% Swa i !ajanand Saraswati

18

"*
Wir beugen uns wiederholt $or de gro=en (errn, de rein wahrhaft be& wu=tes und segensreiches Wesen ist%

)a,itel '

,,*9gest !u (1o Q) o 7ott der !u bist (*itra), Freund $on 1llen, (Waruna), (eiligster $on 1llen und (1rja a) (errscher des 1lls, uns gn8dig sein% *9gest !u ('ndra) o all 8chtiger (err, (6rihas,ati) der (err des Weltalls, die St#t-e $on 1llen, uns it Wissen und *acht begaben% *9gest !u (Wischnu) o 1llgegenw8rtiger, und (0rukar a) 1ll 8chtiges Wesen, !einen Segen gan- u uns ergie=en%K Wir beugen uns $or !ir (6rah a) o h9chst 8chtiges oberstes Wesen% !u allein bist unser allwissender 7ott, den wir i 'nnern unseres (er-ens f#hlen% 'ch will !ich rufen, !ich allein ein wahrer 7ott% !eine Willen, wie er durch den Weda offenbart ist, will ich gehorchen und ih ,redigen% 'ch will wahrhaft sein in Worten, 2aten und 7edanken% !u bist ein Schut-, 9gest !u ich, !einen !iener besch#t-en, der nichts als Wahrheit und Rechtlichkeit% Was de entgegen ist, ist 0nwahrheit und 0nrechtlichkeit% *9gest !u ich wieder sch#t-en und bewahrenB% " (err, sei gn8dig und erh9re ein 7ebet, wof#r ich dir i er und ewig dankbar sein werde% Friede, Friede, FriedeRRRS) *it anderen Worten< *9gest !u uns $on allen Sch er-en und )u er befreien und uns auf den Pfad der 7erechtigkeit f#hren, der -u wahren 7l#ck leitet, weil !u allein wahrer Segen bist% !u ergie=t Segen auf 1lle und $erleihst 7l#ck, Seligkeit den wahrhaft rechtlichen Suchern des (eils%Q) *9gest !u, o (err, !ich selbst in !einer 7nade in den (er-en der *enschen offenbaren, wodurch 1lle S#nde und Laster $er eiden und

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der Wahrheit und 2ugend folgen und folglich $on Sch er-en und Sorge befreit warden und h9chsten Segen genie=en k9nnen% ,,1o K ist der h9chste 5a e 7ottes, er ist aus drei 6uchstaben< 1, ", * -usa engeset-t% !ieser eine 5a e u fa=t $iele andere 5a en 7ottes% )ur- so J 1 steht f#r Wirat, 1gni, und Wischnu usw% " steht f#r (iranjagarbha, Waju und 2aidscha usw% * f#r 'schwara, 1ditja und Pragja usw% ?s ist in den Wedas und anderen wahren Schastras klar ausges,rochen da= alle diese 5a en, wie sie auch i er $on 7ott handeln, f#r 'hn stehen% F% .) Waru sind es nicht die 5a en anderer !inge au=er 7ottT 6edeuten sie nicht ?rde, (i el, !ewatas, wie 'ndra und in der (eilkunde !rogen sowie gr#nen 'ngwer% 1% .a) 3a, es ist so, aber sie bedeuten auch 7ott% F% Wir glauben, da= sie nur 79tter bedeuten% Waru glaubst !u nicht dasselbeT 1% Was f#r 6eweise hast !u -ur St#t-e dieser 6ehau,tungT F% Sie bedeuten !ewatas A), weil sie offenbar und auch gut sind% 1% 'st nicht 7ott auch offenbarT 7ibt es irgend einen (eiligen oder (9heren als 'hnT Waru glaubst !u nicht, da= diese 5a en auch 7ott bedeutenT Wenn 7ott offenbar und un$ergleichbar ist, wie kann es irgend einen (9heren als ihn gebenT ?s gibt $iel ?inwendungen gegen !einen 7lauben% 7eset-t, ein *ann stellt 5ahrung $or einen anderen und ersucht ihn, -u essen% Wenn nun jener *ann jene 5ahrung -ur#ckweist und anderswo danach suchen sollte, so w#rde er nicht als Weiser angesehen wardenO weil er das, was er hat, -ur#ckweist und nach de was er nicht hat, l8uft% ?benso $erh8lt es sich it deiner Festsellung, weil du ablehnst an-unehn en, da= Worte, wie Wirat, 7ott bedeuten J der wirklich ist und dessen !asein durch jeden 9glichen 6eweis festgestellt ist J ebensowohl wie das wirkliche wahrneh bare Weltall, w8hrend !u ohne weiteres glaubst da= sie 79tter bendeuten welche weder wirklich sind noch 9glicherweise $orhanden sein k9nnen% !u kannst weder !eine Feststellung durch 1utorit8t noch durch 6eweis begr#nden% !er -ugrunde liegende 7egenstand sollte die 6edeutungen dieser Worte besti en% H% 6% ein *ann sagt -u seine !iener< ,,(ol ir einen SaindhawaK% 5un sollte jener *ann, u heraus-ufinden, was sein (err will, Heit und "rt in 6etracht -iehen, weil Saindhawa Sal- sowohl als ein Pferd bedeutet% Wenn es ?ssens-eit ist, sollte er Sal- bringen, w8hrend,

20

wenn es Heit -u 1usgehn ist, er das Pferd bringen sollte% 1ndererseits, wenn er das Pferd -u ?ssens-eit und Sal-, wenn sein (err ausgehen will bringt, so wird sein (err -ornig warden und h9chstwahrscheinlich sagen< ,," !u unwissender 6urscheR Was war der 7rund, da= !u das Pferd -ur ?ssens-eit bringst und das Sal-, wenn ich ausgehen willO !u bist unwissend in der 1nwendung der !inge, !u solltest Heit und "rt in 6etracht -iehen und das, was f#r die 7elegenheit ,a=t, getan haben% !u hast darin gefehlt, !u bist daher t9richt% 7ehe weg $on ir%K ?s ist daher klar, da= ein Wort f#r die 6edeutung geno en warden sollte, die f#r die 7elegenheit, die 0 st8nde und den fraglichen 7egenstand ,a=t% Wir f#hren die folgenden 1uss,r#che aus den Wedas und 0,anishads an -ur 0nterst#t-ung der Feststellung, da= 1o und solche anderen Worte wie Wirat 5a en 7ottes sind%
3adschur Weda ,,1o

ist der gro=e 7ott, der 1llgegenw8rtige (gleich

1ether)K
GL, @D 2schhandogja 0,nischad

,,!er allein, dessen 5a e 1o

ist, der unsterblich ist, ,,

ist w#rdig 0nserer 1nbetung und kein anderer%K als den ersten nat#rlichen 0,anischad @F@ 5a en 7ottes, alle anderen sind seine 5ebenna en%K
*andukja )atha ,,1lle

Wedas und Schastras erkl8ren, ,,1o

erkl8ren, -u de
0,anischad

,,!erjenige, den alle Wedas als $erehrungsw#rdig alle Verehrung und rechtliche (andlungen f#hren und f#r

dessen Verwirklichung das Leben des 6rah atscharja (?nthaltsa keit) gef#hrt wird, wird 1o genannt%K ,, !erjenige, der Lehrer 1ller ist, feiner als das Feine, gl8n-end ist der durch den Verstand erkannt warden kann, er-eugt $on Sa adhi, d% i% de h9heren Seelen-ustand, wenn der 7eist ittels seelischer 0ebung $ollko en gesa elt ist, ist das 7ro=e Wesen%K
V'L @.

,, ,,!a ?r allruh reich ist, nennen ihn einige ,,1gni % !a ?r die Verk9r,erung G'', @BB, @B/ $on alle wahren Wissen ist, nennen ihn andere *anu% 1ndere nennen 'hn ,, 'ndraK, da er all 8chtig und 6eseh#t-er $on allen ist% 1ndere Prana, als die Muelle alles Lebens, andere wieder nennen ihn 6rah aAa), den 7r9=ten $on allen WesenK%
*anu

21

)aiwalja

,, ?r wird genannt 6rah a, der Sch9,ferD) des Weltalls,

Wischnu & der 1llesdurchdringendeO Rudra J der 6estrafer der 69sen, die ?r weinen l8=t J Schiwa J der Segensreiche und Wohlt8ter $on 1llenO 1kschara J der 0nsterbliche, 1llgegenw8rtigeO Swarat J der Selbstleuchtende J )alagni J 0rsache der 1ufl9sung F) der
0,anischad

22

Welt und Regler der Heit% 2schandr a J die wahre Muelle des 7l#cks% Rig Weda ,, ?r ist ein-ig, aber die Weisen nennen ihn it $erschiedenen 5a en< so wie *andal 'ndra, *itra, Waruna, 1gni, !iwja & ?iner, der alle leuchtenden )9r,er '% BB% @AC durchdringt, die Muelle der LichtesO Su,arna der 6esch#t-er und 6ewahrer des Weltalls, dessen Werke $ollko en sindO *atarischwa J stark wie der WindO 7arut an J 8chtig $on 5atur%K ,,?r ist 6hu i J der 'nbegriff $on 1lle V''', @F usw% K 1thuwa Weda G', B, @ ,,?r ist 'ndra usw%K Sa a Weda ,,Wir beugen uns $or !ir, o Prana, & der !u beaufsichtigst und regierst das V'' F% F, @A gan-e Weltall, gerade wie die Lebenskr8fte i )9r,er das gan-e ,hNsische B, @/, B SNste usw beaufsichtigen und beherrschen%K
3adschur Weda

1us der 6etrachtung der 6edeutung dieser 1usf#hrungen u= de Leser klar geworden sein, da= 1o und solche andere 5a en, wie 1gni, urs,r#nglich nur 7ott bedeuten, wie $on der ?rkl8rung der 7ra atiker, Philogogen, ?tN ologen, 6rah aneE), Sutrakaras@L) und anderer gro=er Lehrer, Weisen und Seher bewiesen ist% ?s -ie t daher uns allen, dasselbe -u glauben, aber es sollte i Sinne behalten warden, da= ,,1o K der 5a e 7ottes allein ist, und $on keine anderen 7egenstand (stofflichen oder geistlichen), w8hrend die 1nwendung solcher 5a en wie 1gni auf 7ott besti t wird durch -wei Faktoren, n8 lich den in 6ehandlung befindlichen 7egenstand und die 6eiworte, welche sie beschreiben% *it anderen Worten, diese 5a en be-eichnen 7ott i 7ebet, 6etrachtungen, Husa enk#nften oder wo solche ?igenschaftsworte wie allwissend, allgegenw8rtig, heilig, ewig und Sch9,fer des Weltalls sie n8her be-eichnet% W8hrend, wo die bes,rochenen !inge als geschaffen, gesch#t-te oder unterhaltende, getrennte, oder wo solche be-eichnenden Worte wie endlich, sichtbar gebraucht warden, sie nicht gebraucht werden k9nnen, u 7ott -u be-eichnen, weil er nie als solchen Wechseln unterworfen ist wie ?ntwicklung oder 1ufl9sung noch endlich oder sichtbar ist% !aher bedeuten solche 5a en wie Wirat, 1gni (wie in folgender 1usf#hrungen) stoffliche 7egenst8nde des Weltalls%
3adschur Weda )a,% /@

,,!ann wurde Wirat usw geschaffen%K ,,(ierauf wurde 6hu i J die ?rde J geschaffen%K

23

24

2alttlrlja 0,anischad

,,!ann offenbarte der h9chste 7eist 1kaschaK @@) 1us 1kascha ging Waju her$or, und 1gni aus Waju usw%

So ist es klar, da= diese Worte so $erstanden warden sollten, da= sie 7ott bedeuten, wo sie solche be-eichnenden 6eiworte haben wie allwissend usw%O aber wo W#nsche, Leidenschaften, 7ef#hle des Vergn#gens oder des Sch er-es, endlichen Wissen und 28tigkeit bes,rochen warden, bedeuten diese Worte die SeeleO wo solche Worte wie erschaffener, aufgel9ster Stoff tot und unbeweglich gefunden warden, bedeuten sie aterielle !inge wie die Sonne, die ?rde% 5un warden wir die 1bleitung solcher Worte wie Wirat geben und -eigen, wie sie 7ott be-eichnen% @% Wirat ($on Radschri J erleuchten) bedeutet 7ott, weil er dieses $ielf8ltige Weltall J erleuchtet% B% 1gni ($on 1ntschu, welche bedeutet 7ati und Verehrung% 7ati hei=t Wissen, 6ewegen oder 7ehen, Vorstellen) bedeutet 7ott, weil er allwissend und w#rdig der 1nbetung ist, einen geeigneten 7egenstand -u erkennen, nach-usuchen und $or-ustellen% /% Wischwa ($on Wisch J wohnen) bedeutet 7ott, weil die gan-e Welt und alle weltlichen 7egenst8nde sich in 'h befinden und ?r in ihnen allen% C% (iranjagarbha ((iranja J Licht, 7arbha J Muelle) 3adschur Weda bedeutet ?inen, der die Muelle und die St#t-e allen Lichts und aller @/, C leuchtenden )9r,er, wie die Sonne ist% !ies ist auch durch den 3adschur Weda ausgef#hrt, welche sagt< ,,l 1nfang war (iranjagarbha J der ein-ige (err der Sch9,fung% ?r halt die Sonne und die ?rde% Wir beten 'hn an J das allsegens$olle WesenK% 5. Waju ($on Wa J bewegen, t9ten) bedeutet ?inen, der das Leben und der (alt des Weltalls ist, die 0rsache seiner 1ufl9sung, 8chtiger als die *8chtigsten% 6. 2aidscha (aus 2edscha J scheinen oder erleuchten) ist ?iner, der gl8-end ist und Licht gibt, der Sonne anderen leuchtenden )9r,er% D% 'shwara ('sch J *acht, Wissenschaft) ist ?iner, dessen Wissen und *acht unendlich sind% 25

8. 1ditja (aus 1 J nicht, !o J berechen, $erfallen) ist ?iner, der nie als stirbt oder $erf8llt J unsterblich% E% Pragja (Pra J $ollko en, !schna J Wissen) ist ?iner, dessen Wissen $ollko en, der allwissend ist%

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10. 1o (siehe oben)% So haben wir kur- die 6edeutung der drei 6uchstaben 1, ", * des Wortes ,,1o U beschrieben% 1u=er jenen schon erw8hnten deckt es auch andere na en 7ottes% 1ehnlich sind *itra, Waruna und andere in den *antras $orko ende 5a en, wie a 1nfang dieses )a,itelsQ angef#hrt, alle 5a en 7ottes, weil ?r allein w#rdig der Verehrung und 1nbetung ist, (gut, rein und heilig) ist, d% h% anderen in 5atur, ?igenschaften, *acht und guten Werken #bergeordnet% 1ber 7ott ist Waruna genannt, weil ?r der 7r9=te unter den 7r9=ten ist, der heiligste unter den (eiligen, und der Reinste unter den Reinen% ?s ist 'h keiner gleich, noch wird irgend einer es je als sein% Wie kann dann einer gr9=er sein als ?rT Weder Stoff noch Seele besit-en solche unendlichen )r8fte wie Wahrheit, 7erechtigkeit, 7nade, 1ll acht, 1llwissenheit% ?in !ing, das wahr und wirklich ist, hat auch wahre und wirkliche 5atur, ?igenschaft und )enn-eichen% ?s -ie t daher allen *enschen, 7ott und 7ott allein -u $erehren und an-ubeten, keinen au=er 'h , weil sogar die *enschen aller Heit, (eilige oder S#nder,, wie 6rah a, Wischnu, *ahadewa, !aitja, !anawa an 'hn glaubten und 'hn $erehrten und 'hn allein% Sie beteten keinen anderen 7ott an% Wir warden dieses 2he a i ?in-elnen in den )a,iteln #ber g9ttliche Verehrung und 6efreiung @B) aufneh en% F. !ie Worte wie *itra sollten in der 6edeutung Freund usw% geno en warden und die Worte 'ndra usw% die wohlbekannten @/ !ewas ) dieses sichtbaren Weltalls% A. 5ein nicht hier (d% h% in den Versen wie oben, worin 7ebete ges,rochen warden)% ?in *ann, der Freund ist de ?inen, ist de 1ndern Feind und feindlich gegen eine dritte Person% !aher kann *itra nicht einen gew9hnlichen Freund bedeuten, sondern es bedeutet hier 7ott, weil ?r ein-ig ist, der durchaus Freund allen, unfreundlichen Freund bedeuten, sondern es bedeutet hier 7ott, weil ?r ein-ig ist, der durchaus Freund allen, unfreundlich oder gleichg#ltig -u keine ist% 5ie and kann je als 'h gleich sein% !ieses ist die (au,tbedeutung des Wortes, aber seine 5ebenbedeutung ist gew9hnlicher Freund% @@% *itra ($on *ida J lieben) bedeutet 7ott, weil ?r alle liebt und w#rdig ist, $on allen geliebt -u warden% 12. Waruna ($on Warin J gut oder Wara J w#nschen) ist ?iner, der 6este, (eiligste $on 1llen und gew#nscht und gesucht $on allen rechtlichen und fro en und gelehrten *8nnern, die Wahrheit& und (eilsucher sind%

27

13. 1rja a (Re J erhalten, gehen und *ang J achten) ist ?iner, der die 7uten und 7erechten achtet und belohnt und die 69sen bestraft J der gro=e Richter, der den Seelen die Fr#chte ihrer 2aten gibt% @C% 'ndra ('di J *acht) ist ?iner, der all 8chtig ist% 15. 6rihas,att sch#t-en oder gieren< 6rihal gro=) ist ?iner, der der 7r9=te ist unter den 7r9=ten und das gan-e Weltall regiert% 16. Wischnu (Wischri J durchdringen) ist ?iner, der das gan-e Weltall, das belebte und unbelebte, durchdringt% @D% 0rukra a (0ra J gro=, )ra a J )raft) ist ?iner, der unendliche )raft besit-t% @F% 6rah a (6riha oder 6rihi J herrschen) ist ?iner, der #berall herrscht% @E% 6hu i ist ?iner, der 1lles in sich fa=t und gr9=er ist als 1lle% BL% Surja ist ?iner, der das Leben und Licht des Weltalls, des belebten und unbelebten ist% B@% 1t a (1ta J durchdringen) ist ?iner, der die Seele sowohl als auch das stoffliche Weltall durchdringt% 22. Para at a (Para J gro=, 1t a siehe oben) ist ?iner, der heiliger ist als die Seele, feiner und 8chtiger als Seele und )9r,er, die Seele durchdringt und beherrscht% B/% Para eschwara (Para J gro=, 'schwara J 8chtig, siehe 5r% D) ist ?iner, der all 8chtig ist unter den Starken, 1ll 8chtiger% BC% Sawita (schun J erschaffen) ist ?iner, der der Sch9,fer des Weltalls ist% 25. !ewa ($on der Wur-el !iwu, welche bedeutet handeln, -u gewinnen w#nschen, arbeiten, beleuchten, ,reisen, gefallen, bestrafen, schlafen, w#nschen und wissen) ist ?iner, der i Weltall wirkt und es beherrscht und alle seine Werke aus eigener )raft ohne andere (ilfe $ollbringt, welcher w#nscht oder hilft den 7uten und Rechtlichen -u gewinnen und selbst unbesiegbar istO alle *acht und *ittel -u arbeiten gibtO !er alles wei= und gerecht und ruh reich istO alle erleuchtet und belehrtO w#rdig ist der Preisens, 1llsegensreich, 7l#ck 1nderen $erleiht, die 69sen bestraft und die (er-en der 7uten erfreut und selbst ewigen Segen genie=tO der

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die 5acht besti t hat f#r 1lle -u schlafen und -u ruhen und die 0rsache der 1ufl9sung ist, wenn er die Seelen in de unerkl8rbaren, unwahrneh baren, urs,r#nglichen 0rstoff J Pakriti J -ur Ruhe bringtO !essen Wille heilig ist und !er alles durchdringt und kennt% 26. )uwera ()uwi bedecken oder ausbreiten) ist ?iner, der alles bedeckt oder sich #ber alles ausbreitet% 27. Prithiwi (Prath& $erbreiten, ausbreiten) ist ?iner, der dieses ausgedehnte Weltall ausgebreitet hat% 28. !schala (dschala& schlagen) ist ?iner, der die 69sen schl8gt oder bestraft und die 1to e in For en ,r8gt oder sie auseinander s,rengt in der Sch9,fung oder 1ufl9sung des Weltalls be-w% BE% 1kascha ()aschri J erleuchten oder beleuchten) ist einer, der beleuchtet und erhellt die gan-e Welt% /L% 1nna und 1ta ($on 1da J essen) ist ?iner, der das 2aittirija Weltall i=t oder in sich aufni t oder 0,nischad erh8lt, das 6elebte und 0nbelebte% Wie @@, @L Lar$en i 'nnern der Frucht eines Wedanta Feigenbau es geboren werden, leben Schastra und sterben in derselben, so wird das @, BE Weltall geboren, wird die Welt in 7ott 7eboren (geschaffen), lebt und $ergeht @Ba) in 'h % /@% Wasu (Wasu J bleiben oder wohnen) ist ?iner, der in allen !ingen wohnt und auch 1ufenthalt $on allen ist% 32. Rudra (Rudir J 2r8nen $ergie=en) ist ?iner, der die 69sen und 0ngerechten 2r8nen $ergie=en l8=t% ?s wird in 3adschur Weda gesagtO ,,Was auch ein *ann denkt, s,richt erO was er s,richt, tut erO was i er er tut, erntet erK% *it anderen Worten, ein *ann erntet, was auch i er er s8et, wenn die 69sen infolge ihrer S#nden $on der (and der g9ttlichen 7erechtigkeit Sch erleiden, so ja ern und weinen sie% ?r wird daher Rudra genannt% 33. 5arajana (5ara& Wasser und Seelen, ajana J 1ufenthalt *anu ', bedeutet 7ott, weil er der 1ufenthalt der Seelen ist und sie durchdringt% 34. 2schandra (tschandi J gefallen) ist ?iner, der allsegensreich ist und Freude und 7l#ck 1nderen gibt% /.% *angala (*agi hat dieselbe 6edeutung wie 7ati, siehe 5r% B) ist einer, der allsegens,endend ist und Segen auf die Seele ergie=t%

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36. 6udha (6udha J wissen) ist ?iner, der>>%>%%und die Seele Wissen begabt% 37. Schukra (Schutschir J reinigen) ist einer, der allheilig ist und durch desen 6er#hrung Seelen auch gereinigt warden% 38. Schanaischtschara (Schanais J Leichtigkeit, 2schara J gehen, essen) ist ?iner, der Hugang -u 1llen it Leichtigkeit erreicht oder gewinnt und gro=e 2a,ferkeit besit-t%

it

/E% Rahu (Ra J $er eiden, abweisen) ist derjenige, welcher ein-ig ist, ohne 6ei ischung $on irgend etwas andere O der die 69sen abweist und andere aus den (8nden der 69sen befreit% 40. )etu ()ita J bleiben oder sich aufhalten und )rankheit heilen) ist einer, der 1ufenthalt der Welt, frei $on 2od und )rankheit ist und die befreiten Seelen $on )rankheiten und Leiden w8hrend der Heit des (eils befreit% 41. 3agja ( 3agja J scheinen, $erehren, schlie=en, ,lanen und geben) ist ?iner, der die $erschiedenen ?le ente -usa enschlie=t und $erbindet und diese Welt und ihre !inge aus ihnen entwickelt, der w#rdig $on den Weisen $erehrt -u warden, $erehrt wurde $on allen Weisen und Sehern, $on 6rah a herunter, und es warden wird% ?r ist allgegenw8rtiger 7ott% 3agia ist der allgegenw8rtiger 7ott% 3agja ist der allgegenw8rtige 7ott sagt das Schata,atha 6rah ana% CB% (ota (hu J geben oder neh en) ist ?iner, der den Seelen gibt oder ni t, was wert ist -u geben oder -u neh en% 43. 6andhu ( 6andha J binden, $ereinigen) ist ?iner, der alle ih selbst durch 7eset-e $erbundenen Welten h8lt und hilft, sie in "rdnung -u halten, soda= sie nicht aus ihren )reisen oder den $orgeschriebenen 7eset-en sich bewegen k9nnen% ?r ist gleich eine 6ruder f#r die gan-e Welt und unterst#t-t, besch#t-t und begl#ckt 1lle% 44. Pita (,at J sch#t-en, ,flegen) ist ?iner, der 1lle besch#t-t, gerade wie ein Vater, durch $8terliche Liebe und Freundlichkeiten i er das 7ute f#r seine )inder w#nscht, ebenso w#nscht 7ott, & der Vater $on 1llen J 1llen 7l#ck% C.% CA% Pita aha J der Vater der V8ter% Pra,ita aha J 0rgro=$ater% 30

CD% *ata J 7ott wird *ata (*utter) genannt, weil er 7l#ck und Forschritt f#r alle Seelen a (er-en hat, gerade wie eine irdische *utter aus 8u=erster Liebe und Freundlichkeit 7l#ck und Fortko en f#r ihre S,r9=linge w#nscht% 48. 1tscharja (2ehara J f#hren, bewegen, gehen und essen)% 7ott ist so genannt, weil ?r die Muelle aller wahren Wissenschaft und 7erechtigkeit ist% !urch ihn erhalten wir Wissen und leben tugendhaft% 49. 7uru (7ri J s,rechen) der Lehrer aller wahren Wissenschaft und 7elehrsa keit, der das Wort des (eils (Weda) a 1nfang der Welt offenbart hat, der Lehrer auch $on allen fr#heren Lehrern, sowei 1gni, Wadschu, 3oga Schastra 1ditja, 1ngira und 6rah a% ,,?r Sa adhi ', BA ist unsterblich% ,,?r ist sogar der Lehrer der 8ltesten Lehrer, ?r ist unsterblich, die Heit kann ihn nicht beeinflussenK% 50. 1dscha ( 1dscha $ereinigen, $erbinden, offenbaren oder entwickeln) ist ?iner, der die Welt aus ihnen entwickelt, )9r,er it Seelen $ereinigt und sie heraus in die Welt bringt, was an ihre 7eburt nennt% ?r selbst ist nie als geboren% .@% 6rah a (6rihi J entwickeln, $er$ielf8ltigen) ist ?iner, der die Welt geschaffen hat und sie $er$ielf8ltigt% .B% Satja (Sat J bestehen) ist ?iner, der die wahre Verk9r,erung des !aseins unter allen Wesen ist% ./% 7jana ist ?iner, der die gan-e belebte und unbelebte Welt kennt% ,,!er gro=e 7ott ist Satja 7ajana J 2aittirija 0,anischad% 54. 1nanta ist ?iner, der keine 6eschr8nkung, 6ergren-ung oder 1b essungen hat% ..% 1nadi ist ?iner, der keinen 1nfang noch eine erste 0rsache hat% 56. 1nanda ist ?iner, der allsegensreich ist und die befreiten Seelen it Segen begabt und 7l#ck den 7uten und Rechtlichen $erleiht% 57. Sat (1si J sein) ist ?iner, der -u allen Heiten besteht, in Vergangenheit, 7egenwart und Hukunft und durch Heit nicht beschr8nkt ist% 58. 2schit (2schiti J wissen) ist ?iner, der ein wahrhaft bewu=tes Wesen ist und die Seelen it wahre Wissen $on Recht und 0nrecht begabt%

31

59. Satsch&tschid&anand (Sat V 2schit V 1nanda) ist ?iner, der ein wahrhaft bewu=tes segenbringendes Wesen ist% 60. 5itja J fest, unsterblich, ewig% A@% Schuddha (Schuddh J reinigen) ist ?iner, der selbst rein ist und andere reinigt% 62. *ukta ist ?iner, der i er frei $on aller S#nde und 0nreinheit ist und die Seelen $on S#nden und Leiden befreit% A/% 5itja schuddha 6uddha *ukta Swabhawa ist ?iner, der ewig, heilig, allwissend und frei ist% 64. 5irakara (5ir J nicht, 1kar J For ), ist ?iner, der keine For )9r,er hat noch je als $erk9r,ert ist% noch

65. 5irandschana (5ir J nicht 1ndschu J For , Farbe, 0nsterblichkeit, 0nordnung) ist ?iner, der frei ist $on unsittlicher F#hrung, 0nordnung usw% noch 7egenstand der Sinne wie der 1ugen ist% 66. 7ana,ati (7ana J 7astgeber, Pati J (err) ist ?iner, der der (err, der Wirt ist, d% h% $on der gan-en stofflichen and geistigen Welt, und sie besch#t-t% AD% 7anescha (7ana J 7astgeber, 'scha J (err) (err der 7astgeber% AF% Wischweschwara (Wischwa J Weltall, 'schwara J (err) (err des Weltalls% AE% )utastha ist ?iner, der alles durchdringt, alles st#t-t und doch selbst keine 0 for ung erleidet% DL% !ewi hat dieselben 6edeutungen wie das Wort !ewa J das 8nnlichen 7eschlechts ist, w8hrend !ewi weiblich ist% 7ott hat 5a en in allen drei 7eschlechtern% D@% Schakti (Schaktri J *acht) ist ?iner, der ist, die Welt -u erschaffen% 8chtig genug

DB% Schri (Schrin& dienen) ist ?iner, der $on allen (eiligen und Sehern bedient wird% 73. Laksch i (Laksch J sehen und be-eichnen) ist ?iner, der die gan-e Welt sieht und sie it unterscheidenden *erk alen oder 32

?igenschaften wie )9r,er it 1ugen, "hren usw% ausstattetO 68u e it 6l8ttern, 6l#ten und Fr#chtenO Fl#ssigkeiten und Festk9r,er it $erschiedenen Farben wie schwar-, wei=, rot usw%O ?rde it Staub und Felsen usw% und sie alle sieht% ?r ist der Sch9nste unter den Sch9nen% !er (au,t-weck der Wedas ist, -u lehren den 3ogis und die Weisen ihn sich $or-ustellen% 74. Saraswati (Sri J $ollenden und wissen) ist ?iner, der unendliche )enntnis der Welt, der Worte ihrer 7egenst8nde und 6e-iehungen besit-t% 75. Sarwaschakti an ist ?iner, der den 6eistand eines 1nderen -ur Vollendung seiner Werke nicht erfordert, der durch seine eingene innewohnende *acht alle seine Werke schaft% 76. 5jajakari J 5jaja ist das, was durch alle acht 1rten $on Heugnissen als wahr beweisen ist, sowie un ittelbare )enntnis, Schlu=folgerung und 6eis,iel% ?s ist die ?rf#llung der 7erechtigkeit ohne 7unst oder Parteilichkeit% 5jajakari ist ?iner, der 5jaja aus#bt, d% i% Wahrheit, 7erechtigkeit und Rechtlichkeit% DD% !ajalu (!aja J geben, neh en, gehen, wissen, sch#t-en, $erlet-en) ist ?iner, der !ich furchtlos acht, 1lle kennt, die 7uten besch#t-t und die 69sen bestraft% 78. 1dwaita ist ?iner der ein-ig ist, inde es keinen -weiten 7ott gibt, weder $on derselben 1rt (wie *ann und *ann in derselben 1rt sind) oder $on $erschiedenen 1rten (wie 68u e und Felsen $on *enschen $erschiedenen sind) noch $on $erschiedenen 2eilen und folglich keine 6e-iehung des 7an-en -u seinen 2eilen, wie $on )9r,ern it seinen 2eilen, wie 1ugen und "hren% 79. 5irguna ist ?iner, der frei ist $on ?igenschaften des Stoffes sowie Satwa, Radschas, 2 a a s@C), Farbe, 7esch ack, 7ef#hl, 7eruch und der Seele, sowie endliche *acht und Wissen, 0nwissenheit, Leidenschaft und 6egierden und Sch er- aller 1rten% !iese ?rkl8rung ist durch das 1nsehen der 0,anischads begr#ndet% ?r ist frei $on Schall, 6er#hrung, 7ef#hl, Farbe und solchen anderen ?igenschaften% 80. S a g u n a@.) ist ?iner, der solche ?igenschaften besit-t wie $ollko enes Wissen, $ollko enen Segen, Reinheit und unendliche )r8fte% 1lles in dieser Welt ist Saguna und 5 i r g u n a% H% 6% warden die stofflichen 7egenst8nde 5irguna genannt, weil sie frei sind $on den ?igenschaften und )r8ften bewu=ter Wesen wie Wille und 7ef#hl% W8hrend sie auch Saguna sind, weil 33

sie ihre eigenen stofflichen ?igenschaften besit-en% !asselbe ist wahr $on 7ott% ?r ist Saguna, wenn an auf ihn blickt als 6esit-er seiner eigenen ?igenschaften wie allwissend, all 8chtig aber er ist auch 5irguna, da er frei ist $on den ?igenschaften des Stoffes und der Seele%

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ED% Swarat J selbstleuchtend EF% Su,arna J der 6esch#t-er, 6ewahrer des Weltalls EE% *atarischwa J 8chtig wie der Wind @LL% 7arut an J 8chtig $on 5atur Wir haben hier die 6edeutung $on hundert 5a en erkl8rt, aber es gibt *illionen 5a en 7ottes au=er diesen% Seine 5a en sind -ahllos, weil seine 5atur, ?igenschaften und 28tigkeiten unendlich sind% ?in 5a e steht f#r jeden $on ihnen% !iese hundert 5a en sind wie ein 2ro,fen i *eer, in Wedas und Schastras warden die unendlichen ?igenschaften, )r8fte, )enn-eichen 7ottes beschrieben und k9nnen durch das Studiu jener 6#cher erlernt warden% !ie $ollko ene Wissenschaft $on anderen !ingen, kann nur durch jene erworben warden, welche sie studieren% F% Wie ko t es, da= !u nichts in der 1rt des * a n g l a t s c h a r a n @/ a ) niedergeschrieben hast wie andere Verfasser, die es a 1nfang, in der *itte und a ?nde eines 6uches tunT 1% Weil es nicht recht ist, es -u tun% Wer nur 7utes a 1nfang, in der *itte und a ?nde seines 6uches schreiben% ,,*angalatscharana besteht darin, best8ndig durch die 0ebung Sankhija der Wahrheit und 7erechtigkeit ohne Vorurteil de Willen 7ottes -u Schastra gehorchen, wie $on de Weda $orgeschrieben ist, unter allen 6edingungen V,' und 0 st8ndenK% !urch sein gan-es 6uch hin $o 1nfang bis -u ?nde sollte ein Schriftsteller ehrlich und gerecht schreiben was wahr ist und nichts als Wahrheit% !ies ist *angalatscharana% ?s ist nicht *angalatscharana an einer Stelle -u schreiben was wahr ist und an anderer Stelle was falsch ist% !iese let-tere 0ebung des *angalatscharana ist nirgends in den Wedas oder Schastras den 6#chern der Weisen und Sehern -u finden% ?s beginnt entweder it de Worte 1tha (jet-t) oder 1o % Wir f#hren das folgende -ur 6ekr8ftigung unserer 6ehau,tung an< (1tha) jet-t wollen wir #ber die *aha& S,rachwissenschaft reden%K ,,3et-t wollen wir die Sittenlehre bes,rechen, d% i% nach de Studiu des WedaK% J Purwa *inansa% ,,3et-t warden wir die (au,teigenschaften der Religion i ?in-elnen beschreiben usw%K J Waischtschika Schastra% ,,5un warden wir die Wisseschaft des 3oga lehrenK% 3oga Schastra% !er Rig Weda beginnt it de Wort 1gni% !er 3adschur Weda beginnt it de Wort 't% !er Sa a Weda beginnt it de Wort 1gni%
6haschja

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!er 1tharwa Weda beginnt it de Wort 3e 2rischa,ta% 5irgends beginnen die Wedas und Schastras it ,,'ch $erbeuge ich $or de 7ott 7aneschaK usw% Wo i er sogar wedische Sch#ler it (ari 1o anfangen, haben sie die $erderbliche 7ewohnheit $on den P a u r a n i k a s@F) und 2 a n t r i k a s@E) abgeleitet% 5irgendwo in den Wedas und Schastras ist das Wort (ari a 1nfang geschrieben% !aher sollte ein 6uch entweder it 1tha (jet-t) oder 1o beginnen% Wir haben in diese )a,itel #ber die $erschiedenen 5a en 7ottes ges,rochen% 'n de n8chsten werden wir die ?r-iehung der )inder behandeln% 1n erkungen< ) 1o , allge ein ,," K geschrieben und ausges,rochen% !er )#r-e wegen haben wir es it 7ott #berset-t, die genaue ?rkl8rung dieses Wortes erfolgt s,8ter% (!r% 4% 6hardwadscha) B ) Sch#t-en und bewahren< !iese Wiederholung soll das 7ebet u Schut- und "bdach $erst8rken% 7erade wie an in gew9hnlicher S,rache sagt< ,, 7eh, gehKR !urch die Wiederholung will an sagen< 7eh sofort% 1ehnlich W#nscht der 1nd8chtige durch Wiederholung seines 7ebets aus-udr#cken, da= er u sofortigen Schut- ihn bittet, so da= er fest an Wahrheit und Rechtlichkeit glauben und 0nwahrheit und 0nrechtlichkeit hassen kann% / ) Frieden, Frieden, Frieden, das Wort ist drei al wiederholt, weil der 1nd8chtige -u 7ott betet, ihn $on allen 1rten Sch er- und Sorge -u befreien was dreifach ist n8 lich 1dhjat aka J )9r,er und Seele betreffen, wie 0nwissenheit, *angel an wahre Wissen, Leidenschaften, (a=, k9r,erlicher Sch er- und )rankheit (Fieber)% 1 d h i b h a u t i k a J entstehend $on der 8u=eren, belebten und unbelebten Welt, wie $on Feinden, 2igern, Schlangen usw% 1 d h i d a i w i k a aus nat#rlichen 0rsachen herr#hrend, wie #ber 8=ige Regen, 8u=erster (it-e oder )8lte, oder $on geistiger 0nruhe oder 6eunruhigung oder Verwirrung der Sinne% C ) !ie Worte Freiheit, 6efreiung, (eil, endliche 7l#ckseligkeit und hoher Segen werden alle in diese 6uche als gleichbedeutend gebraucht (!r% 4% 6hardwadscha)% . ) F% und 1%< F% steht in de gan-en 6uche als gedachter Widersacher, 1% f#r den Verfasser% A ) !ewatas< allge ein wenn auch f8lschlich, durch 79tter #berset-t durch die euro,8ischen 7elehrten, besonders $on ?ngl8ndern%
@

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) 6rah a< keiner der 5a en 7ottes ist bedeutungslos% Sie schlie=en alle eine 5ebenbedeutung ein ungleich de was wir in der Welt sehen, wo ein 1r er sehr oft !hana,ati J (err $on Reicht# ern genannt wird% D ) Sch9,fer< !as Wort ist in de Sinne 6au eister gebraucht, da es ents,rechend der wedischen Philso,hie keine Sch9,fung aus 5ichts gibt% (!r% 4% 6haidwadcha) F ) 1ufl9sung< 7ott f#hrt diese gan-e sichtbare und unsichtbare Welt u ?nde der Sch9,fung in ihnen urs,r#nglichen, ele entaren Hustand -ur#ck, oder rein )reis der ?ntwicklung des !aseins% E ) 6rah anas< ?rl8uterungsschriften der Wedas durch alte Weise% @L ) Sutrakaras< 6#cher #ber Sitten und h8usliche Pflichten der *enschen% (!r% 4% 6hardwadscha) @@ ) 1kascha< siehe )a,itel V''', wo diese Stelle $oll erkl8rt wird% (!r% 4% 6hardwadscha) @B ) 6efreiung< siehe )a,itel V'' und 'G% @/ ) !ewas< allge ein, wenn auch f8lschlich, $on den eur,8ischen 7elehrten it 79tter #berset-t% (!r% 4% 6hardwadscha) @/a ) Vergeht< bedeutet auf seinen 0r-ustand -ur#ckgef#hrt% @C ) Satwa, Radschas, 2a as< siehe )a,itel V''' wegen ihrer 6edeutung% @. ) Saguna< i 6esit- $on gewissen eigent# lichen ?igenschaften% @A ) 5irguna< frei $on gewissen eigent# lichen ?igenschaften% @D ) *angalatscharana< die 7ewohnheit, f9r liche Worte und Redensarten -u schreiben, die 7l#ck a 1nfang in der *itte und a ?nde des 6uches durch Vorrede, Hwischens,iel ('ch bitte den Leser u ?ntschuldigung f#r Pr8gung dieses Wortes) und 5achrede bedeuten% (!r% 4% 6hardwadscha) @F ) Pauranikas< 6#cher #ber die indische *Nthologie (Sagenlehre) @E ) 2antriks< 1nh8nger der 2antras J 6#cher #ber Wa a arga, einer religi9sen Sekte%
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)a,itel '' ?r-iehung der )indern

*atri an Pitri an 1tscharjawan Puruscho Weda (Schata,atha 6rah ana)

,,Wahrlich, nur der *ann kann ein gro=er 7elehrter werden, der den Vorteil dreier gutter ?r-ieher gehabt hat n8 lich< *utter, Vater, Lehrer%K 7esegnet ist die Fa ilie, h9chst gl#cklich ist das )ind dessen ?ltern fro und gelehrt sind% Wie$iel Rat und Wohltat das )ind durch die *utter erh8lt, so$iel kann es durch nie and anders erhalten% Wie eine *utter ihr )ind liebt oder auf siene Wohlfahrt bedacht ist, hat seinesgleichen nicht% !ieses erkl8rt den 7ebrauch des Wortes ,,*atri anK in der obigen 1nf#hrung, wodurch die *einung ausgedr#ckt wirdO der allein soll eine *utter haben, dessen *utter fro und gebildet ist% 7esegnet ist die *utter, die nie als aufh9rt, einen fro en Sinn de 7e #te ihres )indes it-uteilen und ihre )ind $on der Heit der ? ,f8ngnis an -u raten, ge #t$oll und gutartig -u sein, bis sein Wissen $er$ollko net ist% ?s -ie t daher beiden ?ltern, $or, w8hrend und nach der ? f8ngnis den 7ebrauch solcher S,eisen und 7etr8nke -u eiden die berauschend #blriechend, nicht nahrhaft (trocken)und sch8dlich de Wachstu des Verstandes sindO und jene !inge -u gebrauchen, welche geistige Ruhe, 7esundheit, )raft, Verstand, St8rke und gutes 7e #t und ?igenschaften, welche einen *enschen $erfeinern J her$orbringen% Solche 5ahrungs ittel sind 6utter, *ilch, Hucker, 7etreide ( Pflan-ennahrung) usw% J S,eisen und 7etr8nke, welche helfen, die 8nnliche und weibliche Heugungskraft -ur h9chsten Vollko enheit, frei $on allen Fehlern und 0n$ollko enheiten -u bringen% Sie sollten den Regeln des 7eschlechts$erkehrs folgen, welche sind wie folgt< Von der Heit der *enstruation bis -u sech-ehnten 2age darauf ist die geeignete Heit f#r den 7eschlechts$erkehr,

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it 1usschlu= der ersten $ier 2age und des elften und drei-ehnten 2ages des *ond onats, so da= -usa en -w9lf 58chte #brig bleiben, $on welchen a besten eine f#r den 7eschlechts$erkehr -u w8hlen ist% 5ach de sech-ehnten 2age sollte kein 7eschlechts$erkehr bis -ur Wiederkehr des erw8hnten Heitabschnittes stattfinden, oder i Falle der Schwangerschaft ein 3ahr lang% Hur Heit des 7esehlechts$erkehrs sollte *ann und Frau $ollko en gesund, wechselseitig gl#cklich und frei $on Sorgen sein% 'n Sachen der Lebensweise und )leidung sollten sie den Lehren $on 2scharaka und Suschruta J -wei gro=en 1utorit8ten #ber (eilkunde i Sanskrit J folgen und be-#glich dessen einander gl#cklich -u achen, sollten sie das durch *anu gelehrte SNste aus#ben% W8hrend der Heit der Schwangerschaft sollte die *utter in ihrer Lebensweise und )leidung sehr sorgf8ltig sein% 6is -ur 7eburt des )indes sollten nur jene !inge gebraucht werden, welche Verstand, St8rke, 7esundheit, Sch9nheit, )raft, geistige Ruhe und andere solche guten ?igenschaften her$orbringen% 5achde das )ind geboren und seine 5abelschnur abgebunden worden ist, sollte es it wohlriehende Wasser und (o a (siehe )a,itel /) it wohlriechender, gekl8rter 6utter ausgef#hrt werden% 1uch f#r die *utter sollte in 6e-ug auf 6ad, Lebensweise usw% gesorgt werden, so da= sowohl *utter als )ind nach und nach an 7esundheit und St8rke gewinnen% !es )indes *utter oder 1 e sollte solche 5ahrung und 7etr8nke genie=en, die gute ?igenschaften der *ilch her$orbringen% !ie *utter sollte das )ind nur die ersten sechs 2age n8hren, hierauf die 1 e, aber die ?ltern sollten darauf sehen, da= die 1 e gute 5ahrung und 7etr8nke erh8lt% Wenn die ?ltern -u ar sind, sich eine 1 e -u leisten, sollte )uh& und Hiegen ilch it einer gleichen *enge Wasser $er ischt, gebraucht werden, und solche !rogen, die Verstand, )raft und 7esundheit her$orbringen, sollten der *ilch -ugeset-t werden, nachde sie in reine , gekochte Wasser eingeweicht und durchge-ogen sind% 5ach de Wochenbett (w9rtlich 7eburt) sollten *utter und )ind nach eine anderen Rau gebracht werden, wo die Luft rein ist, und der it wohlriechenden und sch9nen Sachen $ersehen ist% Sie sollten sich in reiner Luft bewegen% Wenn weder die 1 e noch )uh&oder Hiegen ilch beschafft werden kann, so sollten die ?ltern tun, was sie -ur Heit f#r das 6este haltenO aber sie #ssen sich erinnern, da= der )9r,er des )indes aus den ?le enten aufgebaut ist, die $o )9r,er der *utter entno en sind, welche 2atsache begr#ndet, da= die *utter nach jeder 7eburt (Wochenbett) schw8cher wird% ?s ist daher f#r

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die *utter a 6esten, ihr )ind nicht -u n8hren% Solche ,flaster f#r die 6rust sollten angewandt werden, die die *ilch bald auftrocknen% !urch 6efolgung dieses SNste s wird die Frau in ungef8hr -wei *onaten wieder stark% 6is dahin sollte der *ann seine Leidenschaft beherrschen und so die Heugungskraft bewahren% Wer i er diese Plan folgt, wird )inder h9chster "rdnung haben, langes Leben genie=en und best8ndig an )raft und St8rke gewinnen, so da= alle ihre )inder $on h9herer geistiger 1rt, stark, tatkr8ftig und gottergeben sein werden% !ie Frau sollte ihre Heugungskr8fte geh9rig ,flegen und der *ann ?nthaltungskraft #ben% ?ine *utter sollte ihre )inder so unterrichten, da= ihr 4harakter und ihre Sitten $erfeinert werden, und sollte es nie als gestattet sein, sich in irgendeiner Weise schlecht -u beneh en% Wenn das )ind -u s,rechen beginnt, so sollte seine *utter darauf sehen, da= es seine Hunge geh9rig anwendet, n8 lich die 6uchstaben deutlich an der rechten Stelle und it der richtigen 1nstrengung auss,richt% 0 den 6uchstaben ,,PK -% 6% aus-us,rechen, sind die Li,,en die rechte Stelle, und die erforderliche 1nstrengung ist das, was an $oll nennt% 6ei S,rechen sollten die Vokale genau ge essen werden J kur-, lang oder $erl8ngert J wie der Fall sein ag% Sie sollten $ersuchen, eine s#=e, -ur#ckhaltende und h#bsche Sti e in ihren )indern -u ,flegen% 'n seiner S,rache sollten 6uchstaben, Silben, Worte, $erbundene Worte und Punkte deutlich -u unterscheiden sein% Wenn es -u s,rechen und ein wenig -u $erstehen anf8ngt, sollte es gelehrt werden, wie seine Vorgeset-ten und 0ntergebenen, *utter, Vater, )9nig oder ein Weiser an-ureden ist, wie es sich in ihrer 7egenwart -u beneh en hat, so da= es nie als in der 7esellschaft -ur#ckgeset-t werden kann, sondern i er it 1chtung behandelt werde% ?ltern sollten sich be #hen, in den 7eist ihrer )inder ein nachhaltiges Verlangen -ur Liebe f#r die Wissenschaft, F9rderung der 7esellschaft und 6eherrschung der Sinne ein-ufl9=en% )inder sollten unn#t-e S,iele, Weinen, Lachen, Schl8gerei $er eiden, sie sollten de 0eber a= $on Vergn#gen und Sorgen nicht nachgeben, noch $ollst8ndig $on einer Sache eingeno en werden% Sie sollten nie als die Heugungsorgane ber#hren oder reiben, da es -u Verlust der Heugungskr8fte und folglich au=er Verunreinigung der (and -u Heugungsunf8higkeit f#hrt% !ie ?ltern sollten auf jede 9gliche Weise in ihren )indern echte Wahrhaftigkeit, (eldentu , 7eduld, Liebensw#rdigkeit usw entwickeln% Wenn die )inder das 1lter $on f#nf 3ahren erreichen, so sollten sie das Sanskrit&1l,habet

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sowohl als das der ausl8ndischen S,rachen lernen% (ierauf sollten die ?ltern sie -u Verst8ndnis bringen und gr#ndlich lehren lassen solche wedischen Verse, ,oetische St#cke, S,r#che, Prosastellen usw%, die $oll sind $on guten Vorschriften, Wahrheit und 2ugend, Liebe -ur Wissenschaft und 7ott eini ,fen, und ihnen raten be-#glich des allge einen 6etragens gegen *utter und Vater, Schwestern und Verwandten, Freunde, Lehrer und andere gelehrte *8nner, 78ste, )9nig, *itb#rger und !iener, so da= sie, wenn sie aufwachsen, $on keiner grundsat-losen Person betrogen werden k9nnen% Sie sollten ih auch alle !inge widerraten, welche -u 1berglauben f#hren und der wahren Religion und Wissenschaft entgegengeset-t sind, so da= sie nie als an solche eingebildeten !inge wie 7eister (6huta) und 7es,enster (Preta) glauben% Preta bedeutet wirklich eine Leiche und 6huta J einen Verstorbenen% Hur St#t-e dieser behau,tung f#hren wir *anu an< ,,5ach seine 2ode wird der Sch#ler, wel& V% A. cher bei Verbrennen der Leiche seines Lehrers hilft, in -ehn 2agen gereinigt, -usa en it anderen Leuten, die die Leiche B -u Verbrennungsorte f#hrenK ?s ist dann klar, da= Preta in der obigen 1usf#hrung nichts anderes bedeuten kann, als den Leicha % 5achde der )9r,er $erbrannt worden ist, hei=t die Leiche 6huta, da= ist der Verstorbene J einer der lebte, aber jet-t nicht lebt% 1lle jene welche geboren sind und heute aufgeh9rt haben da -u sein, nachde sie gelebt haben, & hei=en 6huta d% h% Verstorbene% So ist der 7laube aller 7elehrten $on 6rah a bis -u heutigen 2age% 1ber wir wundern uns nicht, da= einer, der it 0nwissenheit beladen und abergl8ubisch ist, und it niedere Volke u geht, best8ndig $on allen 1rten $on 7eistern, 7es,enstern, 2eufeln in der 7estalt $on Furcht und Hweifeln beunruhigt wird% Wenn eine Person stirbt, so ni t ihre Seele kraft g9ttlicher 7eset-e einen neuen )9r,er ein, u die Frucht seiner 2aten ge 8= ihrer 5atur in Freude oder Schiner- -u ernten% 1t et wo ein *ensch, welcher dieses ewige 7eset- 7ottes abschaffen kannT
*anu

Leute, welche die 7runds8t-e der edi-inischen und ,hNsikalischen Wissenschaften nicht kennen, blicken auf Personen, die $on ,hNsischer und geistiger )rankheit sowie hohe Fieber und Wahnsinn betroffen sind, als wenn sie $on 2eufeln ( 6huta und Preta) besessen w8ren% 1ber anstatt solche Personen edi-inisch -u behandeln, geh9rig -u ,flegen und sonst f#r sie -u sorgen, $ertrauen sie sie solchen Schuften, Schurken, 6etr#gern, 'dioten, W#stlingen und 8u=erst niedrigen selbsts#chtigen, $er&

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8chtlichen und sch ut-igen 6etr#gern an, die sie durch ihre )niffe, Muacksalbereien, sogenannten Hauber und Hauberfor eln hino,fern% Sie $erschwenden ihr 7eld und bringen ?lend und Leid auf ihre )inder durch die Hunah e der )rankheit% Wenn diese Leute, die wirklich ehr 7eld als (irn haben, -u jenen unwissenden, ruchlosen und niedrigen Schurken gehen und -u ihnen sagen< ,,*eine (erren, wollten Sie uns freundlichst sagen, was der oder der Person oder de )ind fehltTK So w#rden sie so antworten< ,, ?r ist besessen $on eine gro=en 2eufel oder 7eist 6hairawa (7ott des 2runks) oder Schitala (79ttin der Pocken)% ?s wird ihn nie als Verlassen, wenn !u eine 6elohnung abbietest oder ein 7eschenk gibst, so werden wir ih den 2eufel austreiben durch Haubers,r#che (6eschw9rung), Vors,rechen $on Hauberfor eln und 7ebeltenK% !ann sagen diese 0nwissenden und ihre Freunde< ,,6itte ein (err, treiben sie ihn aus, auch wenn es unseren let-ten Pfennig kosten sollte%K !arauf triu ,hieren diese Schurken und sagen< ,,5un bringe uns diesen und jenen Stoff, unsern Lohn, ",fer f#r 79t-en und 7eschenke, u den ?influ= der ungl#cklichen Sterne ab-uhaltenK% !ann singe sie, tro eln, s,ielen auf Schlaginstru enten, 4N beln usw% $or de *anne, der $o 2eufel besessen sein sollO nach und nach beginnt einer der Schurken -u tan-en und heru -us,ringen, als wenn er einen Wahnsinnsanfall h8tte und sagt< ,,'ch will ihn u bringenRK Worauf der Schurke sagt< ,,'ch bin (anu an/)O bring ir eine ",fer J S#=igkeit, "el und *ennige J einen )orb 6rot und einen rotten 1n-ug%K "der ,,'ch bin ein 79t-e oder ,, 6hairawaK, bring ir f#nf Flaschen alkoholische 7etr8nke, -wan-ig (#hner, f#nf Hiegen, S#=igkeiten und )leider%K 0nd wenn diese 0nwissenden antworten< ,, !u sollst haben, was !u w#nschestK, so beginnt der Schurke noch ehr -u s,ringen und -u tan-en% Wenn aber ein $ern#nftiger *ann ihnen ein ",fer $on einer gan-en 2racht Schl8ge oder Fu=tritte geben sollte oder sie statt dessen ins 7esicht st9=t oder schl8gt, so ist ihr (anu an, 79t-e oder 6hairawa sofort beruhigt und sie neh en sofort Fersengeld, da diese gan-e Muaksalberei einfach beabsichtigt, die 7i ,el ihres 7eldes -u berauben% 1ehnlich, wenn jene unsissenden Leute -u eine Sterndeuter gehen und sagen< ,," (errR Was fehlt dieser Person U' ?r antwortet< ,, !ie Sonne und andere Sterne sind ih #belgesinnt% Wenn du eine g#nstige Feier begehen oder -auber&

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for eln singen lassen oder 7ebetersogen oder besondere 2aten der Wohlt8tigkeit ausf#hren lassen solltest, so wird er genesen, sonst w#rde es ich nicht, wundern, wenn er das Leben nach einer langen Leidens-eit $erlieren sollte%K Fragesteller< ,,5un (err Sterndeuter, !u wei=t, da= die Sonne und die anderen Sterne u unbelebte !inge sind wie unsere ?rde% Sie k9nnen nichts tun als leuchten, erw8r en usw% (8ltst !u sie f#r bewu=t, da= sie i 6esit- enschlicher Leidenschaften, der Freude und des Hornes sind, da= sie, wenn beleidigt, Sch er- und ?lend bringen und wenn g#nstig gesti t, 7l#ck den enschlichen Wesen $erleihenTK Sterndeuter< ,, Werden denn nicht durch den ?influ= der Sterne einige Leute reich und andere ar , einige (errscher, w8hrend andere ihre 0ntertanen sindKT Fragesteller< ,,5ein, es ist alles das ?rgebnis der guten oder b9sen 2aten%K Sterndeuter< ,,'st die Sternkunde denn unwahrTK Fragesteller< ,,5ein, jener 2eil derselben, welcher 1rith etik, 1lgebra, 7eo etric usw%, u fa=t und den 5a en ,,1strono ieK f#hrt, ist wahrO aber der andere 2eil, welcher $on de ?influ= der Sterne auf enschiliche Wesen und ihre 28tigkeit handelt und den 5a en ,,1strologieK (Sterndeutung) f#hrt, ist $ollst8ndig falsch% Sterndeuter< ,,'st denn das (orosko, $on keine WertTK

Fragesteller< ,, 5ein, und es sollte nicht (orosko,, sondern 2odesl8uten des 7luckes hei=en, weil die 7eburt eines )indes jedes (er- in der Fa ilie erfreut, aber dieses 7l#ck dauert nur solange, als das (orosko, nicht gestellt ist und die Stellung der Planeten den ?ltern nicht erkl8rt ist%K Wenn der Priester nach der 7eburt eines )indes das Stellen des (orosko,es anregt, so sagen seine ?ltern -u ih < ,," (err, stelle ein sehr gutes (orosko,K, dann bringt der Sterndeuter das (orosko, wohl be-eichnet it rotten und gelben Linien, wenn sie reich sind, oder ein einfaches, wenn sie ar sind% Sie fragen ihn, ob die Stellung g#nstig ist% ?r antwortet< ,, 'ch will sie ?uch erkl8ren, wie sie ist%K !ie 7estirne seiner 7eburt sind gut, und so sind auch die Sterne, welche das Verh8ltnis des gesellschaftlichen Verkehrs regieren, folglich wird er ein reicher *ann sein und sich einen 5a en achenO er wird in 1chtung gebieten unter seinen 7enossen, wird gute 7esundheit haben und ein (errscher unter den *enschen sein% Wenn sie dies h9ren, sagen die

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?ltern< ,,Wohlgetan (err, !u bist ein netter *annRK% !er Sterndeuter denkt, es w#rde sich

f#r ihn nicht be-ahlt achen, nur solche nette !inge -u sagen, so f#gt er hin-u< ,, !ieses sind alles gl#ckliche Sterne, aber es gibt auch andere, welche #belbringend sind% Wegen der Stellung dieser und jener Sterne wird er den 2od in seine achten 3ahr erleiden%K Wenn sie das h9ren, ist all ihr 7l#ck in gro=e 5ot u gewandelt, und sie sagen -u de Sterndeuter< ,,Was sollen wir jet-t tunTK !er Sterndeuter antwontet< ,,Vern#hnt die Sterne%K Sie fragen< ,,Wie k9nnen wir es tunTK ?r sagt< ,,2ut die und die (andlung der Wohlt8tigkeit% La=t die (N nen an die Sterne singen, ern8hrt die Priester, und es ist sehr wahrscheinlich, da= das 0ebelwollen der Sterne abgelenkt werden wird%K !ie berechnenden Worte (sehr wahrscheinlich) sind gleichsa als Vorbehalt benut-t worden, weil, wenn das )ind st#rbe, er sagen k9nnte< ,,Wie k9nnte ich es wenden, ich kann nicht 7ottes Willen #berwinden% 'ch tat ein 1eu=erstes und 'hr auch, aber es war $on 1nfang an so $erordnet wegen seiner *issetaten i fr#heren Leben%K Wenn aber das )ind lebt k9nnte er sagen< ,,Sehet die *acht unserer 6eschw9rung, 79tter und Priester, ich habe das Leben ?ures )indes gerettet%K 1ber wenn wirklich ihre 6eschw9rungen und 7ebete fehlgehen, sollten diese Schurken das 7eld do,,elt und dreifach -ur#ck-ahlen< und wenn das )ind lebt, so sollte an sie -ahlen lassen, weil sie selbst sagen, da= es keine lebende Seele gibt, welche das 7eset- 7ottes aufheben oder den Folgen seiner 2aten entrinnen kann% !ie ?ltern k9nnen -u ihnen sagen< ,,!ieses )ind hat es infolge seiner 2aten und ge 8= den 7eset-en 7ottes #berlebt, und nicht durch ?ure (ilfe%K !ieselbe 1ntwort sollte an de 7uru (sogenannte geistige Lehrer) geben, welche gewisse 1kte der Wohlt8tigkeit den $on ihnen angef#hrten $orschreiben und die sich dann 7eschenke aneignen, wie sie den Sterndeutern nach obige gegeben werden% Hulet-t ein Wort #ber Schitala (Pocken)@) und Hauber% !iese sind nichts als gerade -u 6etrug und Muacksalberei% Sollte einer sagen<,,Wenn ich einer Person einen $er-auberten 1r ring oder ein *edaillon g8be, so w#rde ein 79t-e oder (eiliger alle 0ebel $on ih abwenden durch die )raft des Haubers oder der 6eschw9rung%K ?iner solchen Person sollte die folgende Frage $orgelegt werden< ,,)annst !u durch !ein Haubern de 2od ausweichen oder den 7eset-en 7ottes oder den Folgen !einer 2atenT *aches )ind stirbt trot- !eines Haubers und !einer 6eschw9rung< ja sogar !eine eigenen )inder sterbenO waru kannst 44

!u sie nicht rettenT Wirst !u i stande sein, !ich selbst $o 2ode -u errettenTK !iese Fragen k9nnen jener Schurke und seine 6r#derschaft nie als beantworten, und sie finden bald, da= das S,iel nicht das Licht wert ist% !aher -ie t es

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allen, alle 1rten $on falschen und abergl8ubischen 0ebungen ab-utun und it aller )raft als 6elohnung f#r ihre !ienste die Wohlfahrt jener fro en, gelehrten *8nner -u f9rdern, die ihre Lande ergeben und selbstlose Lehrer der *enschheit sindO die alle ohne die geringste (euchelei lehren und ,redigen% 1lle 1lche isten, Hauberer, *agiker, (eIen, S,iritisten usw% sind 6etr#ger und alle ihre 0ebungen sollten als nichts als gerade-u als 6etrug augesehen werden% 3unge Leute sollten gegen alle diese 6etr#gereien gerade in ihrer )indheit wohl belehrt werden, soda= sie dadurch nicht leiden k9nnen, da= sie $on irgend einer Person ohne 7runds8t-e angef#hrt werden% Sie sollten auch belehrt werden, da= die 6ewahrung der Heugungskr8fte 7l#ck her$orbringt und ihr Verlust das 0 gekehrte% !er, in dessen )9r,er es wohl bewahrt wird, gewinnt an 7esundheit, St8rke, )raft und Verstand und f#hlt sich de ge 8= gl#cklich% !er ein-ige Weg, es -u bewahren, ist, sich fern -u halten $on (9ren und Lesen un-#chtiger LiteraturO $on gesellscgaftlicher Verbindung it ausschweifenden Leuten, $on (ingabe an lasterhafte 7edankenO $on l#stere 1nsehen$on Frauen, $on 0nterhaltung it ihnen, $on 0 ar ung oder geschlechtliche Verkehr it ihnen, und statt dessen ein reines und tugendhaftes Leben -u f#hren und sich der ?rwerbung $ollko ener Wissenschaft und )ultur -u wid en% !erjenige, in dessen )9r,er die Heugungskr8fte nicht bewahrt werden, wird -eugungsunf8hig, bei guten ?igenschaften und leidet an S,er atoria (Sa enflu=) und 8hnlichen )rankheiten% ?r ist in der 2at ein -u 7runde gerichteter *ann, durch Verlust an 7esundheit, St8rke, Verstand, *ut, 7eist, )raft% 7eduld und solchen andern guten ?igenschaften% ?ltern Sollten nicht $ernachl8ssigen, ihren )indern bei-ubringen, da=, wenn sie $erfehlen, Wissen und Weisheit -u bewahren, sie nie als wieder eine andere *9glichkeit gleich dieser in diese Leben haben werden% Sie #ssen eingedenk sein, da= sie nur, solange die ?ltern leben und den (aushalt besorgen k9nnen% Sowohl der Vater als auch die *utter sollten ihnen be-#glich anderer notwendigen !inge raten% !ieses ist der 7rund, weswegen die Worte *atri an und Pitri an, in der 1usf#hrung #ber diese )a,itel erscheinen% !ie *utter sollte sie $on der 7eburt bis -u f#nften 3ahre und der Vater $o f#nften bis -u achten 3ahre unterrichten% ' 1nfang des neunten 3ahres sollten !widschas Fa) nach de ihre 0,anajana b) Feier ausgef#hrt worden ist, sie -ur Schule (1tscharjakuta) c) schicken, wo die Lehrer gr#ndliche 7elehrte sind, erf#llt $on Fr9 igkeit, wohlbewandert in allen

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Wissenschaften% Schudras sollten ihre )inder auch -ur Schule schicken, aber ohne ihre 0,anajana aus-uf#hren% 3ene )inder allein werden wohl er-ogen, $erfeinert und gelehrt, deren ?ltern sie nicht nachsichtig behandeln, sondern sie andererseits i er, wenn n9tg, tadeln% Patandschali sagt in seine *ahabhaschja< ,,3ene ?ltern und Lehrer, welche nicht l8ssig sind, ihre *aha bhaschja )inder und Sch#ler wenn n9tig -u tadeln, han& V''', @, / deln so, als wenn sie ihnen einen 2runk der 0nsterblichkeit gebenO aber jene, die nachsichtig -u ihnen sind, geben ihnen in der 2at 7ift und sind so die 0rsache ihres 0ntergangs, weil 5achsicht die )inder $erdirbt, w8hrend 2adel die guten ?igenschaften in ihnen entwickelt% )inder sollen sich angeneh f#hlen, wenn sie getadelt werden, und unangeneh , wenn sie $er-8rtelt werden% 1ber ?ltern sollen sie nie als aus 6osheit oder (a= tadeln% 1eu=erlich sollten sie sie in ?hrfurcht halten, w8hrend sie innerlich -u ihnen -8rtlich und freundlich sein sollten% 7leichfalls sollten sie ihnen raten ab-ustehen $on ?hebrechen, 2r8gheit, 1n a=ung, 2runkenheit, 0nwahrhaftigkeit, 0ebelwollen, Ruchlosigkeit, 7rausa keit, ?ifersucht, 38h-ornO und gute ?igenschaften wie Wahrhaftigkeit, 2ugend -u ,flegen% (at ein al eine Person !iebstahl oder ?hebruch begangen und !ir eine 0nwahrheit gesagt, so kannst !u sie nie als ehr achten oder ihr $ertrauen% ?in gebrochenes Wort sch8digt den 4harakter eines *annes ehr als irgend etwas sonst% Wenn !u daher ein al ein Vers,rechen achst, so halte esO -% 6% sagst !u -u eine *anne< ,,'ch will !ich an der und der Stelle -u der und der Heit treffenK, oder,, 'ch will dir eine solche Sache -u der und der Heit gebenK% 1ls dann halte i er !ein Vers,rechen< sonst wird !ir nie als je and trauen% 1llen sollten daher die Wahrheit s,rechen und ihre Worte halten% *an sollte nie als eitel seinO 6etr#gerei, (euchelei und 0ndankbarkeit sind selbst der Seele, in der sie wohnen, sch er-$oll% Wie$iel ehr dann de andernT ?s ist (euchelei, etwas -u glauben und anders -u sagen und so die Leute -u $erf#hren, u selbsts#chtige Hwecke -u erreichen% 0ndarkbarkeit ist jener Hustand des 7e #ts, in de !u de nicht dankbar bist, der !ir 7utes getan hat% ?in )ind sollte nie als seine Laune $erlieren oder ein rohes Wort sagenO es slollte eher eine friedfertige und s#=e Rede ,flegen% ?s sollte nut-loses 7eschw8t$er eiden und nur so$iel s,rechen, wie notwendig ist, weder ehr noch weniger% ?s solte seine Vorgeset-ten ehren% 6ei ihrer 1nn8herung sollte ein )ind aufstehen und sie begr#=en it de Wort< ,,5a asteK und ihnen den besten $orhandenen Sit- anbieten% 'n einer Ver&

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sa lung sollte jede Person einen Sit- ge 8= ihre Rang und ihrer Stellung einneh en soda= an nie als die 0nanneh lichkeit -u leiden haben kann, seinen Plat- eine andern ab-utreten% ?s Sollte nie als 6osheit gegen irgend je and hegen% ?s sollte $ersuchen, 2ugend -u erwerben und Laster -u $er eidenO sich -u den 7uten gesellen und die 69sen eiden% *utter, Vater, Lehrer sollte ein )ind it all seine Reichtu , seine gan-en (er-en und seiner gan-en Seele dienen% So sagt die 2aittirija 0,anischad< ,,*#tter, V8ter und Lehrer sollten ihren )indern und V'', '' Sch#lern i er guten Rat geben, und sie sollten ihnen auch raten, ihre 2ugenden in sich auf-uneh en aber ihre Laster -u $er eidenK% )inder sollten i er die Wahrheit s,rechen und sollten nie als eine (euchler oder eine *anne $on niedrige 4harakter trauen% Sie sollten ihren ?ltern und Lehrern in alle 7uten gehorchen% !ie Lehrer sollten ihren Sch#lern helfen, alles, was ihre ?ltern sie -u (aus gelehrt hatten, durch-usehen J die wedischen *antras, S,r#che, ,oetische St#cke, Prosastellen, in denen sie ihnen die Liebe -u Rechtlichkeit% Wissenschaft und guten 4harakter ein,flan-en% Sie sollten die 5atur und ?igenschaften 7ottes, wie i ersten )a,itel gelehrt, $erstehen und ihn de ge 8= $erehren% 'n 6e-ug auf )leidung und Lebensweise sollten sie sich so f#hren, da= sie an 7esundheit, St8rke und allge eine 6eneh en und Wissen gewinnen% Sie sollen sich nicht gan- satt essen und $on tierischen S,eisen (Fleisch) und geistigen 7etr8nken abstehen% Sie sollten nie als in tiefes Wasser gehen, da it sie nie als $on gef8rhlichen 2ieren, wie )rokodilen, angegriffen werden oder sogar ertrinken, wenn sie nicht schwi en k9nnen% !aher sagt *an< ,,6ade nie als i Wasser $on unbekannter 2iefeK%
2aittirija 0,anischad

0eber die allge eine Lehensf#hrung hat derselhe Weise gesagt< ,,6licke nach unten, w8hrend !u gehst, kl8re !ein Wasser be$or !u trinkst% S,rich in 0ebereinsti ung it der Wahrheit, #berlege wohl, be$or !u handelstK%
*ann V', CA

?in anderer !ichter sagt< ,,?ltern, welche die ?r-iehung ihres )indes $ernachl8ssigen, sind seine wahren Feinde% 'n 7esellschaft ist es wie eine 7ans unter Schw8nenK% 'hren )indern die h9chst 9gliche ?r-iehung -u geben, sie in de Wesen der Wahrheit -u unterrichten, sie in 4harakfer und Sitten -u $erfeinern, kur- all ihren Reichtu , )9r,er und 7eist -u $erwenden, u diesen Hweck -u erreichen, ist die $orneh ste Pflicht, die h9chste 2ugend und der Ruh der ?ltern%

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Wir haben so kur- die )inderer-iehung bes,rochen in der (offnung, da= ein Wort an die Weisen sich als gen#gend erweisen werde% 1n
@

erkungen< 2eIt steht ata, d% i% *utter, stets skrit und allen anderen t das Wort Weib stets $or und nicht $on Ra sita% !ies -eigt 7eschlecht $on den Vorfahren

)*atri an Pi tri an<' $or ,itta, d% i% Vater% So ist es i Sa einhei ischen S,rachen% 1uch ko ?he ann% Wir s,rechen $on Sitara die Verehrung, in der das weibliche gehalten wurde% (Ra !e$)%
B

) V e r b r e n n u n g s o r t e< !ieser Vers $on *anu ist $o Verfasser angef#hrt, u seine Feststellung be-#glich der 6edeutung des Wortes ,reta -u unterst#t-en% 1ber es folgt daraus nicht, da= der Verfasser an den 1berglauben in diese Verse glaubt, der offenbar eine 'nter,olation in *anu ist% (!r% 4% 6haradwadscha)% )(anu a n< 'n der Sage der 1ffengott der Ra a J Verk9r,erung Wischnus half, Rawana, de Rakschasa )9nig $on 4eNlon -u besiegen% ?r war eine geschichtliche Person, welche nach als $erworfen wurde% ?r war ta,fer und gelehrt, wohlbewandert in den Wedas% "berbefehlshaber $on Ra as Streitkr8ften (Ra !e$)%
/

) S c h i t a l a < Pocken, diese )rankheit wird $on de unwissenden und abergl8ubischen Volk in 'ndien als 79ttin angesehen%
C

) ! w i d s c h a s < Personen der drei oberen )lassen J 6rah anen, )schatrijas und Waischjas J werden !widschas oder -wei al 7eborene (0ebergeordnete) genannt, wegen ihrer Wiedergeburt durch die ?rwerbung $on Wissenschaften und )ultur% !ie erste ist die ,hNsische 7eburt, w8hrend die -weite die geistige 7eburt ist (!r% 4% 6haradwadscha)%
Ca

) 0 , a n a j a n a < (Feier)< !ie Feier der 1ufnah e in die Wissenschaft% Sie wird gerade ausgef#hrt, be$or der Student die (ei at $erl8=t, u -ur 6ildungsanstalt -u gehenO bei dieser Feier hat er 7el#bde f#r )euschbeit, Wahrhaftigkeit, (ingabe an das Studiu usw% ab-ulegen (!r% 6haradwadscha)%
.

) 1 t s c h a r j a k u l a < ist die Lehranstalt f#r die ?r-iehung der )inder aller )lassen% 'n dieser Schule ist der Lehrer nicht blo= 1ufseher, er steht auch an der Stelle des Vaters (!r% 4% 6haradwadscha)%
A

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!ieses ?r-iehungssNste is nach des Verfassers 2ode $on seinen 1nh8ngern wieder ins Leben gerufen worden% 7egenw8rtig gibt es drei 7urukulas oder Pflan-schulen -u Lehren der Wedas, die nach dieser Richtschnur gef#hrt werden% !ie gr9=te ist in )angri, (ardwar% Sie lehrt bis -u 5or algrad und hat $iele 7raduierte ausgebildet% !ie -weite ist in 6indraban% 7egenw8rtig lehrt sie bis -ur ?inschreibung% !ie !ritte ist in !eolali in der Pr8sidentschaft 6o baN (Ra !e$)%

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)a,itel '''

?r-iehung
(9chste Pflicht der ?ltern ihre )inder -u er-iehen

?s ist die h9chste Pflicht $on ?ltern, Lehrern und Verwandten, )inder it guter, gr#ndlicher ?r-iehung, edel #tige 4harackter, feinen Sitten und liebensw#rdige 7e #t aus-ustatten% !as 2ragen $on Sch uck (7old, Silber, Perlen, Rubinen, !ia anten usw%) f#gt der Seele keine Sch9nheit -u% ?s erregt nur ?itelkeit und andere niedrige ?igenschaften, l8=t Furcht $or R8uberei entstehen und kann sogar die 0rsache des 2odes sein% *anches )ind hat schon sein Leben durch die (8nde $on (alsabschneidern $erloren, weil es Sch uck trug%7esegnet sind die *8nner und Frauen, deren Sinn auf die ?rwerbung $on Wissenschaft gerichtet sindO die s#=es und liebenw#rdiges 7e #t besit-enO die Wahrhaftigkeit und 8hnliche 2ugenden ,flegenO die $on ?itelkeit und 0nreinheit frei sindO die den 7eist der 0nwissenden erleuchtenO deren hau,ts8chliches ?nt-#cken darin besteht, das 7l#ck 1nderer -u f9rdern durch Predigen $on Wahrheit, durch gro= #tige Verbreitung $on Wissenschaft ohne Verg#tung oder 6elohnungO und die in 1rbeit f#r andere besch8ftigt sind, wie es $on den Wedas $orgeschrieben istK% 3agjo,awita ist i 1lter $on acht 3ahren aus-uf#hren, sowohl i Falle $on )naben als auch $on *8dchen% )naben und *8dchen sollten, wenn sie das 1lter $on acht 3ahren erreichen, nach ihren betreffenden Schulen gesandt werden% 'n keine Falle sollten sie unter die Pflege $on Lehrern niedrigen 4harakters gebracht werden% 5ur die Personen sind geeignet, -u lehren, die *eister ihrer )unst und $on Fr9 igkeit erf#llt sind% !widschas sollen die 0,anajana@ f#r ihre )inder (sowohl S9hne als auch 29chter) -u (ause ge acht haben, be$or sie sie nach ihren betreffenden Schulen schicken% !ie 6ildungsanstalt sollte auf eine abgesonderten Plat-e liegen% !ie )nabenschule sollte wenigstens drei *eilen $on der *8dehenschule entfernt sein% !ie Lehrer und 1ngestellten sowie !iener sollten in der

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)nabenschule 8nnlichen 7eschlechts und in der *8dchenschule weiblichen 7eschlechts sein% 5icht ein al ein )ind $on f#nf 3ahren des anderen 7eschlechts soll die Schule betreten d#rfen% Solange sie 6rah atscharjis (Studenten) sind, sollten sie abstenhen $on folgenden acht 1rten geschlechtlicher ?rregung in 6e-ug auf Personen des anderen 7eschlechts< @% *it 6egierde auf sie -u blicken% B% Sie -u u ar en% /% 7eschlechts$erkehr it ihnen -u haben% C% Sich $ertraulich it ihnen -u unterhalten% .% *it ihnen -u s,ielen% A% Sich it ihnen -u $erbr#dern% D% LessenB oder S,rechen $on un-#chtigen !ingen% F% Sich l#sternen 7edanken hingebenCa% !ie 7runds8t-e, die de ?r-iehungssNste des 7urukula unterliegen, sollen folgende sein< Lehrer sollten sehen, da= sie $on obigen !ingen fernbleiben, so ihre Wissenschaft $er$ollko nen, liebensw#rdige 1nlagen und Sitten ,flegen, in k9r,erlicher und geistiger St8rke gewinnen und dadurch an 7l#ck -uneh en% !ie Schule u= nicht n8her als f#nf *eilen $on einer Stadt oder eine !orfe liegen% 1lle Sch#ler sollten in 6e-ug auf S,eisen, 7etr8nke, )leidung, Sit-e usw% gleich behandelt werden% *9gen sie Prin-en oder Prin-essinnen oder )inder $on 6ettlern sein, alle sollten ein 6#=erleben/) f#hren% Sie sollten die ?ltern nicht sehen d#rfen oder irgendeinen Verkehr it ihnen halten% !a sie so $on allen weltlichen 0nruhen und Sorgen befreit sind, sollten sie sich it (erund Seele ihren Studien wid en% 'hre Lehrer sollten sie bei allen ihren Studien wid en% 'hre Lehrer sollten sie bei allen ihren Vergn#gungen begleiten, so da= ihnen kein 0nheil -uko t und da= sie nicht stu ,fsinnig oder unge-ogen werden% *anu sagt< ,,Sowohl der Staat als auch die 7esellschaft sollten einen Hwang auf 1lle aus#ben, ihre )inder (sowohl weibliche als auch 8nnliche) nach de f#nften oder achten 3ahre -ur Schule -u schicken% ?s sollte ein str8fliches Vergehen sein, ein )ind nach diese 1lter -u (ause -u haltenK% !er ,,7 a j a t r i * a n t r aK @) e i n 7 e b e t - u r ? r l e u c h t u n g d e s V e r s t a n d e s% !ie erste 0,anajana Feier sollte -u (ause geschehen, die -weite in der Schule% ?ltern sowohl wie Lehrer sollten den 7ajatri *antra bei ihren Versa lungen die )inder lehren, so< ,," (err% o 'nbegriff des wahren Seins, des Verstandes und SegensR ?wiger, 1llheiliger, 1llweiser, 0nsterblicher, !u bist ungeboren, 3adschur ohne irgendeine sinnbildliche 0nterscheidung Weda und 6ildung, 1llwissender, 0nterhalter und GGGV'% / Regierer des Weltalls, Sch9,fer $on 1lle , ?wiger, 6esch#t-er und 6ewahrer des Weltalls, o alles durch&
*anu V''', @.B

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dringender 7eist, o *eer der 7nadeR !u bist das Leben der Sch9,fung, !u bist ein allsegens$olles Wesen, dessen 6etrachtung allein alle unsere Sch er-en und Sorgen wegwischt% !u bist der 0nterhalter des Weltalls, Vater $on 1llenO 9gen wir !eine heilige 5atur betrachten, so da= !u unsern Verstand f#hren kannst% !u bist unser 7ott, der !u allein an-ubeten und -u $erehren bist% 5eben !ir ist nie and $orhanden, der !ir gleich oder #ber !ir ist% !u bist allein unser Vater, (errscher und Richter% !u allein $erleihest 7l#ck%K 5achde sie den obigen *antra it seinen 6edeutungen gelernt haben, sollen sie das Verfahren der g9ttlichen Verehrung (Sandhjo,asana) .) it ihren Vorausset-ungen und 5ebendingen, wie 6aden, 1tscha ana und Pranaja a gelehrt werden%
Einleitendes Zubehr der Sandhja oder gttliches Nachdenken:

!ie $orbereitenden, nicht wesentlichen Stufen der Verehrung sind< @% 6aden, das k9r,erliche Reinheit bewirkt und *anu 7esundheit sichert, ,,Wasser w8scht die 0n& V, @LE reinheit des )9r,ers ab, Wahrheit erhellt das !enkorgan% Wissenschaft und strenge ?rgebenheit -ur Pflicht steigern die Seele% !er 6esit- $on 7edanken $erfeinert den Verstand% 3eder ann sollte daher $or seiner ersten *ahl-eit baden%K B% 1tscha ana< !ies besteht darin, so$iel Wasser als 9glich in die (andfl8che -u neh en, durch 1nlegen der Li,,en an die Wur-el und die (and itte% !ie Wasser enge sollte gerade gen#gen, der unteren 2eil der )ehle -u erreichen% !er Hweck ist die Reinigung der )ehle oder ihre 2rockenheit, wenn sie eintritt, -u erleichtern% /% *ardschana ist Wasser -u s,rengen it der S,it-e des *ittel& und Heigefingers auf das 7esicht und andere 2eile des )9r,ers% Hweck ist *#digkeit -u beheben% Wenn eine Person nicht #de oder wenn Wasser nicht $orhaden ist, so kann da$on 1bstand geno en werden%
Die wesentlichen Stufen des gttlichen Nachdenkens.

!ie wesentlichen Stufen der Sandhjo,asana sind wie folgt< @% Pranaja a oder 1te #bung< Patandschali sagt in siene 3ogaschastra< 3ogaschastra ,,!ie 0ebung des Pranaja a brennt stufen& Sandhana,ada weise alle 0nreinheiten ab und erhebt die Seele% BF !as Licht der Wissenschaft in der Seele $er& *anu gr9=ert sich best8ndig, bis die Seele befreit ist%K V', D@ *anu sagt J 7erade wie ein 7oldsch ied

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durch starkes 6lasen gegen ein St#ck unreinen 7oldes dessen 0nreinigkeiten $er ittels der "INdation entfernt, so brennt Pranaja a alle 0nreinigkeiten des !enkorgans und der Seele abK% !as Verfahren des Pranaja a< ,, Wie bei 1uss,eien des 3oga gan-en *ageninhaltes heftig ausgesto=en wird, Sadhana,ade so sollte der 1te -wangs 8=ig ausgeblasen =C und solange als 9glich ausgehalten werden durch 1ufstehen der Lunge%K Wenn 0nbehagen gefh#lt wird, so sollte die Luft sanft einge-ogen werden% !ieses Verfahren soll nach Wunsch und St8rke wiederholt werden% W8hrend der 1us#bung des Pranaja a sollte ,,1o K betrachtet werden% !ieses erhebt und reinigt die Seele und entwickelt die )on-entration des 7eistes% !er Paranaja a hat $ier 1rten< a) 6ahja Wischaja J das oben beschriebene Verfahren, wobei der 1te solange als 9glich ausgehalten wird% b) 1bhjantara J wobei der 1te solange als 9glich eingehalten wird% c) Sta bha Writti J worin die 1t ung bei irgendeiner Stufe des 1t ens ausgehalten wird% d) 6ahjabhjantaraksche,i J worin die gew9hnliche 1t ung u gekehrt ist, die 1usat ung -wangs 8=ig begonnen wird, wenn die ?inat ung weitergeht, und u gekehrt% !urch solche 0 kehrung des 1t ungsganges werden 1us& und ?inat ung wechselseitig angehalten und so ko en die 1t ungs$org8nge unter die un ittelbare *acht und folglich auch das !enkorgan und die Sinne unter die un ittelbare *acht des Willens% !urch die -unah e der k9r,erlichen St8rke und 28tigkeit wird der Verstand so fein, da= er die abgelegensten und tiefsinnigsten 7egenst8nde leicht begreifen kann% ?s hilft auch da-u, die Hengungskraft i enschlichen )9r,er -u bewahren und -u $er$ollko nen, da= seinerseits Selbst-ucht, Festigkeit des 7eistes, St8rke, 2atkraft und die Sch8rfe des Verstandes her$orbringt%

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*8dchen, wie )naben, sollten Pranaja a #ben% B% 1gha arschana J Reue und heftiger Wunsch, selbst $on 7edanken der S#nde fern -u bleiben% 3. *anasa Parikra ana J geistige Wandlungsf8higkeit, d% h% seinen Sinn nach allen sechs $erschiedenen Richtungen des Rau es -u wenden J 5ord, S#d, "st, West, "ben und unten & und in jeder 7ottes 7egenwart -u f#hlen% 4. 0,asthana J Vorstellung $on 7ott als der Muelle alles Lichts, Lebens, aller Wissenschaft usw%

.% Stuti J Ruh $erk#ndungO Prarthana J 7ebetO 0,asana Verehrung 7ottes%

Der passende Ort fr editation ber !ott

!iese Sandhjo,asana sollte in irgendeine einsa en "rt it kon-enterte 7eist ausgef#hrt werden% *anu sagtO ,,Suche *anu irgendeinen einsa en Plat- in der Seite des '', @LC Wassers, kon-entriere !ein !enkorgan und f#hre !ein Sandhjo,asana aus% Vergi= nie als den 7ajatri *antra $or-utragenE) und seine annigfaltige 6edeutung -u betrachten% (andle de ge 8=,K Lehrer sollten auch alles lehren, was betreffs 5ahrung, )leidung und schicklichen 6etragens gegen (9her und 5iedergestellte n9tig ist%
Die "weite gro#e $agespflicht

!ewajagja u fa=t 1gnihotra J die 5ahrung des Feuers it gekl8rter 6utter und aro atische R8ucherwerk f#r gesundheitliche Hwecke J und gesellschaftliche Verbindung it and8chtigen und gelehrten Personen und ihnen -u dienen% !iese -wei Pflichten ,,Sandhja und 1gnihotraK sind -wei al t8glich, orgens und abends, aus-uf#hren, nur -wei al w8hrend $ierund-wan-ig Stunden treffen sich 2ag und 5acht% Wenigstens eine Stunde sollte g9ttlicher 6etrachtung gewid et werden, die it $ollko ener !enkorgankon-entration wie 3ogis 3oga #ben, ausgef#hrt werden kann% !ie Heit f#r 1gnihotra ist -wei al t8glich, d% h% gerade nach Sonnenaufgang, und gerade $or Sonnenuntergang%

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Die da"u gebrauchten !er%te sind:

Fig. I.

@% Wedi< ein irdenes oder etallenes 7ef8= in 7estalt einer u gekehrten, abgestu ,ften PNra ide, u Feuer darin -u achen% ?s soll folgende 1b essungen haben< 2iefe und jede Seite der 7rundfl8che sind neun bis -w9lf Holl und jede Seite der S,it-e B@W@ bis drei Holl% d% h% jede Seite der 7rundfl8che der PNra ide ist $ier al so gro= wie die Seite der S,it-en der PNra ide (s% Fig% @)%

Fig. 2

Fig. 3

B% Hwei 7ef8=e f#r Wasser, das -u erforderlich sein kann (siehe Fig% B und /)%

(8nde waschen

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/% ?ine 6uttersch#ssel f#r gekl8rtre 6utter (siehe Fig% C)%

Fig. 4

Fig. 5

C% ?in L9ffel aus (ol-, Silber oder 7old (siehe Fig% .)% Verfahren J La= einige (ol-st#cke (Sandel, 6utca, Frondosa oder *ango) in gesunder (ere holtenheit and den 6oden der Wedi legen, Feuer in die *itte und 8hnliche (ol-st#cke wieder darauf bringen% La= die gekl8rte 6utter ordentlich erw8r en, it R8ucherwerk ischen and #ber das Feuer in die Wedi gie=en, w8hrend (o a *antras $orgetragen werden und -war so -u jede L9ffel einen *antra J Lied% !ie 7r#nde der 1usf#hrung des (o a werden hierunter in Frage und 1ntwortfor gegeben% F% Wo-u ist es gut (o a -u achenT 1% ?s ist eine wohlbekannte 2atsache, da= unreine Luft und unreines Wasser )rankheiten her$orbringen, die ihrerseits so$iel Sch er-en und ?lend $eranla=t, w8hrend reine Luft und reines Wasser 7esundheit her$orbringen und folglich 7l#ck% F% 'ch sollte denken, es w#rde de Volke ehr 7utes tun, Sandel 9rtlich als Pflaster an-uwenden und 6utter -u essen% 'st es weise, diese !inge dadurch -u $erschwenden, da= an sie i Feuer $ernichtetT 1% !as -eigt !eine 0nkenntnis der 5aturwissenschaft, denn es ist einer ihrer hau,ts8chlichen 7runds8t-e, da= nichts in dieser Welt wirklich $erloren wird% !u u=t be erkt haben, da= !u selbst in einiger ?ntfernung $on de "rte, wo (o a aufgef#hrt wird einen s#=en 7eruch in der Luft wahrneh en kannst% !as allein beweist, da= ein Riechstoff ins Feuer gebracht, nicht -erst9rt wird sondern andererseits durch Verd#nnung den Rau erf#llt und durch die Luft nach entfernten Pl8t-en gef#hrt wird wo er die $erdorbene Luft reinigt% F% Wenn dies der Fall ist, so wird das (alten $on solchen Riechstoffen wie Safran, *oschus, )a ,fer, wohlriechenden 6lu en und 1ttar (Parfu ) i (ause de selben Hweck dienen% 1% !ieser !uft hat nicht die -erset-ende )raft, den (o a $on seiner unreinen Luft -u befreien und ihn durch frische reine Luft -u erset-en% 1llein das Feuer besit-t jene )raft, wodurch es die 0nreinheiten der Luft aufschlie=t und sie in ihre ein-elnen 2eile -erlegt, die leichter werdend $o (ause ausgetrieben und durch frische Luft $on au=en erset-t werden% F% Was ist der Hweck, *antras $or-utragen, w8hrend (o a ausgef#hrt wirdT 1% ?s sind drei Hwecke< @% !ie *antras erkl8ren den 7ebrauch des (o a% 57

B% 1uf diese Weise werden wedische 2eIte auswendig gelernt% /% ?s hilft -u Studiu der Wedas und seiner 6ewahrung% F% 'st die 0nterlassung des (o a S#ndeT 1% 3a, die 7r9=e des Leidens, das ein *ann seinen *it enschen -uf#gt durch Verschwendung $on Luft und Wasser, it de 1bfall seines )9r,ers, der folglich )rankheiten her$orbringt, wird das *a= seiner S#nde, wof#r -u b#=en ih obliegt, (o a -u erf#llen und dadurch Luft und Wasser in eine 1us a=e -u reinigen, das gleich oder gr9=er als das 0nheil ist, das er getan hat% Was den inneren 7ebrauch dieser !inge anbetrifft, die in de (o a $erwendet werden, wie 6utter, so w#rde das nur der Person wohltun, die sie ni t, aber dieselbe *enge Stoff, wie oben angef#hrt, $erwendet, n#t-t hunderten $on Leuten% Wenn die Leute solche nahrhaften S,eisen, wie 6utter und *ilch, nicht essen und trinken sollten, k9nnten sie nie als an k9r,erlicher und geistiger St8rke gewinnen% ?s ist daher nur recht, da= die es tun, aber ehr Stoff sollte in de (o a gebraucht werden als -u ?ssen und 2rinken, de nach ist es unsere ge essene Pflicht, (o a t8glich aus-uf#hren% F% Wie$iel 1hutisD) (L9ffel $oll) soll ein *ann ausgie=en und wie$iel gekl8rte 6utter soll jede 1huti erhaltenT 1% Sech-ehn 1hutis und ein und einhalb !rach en gekl8rte 6utter -u wenigsten in jeder 1huti, aber es ist -u l8ssig, ehr 6utter in jede L9ffel $oll -u tun% 'n den goldenen 2agen 'ndiens ,flegten (eilige und Seher, Prin-en und Prin-essinnen, )9nige und )9niginnen und andere Leute $iel 7eld und Heit darauf -u $erwenden, (o a aus-uf#hren und anderen -u helfen, es -u tunO und solange dieses SNste dauerte, war 'ndien frei $on )rankheiten und sein Volk gl#cklich% ?s kann wieder so werden, wenn dasselbe SNste wieder eingef#hrt w#rde% Wir haben diese helden 3agjas beschrieben, welche allein Studenten (6rah atschari) $orgeschrieben sind%

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&er ist berechtigt' Studenten (it der heiligen Schnur "u bekleiden)

,,?ine Person kann 3agjo,awita J heilige Sthana Schnur J seiner eigenen )lasse und der )a,% B )lassen unter seiner eigenen ausf#hren% ?r kann diese auch lehren% So kann ein 6rah ane es f#r einen 6rah anen, )schatrijas und Waischjas ausf#hren% ?in )schatrija nur f#r )schatrija und Waischja und ein Waischja nur f#r Waischja% ?inen klugen ehrbaren Schudra sollten auch
Sutra

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alle Schastras, ausgeno en die Wedas gelehrt werden, aber ohne seine 0,anajana aus-uf#hren% !iese 1nsicht wird $on $ielen 1utorit8ten gehaltenK% Heit f#r das 6rah atscharja h9chste und niedrigste Heit% ,,?in Student soll 6rah atscharja beobachten und it ihren ''', @ 5ebendingen E, @F, /A 3ahre studieren, oder bis sie $ollst8ndig@@ ge eistert sindK% 6rah atscharja hat drei Stufen< die niedrigste, ittelste und h9chste% !ie niedrigste< ,,!er *ensch, der aus eine )9r,er J gebildet aus S,eisen und 7etr8nken abgeleiteten ?le enten J und einer Seele -usa en geset-t ist, die in de )9r,er wohnt, ist wirklich ein 3agja, d% h% er ist begabt it den ausge-eichnetesten ?igenschaftenO und u Vorteile, Langlebigkeit, k9r,erliche und geistige St8rke und dergl% ?igenschaften -u $er$ollko nen% So sollte das 6rah atscharja f#r einen Studenten die k#r-este Heit $on $ierund-wan-ig 3ahre sein, geradeso wie $ierund-wan-ig 6uchstaben in 7ajatri 2schhanda% 2schhandogja ?r sollte w8hrend dieser Heit seine Leidenschaften $ollko en 0,anischad beherrschenL), und sich die ?rwerbung der Wissenschaft der Wedas ''', @A der )ultur und so weiter wid en% )raft dieses 6rah atscharja werden Lebenskr8fte, genannt Wasus, $oll entwickelt und gereift% !iese helfen die edelsten ?igenschaften seines )9r,ers, *anas @L) und der Seele her$or-ubringen% Sollte je and eine 6rah atschari raten, $or de f#nfund-wan-igsten 3ahre -u heiraten oder sinnlichen 7enu= -u haben, so la= den 6rah atschari so antworten< ,,Siehst !u, ein teurer 7enosse, wenn eine Lebenskr8fte, geistigen F8higkeiten und k9r,erlichen "rgane nicht $oll entwickelt werden, so w#rde ich nicht f8hig sein, 6rah atscharja der n8chsten Stufe (welche bis -u $ierund-wan-igsten 3ahre dauert) -u beobachten, da die ?inhaltung des niedrigsten 7rades hillt, das 6rah atscharNa des ittelsten 7rades fest -u halten% 6in ich ein 5arr wie !u, da= ich einen )9r,er, eine geistigen F8higkeiten und sogar eine Seele die, wenn richtig u sorgt, einen it edler 5atur begaben und echte ?igenschaftenher $orbringen und gro=e 2aten aus-uf#hren helfen J -u 7runde richten sollte, & ein kostbares Leben $erschwenden, ich selbst der $ierfachen Frucht des enschlichen Lebens berauben und ein 6rah atscharja -erst9ren, die die (au,tXuelle $on allen 1schra as@@) oder "rdnung ist, das 6este $on allen guten Werken und die Muelle $on 1lle , was gut und edel ist, und folglich in die tiefsten 2iefen des ?lends und der ?rniedrigung sinkenT !erjenige welcher sein 6rah atscharja w8hrend der ersten Heit seines
*anu

die Wedas

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61

Lebens beobachtet, kraft dieses 6rah atscharja Wissenschaft erwirbt und an 7esundheit und St8rke w8chst, bleibt frei $on )rankheit und erreicht ein 1lter $on DL oder FL 3ahren% 'ch werde nie als auf den Rat solcher 5arren wie die h9ren und ein 6rah atscharja $ernichtenK% !ie *ittlere< & !erjenige, welcher 6rah atscharja $ierund$ier-ig 3ahre beobachtet J es sind $ierund$ier-ig Silben in 2rischtubh (Vers a=) J erreicht kraft seines 6rah atscharja jenen 7rad $on Pranas oder der Lebenskr8fte, genannt Rudras, in andern Worten, er wird ein Schrecken f#r die 69sen und eine Huflucht f#r die 7uten% )ein Schurke darf seine Schurkerei aus#ben% Sollte je and eine solchen 6rah atschari raten, sein Leben des 6rah atscharja -u $erlassen, -u heiraten und sich -u $ergn#gen, so la=t ihn eine solchen *anne antworten< ,,!as 7l#ck, das aus der 6eobachtung des 6rah atscharja des h9heren 7rades her$orgeht, kann sogar nicht ertr8u t werden durch einen, der kein Leben $on 6rah atscharja gef#hrt hat und sogar sinnliche Freuden werden sch8rfer e ,funden durch den ersteren als durch den let-teren% !a ein 6rah atschari allein einen ?rfolg in weltlichen !ingen erreicht, $ollko ene Sinnesfreuden und geistiges 7l#ck genie=t, so will ich nie als ein 6rah atscharja $ernichten & die Muelle des h9chsten 7l#ckes% 1ndererseits kraft $ollst8ndiger 6eobachtung dieses 6rah atscharja gelehrt, tugendhaft, stark an )9r,er und 7eist werden und Langlebigkeit und $ollko ene 7l#ck genie=en% 'ch will nie als auf den Rat solcher sinnlosen 7esch9,fe wie !u bist h9ren, fr#h -u heiraten und Verderben auf ich und eine Fa ilie -u bringenK% !ie (9chste< !erjenige, der ein 6rah atschari bis -u seine achtund$ier-igsten Lebensjahre bleibt J es sind achtund$ier-ig Silben i !schagati (Vers a=) J erwirbt kraft dieser h9chsten 1rt der 6rah atscharja $ollko ene Wissenschaft, $ollko ene @B )9r,erkraft ), $ollko ene Weisheit, $ollko ene ?ntwicklung $on guten ?igenschaften der 5atur und )enn-eichen, scheint wie die Sonne alle erleuchtend und ist f8hig, alle 1rten $on Wissenschaften -u eistern% Sollte je and eine 6rah atschari sein 6rah atscharja -u -erst9ren suchen, & die wirklich die h9chste 2ungend ist, & so la=t ihn so antworten< " !u elender 5arrR 7ehe fort $on ir% !eine #belriechenden sch ut-igen Worte k9nnen ich nicht beeinflussen% 'ch will nie als dieses 6rah atscharja der h9chsten "rdnung $ernichten% *9ge der h9chste 7eist ir durch seine 7nade helfen, diese heiligen 7el#bde -u halten, so da= ich f8hig werden kann, solche 5arren wie !ich -u erleuchten und die

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und besonders ihre )inder -u lehren und ihnen allen dadurch -u helfen, ein gl#ckliches Leben -u f#hren% Folgendes sind die drei Stufen des
Suschrutas Sutrasthane

enschlichen)9r,ers%

@% )indheit J bis -u sech-ehnten 3ahre% B% *ittleres 1lter J $on sech-ehn bis -u sieb-ig /% 1lter nach sieb-ig 3ahren%

3ahren% @% !ie )indheit ist in drei Heitabschnitte geteilt< a) ?rster 1bschnitt J Wiegenkind bis -u eine 3ahre, worin die 5ahrung nur aus *ilch besteht% b) Hweiter 1bschnitt $on eine bis -u -weiten 3ahr, worin hau,ts8chlich *ilch und 7etreide (*ehl, 7rie= usw%) die k9r,erliche 5ahrung bildet% c) !ritter 1bschnitt J )naben oder *8dchenalter, worin die (au,tnahrung hau,ts8chlich aus Vegetabilien besteht% B% !as ittlere 1lter ist in $ier 1bschnitte geteilt< a) !er 1bschnitt des Wachstu s J $o sech-ehnten bis -u -wan-igsten 3ahre% b) !er 1bschnitt des 3#nglingsalters J $o -wan-igsten bis -u drei=igsten 3ahre% c) !er 1bschnitt der Reife J $o drei=igsten bis -u $ier-igsten3ahre, wenn die 7ewebe, "rgane und 1bsonderungen des )9r,ers die h9chste Stufe der Ver$ollko nung erreichen% 3. !as 1lter, in de die Verluste an Heugungskr8ften, an "rganen, )raft, (aaren t8glich stattfinden und der )9r,er $erschiedenen )rankheiten, wie )atarrh usw% unterworfen ist und so unf8hig ist, irgend etwas geh9rig -u schaffen% !ie beste -eit f#r die (eirat ist daher das $ier-igste oder das achtund$ier-igste 3ahr% F% Findet dieses (eiratsgeset- auf beide 7eschlechter gleiche 1nwendungT 1% 5ein, wenn ein *ann un$erheiratet B., /L, /A, CL, CC, oder CF 3ahre lang bleibt, so sollte eine Frau es nur @A, @D, @F, BL, BB, BC, 3ahre lang be-w% sein% !iese Regel findet nur auf jene Leute 1nwendung, die -u heiraten beabsichtigen, aber diejenigen, die es nicht beabsichtigen, sind willko en bis -u 2ode un$erheiratet -u bleiben, wenn sie k9nnen% 1ber sie #ssen eingedenk sein, da= dieses nur f#r jene Personen 9glich ist, deren Wissenschaft $ollko en ist, die $olle Selbstbeherrschung #ber ihr !enkorgan und ihre Sinne besit-en, und die

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$ollko ene 3ogis, frei $on allen Lastern sind% ?s ist eine h9chst schwierige 1ufgabe, *eister der Sinne -u sein und die Flut (eischlicher 6egierden ab-ud8 en% !ie folgende Regeln sollte sowohl $on Sch#lern als auch $on Lehrern beobachtet werden<
2aittirija ,,La=t sie sich ordenNlich f#hren und studieren und lehren, wahrhaft 0,nischad sein in Wort, 2at und 7edanken und studieren und lehren, gleichg#ltig V'', E -u sein gegen#ber Freude oder Sorgen, weltliche 6eifall oder *i=fallen, einhegehen auf de Pfade der Rechtlichkeit und die Wedas und die andern wahren Wissenscaften studieren und lehren, ihre Sinne unter $ollko ene Selbstbeherrschung h8lten und studieren und lehren, ihre Sinne $on 69se 2reiben fern-uh8lten (sowie der bung der 0nrechtigkeit) und studieren und lehren die ?igenschaften der W8r e, des Lichtes, der ?lektri-it8t und anderer 5aturkr8fte, (o a t8glich aus#ben, und forschen und lehren, ihre Pflichten und $erbindlichkeiten gegen andere *enschen erf#llen, forschen und lenren, ihre untergebenen besch#t-en, forschen und lehren, die Heugungskr8fte bewahren und $ollko enen, forschen und lehren, ihre )inder und Sch#ler besch#t-en und er-iehen und forschen und lehrenK% *anu

,,?in weiser *ann w#rde wohl tun, sowohl 3a as@/

-u #ben% !erjenige, 'V, BLC welcher eines oder das 1ndere aus#bt, acht nie als einen Fortschritt, i 7egenteil, i 7egenteil, er entartet einfah, it andern Worten< er f#hrt ein niedriges Leben in dieser WeltK%
*anu '', B, BD ,,Weder ein regelloses Verlangen noch sein g8n-liches Fehlen f#hrt -u 7l#ck eines *enschen, da es einfach un 9glich sein w#rde, entweder ein tugendhaftes Leben -u f#hren oder wedische Wissenschaft ohne Verlangen danach -u erwerben% !as Studiu und Lehren aller wahren Wissenschaften , die 6eobachtung der 7el#bde -u 6rah atscharja und die Wahrhaftigkeit, die 1usf#hrung des (o a sowohl als die 1ufnah e $on Wahrheit und die 1bsto=ung $on 0nwahrheitO die 1uss8ung $on WissenschaftO die F#hrung eines tigendhaftes Lebens, wie $on de Weda $orgeschrieben, die 7e einschaft it 7ott und ?rwerbung der Wissenschaft der WedasO die 1usf#hrung des Heitge 8=en (o a@A, die ?r-eugung guter )inder, die ?rf#llung der f#nf gro=en wedischen Pflichten@D und die 1usf#hrung solchen andern guten 2aten, die n#t-liche ?rgebnisse f#r die 7e einschaft her$orbringen, sowie die ?ntwicklung technischer )#nste< alle diese acht !inge achen einen 6rah anen aus, it anderen Worten, sein 7eist sollte das 7ewahrsa

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wedischer 7elehrheit und ?rgebenheit gegen 7ott sein% "hne diese bungen ist keine Person berechtigt, ein 6rah ane genennt -u werdenK%
*anu,

,,!a ein geschickter Fahrer seine Pferde

beherrscht, so sollte ein Wei FF, E/, ED ser seine Sinne J die geeigent sind, 7eist und !inge in die Verfolgung b9ser !inge -u leiten unter $9lligen (errschaft h8ltenK% ,,Wahrlich, nur der *ann allein kann seinen (er-enswunsch ausf#hren, !er *eister seine Sinne istO derjenige, welcher sich -u ihre Skla$en achen l8=t, $erliert seinen 4harakterK% ,,?ine *anne niedriges 4harakter kann es nie gelingen, die Wissenschaft der Wedas -u erwerbenO seine 7el#bde der ?helosigkeit, 1ufrichtigkeit aufrecht -u erh8lten, noch seine Pflichten gegen 7ott und *enschen -u erf#llen, seine Leidenschaften und 6egierden -u beherrschen, standhaft -u sein in seiner ?rgebenheit -u Wahrheit und Rechtlichkeit und gute 2aten aus-uf#hrenK% *anu '', ,,?s sollte keine 0nterlassung i Studiu des Wedas und der ?rf#ll& @L., @LA ung der f#nf gro=en 2ages,flichten und andere guten Werke selbst an Feiertagen stattfinden, wie es keine 0nterlassung der 1t ung ohne Lebensgefahr gibt, so kann es auch keine 0nterlassung der t8glichen Pflichten gebenO eine gute 2at selbst an eine 1nadhjaja J sogenannte studienferien 2age getan J kann nur gute Frucht bringenK% !a es stets eine S#nde ist, -u l#gen und stets eine 2ugend, die Wahrheit -u sagen, so sollte ein *ensch an jede 2age das Laster $er eiden und 2ugend #ben% *anu 'V ,,!erjenige, welcher sanftes und liebensw#rdiges 7e #t hat und den @.@ Weisen und 1lten it seine gan-en (er-en dient, gewinnt best8ndig an Wissenschaft, 1chtung und St8rke und genie=t ein langes LebenK% W8hrend derjenige, der anders ist, nie in der Wissenschaft usw% Fortschreitet% *anu '', @.L, @AL ,,La=t einen Weisen nie als 6osheit hegen gegen eine lebende Seele und la=t ihn allen *enschen der Pfad -eigen, der -u wahren 7l#cke f#hrt, la=t seine S,rache sanft und freundlich sein, la=t ihn wahrhaft in Wort, 2at und 7edanken sein% !ieses allein kann -ur 1us#bung $on Wahrheit und Rechtlichkeit f#hren% Wahrlich der allein kann eine wahre 1uffasung der Lehren der Wedas haben, dessen Sinn und S,rache rein und gut sindK% *anu '' ,,3ener 6rah ane allein soll wahre Wissenschaft der Wedas und 7ott& @AB, @AC es besit-en, der den 6eifall der Welt eidet wie 7ift und u ihren 2a&

65

@AF

del wie u

die 0nsterblikeit wirbtK% ,, So la=t die

#bergeordneten

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Studenten ( 8nnliche oder weibliche), die ihre 0,anjana ausgef#hrt haben, Schritt f#r Schritt die Wissenschaft der Wedas erwerben, welche ihre h9chste Pflicht istK% ?in !widscha sowohl wie seine )inder, der, anstatt die Wedas -u studieren, seine Heit it andern !ingen $erschwendet, sinkt bald auf den Stand eines Schudra herabK%
*anu ''

,,?in 6rah atschari ( 8nnlich oder weiblich) sollte

abstehen $on Fleisch, 1lkohol, Wohlger#chen, 6lu enketten, ausgesuchten S,eisen und 7etr8nken, der 7esellschaft des 1nderen 7eschlechts, sauren !ingen und Verlet-ung aller Lebewesen, $on Salbung des )9r,ers und unn9tiger 6er#hrung des Heugungsorganes, $o 7ebrauch $on 1ugensch inke, $on Stiefeln und Schuhen, die kostbar sind, eines Regenschir es oder Sonneschir es, $o 58hren niedriger Leidenschaften, sowie Horn, 7ei-, sinnlicher Leidenschaft, ?inbildung, Furcht, Sorge, ?ifersucht, 6osheit, $o Singen der Liebeslieder, 2an-en, 7l#cks,ielen, wetten, klatschen, l#gen und Verl# dung, $o sehen auf Frauen ( it begehrliche 1uge) und sie -u u ar en, und $o sch8digung anderer Leute und der (ingabe an derartige andere #ble 7ewohnheiten% La=t Studenten allein schlafen und nie als seine Heugungsstoffe $erlieren% !erjenige, der ihn durch Leidenschaften $erliert, bricht sein 7el#bde des 6rah atscharjaK% Lehrer sollten ihre Sch#ler auf folgende Weise belehren< ,,*eine )inderR S,recht i er die Wahrheit, f#hrt ein tugendhaftes Leben, steht ab $on geschlechtlicher 6efreidigung, seid nie als nachl8ssig i Lernen und Lehren, wid et euch den Wissenschaften, (5atur& und 7eisteswissenschaften) bis euer Wissen $ollko en ist, dann besorgt f#r einen Lehrer, was er braucht, nachher geht und $erheiratet euch% Seid nie als gleichg#ltig gegen die Wahrheit und die Religion% Vernachl8ssigt nie als eure 7esundheit oder die Pflege irgend einer 7eschicklichkeit oder 6egabung, die ihr besit-en 9get% Seid nie als gleichg#ltig gegen die ?rwerbung $on Reichtu , *acht usw% Vernachl8ssigt nie als euer Studiu O nie als eure Vater, eurer *utter, Lehrern und allen 2aittirija Predigern der wahren Religion(1tithi) -u dienen% Liebet die 2ugend u& 0,nischad nd eidet das Laster% 5eh t unsere 2ugend auf, nicht unsere Fehler V'', @@ und 0n$ollke enheiten, h8ltet i er 7esellschaften it den 6rah& @ bis C anen unter uns, die gelehrt und $on Fr9 igkeit erf#llt sindO $ertrauet ihnen und ihnen allein% Seid ildt8tig% 7ebet J i 7lauben oder ohne 7lauben% J F#r den Ruh oder aus Scha J gebet% 7ebet aus Furcht $or der 9ffentlichen *einung oder einfach, u euer Wort -u h8lten% 7ebet i er% Wenn ihr je als i Hweifel seid, be-#glich
@DD&@FL

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der wahrheit einer Religion#bung oder einer Lehre oder einer 1rt g9ttlicher Verehrung, so folget der bung jener h9chsten tugendhaften 6rah anen, seien sie 3ogis oder nicht, die frei sind $on Vorurteil und liebreich $on 7e #t und Wohlbewandert in Philoso,hie und 5atur& und 7eisteswissenschaften und 8u=erst begierig, die Sache der Rechtlichkeit -u f9rdern% !ies ist der Rat, dies ist das 7ebot% !ies ist die Vorschritt der Wedas% 3a, dies ist das 7eset-% Folget diese Rat, gehorchet diese 7eset-K% *anu '', C ,,La=t alle eingedenk sein, da= sogar die unbedeutendste (andlung in dieser Welt ohne einen Wunsch auf Seiten des (andelnden un 9glich ist% Was auch i er ein *ann tut, ist daher die Folge seines WillensK% *anu ' !er 4harakter oder rechtliches Leben, wie $on den Wedas als auch $on @LF&@LE den S ritis@D in bereinsti ung ir den Wedas gelehrt, ist die h9chste 2ugend% !ies ist ?nd& und !aseins-weck alles Lebens und Wiederholens, Lehrens und Predigens% La=t einen *ann daher i er auf de Pfade der Rechtlichkeit wandeln% !erjenige, welcher da$on abschweift, kann nie als wahres 7l#ck genie=en J welches $on fester 1nh8nglichkeit an die $on den Wedas $orgeschriebenen Lebensweise getragen wird% !er allein genie=t ganwahres 7l#ck, der Wissenschaft erwirbt und ein rechtliches Leben f#hrtK% @@ *anu '' ,,!erjenige ist ein 0ngl8ubiger und ein Vers,otter der Wedas, der ihre @@, @B, @/ Lehren sowohl als die Schriften wahrer Lehrer, die it den Wedas #bereinsti en, i=achtet% ?r sollte $on guter @B 7esellschaft ausgeschlossen werdenK% ,,!ie Wedas, die S ritis, die bung $on guten und wahren *enschen in bereinsti ung it den Wedas, das Wort 7ottes und die 6efreidigung der eigenen Seele J dies sind un-weifelhaft die $ier *erk ale wahrer Religion, welche da-u bef8higen, -wischen Recht und 0nrecht -u unterscheiden% 0n,arteiische (andlungsweise, die 1ufnah e $on Wahrheit und Hur#ckweisung $on 0nwagrheit unter allen 0 st8nden achen die wahre Lebensweise ausO oder Religion@F, und die 0 kehrung da$on ist 'rreligiosit8tK% @/,,5ur diejenigen, welche de r#cksichtlosen Streben sowohl nach Reichtu als nach sinnliche Vergn#gen fernstehen, k9nnen je als ein Wissen $on wagrer Religion erreichen% ?s ist jeder anns Pflicht, der nach diese Hiel strebt, it (ilfe der Wedas -u besti en, was wahre Religion istO den eine klare und $ollko ene Feststellung wahrer Religion wird ohne (ilfe der Wedas nicht er-ieltK%

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Lehrer sollten die $orbesagten Lehren in das 7e #t ihrer Sch#ler einfl9=en% Sie sollten Sorge tragen, da= sie die ?r-iehung $on andern )lassen als 6rah anen, n8 lich Prin-en und andern )schatrijas, Waischjas und begabte Schudras nicht $ernachl8ssigen% Weil, wenn nur 6rah anen Wissenschaft erwerben, es keinen Fortschritt in Wissenschaft, Religion und Verwaltung noch Hunah e an Reichtu geben k9nnte, denn 6rah anen, deren ein-ige Pflicht ist, Wissenschaft -u erwerben und sie aus-us8en, h8ngen f#r ihren Lebensunterh8lt$on )schatrijas usw% ab, deren 7eset-geber sie sind% 6rah anen w#rden erl9st sein $on alle Hwang und aller Furcht $or )schatrijas, welche wenn uner-ogen, gan- unf8hig sein w#rden, die Richtigkeit und 0nrichtigkeit ihrer Lehren -u beurteilen% Sie w#rden so nach und nach ihre *acht f#r ihre eigenen selbsts#chtigen Hwecke gebrauchen, in (euchelei $erfallen und tun , was sie i er wollten, und ihre 6eis,iele w#rden $on allen )lassen befolgt werden% Wenn aber )schatrijas und andere )lassen auch gut er-ogen werden, so studieren die 6rah anen noch angestrengter, u den andern )lassen $oran -u bleiben, und auf de Pfad -ur Rechtlichkeit -u wandeln% Sie k9nnten nie als Falsches lehren und ein selbsts#chtiges, heuchlerisches Leben f#hren% ?s folgt daher, da= es -u ihre eigenen 'nteresse sowohl als de der 7e einschaft i gan-en ist, ihr 6estes -u $ersuchen, u die Wedas und andere Wissenschaften und Philoso,hien $on )schatrijas usw% -u lehren% )schatrijas und andere )lassen sind die wahre 0rsache des Fortschritts in Wissenschaft, Religion und Verwaltung und der Hunah e der Reichtu s usw% Sie leben nie als $on 1l osen und k9nnen daher keinen 7rund haben, in religi9sen und wissenschaftlichen !ingen ,arteiisch -u sein% Wenn alle )lassen wohler-ogen und kulti$iert sind, kann nie and irgendwelche falsche, betr#gerische irreligi9se bung einf#hren% 1lles dies beweist, da= es die 6rah anen und die Sanjas sind, die )schatrijas und andere in richtiger "rdnung h8lten% !aher sollten alle Personen aller )lassen gute und gr#dliche ?r-iehung erh8lten und i 7rund Sat- wahrer Religion wohl unterrichtet werden% !ie Wahrheit $on alle , was gelernt oder gelehrt wird, sollte durch folgende f#nf Proben ge,r#ft werden< @% !ie Wedas und die 5atur 7ottes J alles was #bereinsti t it den Lehren der Wedas, der 5atur und den ?igenschaften und )enn-eichen 7ottes ist recht, das 0 gekehrte ist falsch% B% 5aturgeset-e< 1lles, was it den 5aturgeset-en -usa ensti t, ist wahr, das 0 gekehrte ist unwahr, -u%6% da= ein )ind ohne den geschlechtlichen Verkehr seine ?ltern geboren wird, kann nie als wahr sein, da es den 5aturgeset-en entgegen ist%

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/% !ie bung und Lehren $on 1,tas, d%h% fro en, wahrhaftigen, $orurteilslosen, ehrenhaften und gelehrten *8nnern% 1lles, was ihren bungen und Lehren nicht entgegen ist ist anneh bar und das 0 gekehrte unanneh bar% C% !ie Reinheit und ber-eugung der eigenen Seele< Was gut ist f#r !ich, ist gut f#r die Welt% Was dir sch er-lich ist andern sch er-lich% !ies sollte der Leitsat- der 6etragens gegen andere sein% .% 1cht 1rten des 6eweises gibt es, n8 lich< 0n ittelbare Per-e,tionO B% Schlu=folgerungO /% VergleichO C% 1utoritati$eO .% *itteilungO A% 1bleitungO D% *9glichkeitO F% 5icht$orhandensein oder 1bleugung% 5jaja @% 0n ittelbare Per-e,tion (Pratjakscha) ist jene 1rt $on Wissen, die Schastra das ?rgebnis der ihren 7egenst8nden@E, des !enkorgans (F8higkeit oder '% C, 1uf erksa keit) it den Sinnen und der Seele it de !enkorgan ist% a) 1ber dieses Wissen u= nicht das der 6e-iehung der Worte -u den be-eichneten !ingen sein, wie $on de Wort Wasser it der Fl#ssigkeit, Wasser genannt% Hu%6% L8=t !u !einen !iener etwas Wasser bringen% ?r bringt Wasser, stellt es $or !ir hin und sagt< ,,(ier ist Wasser, o (errK% 5un, was !u und !ein !iener sehen, ist nicht das Wort Wasser, sondern der 7egenstand, der dadurch be-eichnet wird% So hast !u un ittelbares Wissen $on de 7egenstand, genannt Wasser% 1ber das Wissen $on 6e-iehung eines 7egenstnades -u seine 5a en ko t unter die C% 1rt des 6eweises authoritati$e *itteilung% b) !ieses Wissen u= nicht $on -eitliche oder $or#bergehende 4harakter sein, d%i% das nicht das ?r-eugnis der 6eobachtung unter ung#nstigen 0 st8nden, -u%6% eine Person sah etwas in der 5acht und hielt es f#r einen *enschen , aber als es taghell war, fan der seinen Fehler heraus und wu=te, da= es nicht ein *ensch , eine S8ule war% 5un, sein erster ?indruck $on der Sache war $on -eitlicher oder #bergehender 5atur, was s,atter $on dauernde Wissen erset-t wurde, als die wahre 5atur der Sache i Licht enth#llt wurde% c) ?s sollte frei $on allen ?le enten des Hweifels und sicher i 4harakter sein, -u%6% siehst !u einen Flu= aus der ?ntfernung und sagst< ,,'st das Wasser dort oder wei=e 2#cher -u 2rocken ausgebreitetTK "der neh en wir ein adders 6eis,iel< ,,!u siehst einen *ann aus einer ?ntfernung und sagst< ,,Steht !ewa !atta dort oder 3agja !attaTK 5un, solange !u i Hweifel und folglich nicht sicher bist #ber ein !ing, das !u be erkst, kann !ein Wissen nicht

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Pratjakscha (un ittelbare Per-e,tion) genannt werden% Sonst u= das ?le ent des Hweifels $ollst8ndig ausgesondert werden% !aher, kurgesagt, jene Wissenschaft allei soll Pratjakscha sein, welche nicht das ?rgebnis $on der 6e-iehung eines 5a ens -u de dadurch be-eichneten 7egenstand ist, noch unter 0 st8nden gewonnen, die ung#nstig f#r die 6eobachtung oder den Versuch (daher $or#bergehend i 4harakter) sind, noch in welche irgend ein ?le ent des Hweifels eintritt% B% 1nu ana< & Schlu=folgerung, 6uchst8blich bedeutet sie das, was un ittelbarer ?rkenntnis folgt% 5jaja Hwei !inge sind als -ur selben Heit und a selben Plat- $orhanden Schastra beobachtet worden, wenn bei irgend einer anderen 7elegenheit eines $& @, @, . on den beiden beobachtet wird, das andere, d%h% 0nbekannte geschlossen werden kannBL Hu%6% !u siehst ein )ind und schlie=t sofort, da= es ?ltern gehabt haben u=, wiederu , wenn !u den Rauch hinten a (#gel aufsteigen siehst, so schlie=t !u auf das Vorhandensein $on Feuer dort% "der u irgend ein anderes 6eis,iel -u neh en< !u schlie=est die $orangegangene 7eburt der Seele daraus, da= !u ungleiche Freude und Sorge dieser Welt i gegenw8rtigen 1ugenblick siehst% 1nu ana J die Schlu=folgerung J ist $on drei 1rten< a) Purwawat ist eine% !er !u $on der 0rsache auf die Wirkung schlie=t% Hu%6% die Schlu=folgerung $on de 1ublick aus den Wolken, da= Regen ko en werde% "der wiederu !u siehst eine (och-eit und 5atur ge 8= schlie=t !u, da= das $erheiratete Paar eines 2ages )inder haben wird% "der wiederu , !u siehst Studenten in der Verfolgung der Wissenschaften begriffen und !u schlie=t, da= sie eines 2ages gelehrte *8nner werden% b) Scheschawat J Schlu=folgerung ist eine, in der !u $on der Wirkung auf die 0rsache schlie=t, da= es auf de 6erge, auf de der Flu= ents,ringt, geregnet haben u=% Wiederu siehst !ue in )ind, und schlie= sofort, da= es einen Vater gehabt haben u=% Wiederu siehst !u diese Welt und schlie=t auf das Vorhandensein der geistigen 0rsache J den Sch9,fer sowohl als auch einer ateriellen 0rsache J den 0rstoff% "der wiederu ni ein anderes 6eis,iel< Wenn !u einen *ann i Vergn#gen ode ri Sch er- siehst, so schlie=t !u sofort, da= er eine tugendhafte 2at oder S#nde getan haben u=, da !u ja be erkt haben u=t, da= die Folge einer S#nde Sch er- ist, wie einer tugendhaften 2at Vergn#gen% c) Sa anjatodrischta J Folgerung ist jene 1rt $on Schlu=folgerung, worin keine 6e-iehung $on 0rsache und Wirkung

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-wischen der bekannten 2atsache und der -ubeschlie=enden Sache besteht, aber es ist irgendeine Phnlichkeit -wischen den beiden% Hu%6% Wei=t !u, da= nie and -u einen anderen Stelle gelangen kann, ohne sich $or der ersten fort-ubewegen, und daher kannst !u, wenn !u eine Person an einer andern besti ten Stelle findest, leicht schlie=en, da= sie -u der let-ten Stelle geko en ist, dadurch da= sie sich $on der ersteren fortbewegt hat% /% 0, ana J Vergleich J ist das Wissen $on einer Sache aus ihrer 7leichheit it einer anderen% 5jaja !ie Sache, die erkannt werden u=, wird Sandhja genannt und dieje& Schastra nige, welche das *ittel $on diese Wissen aus irgend einer Phnlichkeit @, @, A -wischen beiden wird, Sadhna genannt% Hu%6% ?in *ann sagt -u seine !iener< ,,7ehe und hole Wischnu itraK% !er let-tere antwortet, da= er ihn nicht kennt, da er ihn nie als $orher gesehen hat% !arauf sagt der (err< ,,!u kennst !ewa !atta%K So ging der !iener aus, Wischnu itra -u finden% Wie er durch eine Stra=e ka , sah er einen *ann, der gleich !ewa !atta war und dachte, da= der *ann Wischnu ittra sein u=te und brachte ihn de -ufolge -u seine (errn% "der neh en wir ein anderes 6eis,iel< !u willst wissen, was ein Yak ist% 5un er-8hlt dir einer, er ist gerade wie ein "chs% 58chstes *al gehst !u -u eine 6usch (!schungel) und siehst -uf8llig ein 2ier, welches sehr 8hnlich wie ein "chse aussieht% !u siehst sofort , da= er der Yak (7run-ochs) ist, nach welche !ich !ein Freund fragte% !iese 1rt $on Wissen nun, d%h% Wissen $on Wischnu itra aus seiner 7leichheit it !ewa !atta und $on eine Yak aus seiner 7leichheit it eine "chsen wird genannt% 0,a ana oder Wissen aus Phnlichkeit% !ie Worte Wischnu itra und Yak werden Sadhja genannt, w8hrend !ewa !atta und "chs Sadhana in oben erw8hnten -wei 6eis,ielen sind% C% Schabda J autoritati$e *itteilung (buchst% Wort) 5jaja !as Wort eines 1,ta wird Schabda genannt% ?in 1,ta ist eine Person, Schastra die ein gr#ndlicher 7elehrter ist, wohlbewandert in allen Wissenschaft& ', @, D en und Philoso,hien, ,hNsischen und geistigen, tugendhaft, wahrhaft, frei $on allen Leidenschaften und W#nschen, erf#llt $on Liebe f#r andere und ein selbstloser Lehrer der *enschheit, allein getrieben $on de Wunsche, der Welt durch seine Wissenschaft, ?rfahrung und ber-eugung wohl-utun%

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!a 7ott der wahrste und gr9=te aller 1,tas ist, so ist sein Wort, der Weda in de Schabda eingeschlossen% 5jaja .% 'tihasa ist das, was uns sagt, da= die und die Person so und so war und Schastra und dies und das tat, it anderen Worten, 'tihasa ist die 7eschichte eines '', B, @ Landes oder die Lebensbeschreibung einer Person% !ie ?rfahrung der durch die 7eschichte er-8hlen Vergangenheit kann da-u abgewandt werden, anche schwierige Frage -u l9sen% A% 1rtha,atti J Schlu= oder 1bteilung% ?s ist ein Schlu=, der aus der Feststellung einer 2atsache naturge 8= folgt, -u%6% sagt einer -u andern< ,, !er Regen f8llt aus den Wolken, oder eine Wirkung ents,ringt aus einer 0rsacheK% !er nat#rliche Schlu= der aus der obigen Feststellung ge-ogen werden kann, ist< ,,?s kann kein Regen sein, wenn keine Wolken da sindK% D% Sa bhawa J *9glichkeit% Wenn du etwas horst, so ist das erste, was in deinen !enkorgan (*anas) eintritt, ob solches 9glich ist% 'rgend etwas, was gegen die 5aturgeset-e l8uft, ist nicht 9glich, und daher kann es nie als wahr sein, -u%6% wenn !ir er-8hlt wird, da= ein )ind ohne ?ltern geboren w#rde, die und die Person, die 2ote wieder -u Leben erweckt, oder Steine auf de See schwi en lie=, 6erge e ,orhob, den *ond in St#cke brach, als 7ott $erk9r,et war oder (9rner auf de )o,f eines *enschen sah, oder die (eirat eines Paares feiert, das $on unfruchtbarer *utter geboren war% !u kannst sofort wissen, da= es sich nicht erreignet haben k9nnte, da es den 5aturgeset-en entgegen war% !as allein ist 9glich, was it den 5aturgeset-en #bereinsti t% F% 1bhawa J 1bwesenheit oder Verneinigung% !u schlie=t das Vorhandensein irgendeines !inges an eine andern Plat- aus seiner 1bwesenheit $on de Plat-e, wo !ir gesagt wurde, da= !ue s finden w#rdest, -u%6% ein (err sagte -u eine *ann< ,,7eh und hole ?lefanten aus eine ?lefanthausK% ?r ging dahin, fand aber, da= der ?lefant nicht dort war% ?r schlo= nat#rlich, da= er irgendwo dabei sein u=te% So ging er heraus und suchte nach de ?lefante und fand ihn nicht sehr weit $on de be-eichneten Plat-e und brachte ihn seine (errn% !iese acht 6eweisarten sind kur- beschreiben worden% 'hre Hahl kann $er indert werden auf f#nf, wenn 7eschichte in 1utoritati$en *itteilung eingeschlossen wird, unter 1bleitung *9glichkeit und Verneinigung unter Schlo=folgerungB@ Waischeschika 5ur ittels dieser f#nf 0nterscheidungen kann an sich $ersichern Schastra was recht oder unrecht ist und nicht anders%

73

Waischeschika

!er h9chste Segen wird erlangt, inde

an ein

wahrhaft rechtliches
Schastra

Leben f#hrt und dadurch die Seele gereinigt und

erh9ht wird und eine ', @, C wahre 1uffassung der sechs Wesenheiten, n8 lich< Substan-en, ?igenschaften, (andlung, 7e einschaft, 0n8hnlichkeit und innenwohnende 6e-iehung (wie 0rsache und Wirkung, $o 7an-en it seinen 2eilen) gewinnt% Waischeschika !rawjas (Substan-en) geibt es neun an der Hahl< Prithwi (feste )9r& ', @, . ,er), 1,as (Fl#ssigkeit), 2edschas (Licht), Waju (7ase) und 1kscha (Heit, Rau , enschliche und g9ttliche Seele) und *anas (7rundlage des 7edankens und der 1uf erksa keit)K% Waischeschika )enn-eichen (Lakschan)BB eines !rawja (6egriff)< ?s ist etwas, ', @, @. worin ?igenschaften und )r8fte oder nur ?igenschaften enth8lten sind, und was eine innere itwohnende B/ 0rsache einer Wirkung werden kann% ?ine 0rsache geht i er ihre Wirkung $orher% 1us den neun 6egriffen besit-en Festk9r,er, Fl#ssigkeiten, Licht, 7ase, *anas und Seele sowohl ?igenschaften als )r8fte, w8hrend 1kascha, Heit, Rau nur ?igenschaften, aber keine )r8fte besit-enK% Waischeschika Prithwi (Festk9r,er) ist etwas, was den 7esichts&, 7esch acks&, '', @, @ 7eruchs&, 7ef#hlssinn erregt% FarbeBC, 7esch ack und 7ef#hl sind $on leuchtenden Stoffen, 1ether Fl#ssigkeiten und 7asen be-w% abgeleitet sind% Waischeschika !ie )raft, 7eruchsregungen her$or-urufen, ist die nat#rliche innere '', @, B ?igenschaft der festen )9r,er, 8hnlich ist der 7esch ack die ?igenschaft der Fl#ssigkeiten, das Licht $on leuchtenden )9r,ern (1etherL, das 7ef#hl $on 7asen und SchabdaB/ $on 1kascha% Waischeschika 1,as (Fl#ssigkeit) ist etwas, was den 7esichts&, 7esch acks&, 7eru& Schastra chssinn erregt und worin Fl#ssigkeit und Feuchtigkeit -u finden sind% '', @, B !ie ?igenschaft, den 7esch acksinn -u erregen, ist nat#rlich in den Fl#ssigkeiten innewohnend, w8hrend Farbe und 7ef#hl $on 1ether und 7asen abgeleitet sind% Waischeschika ,,)8lte ist auch eine nat#rliche ?igenschaft der Fl#ssigkeitenK% Schastra ,,2edschas ist etwas, das den 7esichts& und 7ef#hlsinn erregt% !as '', @@, . ?rste ist seine eigene innere ?igenschaft, w8hrend das let-tere $on 74

'', @, C

7asen abgeleitet wirdK% ,,Waju (7ase) ist etwas, erregtK% "bgleich (it-e und )8lte auch darin -u

was den 7ef#hlsinn

'', @, /

finden%

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sind, werden sie doch $on 2edschas und 1,as (Fl#ssigkeit) abgeleitet% '', @, . ,,1kascha hat nicht die ?igenschaft, diese Wirkung an-uregenK, d%h% $on Licht, 7ef#hl, 7esch ack, und 7eruch% Schabda allein ist die ?igenschaft des 1kascha% '', @, BL ,,1usgang und ?ingang sind die LingasB. des 1kaschaK% '', @, B. ,,Schabda, wo$on nicht beobachtet ist, da= er durch Festk9r,er oder 1ndere Substan-en her$orgebracht wird, ist nicht ihre ?igenschaft, er wohnt nur in 1kaschaK% '', @@, A ,,Heit ist ein wesentliches ?le ent in der (er$orbringung $on Wirkungen, w8hrend 0rsachen unabh8ngig da$on sind% !aher wird $on Heit als $on einer 0rsache ges,rochenK '', @@, A ,,Heit ist das, wo$on 58he, Hukunft, 7leich-eitigkeit, Langsa keit und Scnelligkeit ausgesagt werdenK% '', @@, @L ,,!as, worauf diese oder jene Seite (d%i% 5ord, S#d, "st und West) oben und unter anwendbar sind, wird Rau genanntK% '', @@, @C ,,3ene Richtung des Rau es, wo der Sonnenaufgang -uerst gesehen wird, wird "sten genannt, wo sie untergeht, Westen% ?in *ann, der den "sten ansieht, hat S#d auf seinen Rechten und 5orden auf seiner LinkenK% '', @@, @A ,,!ie anderen Richtungen sind S#dost, S#dwest, 5ordost, 5ordwestK% 5jaja Schastra 3enes Substrat, worin Verlangen, 1bsto=en, 7ef#hle des ', @L Vergn#gens, Sch er-es, bewu=te 1nstrengungen (Wille) und 6ewu=tsein gefunden werden, wird 1t a (Seele) genanntK% Waischeschika !ie Waischeschika Philoso,hie erkl8rt Seele so<,,!ie Substan- wo& Schastra rin 1us& und ?inat ung, 1uf erken, ,hNsischer 6au und 6elebt& ''', @@, C heit, 6ewegung, ?regung, Sinnest8tigkeit, organische 7ef#hleBD, (wie (unger und !urst, Fieber, Sch er- usw%) Verlangen, Widerwillen, 7ef#hl des Vergn#gens und Sch er-es, bewu=te 1nstrengung und 6ewu=tsein gefunden werden, wird Seele genanntK% 5jaja Schastra ,,!as Vorhandsein $on *anas (de !enkorgan) ist nach der 2at& ', @, AL sache festgestellt, da= einer nur f8hig ist, -u BF einer Heit eine Sache -u besorgenK% ,,!ie )r8fte, ? ,findungen $on FarbeBE, 7esch ack, 7eruch, 7ef#hl -u erregen, ferner $on Hahl, *a=, 2rennbarkeit, ?igenschaft, Hussa en-ufassen, 2eilbarkeit, 1nn8hrung, ?ntfernung, /L 6ewu=tsein , Vergn#gen, Sch er-, Wunsch, 1bneigung, bewu=te

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1nstrengung, Schwere, Fl#ssigkeit, "eligkeit, Liebe, ? ,f8nglichkeit, 2ugend, S#ndhaftigkeit, Schabda()lang und S,rache) sind $ierund-wan-ig *erk ale oder ?igenschaften (7unas)K% Waischeschika ?in *erk al (7una) ist das, was abh8ngt $on oder sich befindet in ', @, @A eine Substrat, welches selbst nicht eine ?igenschaft besit-en kann, nicht die 0rsache der Husa enset-ung oder 2rennung in 2eile und 1na,ekscha ist, d%h% unabh8ngig $on einer andern ?igenschaftK% *ahabhaschja ,,Schabda ist der, was dirch das "hr e ,fangen, $o Verstand ergriffen, durch die S,rache ausgedr#ckt und in 1kascha wohnhaft istK% U1ufstieg, 1bstieg, Husa enen-iehung, 1usdehnung, )o en, 7ehen, 0 drehung usw% sind die $erschiedenen 1rten des )ar a (6ewegung oder (andlung)K% Waischeschika ,,!as, was in eine Substrat sich befindet und keine ?igenschaft besit-t ', @, @D und eine absolute 0rsache einer Husa enen-iehung oder 2eilung ist, wird )ar a (6ewegung) genanntK% ', @, @F ,,0nterwirkungen J Substrate J ?igenschaften, 6ewegungen oder (andlungen, das, was die 0rsache $on alle ge einsa ist, Sa anja(1llge einbegriff) genanntK% ', @, B/ ,,0nter den Wirkungen deselben !rawja (Substrat) ist Sa anja (7rundele ent) die 2atsache, da= sie alle Wirkung sindK% ', 'V, . ,,0nter !rawja (Substan-en) !rawjaschaft und unter 7una (?igenschaft) 7unaschaft und unter )ar as ((andlungen) )ar aschaft sind Sa anja (1llge einbegriff) sowohl als Wischescha (0nterscheidendes ?le ent) -u%6% !rawjaschaft, d%i% die 2atsache ein !rawja (Substan-) -u sein, ist allen Substan-en (!rawja) ge ein, aber es unterscheidet sie, auch $on den ?igenschaften (7unas)% ?s (!rawjaschaft) ist daher Sa anja (1llge einbegriff) sowohl als Wischescha/@ (0nterscheidendes ?le ent)% Wischeschika ,,7e enisa keit und 1bweichung sind relati$e 1usdr#cke K% Hu%6% unter Schastra enschlicher *enschheit, d%h% die 2atsache enschlich -u enschliche ', @@, / Wesen $on den 2ieren unterscheidet, so ist es in diese Sinne auch das unterscheidende ?le ent (Wischescha), 8hnlich ist *8nnlichkeit oder Weiblichkeit allen *8nnern oder Frauen be-w% ge einsa , aber 6rah anis us, )schatrijanis us und Waischjais us sind das unterscheidende ?le ent unter allen *8nnern und Frauen, w8hrend 6rah anis us ge einsa es

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?le ent unter allen 6rah enen, )schatrijanis us das ge einsa e ?le ent aller )schatrijas ist usw% Waischeschika Sa anja (innere 6e-iehung) ist untrennbar und ewige 6e-iehung -wischen V'', @@, BA de 7an-en und seinen 2eilen, -wischen einer (andlung und ihre 1nstrich, -wischen einer ?igenschaft und ihre Substrat, -wischen 7eist und seiner 1rt, -wischen einer 0rsache und ihrer Wirkung% !a die nat#rliche 6e-iehung der Substrate -ueinander in der 5atur einer Verbindung (,hNsikalisch oder che isch) liegt, so ist sie $on -eitliche 4harakter% !ie 6e-iehung -wischen Substan-en, die einige ?igenschaften ge einsa haben und auch in $erschiedene For en u gewandelt werden k9nnen, welche i er wesentlich $on derselben 5atur sind wie die Substan-, aus welchen sie ge acht worden sind, wird Sadhar ja genannt% Hu%6% neh t ?rde und Wasser% ?rde ist hart, trocken und erregt/B 7eruchswirkungenO w8hrend Wasser Feuchtigkeit, Fl#ssigkeit, und die )raft 7esch acksregungen// her$or-urufen besit-t% !iese ?igenschaften sind gan- $erschieden $on anderen, daher sind ?rde und Wasser un8hnlich (Waidhar ja) in dieser (insicht% WaischesIhika ,,?ine Wirkung set-t eine 0rsache $orausK% 'V, @, / ,,Wo keine 0rsache ist, kann keine Wirkung seinK% ', @@, B ,,1bwesenheit einer Wirkung beweist nicht das 5ichtbestehen der 0rsacheK% ', @@, B ,,!ie Wirkung erh#llt, was i er in der 0rsache $orher bestand% )eine neue ?igenscIhaften k9nnen aufko enK% )lein und gro= sind relati$e 1usdr#cke, wie ein $ierato iges *olek#l kleiner ist als ein LikschaO aber gr9=er als ein -weiato iges *olek#lO oder ein 6erg ist leiner als die ?rde aber gr9=er als ein 6au K% Sat (!asein) ist ', @@, D Hustand des Seins, ob $on eine Substrat, einer ?igenschaft oder (andlung% ', @@, C Satt kann $on alle , was besteht, $ersichert werden% !aher wird Satt das gr9=te 7rundele ent (*ahasa anja) genannt, d%h% es ist in allen Wesen ge eisa % Soweit sind Wesen beschrieben worden% 5un werden wir kur- die 5ichtwesen (das nicht Vorhandene oder 1bhawa) beschrieben, die $on f#nf 1rten sind%

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Waischeschika

@%Pragabhawa% ,,3ene 1rt $on 5icht$orhandensein,

die der 6ildung einer Sache $orangeht, wird Pragabhawa genanntK% Hu%6% ist ein St#ck 2uch oder ein nicht $orhanden, be$or sie beide ge acht werden% !ieses 5icht$orhandensein eines St#ckes 2uch oder eines 2o,fes $or seiner 6ildung wird Pragabhawa genannt% 'G, @, B B% Pradhwansabhawa ,,5icht$orhandensein, das de bestehen eine Sache folgt, wird Pradhawansabhawa genanntKO wie, wenn ein 2o,f, der -erbrochen ist, aufh9rt, als ein 2o,f -u bestehen, so ist sein 5ichtbestehen Pradhwansabhawa genanntK% 'G, @, C /% 1njonjabhawa% ,,Was in 6e-iehung -u einer Sache besteht und in 6e-iehung -ueinander nicht besteht, wird 1njonjabhawa genanntK% !a eine )uh als )uh besteht, und ein Pferd als Pferd, aber eine )uh kein Pferd, noch ein Pferd eine )uh ist, d%i% eine )uh in 6e-ug auf sich selbst bestehtO aber eine )uh als Pferd, ode rein Pferd als )uh besteht nicht% !iese 1rt $on 5ichtbestehen wird 1njonjabhawa genannt% 'G, @, . C% 1tjantabhawa% ,,Was $erschieden ist $on den $orbesagten drei 1rten des 5ichtbestehens wird 1tjantabhawa genanntK% Wie die (9rnereines *annes, oder eine Luftblu e oder das )ind eines unfruchtbaren Weibes% !iese un 9gliche 1rt des 5ichtbestehens wird 11tjantabhawa genannt% 'G, @, @L .% ,,!as 5icht$orhandensein einer Sache an einer Stelle, w8hrend sie an einer andern besteht, wird sansarga Pratischedha genanntK% Wie -u%6% eine Person sagt< ,,!er 2o, fist nicht i (auseK, d%h% er ist au=erhalb an irgend eine andern Plat-% (ier sind der 2o,f und das (aus in keiner Weise in 6e-ihung aufeinander% Waischeschika 0nwissenheit (1widja) ist das ?rgebnis angelhafter ?igenschaft& 'G, @@, @L en und ?r-iehung/@ 'G, @@, @@ ?s ist ein andrer 5a e f#r ungenaues Wissen% 'G, @@, @@ 7enaues Wissen oder )enntnis $on einer Sache, wie sie ist, wird Wissenschaft (Widja) genannt% 'G, @, B 1lle jene Substrate wie Prithwi usw% und ihre ?igenschaften, welche Wirkung sind, sind nicht ewig oder $or#bergehend (1nitja), w8hrend jene, die 0rsache sind, ewig sind (5itja)% V'', @, F Was besteht und keine 0rsache hat, wird nitja (ewig) genannt, w8hrend das, was eine 0rsache hat oder ge acht worden ist, nicht ewig (1nitja) ist% ?s gibt sechs sorten $on gefolgerte Wissen, d%i% Wissen, das abgeleitet ist aus der 6e-iehung eines Heichens -u de be-echneten 7egenstand%
'G, @, @

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@% Wenn wir $on der 0rsache -ur Wirkung fortschreiten, -u%6% ein *ann sieht in einiger ?ntfernung einen *ann die (8nde -usa enkla,,en und schlie=t sofort, da= ein Schall her$orgebracht werden u=% Waischeschika B% Wenn wir $on der Wirkung -ur 0rsache #bergeben, -u%6% eine 'G, @@, @ Person h9rt den Schall (der de Husa enkla,,en $on (8nden eigent# lich ist) und schlie=t sofort, da= nahebei it den (8nden geklatscht wird% /% Sa jogi (Husa entreffen) Wissen ist das, was erh8lten wird $on de Husa entreffen einer Sache it einer anderen, -u%6% die ?rw8hnung des Wortes )9r,er acht sofort das Vorhandensein der (aut da it bewu=t% C% Sa awaji/. (inneres) Wissen ist das, was $on de 1nhaften der !inge (d%h% eine ?igenschaft, Substan-, oder eine 28tigkeit) herr#hrt, Hu%6% Wir wissen da= 1usdehnung de 1ether innewohnt, daher wird 1usdehnung sofort aus der blo=en ?rw8hnung des Wortes 1ether geschlossen% .% ?kartha Sa waji Wissen% Wenn -wei !inge (sowie ?igenschaften) in einer Substan- bestehen, so acht ads Wissen $on eine sofort das 1ndere bewu=t% !iese 1rt $on folgende Wissen wird ?kartha Sa awaji genannt, -u%6% wir sehen die "rangefarbe einer "range und schlie=en sofort, da= sie glatt -u 1nf#hlen oder s#=lich i 7esch ack sein u=% A% Wirodhi (gegens8t-liches) Wissen ist das, was aus der nat#rlichen 7egen#berstellung $on 7edanken oder !ingen gewonnen wird% Wei=e Farbe wird schwar-e Farbe eingeben ($orstellen lassen)O s#=er 7esch ack bitterenO das Hischen einer Schlange wird sofort denken lassen, da= ihr nat#rlicher Feind, der *ungos nahe sein u=% Sankja,ra Wja,ti ist die 6e-iehung -weier !inge (wo$on das eine ein Sutra bekanntes 7egebenes und das andere nicht bekannt ist), die -u V, BE einander in einer besti te fester 6e-iehung stehen, so da= jedes $on 'hnen i er das andere oder nur das eines das andere begleitet% Hu%6% das Let-tere< 5eh en wir Feuer und Rauch% 5un ist i diese Fall Rauch das 7egeben (Sadhana), ittels dessen Feuer (Sadhja) d%h% das gefolgerte erkannt wird% Wenn i er !u Rauch siehst, schlie=t !u nat#rlich, da= Feuer irgend wo $orhanden ist% !ie 6e-iehung -wischen beiden ist keine willk#rliche, besti te und allge eine% !u kannst nirgendwo Rauch ohne Feuer finden% Sankhaja !as Sadhana (Heichen) besteht bisweilen -eitlich durch seine ,rawatschan eigene )raft% Wie Rauch $eranla=t durch die -erset-ende )raft

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V, /@, /B

des Feuers (aus (ol- usw%), wenn nach entfernten

Pl8t-en gef#hrt, f#r

bis lange gebrennt wird, ohne da= das Feuer nahe dabei gefunden wird% !ies wird auch Wja,ti genannt% !ie 6e-iehung $on ?ine das 1ndere !urchdringende wird auch Wja,ti genannt, gerade wie 0rstoff (Prakriti)/A den 7rund der Weisheit durchdringt, w8hrend der let-tere $on de ?rsteren durchdringen werden soll% !as ist< das (9here durchdringt das 5iedrigeO w8hrend das Let-tere $on de ?rsteren durchdrungen wird, it anderen Worten< ,,die 6e-iehung des durchdrungenen -u de durchdringenden !inge wird Wja,ti genanntK% Lehrer sollten alles it der (ilfe der obigen Regel ,r#fen, was sie ihre Studenten lehrenO so sollten es auch die Studenten% Sonst k9nnen sie nie als gr#ndliche 7elehrte sein% Sie werden nur blo= Pauker sein% !ie Lehrer sollten, be$or sie ein 6uch lehren, es selbst gr#ndlich studieren und die Wahrheit der oben besagten Verfahren ,r#fen% Wenn es als wahr gefunden wird, so sollten sie es ihre Sch#ler lehren, sonst nicht% ,,5ur durch ihre ?igenschaften und die 1nwendung der obigen Pr#fungen wird die wahre 5atur der !inge erkanntK% Der Studienplan @ % Huerst ko t die Lautlehre (Schikscha) nach Panini% ?ltern und Lehrer sollten ihre )inder und Sch#ler lehren, wie die $erschiedene 6uchstaben an ihren rechten Pl8t-en it de rechten *a= $on 1nstrengung und de richtigen *ittel aus-us,rechen sind% 5i -u%6% 6uchstabe P% !ie richtige Stelle, ihn aus-us,rechen, sind die Li,,en, das richtige *a= $on 1nstrengung ist das, was $oll genannt wird und das richtige *ittel ist die Hunge% B% !ann ko t 7ra atik% Sie u schlie=t 1schthadhjaji, !hatu,atha (6uch der Wur-eln), 7ana,atha (6uch der 7ru,,en), 0nadikoscha (6uch der Vor& und 5achsilben usw%)% -ulet-t $on alle ko t *ahabhaschja (?rl8uterung der obigen $ier 6#cher durch Panini, herausgegeben $on Patandschali)% Wenn die Lehrer und ihre Sch#ler geist$oll, tatkr8ftig und ehrenhaft und 8u=erst bedacht darauf 81

sind, ihr Wissen -u f9rdern, so k9nnen die Sch#ler die Wissenschaft der 7ra atik in drei 3ahren bew8ltigen und so gr#ndliche 7ra atiker werden, $ollst8ndig $ertraut it de 6au jedes Wortes J Wedisch oder Laukika (d%i% $on gew9hlicher Sanskrit&Literatur)% 1ndere Wissenschaften sind leichter -u lernen% !as *a= der 1rbeit, das erforderlich ist, die Wissenschaft der 7ra atik -u lernen, ist gr9=er als jenes, das erforderlich ist, irgend einen anderen 7egenstand -u bew8ltigen und das *a= des Wissens, durch das Studiu der obigen 6#cher #ber 7ra atik in drei 3ahren erworben,

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)ann durch das Studiu solcher 6#cher wie Saraswata, 2schandrika, )au udi und *anora a, in f#nf-ig 3ahren nicht gewonnen werden% !er 7rund ist, da= die gro=en Weisen die schwierigsten !inge in ihren 6#chern uaf scolche leichte Weise erkl8rt haben, da= es f#r gew9hnliche *enschen un 9glich ist, de nahe -u ko en% !as Hiel der gro=en Seelen, wie sie ihre 6#cher schreiben, war, den 7egenstand so leicht als 9glich -u achen, da it er in 9glichst kur-er Heit aufgefa=t werden kannO w8hrend das Hiel der kleinen 7eister i er gewesen ist, ihren 7egenstand it eine solchen schwierigen, schw#lstigen Stil -u u kleiden, da= es auf Seite der Studenten gro=e 1rbeit und Heil$erschwendung n9tig achen w#rde, es -u $erstehen, w8hrend sie nur sehr wenig nut-en da$on haben w#rden% Wir k9nnen dies $ergleichen it de 1bgraben eines gan-en 6erges, u 7old f#r einen Pfennig -u finden, (,,)rei=ender 6erg gebiert eine l8cherliche *ausK), w8hrend das Studiu der gro=en Weisen $erglichen werden kann it de 2auchen eines *annes in der See un dde 1uffinden h9chst wert$oller Perlen bei eine S,rung ins Wasser% /% !ann la=t sie lesen 5ighantu und 5irkuta (6#cher #ber wedischen Wortschat- und Philoso,hie) $on 3aska in sechs bis acht *onaten, aber nicht 3ahre ihre wert$ollen Heit #ber 1 arakoscha und anderen 6#chern $on 1theisten $erschwenden% C% (iernach sollten sie 2schandograntha (!ichtkunst) $on Pingala studieren, so da= sie ihre Regeln, welche die !ichtkunst J wedische und andere J betreffen, gr#ndlich eistern k9nnen und f8hig sind, eigene 7edichte -u entwerfen% !ieses kann in $ier *onaten geschehen% Sie sollten ihre Heit #ber Writtaratnakara und gleichen 6#chern $on inderwertigen 7elehrten nicht $erschwenden% .% !ann sollten sie *anu S riti, Wal iki Ra ajana, Widurniti und andere 1uslesen gleich diesen aus *ahabharata studieren% !er Lehrer sollte diese lehren, wie !ichtkunst gelehrt werden sollte% !as Studiu dieser 6#cher -ielt darauf hin, #ble 7ewohnheiten aus-urotten und )ultur -u brigen% ?s sollte den Studenten nicht ehr als ein 3ahr kosten sie -u $ollenden% A% !ann sollten sie sechs Schastras/D (irrt# lichweise die sechs Schulen die Philoso,hie genannt) it den ?rkl8rungen der Rischis J den erluechteten gro=en Seelen, den wahren Sehern der 5atur J soweit als 9glich, oder in der 1bwesenheit dieser it (ilfe der wahren ?rl8uterungen $on anderen ehrenhaften 7eleherten studieren% 6e$or die aber Wedanta schastra aufneh en, sollten sie die -ehn 0,nischads/Da lernen% 1lle diese 6#cher sollten in -wei 3ahren beendet werden%

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D% (ier nach sollten sie die $ier Wedas/F it ihren $ier 6rah anas/E it richtiger 6etonung bedeutung theoretisch und ,raktisch studieren (und diesen Lehr,lan in sechs 3ahren beenden%) 5irukta 3aska sagt #ber diesen 7egenstand< ,,!erjenige, welcher die Wedas @, @F selbst it richtiger 6etonnung liest, aber ihre 6edeutung nicht $ersteht, ist wie ein 6au niedergedr#ckt $on seinen Fr#chten, Hweigen, 6l8ttern und 6l#ten ode rein Lasttier, das auf den R#cken )orn tr8gt, welches es nicht essen kann% 1ber derjenige, welcher ihre 6edeutung $ersteht und nach ihren lehren handelt, inde er S#nde $er eidet und ein tugendhaftes Leben f#hrt, genie=t $ollko enes 7l#ck in dieser Welt und ewigen Segen hernach in Folge da$onK% Rig Weda ,,?in unwissender *ann hat 1ugen -u sehen, aber sieht nichts, hat G, @D, C "hren -u h9ren, aber h9rt nichts, hat eine Hunge -u s,rechen, aber s,richt nicht% !er 0nwissende kann nie als die $erborgenen 7ehei nisse der Wissenschaft $erstehen% 1ber es geb#hrt de 7elehrten allein, da= die Wissenschaft ihre wahre 5atur enth#llt, gerade wie eine Frau, die sich sehnt, ihre ?he ann -u begegnen, sich auf das 6este kleidet und ihren feinsten Sch uck ansteckt, u ih ihre Rei-e -u entfaltenK% Rig Weda ,,Wasf#r 7utes k9nnen die Wedas de antun, der jenes gro=e @, @AC, /L Wesen nicht kennt, das alles durchdringend und ewig ist, das (eiligste $on alle , welches die Soone und ?rde erh8lt und die St#t-e der 7elehrten ist, dessen ?rkenntnis das (au,t-iel der wedischen Lehre ist% 1ber die allein genie=en ewigen Segen, welche die Wedas studieren, ein rechtliches Leben f#hren, $ollko ene 3ogis werden und 7ott erkennenK% F% 5ach de Studiu des Wedas sollten sie die 0,awedas (oder 5ebenwedas) lernen, deren 1n-ahl $ier ist< @% 1jur Weda (*edi-inische Wissenschaft)% (ierin sind die Werke $on 2schakr und Suschruta und anderen Weisen eingeschlossen% Sie sollten sowohl 2heorie als PraIis lernen, einschlie=lich *edi-in, 2hera,eutik, Stofflehre, PhNsiologie, Pathologie, (Ngiene it !i8tetik und )li alehre und die Wissenschaften $on den2e ,era enten, 1noto ie und 4hirurgie it de richtigen 7ebrauch der 'nstru ente bei $erschidenen ",erationen usw% in $ier 3ahren% B% Staatswissenschaft (!hanurweda), sie besteht aus -wei 2eilen, ,olitischen und ilit8rischen% !er ,olitische 2eil ist die )unst, das Volk -u regieren, sein Leben und ?igentu -u sch#t-en, den Reichtu und (ilfsXuellen des Landes -u entwickeln, das Volk gl#cklich und -ufrieden -u achen

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durch richtige 1nwendung der Rechts, die 7uten -u sch#t-en und die 69sen -u bestrafen usw% !er ilit8rische 2eil u fa=t die "rganosation des (?res, den 7ebrauch $on Feuerwaffen und das Wissen $on $erschiedenen 1rten $on bungen (!rill), 2aktik, und Stratagie usw% Sie sollten beide 2eile des Staatswissenschaft in -wei 3ahren lernen% /% *usikwissenschaft (7andharwa Weda)% Sie sollten alle $erschiedenen 2eile der *usik lernen, sowie 29ne, 2onleitern, Pntherungen der 2onleitern, 2akt, (ar onie, Schlu=$ers (4hor)% Sie sollten auch richtig singen, s,ielen und tan-en lernen, aber hau,ts8chlich singen wie 5autsch 8dchen (4ourtisanen) noch br#llen wir sinnliche WeiragiCL% !ie 6#cher #ber diesen 7egenstand sind 5arada Sanhita usw% $erfa=t $on Rischis% C% 1rtha Weda (Wissenschaft und PraIis der echanischen )#nste), auch Schil,a Widja genannt% Sie sollten die 7eset-e $on Stoff und 6ewegung studieren, sie sollten auch wissen, wie an $erschiedene 1rten $on *aschinen acht usw% )ur-, sie sollten theoritisch und ,raktisch die 5tur und ?ugenschaften $on festen )9r,ern bis -u 1kascha lernen% !ies ist die Wissenschaft, welche dient, den Reichtu und das 7l#ck eines Landes -u $er ehren% E% !arauf sollten sie gr#ndlich !schjotischschastra studieren, welche 1rith etik, 1lgebra, 7eo etrie, 7eogra,hie, 7eologie, und 1strono ie einschlie=t, -wei 3ahren% Sie sollten auch ,raktische bugen in diesen Wissenschaften haben, die richtige (andhabung der 'nstru ente lernen, ihren *echanis us eistern und wissen, wie sie an-uwenden sind% 1ber sie sollten 1strologie J welche $on de ?influ= der Sterne und Sternstellung (4onstellationen) auf die 7eschicke der *enschen, $on 7unst und 0ngunst der Heit, $on (orosko,en usw% handeln, als 6etrug ansehen und nie als irgend welche 6#cher #ber diesen 7egenstand stidieren und lehren% Sowohl die Lehrer als auch ihre Sch#ler sollten sich be #hen, da= sie f8hig sind, alle Wissenschaften und )#nste -u eistern und hoch kulti$iert in -wan-ig oder einund-wan-ig 3ahren -u werden und so den Hweck ihres Lebens erf#llen und in 7l#ck leben% !as Wissen was erworben werden kann durch 6efolgen der $orbesagten Pl8ne in -wan-ig oder einund-wan-ig 3ahren kann auf eine andern Wege sogar in hundert 3ahren nicht gewonnen werden% Wir haben nur die 6#cher $on Rischis -u Studiu f#r Studenten e ,folen, weil sie *8nner $on gro=er 7elehrsa keit, *eister aller Wissenschaften und auch $on Fr9 igkeit erf#llt waren% 1ber die 6#cher $on inderwertigen 7elehrten

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haben wie $erda t, weil sie nur oberfl8chliches Wissen besa=en und auch nicht frei $on Vorurteil waren% Wie k9nnten dann ihre Schriften frei $on Fehlern ihrer Verfasser seinT Von allen oben erw8hnten 6#chern, (die wir den Studenten -u Studiu e ,fohlen haben) J die Wedas, 1ngasC@ (7lieder), 0,angasCB (5ebenglieder), 6rah ans, 0,awedas (5ebenwedas), werden die Wedas allein als g9ttlich $on 0rs,rung geh8lten, der Recht wurde $on Rischis J Sehern der Wedas und 5atur J ge acht% Sollte etwas sogar in ihren Schriften entgegen den Wedas gefunden werden, so ist es -u $erwerfen, denn die Wedas allein sind g9ttlich $on 0rs,rung und frei $on 'rrtu und grunds8t-lich J it anderen Worten, die Wedas sind ihre eigene 1utorit8t, w8hrend andere 6#cher, wie die 6rah anas, Pratah,ra ana sind, d%i% $on den Wedas abh8ngig in 6e-ug auf ihren 7eitungswert% Sie stehen oder fallen ge 8= bereinsti ung, Widerstreit it den WedasC/% !ie -u $er eidenden 6#cher werden i 1nhang aufge-8hltO sie sollten als Schlingen angesehen werdenO ein al darin gefangen, kann ein Student nie als die Wahrheit darin erkennen% F% 'st keine Wahrheit in diesen 6#chern -u findenT 1% ?s ist darin ein 2r9,fchen Wahrheit $er ischt it einer gro=en *enge $on wertlosen Sagen und -urechtge achten !ingen (L#gen)O da aber die 6este 5ahrung it 7ift ge ischt -u $er eiden ist, so sollten es auch diese 6#cher% F% 7laubst !u nicht an die Puranas, 'tihasas usw%T 1% 3a, wir glauben, aber nur an die wahren, nicht an die gef8lschten% 1khlajal 7rihja F% Welche da$on sind wahre und welche gef8lschte und falscheT Sutra 1% ,,'tihasa, Purana, )al,a, 7atha und 5araschansi sind f#nf ''', /@ 5a en, die den 6rah anas gegeben sind (welche $orher erw8hnt werden)% !as 6hagwata und die 8hnlichen 6#cher sind nicht die wahren PuranasK% F% Waru ni st !u nicht an, was auch i er f#r Wahrheit inden $erda ten 6#cher -u finden istT 1% Was auch f#r Wahrheit in ihnen -u finden ist, sta t $on den Wedas und anderen wahren Schastras, w8hrend was falsch in ihnen, $on ihrer eigenen ?rdichtung ist% *it der 1nnah e der Wedas und der anderen Schastras wird die gan-e Wahrheit angeno en% !erjenige, welcher $ersucht, Wahrheit aus diesen falschen 6#chern -u -iehen, wird un$er eidlich auch 0nwahrheit -u schlucken haben% !aher sollte die Wahrheit, die it 0nwahrheit $erf8lscht ist, wie 5ahrung it 7ift ge ischt, $er ieden werden%

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F% Was ist dein 7laubeT 1% Wedisch% Wir glauben, da= die Wedas allein die h9chste 1utorit8t in der ?r ittelung wahrer Religion J der wahren Lebensf#hrung J sind% Was auch i er durch die Wedas $orgeschrieben ist, h8lten wir f#r recht, w8hrend wir f#r falsche h8lten, was i er $on ihnen $erda t wird% !aher sagen wir, da= unsere Religion wedisch ist% 1lle *enschen, besonders die 1rier, sollten an die Wedas glauben und dadurch ?inheit der Religion ,flegen% F% Selbst die $on Rischis geschriebenen Schastras enth8lten Wahrheiten ge ischt it 0nwahrheit und wieders,rechen einander wie andere 6#cher% 5i -u 6eis,iel den 7egenstand der Sch9,fung% 5un widers,rechen sich alle sechs Schastras #ber diesen 7egenstand% !ie *i ansa, -u%6% gibt !enkkraft als die 0rsache der WeltO das Waischeschika Heit, 5jaja 1to e, 3oga 28tigkeit, das Sankhja 0rstoff und der Wedanta 7ott% Sind ihre Lehren nicht wechselseitig widers,rechend% 1% ?rstens, it 1usnah e $on Wedanta und Sankhja handeln diese Schastras nicht un ittelbar $on de 7egenstand der Sch9,fung% Sie ist nur ittelbar erw8hnt% Hweitens ist kein Widers,ruch in ihren Lehren% ?s -eigt nur, da= !u kein Wissen $on Widersinn und bereinsti ung hast% 5un sag ir bitte, nennst !u es ein Widers,ruch, wenn $erschiedene Feststellungen #ber $erschiedene 7egenst8ndeT F% Wenn $erschiedene Feststellungen #ber denselben 7egenstand ge acht sind, ist hier auch der 7egenstand derselbe, n8 lich die Sch9,fung 1% 'st Wissenschaft ein !ing oder ehr als einsT F% ?ins% 1% Wenn sie ?ins ist, waru gibt es dann so$iele 2eile dieser Wisseschaft sowie 7ra atik, *edi-in, 1strono ie% !a i Falle einer Wissenschaft seine $erschiedenen Hweige getrennt handeln werden, so werden die sechs Hweige der Sch9,fungswissenschaft in den sechs Schastras getrennt behandelt% !u kannst es nie als einen Widers,ruch nennen, nicht wahrT 7erade wie sechs $erschiedene 0rsachen bei der (erstellung eines 2o,fes teilneh en, n8 lich 1nstrengung (!enken), Heit, 2on , Verstand und 1rbeit (erforderlich -ur *ischung oder 2rennung $erschiedener Stoffe), die ?igenschaften des Stoffs und der 29,fer, 8hnlich sind die sechs $erschiedenen 0rsahen der Welt $on den sechs Schastras bes,rochen worden, so die !enkt8tigkeit durch *i ansa, Heit durch Waischeschika, stoffliche 0rsache durch den 5jaja, g9ttliche 28tigkeit durch 3oga

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ato e und stufenweise 6ildung der $erschiedenen Substan-en der Welt aus ihnen durch das Sankhja und wirksa e 0rsache 7ott durch den Wedanta% !as ist kein Widers,ruch darin, oder ni als ?rl8uterung die (eilkunde, 'hre sechs $erschiedenen Hweige, PathologieCC, *edi-in, 2hera,eutik, (eil ittel, (Ngiene und 4hirugie werden getrennt behandelt aber sie stehen alee darauf hin, )rankheit -u heilen% 7leichfalls haben sechs $erschiedene 0rsachen bei der 6ildung dieser Welt gewirkt, da eine 0rsache $on de Schastra bes,rochen worden ist, ist kein Widers,ruch in ihnen% Sowohl die Lehrer als auch ihre Sch#ler sollten alle jene !inge $er eiden, welche als (indernisse auf der Weg der ?rwerbung $on Wissen wirken, wie die 7esellschaft der b9sen und ausschweifenden Leute, 1nnah e $on b9sen 7ewohnheiten (sowie 7ebrauch $on Rausch ittel, wie 1lkohol, ",iu , *or,hiu ) Liederlichkeit, wie ?hebruch und )inderheiratC., *angel an $ollko ene 6rah atscharja, *angel an ?ifer auf Seiten der (errscher, ?ltern und 7elehrten f#r die 1ussaah der Wissenschaft der Wedas und anderer Schastras, #ber 8=iges ?ssen, s,at aufbleiben (wie in )nei,en), 2r8gheit i Lernen, Lehren, Pr#fen oder 7e,r#ft werden oder ?rf#llung dieser Pflichten it 0nehrlichkeit, 5ichtachten der Wissenschaft als (9chstes in der Welt, *angel an Vertrauen -u 6rah atscharja als die Muelle $on 7esundheit, St8rke, )raft, *ut, ,olitischer *acht und Reichtu , 0nterlassung der 1nbetung des einen wahren 7ottes und Verschwendung $on Heitdurch (eru gehen $on "rt -u "rt -u de Hwecke, 6ilder aus Stein und andere unbelebte 7egenst8nde -u sehen und -u $erehren, 1bstehen $on der Verehrung der wahren lebendigen 79tter J *utter, Vater, Lehrer, selbstloser Lehrer der *enschheit (1tithis) und andere gro=er *8nner J 5achl8ssigkeit in der ?rf#llung der Pflichten ihrer )lasse und "rdnung und anstatt dessen $erschiedene Heichen $on Sekten auf der Stirn oder an anderen 2eilen des )9r,ersCA -u tragen, )r8n-e, Rosenkr8n-e usw%, 6eobachtung $on Fasttagen, wie den elften und drei-ehnten jeden *onats, an die Vergebung der S#nden durch eine Pilgerfahrt -u solchen heiligen Pl8t-en wie 6enares und best8ndige Wiederholung der 5a en der 79tter und 79ttinen, so wie Ra a, )rischna, 5arajana, Schiwa, 6hagwati und 7anescha -u glauben, 7leichg#ltigkeit gegen#ber der ?rwerbung $on Wissen durch den ruchlosen Rat $on Leuchern, 7lauben an die *9glichkeiten, (eil -u erlangen einfach durch solche 6#cher (wie Purana 6hagwata und dsgl%) lesen -u h9ren und so das Studiu wahrer Philoso,hie und Wissenschaft gut und rechtlich -u leben, die 1us#bung des 3oga und 7e eischaft it

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*angel an Liebe f#r die Wissenschaft aus 7ier nach 7old, $agabundieren usw% !iejenigen, welche in die $orbesagten falschen bungen $erstricktsind und $on de Vorteil der 6rah atscharja ?r-iehung ausgeschlossen bleiben, werden in der Folge in 0nwissenheit $ersinken und $on $erschiedenen )rankanheiten betraffen% !ie ket-erischen und selbsts#chtigen 6rah anen der 7egenwart $erhindern 1ndere durch ihre falschen Lehren, Wissenschaft -u erwerben und sich it 7elehrten -u $erbinden, $erstrcken sie ihre eigenen 5et-e und richten sie so k9r,erlich, geistig und ateriell -u 7runde% Sie wollen die )schatrijas und andere )lassen ungebildet h8lten, da sie f#rchten, da=, wenn sie Wissen erwerbwn und erleuchtet werden, sie ihre (euchelei ans Licht bringen, aus ihren selbsts#chtigen (8nden herausgelangen nd achtlos gegen sie w#rden% Sowohl die (errscher als die 6eherrschten sollten sehen, da= diese (indernisse $on de Pfade der Studenten und Studentinnen aller )lassen hinwegger8u t werden% 0 ihren )indern eine gr#ndliche ?r-iehung -u geben, sollten sie sich bis -u Pu=ersten it ihre gan-en (er-en, ihrer gan-en Seele und ihre gan-en Reichtu anstrengen% F% Sind sogar Frauen und Schudras -u de Studiu der Wedas -ugelassenT Was sollen wir tun, wenn sie sich aufs Lesen $erlegenT 1u=erde gibt es keine 1utorit8t f#r diese ihre 28tigkeit% 1ndererseits ist es $on den Wedas $erda t< Schruti ,,5ie als sollten Frauen und die Schudras studierenK% 1% 1lle *8nner und Frauen, d%h% die gan-e *enschheit, haben ein Recht -u studieren% !u agst gehen und in den 6runen s,ringen% Was den angef#hrten 2eIt anbetrifft, so ist es !eine eigene *ache und nirgendwo in de Weda noch in eine anderen angesehnen 6uch -u finden% 1ndererseits ist hier ein Vers aus de 3adschur Weda, welcher allen *enschen das Recht $erleiht, die Wedas -u studieren und sie lesen -u h9ren% 3adschur Weda 7ott sagt< ,,!a ich dieses Wort (d%i% die $ier Wedas) gegeben habe, GGGV', B welche das Wort des (eilsCD (Seeligkeit), das (eil f#r die gan-e *enschheit ist% ((ier k9nnte je and sagen, da= durch das Wort !schana, welches wir in gan-e *enschheit -u #berset-en haben, nur !widschas ge eint sind, wie in den sogenannten S ritisCF sie allein -u Studiu der Wedas -ugelassen sind, aber nicht Frauen und Schudras, so beantwortet die andere (8lfte dieser Verse diesen ?inwand, inde sie hin-uf#gt) 6rah anen, )schatrijas, Waischjas, Schudras, Frauen,

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!iener, ja sogar die 5iedrigsten der 5iedrigen, so sollten sie alle stun, d%i% die Wedas lehren und ,redigen% La=t daher alle *enschen die Wedas $ortragen, lesen, lehren und ,redigen und dadurch wahre Wissenschaft erwerben, 2ugend #ben, Laster eiden und folglich $on )u er und Sch er-e befreit, wahres 7l#ck genie=en% 5un sage, sollen wir nur !eines oder 7ottes Wort glaubenT Sicherlich 7ottesR !erjenige, welche noch ablehnt -u glauben, da= Frauen und Schudras -ur Wedagelehrsa keit berechtigt sind, soll ein 5astika (ein 0ngl8ubiger) genennat werden, weil *anu sagt< ,,!er ist ein 0ngl8ubiger, welche rein Ver8chter und 1bleugner istK% ,,W#nscht nicht 7ott die Wohlfahrt der SchdrasT 'st 7ott $orurteils$oll, da= er das Studiu der Wedas den !widschas erlauben sollte und nicht den SchudrasT (8tte 7ott beabsichtigt, da= die Schudras den Weda nicht studieren oder lesen sollten, waru sollte er die "range dder S,rache und des 7eh9rs an ihre )9r,er erschaffen habenT !a er die Sonne, den *ond, die ?rde, das Wsser, das Feuer, die Luft, $erschiedene S,eisen und 7etr8nke usw% f#r alle erschaffen hat, so hat er die Wedas f#r alle offenbart% Wo i er es erkl8rt wird (in den 6#chern der Rischis), da= die Schudras $o Studiu der Wedas ausgeschlossen sind, so erstreckt sich die Verhinderung einfach darauf, da= derjenige, welcher selbst aus einer anderen guten Lehre nichts lernt, unwissend ist und des Verstandes er angelt, ein Schudra genannt wird% ?s ist nut-los, f#r ihn -u lernen und f#r 1ndere, ihn l8nger -u lehren% Was den 1usschlu= der Frau $on der ?r-iehu g anbetrifft, so -eigt es !eine 0nwissenheit, Selbstsucht und !u heit% (ier ist ein 1uss,ruch aus de Weda, der *8dchen -u Studiu berechtigt< 1tharwa ,,7erade, wie )naben gr#ndliches Wissen und )ultur durch Weda G' bung des 6rah atscharja erwerben und dann ein *8dchen ihrer GV', /, @F eigenenWahl heiraten, die jung, wohler-ogen, liebensw#rdig und $on gleiche 7e #t ist, so sollte ein *8dchen das 6rah atscharja #ben, die Wedas und andere Wissenschaften studieren und dadurch ihr Wissen $olko en, ihren 4harakter $erfeinern, ihre (and eine *anne ihrer eigenen Wahl geben, der jung, gelehrt liebensw#rdig istK% ?s folgt daher, da= *8dchen auch das 6rah atscharja #ben und ?r-iehung erh8lten sollen% F% Sollen sogar die Frauen den Weda lesenT 1% Sischerlich, hier ist ein 1uss,ruch aus de Schrauta sutra% ,,6ei de 3agja la=t das Weib diesen *antra $ortragenK% W8re sie nicht it den Wedas sowohl wie it anderen Schastras $ertraut, wie k9nnte sie in de 3agja die wedischen *antras $ortragen it richtiger 1uss,rache und 6etonung,

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ebenso wie Sanskrit s,rechenKT ' alten 'ndien waren 7argi und auch andere Frauen J die 3uwele unter den Frauen& hochgebildet und $olko ene 7elehrte der Wedas% !ies ist klar geschrieben in de Schata,atha 6rah ana% Wenn nun der ?he ann wohler-ogen und die Frau unwissend ist oder u gekehrt, so wird ein best8ndiger )riegs-ustand i (ause sein (wie der )a ,f -wischen 79ttern und !8 onen nach der *Nthologie)% Wenn -ude Frauen nicht studieren sollten, woher werden die Lehrerinnen f#r die *8dchen schulen ko enT 5och k9nnten je als die 1ngelegenheiten des Staats, die Verwaltung der 3usti-, und und die ehelichen Pflichten, welche $on *ann und Frau gefordert werden, (sowie einander gl#cklich -u achen, i de die Frau die oberste 1ufsicht #ber den 7esa ter< (aush8lt hat), richtig ohne gr#ndliche ?r-iehung (der *8nner und Frauen) gef#hrt werden% !ie )schatrijafrauen i alten 'ndien ,flegten sogar it der )riegswissenschaft wohl bekannt -u sein, oder wie h8tten sie, it ihren 8nnlichen Verwandten gehen und Seite an Seite it ihnen auf Schlachtfeldern k8 ,fen k9nnen, wie es )aikeji it ihre k9nigliche *anne !aschratha tatT !aher -ie t es sich f#r 6rah anen& und )schatrijafrauen alle 1ten des Wissens -u erwerben und f#r Waischjafrauen den (andel und die edi-inische )unst und desgl% Hu erlernen und f#r Schudrafrauen die )ochkunst usw% Wie die *8nner -u aller indesten die 7ra atik, den !har aCEund ihren 6eruf oder (andel erlernen sollen, so sollen f#r die Frauen gleichfalls 7ra atik, der !har a, *edi-in, *athe atik und echanische )#nste erforderlich sein, da ohne diese Wissenschaften 0rteils$er 9gen (0nterscheidung $on Wahrheit und 0nwahrheit) richtiges 6etragen gegen ihre ?he 8nner und andere Leute, ?r-eugung guter )inder, ihre richtige ?r-iehung und 6elehrung, richtige Leitung der (aush8ltsgesch8fte, Hubereitung $on 5ahrung und 7eschenken in bereinsti ung it den ?rfordernissen der(eilkunde (so da= sie auf das SNste wie gute *edi-in wirken und die gan-e Fa ilie $on )rankenheit frei h8lten und sie dadurch gl#cklich achen) nie als ausgef#hrt werden k9nnen% "hne die )enntnis der edi-inischen )unst k9nnen sie nicht geh9rig solche Sachen besorgen, wie )leider und Sch uck usw% herstellen oder wenn sie dieselben ge acht haben, k9nnen sie den 1ufbau ihres (auses nicht #berwachen% "hne die Wissenschaft der *athe atik k9nnen sie #ber ihren (aush8lt nicht buchf#hrenO ohne die Wissenschaft $on der wahren Religion, wie $on den Wedas und anderen Schastras gelehrt wird, k9nnen sie nicht wissen, was 7ott und der !har a sind und k9nnten sie nie als $er eiden, $o Pfade der Rechtlichkeit ab-uirren%

91

Wahrlich, jene ?ltern haben ihre Pflicht getan und geb#hrt ihnen daher tausendfacher !ankO die ihr 6estes getan haben, ihre )inder das 6rah atscharja #ben, h9chste Wissenschaft erwerben und ihren 4harakter $er$ollko en -u lassen% Was alles da-u $erhilft, sowohl ihren )9r,er als ihr !enkorgan aufs h9chste entwickeln -u lassen, soda= sie eine richtige und rechtliche 6ehandlung allen angediehnen lassen k9nnen% ?ltern, ?he 8nnern, ?hefrauen, Schwieger #ttern und Schwieger$8tern, ihre )9nig und *itb#rgern, 5achbarn, Freunden und 5achko en usw% Wissenschaft allein ist der unersch9,fliche Schat-, je ehr !u ihn ausgibst, je ehr w8chst er% 1lle andern Sch8t-e $ersiegen durch 1usgeben und 2eilhaber erben auch ihren 1nteil% !iebe k9nnen diesen Schat- nicht stehlen, noch kann irgend je and ihn erben% ?s ist die (au,t,flicht der (errscher sowohl als der 6eherrschten, diesen Schat- -u sch#t-en und -u $er ehren% *anu V'' *anu sagt< ,,!er Staat sollte es -u eine Hwang f#r alle achen, @.B ihre )inder beiderlei 7eschlechts i f#nften oder achten 3ahre -ur Schule -u schicken, bis -u f#nfund-wan-igsten 3ahre f#r )naben dort -u beh8lten, bis sie gr#ndlich er-ogen sind% ?s sollte ein strafbares Vergehen sein, dieses 7eset- -u brechen% *it anderen Worten, erlaube keine )ind, sie ein *8dchen oder )nabe, in seine Vaterhause nach de achten 3ahre -u bleibenO la=t es in den 6ildungsanstalten (7urukulas) bleiben bis -u einer Sa awarttana Heit (d%i% die Heit der (ei kehr nach der Vollendung seiner ?r-iehung) und la=t nie and $orde heiraten, d%h% $or der Vollendung seiner ?r-iehungK% *anu 'V Wiederu sagt *anu< ,,Von allen 7aben (die einer de andern 233 $erleihen kann) J Wasser, 5ahrung, )#he, Land, )leider, Sesa saten, 6utter usw% J ist die Wissenschaft des Weda die beste und edelsteK% La=t daher alle ihr Pu=erstes $ersuchen, Wissenschaft aus-us8en it ihre gan-en (er-en, it ihrer gan-en Seele, und it allen ihren 7eld itteln% !as Land allein gedieht, wo 6rah atscharja geh9rig ge#bt, Wissenschaft betrieben und die Lehren der wedischen Religion befolgt werden% 'n diese )a,itel haben wir #ber 6rah atscharja kurges,rochen% Wir werden i n8chsten )a,itel Sa awarttana ((ei kehr) und 7rihastha (?heleben) behandeln% 1n erkungen< ) 0 , a n j a n a < ?inf#hrung in das Studentenleben, dessen 8u=eres Sinnbild die heilige Schnur ist% (Ra &!e$)%
@

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) L e s e n oder S,rechen $on un-#chtigen !ingen, sich l#sternen 7edanken hingebenO die let-ten Hwei stellen eine 1rt geistigen Verkehrs it Personen $o anderen 7eschlecht dar% (!r% 4% 6haradwadscha)% / ) 6 # = e r l e b e n (1sketis us) bedeutet hier strenge k9r,erliche und geistige Hucht J it anderen Worten einfaches Leben und hohes !enken soll der Leits,ruch der Studenten sein% Sie sollen keine k9r,erliche 6eXue lichkeit anstreben, daf#r alle 1rten *#hseligkeiten ertragen, u sich g8n-lich und allein der ?rwerbung $on Wissenschaft, )ultur usw, -u wid en% (!r% 4% 6haradwadscha)% C ) 7 a j a t r i * a n t r a < die Worte J 6edeutung des 7ajatri *atra sind< 1o J siehe )a,itel @, 6huh J einer, der Leben und St#t-e des gan-en Weltalls istO ist teurer als das Leben selbst und ist selbstseiend% 6huwah J einer, der $on allen Sorgen und Sch er-en frei ist, und dessen 6etrachtung alles abwischt, Sch er-en und Sorgen% Swah J ?iner, der dieses $ielgestaltige Weltall durchdringt und die St#t-e $on 1llen ist% 2at J ihn% Sawitur J $on eine , der Sch9,fer der gan-en Welt ist und $on de alle )raft ausgeht% Warenja J ?iner, der allheilig und w#rdig unserer 1nbetung ist% 6hargo J ist ?iner, der selbst rein $on 5atur ist und andere reinigt und der allwissend ist% !ewasja J $on ?ine , der 1llen 7l#ck $erleiht und $on 1llen geliebt wird% !hi ahi J d#rfen wir betrachten% 3ah J wer% 5ah J unser% Pratschodajat J kann f#hren% . ) S a n d h j o , a s a n a < Siehe des Verfassers Werke #ber die f#nf gro=en 2ages,flichten% A ) V o r - u t r a g e n < ?s ist a besten, den 7ajatri *antra in 7edanken -u wiederholen% D ) 1hutis<1 ?nde $on jede (o a& antra wird eine besti te *enge 1huti J gekl8rte 6utter J #ber das Feuer gegossen% (!r% 4% 6haradwadscha)% F ) 6 i s s i e $ o l l s t 8 n d i g ge eistert sind< Wenn ein Student nach ?intritt in die Schule it acht 3ahren, die Wedas it ihre 1nhang sechunddrei=ig 3ahre studiert (d%h% er wid et -w9lf 3ahre de Studiu jede der drei Wedas) so $er$ollko enet er seine ?r-iehung i 1lter $on sechsunddrei=ig und acht Z $ierund$ier-ig 3ahren, wenn acht-ehn 3ahre i 1lter $on acht und acht-ehn Z sechsund-wan-ig 3ahren, wenn neun 3ahre lang, i 1lter acht und neun 3ahr J sieb-ehnjahre (die let-te Heit,anne des 6rah atscharja gilt f#r ein *8dchen, die i 1lter $on @D 3ahren heiraten will% (!r% 4% 6haradwadscha)% E ) Leidenschaften $ollko en b e h e r r s c h e n < und selbst nach der (och-eit sollte er seinen Leidenschaften nicht freien Lauf lassen% (!r% 4% 6haradwadscha)%
B

93

) * a n a s < 7runds8t-e der 1uf erksa keit, des !enkens, des 7ed8chtnisses und der Pers9nlichkeit% (!r% 4% 6haradwadscha)% @@ ) 1 s c h r a a s o d e r " r d n u n g e n < !as Leben ist in $ier Stufen oder "rdnungen geteilt< @% 6rah atscharja oder die Heit des Studentenlebens% B% 7rihastha 1schra a oder ?heleben% /% Wana,rastha oder die Heit des 6#=erlebens 1skete gewid et der Ver$ollko enung des 4harakters, de Studiu der 7eisteswissenschaften und g9ttlicher 6etrachtung% C% Sanjasaschra a< die Heit der ?ntsagung und Predigen der Wahrheit, Rechtlichkeit #ber die gan-e Welt, inde an alle weltlichen Verbindungen $erl8=t% (!r% 4% 6haradwadscha)% @B ) ) 9 r , e r k r a f t < und genie=t die $olle Lebenss,anne, die $ierhundert 3ahre betr8gt% @/ ) $on 3a as gibt es f#nf < @% (ar losigkeit% B% strenge ?rgebenheit der Wahrheit% /% ?hrenhaftigkeit in Wort, 2at und 7edanken% C% 1bstehen $on geschlechtlicher 1usschweifung .% 1bstehen $on der $erstockten Verfolgung weltlicher !inge und frei sein $o Stol-e #ber seine 6esit-ungen (sowie Reichtu und *acht)% (!r% 4% 6haradwadscha)%
@L

3oga Schastra

@C

) 5ija

a s < $on 5ija a gibt es auch f#nf< @%

)9r,erliche und
Sadhan,ada

geistige Reinheit% B% Hufriedenheit J was nicht

bedeutet 7en#gsa keit an k9r,erlicher 2r8gheit, sondern bedeutet, da= !u !ein Pu=erstes tust, u !einen Hweck -u erreichen, aber nicht aus der 6ahn gebrachtwirst durch den sich ergebenden 5ut-en oder Verlust, Freude oder Sorge% /% ?rgebenheit -ur Pflicht ohne R#cksicht auf die Folgen% C% ?rwerbung und 1ussaat $on wahre Wissen% .% 0nterwerfung unter den Willen 7ottes durch 8u=erste ?rgebung in 'hn% @. ) H e i t g e 8 = e r ( o a < 6esondere (o as werden bei wechsel der $ier 3ahres-eiten ausgef#hrt, wie auch bei 7elegenheit des Voll onds, usw% (!r% 4% 6haradwadscha)% @A ) !ie f#nf gro=en t8glichen Pflichten sind < @% Verehrung 7ottes% B% (o a und Pflicht gegen die 7elehrten% /% !ienst bei den ?ltern und anderen gelehrten und rechtlichen Personen% C% Pflicht gegen 2iere und die 1r en und (ilflosen% .% Pflicht gegen die altruistischen Lehrer der *anschheit und gegen gew9hnliche 78ste d%i% ihnen geh9rige 1chtung -u be-eigen und ihnen bis -u 8u=erster *acht und *itteln -u dienen% (!r% 4% 6haradwadscha)% @D ) S r i t i s < Schriften $on 1,tas in bereinsti ung it de Weda% (?in 1,ta ist ein fro er, wahrhafter, $orurteilsloser, eherenhafter und gelehrter *ann)% (!r% 4% 6haradwadscha)%
GGG''

94

) R e l i g i o n < !as i 2eIt gebrauchte Wort ist !har a, das ein sehr u fassender 1usdruck ist% Wenn it de leitenden 7rundsataller enschlichen 28tigkeit #berset-t, ag es de Leser eine 'dee be-#glich seiner 6edeutung geben% (!r% 4% 6haradwadscha)% @E ) F # n f S i n n e und ihre 7egenst8nde< Wie $on den 1ugen it Licht, $on den "hren it Schall, $on 7eruchsinn it !#fte, $on der Hunge oder de Pr#fungssinn it 7esch ack, $o 2astsinn it 7egenst8nden, die 6er#hrung entstehen lassen% BL ) !as 0 n b e k a n n t e < geschlossen werden kann< (0 diesen Punkt -u kl8ren, siehe die 1usf#hrung aus ,,6eweise des enschlichen 7eistesK $on de $erstrobenen Pandit 7uru !att Widjarthi *% 1% an, die #ber den 6egriff der Schlu=folgerung handelt% B@ ) S c h l u = f o l g e r u n g < Sie k9nnen sogar auf drei $er indert werden, n8 lich un ittelbare Per-e,tion, Schlu=folgerung und authoritati$e *itteilung, wenn Vergleich (1nalogie) unter Schlu=folgerung einbegriffen wird% (!r% 6haradwadscha)%
@F

) L a k s c h a n a < 'st das, wodurch ein-uerkennder 7egenstand erkannt wird, -u%6% Farbe wird it den 1ugen gesehen% 1ugen werden daher ein Lakschana genannt%
BB

) 'nnere inh8rente%
B/ BC

itwohnende

0rsache<

itwohnende

bedeutet

) Farbe, d%i% die )raft, 7esichts&, 7esch acks&, und 7ef#hlsregungen her$or-urufen% !iese 1usdr#cke werden in diese gan-en )a,itel in diese Sinne gebraucht% (!r% 4% 6haradwadscha)% ) ! e r S c h a b d a < wird irrt# lich it Schall #berset-t% 5un ist der Schabda nicht Schall, obgleich der Schabda $o Schall begleitet wird, wenn ges,rochen wird% ?s ist sehr schwierig, de Leser bei-ubringen, was der 1usdruck Schabda in der Sanskrit&Philoso,hie bedeutet% !ie Sanskrit&Philoso,hen neh en an, da= der *ensch unf8hig ist, die S,rache -u erfinden, und daru die S,rachwur-el in der 5atur selbst innewohnen u=% !ie S,rachwur-el, die die *utter der enschlichen S,rache ist, wird der Schabda genannt, und soll in de 1kascha genannt sein% !iese S,rachwur-el ist de *enschen durch 7ott i 1nfang jeder Sch9,fung enth#llt% (!r% 4% 6haradwadscha)%
B.

) L i n g a < !%h% das 7egebene, wo$on das 6estehen $on 1kascha geschlossen wird% (!r% 4% 6haradwadscha)%
BA

95

) "rganische 7 e f # h l e < Soweit die unwillk#rlichen ?igenschaften und )r8fte erw8hnt sinO dann folgen die willk#rlichen )r8fte, die dieselben sind wie in der $orhergehenden ?rkl8rung%
BD

) Hu einer Heit<0 den Leser eine klarere 'dee $on deise Substrat, genannt *anas, -u geben, lese ich Folgendes aus den 6eweisst#cken des enschlichen 7eistesK% 1us< ,,?s wird $on eine griechischen Philoso,hen gesagt, da= er bei der L9sung einer athe atischen 1ufgabe besch8ftigt war, als ein (?r $orbei-og und er unkundig dessen war, bis ein Soldat den )reis auswichte, den der Philoso,h auf der ?rde ge-eichnet hatte, eine 2atsache die allein die 1uf erksa keit des Philoso,hen erregte% Was folgte, ag der 7eschichte #berlassen bleiben% War die 6ewegung eines (?res ganger8uschlosT Wurden keine Schallwellen fortge,flan-t, w8hrend der Philoso,h seine athe atische 1ufgabe l9steT 2raten nicht die Wellen in die (9hlung des "hres ein und erregten das 2ro elfell, die fein geordneten (8 erchen und die it k9rnern $erset-te Fl#ssigkeit in den inneren 7eh9rg8ngen (LabNrinth) des "hrs, tats8chlich das nicht sichtbare *ittel der ?rregung auf die 5er$en die 'ndrijasT 1lles dieses fand statt, aber der Philoso,h achtete nicht darauf% 'n de Philoso,hen war ein ?twas, das i !enken besch8ftigt (d%i% ein L9sen der 1ufgabe) nicht in $erbindung it de inneren "hrwar, ein ?twas, dessen 6er#hrung it einer 'ndrija oder F8higkeit, seine 6er#hrung gleich-eitig it eine anderen ausschlo=% Seine 6er#hrung it einer 'ndrija und daher it eine "rgan wird 1uf erksa keit genannt, seine 2rennung da$on schneidet die Str8nge der Verbindung ab und das ?rgebnis ist das, was wir 7eistabwesendheit nennen% 1uch ist dieses *anas nicht die bewu=te F8higkeit, den wer wei= nicht, da= die gan-e 'dee, die unsere ?rfahrung f#r uns erworben hat, eistenteils i latenten Hustande i 7ehirn oder genauer in de *anas liegt, nur das ein 3eder $on ihnen aufsteigt, wenn es wiedergerufen wird% (!r% 4% 6haradwadscha)%
BF

) ! i e ) r 8 f t e < ? ,findungen $on Farbe< Was durch die 1ugen be erkt wird, wie Farbe genannt% Was durch die Hunge< 7esch ackO was $on $erschiedenen 1rten ist wie sal-ig, s#= usw% Was durch die 5ase wahrgeno en wird, wird 7eruch genanntO was durch die (aut wahrgeno en wird, wird 7ef#hl genannt% Was die 'dee $on @, B usw bringt, he=t HahlO Was die 'dee $on Leichtigkeit und Schwere f#hrt, hei=t *a=% 2rennbarkeit ist die ?igenschaft, $on anderen getrennt -u sein% Sanjoga ist die )raft der Husa enfassung, erkl8rt sich selbstO 2eilbarkeit ist die ?igenschaft, teilbar -u sein% 5achbarschaft ist die un ittelbare 58he, entweder i "rte, der Heit oder Verwandschaft%
BE

96

?ntfernung (in Heit oder "rt) erkl8rt sich selbst% 2ugend ist rechtliche F#hrung% S#nhaftigkeit ist unrechte F#hrung% 1ndere 1usdr#cke erkl8ren sich selbst% (!r% 4% 6hardwadscha)% ) 6 e w u = t s e i n < (ier sind nur die willk#rlichen 6et8tigungen der Seele aufge-8hlt% (!r% 4% 6haradwadscha)%
/L

) Sa anja Wischescha< was allen )#hen ge einsa ist, wird genannt% 5ur unterscheidet dieser 1llge gan-en Sch9ofung% ?s ist daher unterscheidende ?le ent%
/@ /B

Wie neh en -u%6% eine )uh< Sa anja J 7rundele ent J einbegriff jede )uh $on der auch Wischescha J das

) ? r r e g t < !a ?rde eine 1rt Prithwi ist%

) 7 e s c h a c k s e r e g u n g < da Wasser eine 1rt 1,ah ist% Likscha J ein 2eilchen%

//

) ? r - i e h u n g < 'ch habe das Wort ?r-iehung in 9glichst weite Sinne gebraucht, ob sie das ?rgebnis $on un ittelbare Leben, $on Verbindung it anderen Leuten und 0 gebungen ist% !ies i 2eIt gebrtauchte Wort ist Sanakara, was einen subjekti$en und objekti$en ?indruck auf die Seele bedeutet% (!r% 4% 6haradwadscha)%
/C

) S a a w a j i ist die untrennbare innere 6e-iehung einer Substan-, eine ?igenschaft eines Husa enwirkens it einer anderen Substan- gerade wie die 6e-iehung des Flie=ens -u den Fl#ssigkeiten, des 7an-en -u seinen 2eilen, des 7eschlechts -u seinen 1rten%
/.

) P r a k r i t i wird f#r die feinste For des Stoffes geh8lten, aus welche alle sichtbaren und unsichtbaren 7egenst8nde der Welt entwickelt sind% Prakriti ist das Feinste und die 0rsache, das 58chste in der ?ntwicklung, etwas weniger fein als dieses J ist *ahatwa (der 7rund), eine Stufe tiefer ko t noch 1hankana (0rs,rung der Pers9nlichkeit) usw% (!r% 4% 6haradwadscha)%
/A

) S e c h s S c h a s t r a s < ,,Purwa *i ansa, Waischeschika, 5jaja, 3oga, Sankhja, und WedantaK% Hehn 0,anischads< ,,'sch, )ena, )atha, Praschna, *undak, *andukja, 1iterja, 2aittirja, 2schandogja und 6rihadaranjakaK%
/D /F

) V i e r W e d a s < ,,Rig, 3adschur, Sa a, 1tharwa&WedaK% 6rah anas< ,,1itrija, Schat,atha, Sa a und

) Vier 7o,athaK%
/E

97

CL

) W a i r a g i s < eine Sekte $on 6ettlern%

) 1 n g a s < 7lieder% Sie sind sechs an Hahl% Phonetik ()langlehre), Sitten& und Pflichtlehre, 7ra atik, Philoso,hie, *usik und 1strono ie%
C@

98

) 0 , a n g a s < 5ebenglieder% Sie sind sechs an Hahl% ?s sie die sogenannten Philoso,hieschulen%
CB

) Wedas< Hur weiteren 1ufkl8rung #ber diesen 7egenstand siehe )a,itel V'' dieses 6uches und unser 6uch, genannt ,,?ine ?inf#hrung -ur ?rl8uterung der $ier Wedas%
C/

) P a t h o l o g i e < PhNsiologie ist in Pathologie eingeschlossen und 1nato ie unter 4hirurgie% (!r% 4% 6haradwadscha)%
CC

) ) i n d e r h e i r a t < (eirat $on *8dchen unter sechs-ehn und *8nnern unter f#nfund-wan-ig 3ahren%
C.

) ) 9 r , e r < Sowie 1dhwa ,undra< eine ein-ige senkrechte Linie auf der Stirn, 2ri,undra< drei Muerlinien auf der Stirn und anderen )9r,erteilen 2ilaka< ein farbiges Heichen auf der Stirn, it 1sche ge acht%
CA

) ( e i l < !%i% 7l#ck hier und hiernach, also in der Heitlichkeit und ?wigkeit% (!r% 4% 6haradwadscha)%
CD

) S r i t i s < Von Lebensf#hrung%

CF CE

Rischis

geschriebene

6#cher

#ber

die

) ! h a r a < ?r besteht aus Rechtlichkeit, ?hrenhaftigkeit, geh9rige ?rf#llung einer Pflicht%

7erechtigkeit,

99

)a,itel C

(ei kehr $on der Schule ( Sa a$arttana) und Fa ielien Leben (7rihastha)
*anu

La=t einen Studenten (oder ein Studentin) der sein ,,6rah atscharjaK genau ge 8= de eines reinen Lebens nicht

7el#bde
'''

$erlet-t und sich

B, /, C, .

Rate seines Lehrers gef#hrt

hat, in die ?he 2reten, nachde er -usa en it ihren 5ebenwissenschaften die C Wedas studiert hat, oder drei, -wei oder nur einen Weda% La=t ihn, der seine Pflichten gegen seinen Lehrer true erf#llt hat, und $on seine Vater J de nat#rlichen oder geistigen J (d%i% de Lehrer) die 7abe der Wissenschaft $on de Weda e ,fangen hat, auf eine ,r8chtigen 6ette sit-en, das gesch #ckt ist it einer )ette $on 6lu en, und la=t seinen Vater (den nat#rlichen und geistigen) ihn durch das 7eschenk einer )uh ehren% ?ine Studentin, die die erw8hnten ?igenschaften besit-t, sollte auch in derselben Weise durch ihren Vater geehrt werden% La=t einen *ann $on erh9hter W#rde (einen 6rah anen, )schatrija, Waischja) J !widscha J nachde er die ?inwilligung seines Lehrers erh8lten und das 6ad geno en hat, das f#r die Feier der (einkehr $on der Schule und (ochschule $orgeschrieben ist, nach (ause ko en und ein *8dchen seines Standes heiraten, das it ausge-eichneten ?igenschaften ausgestattet ist% ?in *8dchen, das auf seiner *utterseite nicht innerhalb des sechsten 7rades absta t und nicht denselben Fa ielienna en wie den seines Vaters tr8gt, ist f#r (eirat w8hlbar% ?s ist eine 2atsache, da= wir einen 7egenstand, it de wir $ertraut sind, so sehr nicht lieben oder sch8t-en wie einen, der unser 7esichtskreis $erborgen istO wenn -u%6% eine Person $iel #ber die S#=igkeit des Huckers geh9rt aber ihn nie als gesch eckt hat, so ist sein Sinn erf#llt $on de Wunsche, ihn -u kosten% "der wenn wir $on

100

?iner uns unbekannten Person h9ren, da= sie wegen ihrer ausge-eichneten ?igenschaften hochge,riesen wird, so acht uns das sehr begierig, ihre 6ekanntschaft -u achen% 1us de selben 7runde sollte ein *ann ein *8dchen heiraten, welches aus eine fernen Lande sta t und nicht nahe $erwandt ist, weder auf seiner *utter& noch Vaterseite% Die *or+ und Nachteile ,on entlernten und -eiraten. @% 'rgendwelche -wei Personen, die in ihrer )indheit nahe beieinander gewohnt haben, -usa en s,ielten und sich -anklen, einander liebten, ihre ?igenschaften, Fehler, und 0n$ollko enheiten, 2e ,era entsausbruchen und 0nartifkeitenund $ielleicht bisweilen sich unange-ogen gesehen haben, k9nnen sich wenn $erheiratet, nie als in so hohe *a=e wie gew#nscht lieben% B% !ie (eirat naher Verwalten $erbessert nicht die Rasse aus *angel an 1ustausch $on Fl#ssigkeit und ?ssen-en, (sowie 6lut) des )9r,ersO sie $erschlechtert sie eher% !ieses ist analang der *ischung $on Wasser -u Wasser, wodurch keine neue ?igenschaft er-ielt wird% /% !a die (in-uf#gung $on Hucker und solchen edi-inischen W#r-en wie getrockneter 'ngwer den 7esch ack und die 7#te der *ilch $erbessert, so $erbessert die (eirat $on Leuten, die nicht iteinander $erwandt sind, (weder $on Vater noch *utterseite) die Rasse% C% !a i Falle eines )ranken Wechsel $on )li a und !i8t sehr oft eine (eilung bewirkt, so $erbessert die (eirat it Fre den oder $erschiedenartigen, fernwohnenden Leuten, der 7esundheit der Parteien und erweist sich segensreich in jeder anderen (insicht% .% Wenn die Parteien nahe iteinander $erwandt sind, und unter ihren Leuten leben, so werden die Sorgen und Freunden einer Fa ilie die andere beeinflussen, und es werden anche 7elegenheiten -u Fa ilienstreitigkeiten entstehenO w8hrend (eirat unter entferntwohnenden Leuten und folgerrichtige 2rennung $on Verwandten den Faden wechselsetiger Liebe $erl8ngert, dieses ist nicht der Fall, wenn sie neben ihren Leuten leben% A% Wenn (eiraten it Leuten $on fre den und entfernten L8ndern abgeschlossen werden, so k9nnen !inge und 5euigkeiten aus jenen L8ndern leicht erh8lten werden Eund folglch werden engere 6e-iehungen -wischen $erschiedenen L8ndern hergestellt)% !ieses ist nicht 9glich, wenn Leute nahe Verwandte oder Personen heiraten, die nahe ihre (ei st8dten oder in ihre eigenen Lande wohnen%

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5irukta ''',

'n Sanskrit wird eine 2ochter ,,duhitriS genannt,

(!u Z fern, hit Z gut), wiel die (eirat eines *8dchen ir eine *anne, der aus eine fernen Lande oder eine fernen 2eil deselben Landes ko t, 7utes her$orbringt% Wenn die Leute der 6raut nicht sehr weit $on de (ei ihres ?he annes wohnen, so ist eine *9glichkeit $orhanden, da= ihre ?ltern ar werden, da sie (?ltern) ihr irgend etwas als 7eschenk -u geben haben, wenn sie ihre ?ltern besucht% Wenn ihre Leute nahe -ur (and leben, so wird sie bei irgend einer kleinen Reibung -wischen den ?heleuten, da sie sich sicher f#hlt, da= ihre Leute sie unterst#t-en werden, sofort ihren ?he ann $erlassen und -u ihren ?ltern gehen% !as kann die 0rsache $on wechselseitiger 6eschi ,fung und 28tlichkeiten werden, denn Frauen sind in der Regel leicht beleidigt und -ufrieden gestellt% *anu ''', 6ei der Verbindung it eine Weibe soll $er eiden, 9gen sie A, F, E, @L noch so gro= sein in ,olitischer *acht ode ri Rang, oder noch so reich an )#hen, Heigen, Pferden, ?lefanten, 7old oder 7etreideB% !ie Fa ilie, welche nicht tugendhaft und religi9s ist die keine *8nner $on 4hakrakter aufweist, die in de Studiu der Wedas $ernachl8ssigt ist, diejenige, deren *itglieder langes und dichtes (aar auf de )9r,er haben, und diejenige, welche )rankheiten unterworfen ist, wie 7eschw#lste ((8 orrhoiden), 1us-ehrung, 1sth a, 6ronchitis, Verdasuungsst9rungen, Fallsucht (?,ili,sie), 1ussat- und 1lbinis usO weil alle diese Fehler und )rankenheiten auf den S,r9=ling/ #bergehen% !aher sollten ?he ann und ?hefrau $on k9r,erlich, sittlich und geistig guten Fa ilien ko en% La=t einen *ann nie als ein *8dchen heiraten, die bleich und blutar ist, noch eine, die dicker und starker ist, als er selbst, oder ein #berfl#ssiges 7lied hat, oder eine, die in$alid ist, noch eine ohne (aare oder it -u$iel (aar, noch eine 8=ig schwat-hafte, noch eine it gelben[ 1ugen% 5och eine it 5a en eines SternsC, eines 6au es, eines Flusses oder eines 6erges, noch eine die 5a en tr8gt, der niedrigen 0rs,rung oder )nechtschaft an-eigt, noch einen 5a en, noch einen Vogel, eine Schlange, noch eine, deren 5a en Schrecken einfl9=t% !iese 5a en sind $er8chtlich und geh9ren auch andern !ingen% La=t ihn als Frau ein *8dchen w8hlen, die eine an utige 7estalt ohne irgendeine *i=bildung hat, die einen sch9nen 5a en tr8gt, die an utig wie ein Schwan oder wie ein ?lefant sich bewegt%
C, D, F

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(!er ?lefant in 'ndien ist ein angesehenes 2ier, das wegen aller seiner 28tigkeit bewundert wird, wie -u%6% wegen seines ajest8tischen 7anges% bers%) !ie feines (aar und liebliche H8hne hat und deren )9r,er au=erordentlich gesch eidig ist% F% Welches ist die beste Heit -ur (eirat und welches die beste 1rtT 1% !as beste (eiratsalter einesd *8dchens liegt -wischen de sech-ehnten und de $ierund-wan-igsten 3ahre ihres Lebens, und f#r einen *ann $on f#nfund-wan-ig bis achtund$ier-ig 3ahren% !ie ?he eines *8dchens $on sech-ehn it eine *ann $on drei=ig bis $ier-ig wird *ittel&?he genanntO eines *8dchens $on $ierund-wan-ig it eine *anne $on achtund$ier-ig 3ahren wird eine h9here ?he genannt% !ie beste 1rt der ?he ist durch Wahl (Swaja wara), nachde die ?r-iehung der eheschlie=enden Parteien $ollendet ist, und ihr 6rah atscharja f#r die obengenannten Heitabschnitte $ollst8ndig ist% 7l#cklich ist das Land, worin die Leute sich de Studiu der Wissenschaft wid en, keusch leben und die erw8hnte 1rt der (eirat anneh en% (erunter in die 2iefe des ?lends ist das Land, worin die Leute 6rah atschaja nicht aus#ben, noch Wissenschaft erwerben, wo fr#he (eirat und (eirat -wischen 0n,assenden $orliegen% F% Paraschara, der 7eset-geber, sagt< ?in *8dchen $on acht 3ahren wird 7auri. Paraschara und genannt, $on neuen RohiniA, $on -ehn 3ahren )anjaD, hiernach Schighrabodha wird sie Radschaswala genannt% Wenn sie nicht $erheiratet ist, V', F, E be$or sie RadschswalaF wird% !%h% bis -u -ehnten 3ahre, so sollen ihre *utter, Vater und ihre alter 6r#der, sie alle, -ur (9lle gehen% 1% 6rah a Purana sagt< (was gerade durch uns -usa engestellt ist) in einer Sekunde nach der 7eburt wird ein *8dchen 7auri genannt, in -wei Sekunden Rohini, in drei Sekunden )anja und danach Radschaswala% Wenn sie erst $erheiratet wird als Radschaswala, so sollen ihre *utter, Vater, Schwester und 6ruder alle -usa en -ur (9lle gehen% F% !ie Verse, die du angef#hrt hast, sind nich beweiskr8ftig% 1% Waru sind sie nicht beweiskr8ftigT Wenn 6rah as Verse es nicht sind, wie k9nnten es die deinigen sein% F% WohlR WohlR (8ltst du sogar nicht Paraschara und )aschinatha f#r 1utorit8tenT

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1% (8ltst du 6rah a nicht f#r eine 1utorit8tT 'st 6rah a nicht gr9=er als Paraschara und )aschinathaO wenn du nicht an 6rah a glaubst, $erwerfen wir deinen Paraschara und )aschinatha% F% !eine 1usf#hrung kann nicht f#r beweiskr8ftig geh8lten werden, da sie eine 0n 9glichkeit lehrt% 2ausend Sekunden werden allein f#r die 7eburt gebraucht, wie kann ein *8dchen dann $erheiratet sein, wenn sie nur ein, -wei oder drei Sekunden alt istO auch kann nichts 7utes sich aus der ?he solche un 9glichen 1lter ergeben% 1% Wenn unsere Verse eine un 9gliche 6edeutung haben, so haben sie auch die denigen, weil eine (eirat selbst i 1lter $on F, E oder @L 3ahren nut-los istO denn nur i 1lter $on B. 3ahren ist der )9r,er eines *annes richtig entwickelt, und die -eugende )raft $ollko en, und i 1lter $on @A 3ahren ist ein weiblicher )9r,er erst stark genug, und seine -eugungsorgane genug entwickelt, u gute, gesunde )inder her$or-ubringenE, !ie ?r-eugung $on )indern bei eine *8dchen $on acht 3ahren ist eine 0n 9glichkeit% 1u=erde ist es einfach albern und unsinnig, *8dchen 7auri (hell), Rohini (rot) -u nennen, weil ein *8dchen ebenso dunkel wie hell sein kann% 7auri war nun 7e ahlin des *ahadewa und Rohini des Wasudewa, die ihr Pauranikas als *utter betrachten% 'hr bildet euch ein, da= eure *8dchen 7auri und Rohini darstellen, wie k9nnt ihr rechtfertigen, es -u tun, wenn ihr sie $erheiratetT Wie k9nnte es je als it den Vorschriften der wahren Religion #bereinsti en% ?s folgt daher, da= sowohl eure als auch unsere Verse besti t falsch sind und der 6eweiskraft entbehren% 7erade wie wir einige Verse dichteten, und sie als solche $on 6rah a ausgaben, so haben andere Leute jene Verse gef8lscht, u sie it 6eweiskraft -u ste ,eln, haben sie die Leute sie als Schriften $on Paraschara und anderen Weisen ausgegeben% ?s ist daher a besten, alle diese sogenannten 1utorit8ten in allen !ingen -ur#ck-uweisen, und den Weda allein als die wahre 1utorit8t in allen !ingen -u erkennen, und danach -u handeln% *anu *anu sagt< La=t ein *8dchen drei 3ahre warten, nachde sie 'G, EL, FE Radschaswala geworden ist, d%h% sie begonnen hat -u enstruieren und la=t sie dann selbst einen ?he ann w8hlen, der ihr ebenb#rtig ist% ,,?in *8dchen enstruiert nur ein al i *onat, und daher wird sie heirats f8hig, nachde sie sechsunddrei=ig *al enstruiert hat aber nicht fr#her% ,,?s ist besser, da= *8nner und Frauen eher bis -u 2ode allein bleiben, als un,assende (eiraten schlie=en, d%h% Personen $on gegnseitig un,assenden ?igenschaften,

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4harakteren und 2e ,era enten sollten nie als einander heiratenS% 1lles dieses beweist, da= es nicht recht und n#t-lich ist, da= (eiraten $or besagter Heit oder $on 0n,assenden je als stattfinden% F% Sollte ein (eirat unter der berwachung ()ontrolle) $on ?ltern oder der $ertragschlie=enden Prteien selbst stattfindenT 1% ?s ist a besten, da= sie unter der berwachung der $ertragschlie=enden Parteien stattfinden% Selbst wenn ?ltern daran denken, eine (eirat in 7ang -u bringen, so sollten sie unter keinen 0 st8nden je als ohne die Husti ung (6ewilligung) der Parteien abgeschlossen werdenO denn wenn die Leute ihre Lebensgef8hrten selbst w8hlen, so ist weniger wechselseitiger Widerstreit $orhanden, und die aus solcher Vereinigung geborenen )inder sind auch $on h9herer 1rt% 5ichts als 0nruhe steht solchen be$or, deren (eirat nicht nach ihrer eigenen Wahl scheidenden Personen bei der (eirat sind 6raut und 6r8utiga und nicht ihre ?ltern% Sie sin des, die gl#cklich sein werden, wenn sie gut -usa en sti en, und sie allein werden leiden, wenn sie sich widers,rechen% *anu 'n welchen Fa ilien auch i er der ?he ann it seiner Frau ''', AL -ufrieden ist, und die Frau it ihre *ann, dort ist und dort nur allein wohnt jenes 7l#ck, Reichtu und ?hre dauernd% 0nd wo i er der *ann und die Frau uneins sind, -anken und widers,rechen, dort wohnt nichts als 1r ut, ?lend und 0ngl#ck% !ie Swaja wara ?he, d%h% die ?he durch Wahl, die 8lteste 1rt der ?he in 'ndien &L ist die beste 1rt der ?he% 6e$or ein *ann und ein *8dchen an (eirat denken, sollten sie sehen, da= sie -u einander ,assen in 6e-ug auf Wissenschaft, 1nlage, 4harakter, Sch9nheit, 1lter, St8rke Fa ilie@L, )9r,erbau und )9r,erbildung und desgl% Wenn sie nicht in allen diese -ueinander ,assen, so kann kein 7l#ck aus der ?he sich ergeben% 1uch kann eine ?he in fr#ehre Lebensalter ()inderheirat) nie als -u irgend eine g#nstigen ?rgebnis f#hren% Rig Weda 3ener *ann allein, der nach bernah e der 7el#bde des ''', C, F, .., @A 6rah atscharja -u der Heit seiner ?inf#hrung sie genau in seine Studienleben beobachtet, sein Wissen $er$ollko enet und seiner 4harakter $erfeinert hat, und der wohl er-ogen ist und in die ?he in $oller 3ugendbl#te eintritt, ist wie wieder geboren in Wissen und Weisheit% ?r acht sich selbst einen 5a en und genie=t das 7l#ck% ?r ist fest und utig, sein !enkorgan ist gerichtet auf die -unah e $on

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Wissen und das Hiel der Weisheit% *8nner $on 7elehrsa keit und Fr9 igkeit geben ih ihre hilfreiche (and, u ihn -u erh9hen% ?r wird so unter ihnen geehrt% 3ene, die heiraten, ohne $orher das 6rah atscharja ge#bt und Wissen und )ultur erworben -u haben oder die i fr#he Lebensalter ()indheit) heiraten, werden sicher -u 7runde gerichtetO auch werden sie nie als $on den Weisen und 7elehrte geachtet% La= *8dchen, die 3ungfrauen sind, 8hnlich )#hen, die nie als $orher ge elkt worden sind, das ?in-elleben -u $erlassen , die wohl er-ogen undkulti$iert sind, geeignet, alle Verantwortlichkeiten des ?helebens -u tragen, in $oller 3ugendbl#te stehen und die durch die bung des 6rah atscharja einen Hustand der 1us-eichnung und der Weisheit erreicht haben, den nur die $on gro=er 7elehrsa keit und hohen 2ugenden erreichen k9nnen, *8nner heiraten $on reife 1lter und )inder it ihnen er-eugenS% 5ie als sollten sie an *8nner selbst in ihren 2r8u en in fr#he Lebensalter denken% !ieses allein kann ihnen 7l#ck in dieser Welt und in der 5achwelt geben% Fr#he (eirat ist sogar einer Frau sch8dlicher als eine *anne% Rig Weda 7erade wie *8nner $on schneller 1uffassung und 28tigkeit ', @DE, ' tatkr8ftige, k9r,erlich starke und leistungsf8hige *8dchen heiraten, die jung und teru in ihre (er-en sind und ads Leben bis -u eine gute 1lter (@LL 3ahre oder ehr) genie=en, und wohlgesegnet sind it )indern und ?nkeln, so sollten es alee *8nner und Frauen tun% !a 3ahres-eiten, *orgen und 1bend, 2age und 58chte alle die Sch9nheit und St8rke des )9r,ers hinwegneh en und das 7reisenalter bringen, so sollte jeder, *ann und Frau das 6rah atscharja #ben, Wissen erwerbwn, seinen 4harakter $er$ollko en, an St8rke des )9r,ers und der Seele gewinnen und die $olle 3ugend erreichen, be$or er heiratet% 1lle diejenigen, die diese ?hegrunds8t-e $erlet-en, tune s gegen die Lehre der Wedas, daher sie nie als gl#cklich sein k9nnen% Solange in diese Lande ('ndien\ Weise und Seher, )aiser und )9nige und andere Leute de $orgenannten ?hesNste durch Wahl folgten, nachde ein Leben des 6rah atscharja $orhergegangenO ergeben der ?rwerbung $on Wissen und )ultur, und Ver$ollko ung des )9r,ers, so schritt es best8ndig $orw8rts und bl#hte% Seit seine 6ewohner 6rah etscharja und das Studiu der Wissenschaft $ernachl8ssigt und sich anstatt dessen auf )inderehe gelegt haben J und ads sogar unter der 1ufsicht der ?ltern J ist 'ndien best8ndig abw8rts gegangen% ?s -ie t sich daher, f#r alle guten und $ern#nftigen *enschen, dieses $ederbliche SNste ab-uschaffen und anstatt dessen

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Wahlehe ein-uf#hren in bereinsti ung it der 2eilung in )lassen (Warna Wjawastha), welche begr#ndet werden sollte auf die ?igenschaften, Vollko enheiten und den 4harakter der Person% F% !erjenige dessen ?ltern 6rah anen sind, ist in der 2at 6rah ane% 1ber kann eine Person, deren ?ltern nicht 6rah enen sind, ein 6rah ane werdenT 1% 3a, in der Vergangenheit waren $iele 6rah anen es geworden% Viele werden es gegenw8rtig, und $iele werden es k#nftig werden% 'n der 2schandogja 0,nischad lesen wir, da= ein weiser !schabala $on einer unbekannten )lasse ein 6rah ane wurde% 'n de *ahabharata ist geschrieben, da= Wischwa itra, )schatrija $on 7eburt, ein 6rah ane wurde% So geschah es it de Weisen *atangu, ein 7e8chteter $on 7eburt% Selbst heut-utage wird derjenige, der die ?igenschaften, den 4harakter und ads Wissen eines 6rah anen besit-t, wie ein solcher geachtet, und die 0nwissenden werden wie Schudra behandelt% So wird es k#nftig sein% F% Wie kann der )9r,er, der aus er-eugenden 0rstoffen gebildet ist, i 4harakter sich 8ndern und eine neue For anneh en, die f#r eine andere )lasse ,a=tT 1% ?in *ann wird nicht 6rah ane, weil sein )9r,er das ?rgebnis der -eugenden )r8fte ist, die aus den )9r,ern der brah anischen ?ltern abgeleitet sind% *anu ,,!as Studiu der wahren Wissenschaften, die PraIis der '', BF 6rah atscharja, die 1us#bung des (o as, die 1ufnah e der Wahrheit und 1bsto=ung der 0nwahrheit% !ie 1uss8ung (Verbreitung) der wahren Wissernschaft der gan-en Wedas it richtige 1k-ent, !eutung und Verbindung und 1uss,rache, F#hrung eines tugendhaftes Lebens, wie durch die Wedas $orgeschrieben, die 1us#bung des -eitlichen (o a, die (er$orbringung der guten )inder, der getreue ?rf#llung der f#nf gro=en t8glichen Pflichten und die Schaffung solcher andere guten Werke, die wohlt8tige ?rgebnisse f#r die 1llge einheit her$orbringen, sowie ?ntwicklung technischer )#nste, Verbindung it 7uten und 7elehrten, Wahrheit in Wort, 2at, 7edanken und ?rgebenheit gegen das allge eine 7ute und desgl% 1lle diese !ingen achen einen 6rah anen aus% 7laubst du nun nicht an diese VerseT F% 3a, ich glaube es% 1% 5un wohl, waru glaubst du, da= 2eilung un )lassen auf die 1bsta ung begr#ndet istT F% 5icht ich allein denke es% ?s gibt $iele andere, die es it ir glauben, da es die 8lteste Sitte $on undenklicher Heit her ist% Widerset-est du dich sogar den 8ltesten 7ebr8uchenT

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1% 5ein, aber wegen eurer $erkehrten *einung wiederlegen wire s% F% )annst du beweisen, da= unsere *einung $erkehrt und die jenige richtig istT 1% ?infach, weil du einen 7ebrauch, der nur sechs oder sieben 7enerationen alt st, als die 8lteste Sitte be-eichnest, w8hrend wir jene Sitte alt nennen, welche $on der Heit der "ffenbarung der Wedas oder der ?rschaffung der Welt i 7ange gewesen ist% Siehst du nicht in dieser Welt, da= gute ?ltern anch al b9se )inder beko en und gute )inder b9se ?ltern haben, und das -u andern *alen beide gut oder schlecht sindT 'hr Leute sind in Hweifel und 0nwissenheit $ersenkt% Sieh, was der gro=e Weise *anu sagt< *anu La=t )inder in den Fu=sta,fen ihrer Voreltern gehen, aber nur, 'V, @DF wenn sie, gut sind, anders nichtO da keiner je als -u )u er ko t dadurch, da= er den Pfad $on guten und fro en *enschen wandelt% 7laubst du dieses oder nichtT F% 3a, ich glaube es% 1% 1u=erde , was auch i er $on 7ott in de Weda offenbart wurde, ist alt, was auch i er de entgegengeset-t kann nie als alt genannt werden% Sollten alle Leute dieses glauben oder nichtT F% Sicherlich sollten sie es% 1% !erjenige, der es -ur#ckweist, daran -u glauben sollte gefragt werden ,,Wenn der Vater einer Person ar ist und dieser reich wurde, sollte sie daru -ufolge des Stol-es auf ihres Vaters 1r ut ihres Reichtu wegwerfenT Wenn eines *annes Vater blind ist, sollte sich auch sein Sohn die 1ugen ausrei=enT Wenn eines *annes Vater $on niedrige 4harakter ist, sollte auch sein Sohn ruchlose 2aten tunST 5ein, nie als% 1nderseits -ie t es sich f#r alle *enschen, allein die 2ugend ihrer ?ltern in sich auf-uneh en, nicht ihre Laster% !erjenige der glaubt, da= seine )lasse durch den Hufall seiner 7eburt besti t ist, nicht durch seinen eigenen 4hakrakter, seine Volko enheit und erworbenen ?igenschaften, sollte gefragt werden, wie es ko t, da= er einen *ann nicht als 6rah anen erkennt, selbst, wenn er seine )lasse $erlassen hat, ge ein und ausgeto=en oder ein 4hrist oder *oha edaner geworden ist% !ie ein-ige 1ntwort, die er geben kann, ist, da= er die Pflichten des 6rah anen unterlassen hat, und daher kein 6rah ane ehr ist% ?s erweist sich daher, da= nur du diejenigen, welche getreu die hohen Pflichten eines 6rah anen erf#llen, 6rah anen genannt werden k9nnen% Selbst, wenn ein niedrig geborener *ann die ?igenschaften, Vollko enheiten und den 4harakter einer h9heren )lasse besit-en sollte

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So sollte er als solcher anerkannt werdenO wenn ein *ann, so hoch gegoren er auch ware, wie ein *ann einer niedrigen )lasse handeln sollte, so sollte er in diese $erwiesen werden, ()ur- gesagt< ein 6rah ane kann Schudra, und ein Schudra kann 6rah ane werden%) 3adschur Weda ,,6rah anen aus des 7ottes *und geboren, )schatrijas aus GGG', @@ seinen 1r en, Waischjas aus seinen Schenkeln und Schudras seinen Fallen% 7erade nun, wie der *und nie als ein 1r oder Schenkel oder Fu=, auch ein 1r nicht der *und, Schenkel oder Fu= werden kann, so kann nie als ein 6rah ane ein )schatrija usw% 5och kann der let-tere -u ersten werden% 1% !eine berset-ung des besagten *antra (Lied) ist falsch% !as Wort ,,SeinS be-ieht sich auf das Wort Puruscha, das for lose und durchdringende Wesen in de $orgehenden *antra% !a es gestaltlos ist, k9nnte es solche "rgane wie den *und nicht haben% Sollte es diese "rgane besit-en, so k9nnte es nie als allgegenw8rtig noch all 8chtig sein, noch k9nnte es dann dieses Weltall erschaffen und unterh8lten und es in den urs,r#nglichen Hustand aufl9sen, noch gerechtigkeit #ben gegen die Seelen ge 8= ihrer guten oder b9sen 2aten, noch k9nnte es allwissend, ungeboren, unsterblich und desgl% Sein% !ie wahre 6edeutung dieses *antra ist daher, da= in diese $o all 8chtigen 7ott erschaffenen und erh8ltenen Weltall derjenige, der das (au,t (*ukha), Fr#her unter *enschen ist, ein 6rah ane genannt wird, derjenige, in de 7ewalt und St8rke (6ahu)@@ $or-ugsweise wohnt, ein )schatrija% !erjenige, der $on "rt -u "rt -u (andel-wecken usw% Reist und alle gegenst8nde f#r 1llge einheit auf der St8rke seiner Schenkel erreicht (das bedeutet, da= er die St#t-e f#r die 1llge einheit ist, gerade wie die Schenkel es f#r den enschlichen )9r,er sind), wird ein Waischja genannt, und let-tens ist ein Schudra (was hier in !eutschland als Paria bekannt ist) gleich den F#=en, de untersten 2eil des )9r,ers, da er unwissend ist (und daher geeignet f#r niedrige !ienstbarkeit)% 1ndere 1utorit8ten #berset-en diesen *antra in der derselben Weise wie -u%6% Schata,atha 6rah an sagt< ,,!iese 6rah an sollen aus de )o,f geboren sein, da sie die Fr#her&)9,fe sindS% 7erade wie der )o,f das h9chste "rgan i )9r,er ist, so ist jener *ann der edelste und beste in der ,olitischen )9r,erschaft, dessen Wissen $ollko en ist und dessen )enntnisse, Ver$ollko enheiten und 4harakter $on der h9chsten "rdnung unter *enschen sind% ?r wird daher ein 6rah ane genannt% 1us=erde ist es so un 9glich f#r irgend etwas, aus de *unde 7ottes geboren -u sein (da 7ott ja ohne )9r,er ist, hat er weder einen *und noch

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irgend ein anderes "rgan) als die (eirat des Sohnes einer unfruchtbaren *utter ist% W8ren 6rah anen aus de *unde 7ottes geboren, also dieses ihr aterieller 0rs,rung, so h8tten ihre )9r,er rund $on 7estalt sein #ssen wie der *und% 7leichfalls, h8tten die )9r,er $on )schatrijas, Waischjas und Schudras b-w% Wie 1r e, Schenkel und F#=e sein #ssen, aber sie sin des nicht% 1u=erde w8re selbst unter der 1nnah e, da= einege in der 1rt, $on der du s,richst, geboren werden, jene, welche aus de *unde und anderen "rganen geboren werden, gerechterweise berechtigt 6rah anen usw% 7enannt -u werden, aber nicht jene, die wie andere *enschen aus ihrer *utter Scho= geboren werden% Waru sollt ihr euch den r#h en, 6rah anen -u sein, wenn ihr nicht aus de *unde 7ottes ko tT 1lso eure berset-ung des besagten *antra ist falsch und die unsrige richtig% *anu !er Weise *anu behau,tet die selbe 1nsicht, er sagt< ,,!a der G, A. Sohn eines Schudra den Rang eines 6rah anen, )schatrija oder Waischja ein Schudra werden kann, wenn er auf diese Stufe in seine 4harakter, in seiner 5eigung und seinen Sitten sinkt, ebenso u= es it ih gehen, der $on eine Waischja geboren ist, it anderen Worten< eine Person sollte in die )lasse eingerieht werden, deren ?igenschaften, Vollko enheiten und 4harakter sie besit-t% 1,asta ba ,,?in *ann $on niedriger )lasse kann durch F#hrung eines Sutra tugendhaften Lebens sich auf die Stufe einer h9heren )lasse '', ., @@ erheben und sollte in solche eingereiht werden% 'n gleicher Weise kann ein *ann durch F#hrung eines s#ndigen Lebens auf die Stufe einer )lasse heruntersinken, die niedriger ist%, als die einige, und sollte als solcher betrachtet werden% !asselbe 7eset- gilt f#r Frauen bei der 6esti ung ihrer )lasse%S !urch die 1nwendung dieses 7eset-es wird jede )lasse, die aus Personen -usa engeset-t ist, die alle f#r die Hulassung da-u notwendigen ?igenschaften besit-en, in eine Hustande ungest9rter Reinheit erh8lten, d%h% keine )schatrija, Waischja oder Schudra darf einterten oder $erbleiben bei der 6rah anenklasse% Phnlich bleiben auch die )schatrija&, Waischja&, und Schudraklassen un$erlet-t% )ur- gesagt< kann es keine Ver ischung $on )lassen geben, daher wird auch keine )lasse gesch8digt, noch wird sie -u 7egenstand des Vorwurfs in der ]ffentlichkeit% F% 1ngeno en, eine Fa ilie hat ein )ind, und dieses tritt in eine andere )lasse ein, wer wird dann f#r die alte Leute

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sorgenT 1u=erde wird die Fal ilie aussterben% Wie sollst du f#r solche F8lle $orsorgenT 1% Weder werden die alten Leute $ernachl8ssigt werden, noch wird die Fa ilie aussterben, weil der Staat J die ,olitischen und der ?r-iehung gewid eten 7esellschaften@B J die Sabha, sie it )indern ihrer eigenen )lasse $orsorgen, -u 1ustausch gegen ihre eigenen )inder% ?s wird daher keine Verwirrung oder 4haos in der 7esellschaft sein% )lassen aller Personen sollten ge 8= ihrer ?igenschaften, Vollko enheiten und ihre 4harakter i f#nfund-wan-ig oder sech-ehnten 3ahre besti t werden, je nachde sie 8nnlich oder weiblich sind% Sie sollten auch Personen ihrer eigenen )lasse heiraten, n8 lich ein 6rah ane it einer 6rah anenfrau, )schatrija it einer )schatrijafrau usw% !ann und dann nur wird das Volk die Pflichten ihrer be-#glichen )lassen erf#llen und sich dadurch $ollko ene (ar onie sichern% Eigenschaften und .flichten der ,ier /lassen. Lernen und Lehren, t8tig sein, 3agja und 0nterst#t-ung anderer, ', FF die sich so bet8tigen, 1l osen gehen, und 7eschenke anneh en J diese sechs sind die Pflichten aller 6rah anen, aber es sollte i Sinn beh8lten werden, da= 1nnah e $on 7eschenken niedrig ist% 6hagwad @) !en Sinn -ur#ckh8lten $on s#ndhaften 7edanken% GV''' B) !ie Sinne -ur#ck-uh8lten $on der Verfolgung $on CB 0nrechtlichkeit und sie statt dessen in den Pfad der Rechtlichkeit -u leiten% /) ?in reines keuches Leben durch die 1us#bung des 6ah atscharja% C) Reiheit des !enkorgans und des )9r,ers@@ -u erreichen% .) Festen glauben an die *acht der Wahrheit und Rechtlichkeit -u haben und $olko ene 7leichg#ltigkeit[ gegen#ber de 6eifall oder *i=fallen dre Welt -u haben, gegen#ber de Vergn#gen und Sch er-, (it-e und )8lte, (unger oder !urst, 7ewinn oder Verlusst, ?hre oder Schande, und Sorge oder Freude in der ?rf#llung seiner Pflichten% A) Pflege -arter (er-lichkeit, !e ut, 1ufrichtigkeit und ?infachheit des 4harakters, Ver eidund der 0nehrlichkeit% D) ?rwerbung eines tiefes Wissens der Wedas und anderer Schastras, ?rreichung der F8higkeit, andere -u lehren, die F8higkeit -wischen Recht und 0nrecht -u unterscheiden und die Wissenschaft$on allen !ingen (belebten und unbelebten) wie sie wirklich sind -u erreichen% F) ?in $olles Wissen $on allen Wesen J $on irdischen !ingen bis -u 7ott J und ihre rechte 1nwendung% E) Vollke ener 7lauben an die Wedas, 7ott
*anu

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und das (eil ( ukti) -u haben, glauben an das $ergangene und -uk#nftige Leben der Seele, die Liebe -ur Rechtlichkeit und -ur Wissenschaft und die Verbindung it den 7uten und 7elehrten, dabei stets her-lich der *utter, de Vater, de ?r-ieher und altruistischen Lehrern der *enschheit -u dienen und sie nie als -u $erlet-en% !iese f#nf-ehn ?igenschaften und Vollko enheiten #ssenin einer Person gefunden werden, be$or er oder sie ein 6rah ane oder 6rah anin genannt werden kann% *anu ,,Leute durch die 1nwendung $ollko ener 7erechtigkeit ohne @, FL Furcht oder 7unst-u sch#t-en, d%h% schuldige 1chtung den 7uten -u -eigen und die 69sen -u bestrafen, 7eld -u s,enden in der F9rderung der Wahrheit und 7erechtigkeit und Wissenschaften und den Verdinst$ollen -u dienen% /) !en (o as und andere 3agjas aus-u#ben und C) Wedas und andere Schastras -u studieren, .) !ie Lockung sinnlicher6efriedigung durch $ollko ene berwachung der Sinne -u eiden und dadurch best8ndig die )r8fte des )9r,ers und der Seele -u $er ehren% 7ita GV''' A) Furchtlos sein i )a ,f it Feinden, wenn sie -u tausend und C/ er allein w8reO D) k#hn sein, w#rde$oll und frei $on allen SchwachheitenO F) fest $on ?ntschlu= und kaltbl#tig bei Schwierigkeiten -u seinO E) t#chtig in der ?rf#llung der 9ffentlichen J staatlichen und gesellschaftlichen J Pflichten und in der Verfolgung der Stidien -u sein, und nie als $o Schlachtfeld weg-ulaufen, d%h% in solcher Weise k8 ,fen, die den Sieg sichert@.% @L) Frei #tig und freigebig -u seinO @@) gerecht und Parteilos -u sein i Verkehr it allen Leuten und i er sein Wort -u h8ltenS% !ieses sind die elf Pflichten und ?igenschaften eines )schatrija% *anu C) (erden $on Rind$ieh -u h8lten, sie auf-u-iehen, -u $erbessern ', EL und -u $er$ielf8ltigen% B) 7eld -u s,enden -ur 6ef9rderung $on Wissen und Wahrheit% /) 3agjas aus-uf#hren sowie (o aO C) die Wedas und andere Schastras -u studierenO .) 7eld auf Hinsen@A -u $erleihenO A) Land -u bauenS% !ieses sind die Pflichten und ?igenschaften aller Waischjas% *anu ?s -ie t eine Schudra, seinen Lebensunterh8lt durch treue ', E@ !ienste bei 6rah anen, )schatrijas und Waischjas -u erwerben, ohne ih irgend eine *i=achtung, ?ifersucht und ?inbildung -u -eigen% !ieses eine allein ist die Pflicht und ?igenschaft eines Schudras%

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!ie Pflichten und ?igenschaften aller $ier )lassen sind so kurbeschrieben worden% 1lle Personen sollten in $erschiedenen )lassen ge 8= ihrer ?igenschaften, Volko enheiten

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und 4harakter ()ar a und 7una) eingeteilt werden% !urch 1nnah e dieses SNste s werden alle in jeder (insicht fortschreiten, weil die h9heren )lassen in best8ndiger Furcht sein werden, da= ihre )inder -ur Schudraklasse erniedrigt werden, wenn sie nicht richtig er-ogen sind% !ieselbe Furcht wird auch die )inder Wissenschaft und )ultur erwerben lassen, w8hrend die niedrigen )lassen anges,ornt werden, sich wegen Hulassung in die h9heren )lassen -u be #hen% 0 nun -usa en-ufassen, sollte die ?r-iehung der 7e einschaft und das Predigen der Religion den 6rah anen $ertraut werden, weil sie als *8nner $on tiefer 7elehrsa keit und $orbildliche 4harakter jene Pflichten h9chst befriedigend erf#llen k9nnen% Wenn an die Staatsangelegenheiten den )aschatrijas an$ertraut, so leidet das Land nie als durch *i=herschaft oder schlecht Verwaltung% !as Vieh -u ,flegen, sollte den Waischjas an$ertraut werden, da sie diese 1rbeit richtig achen k9nnen% ?in Schudra soll dienen, weil er, durch *angel an ?r-iehung unwissend, f#r nichts h9heres geeignet istO aber er kann f#r die k9r,erlichen Personen, danach -u sehen, da= alle $ier )lassen ihre Pflichten getreu erf#llen% /enn"eichen der Ehe !ie ?he kann acht For en haben< @% 6rah a, B% !aiwa, /% 1rscha, C% Pradscha,atja, .% 1sura, A% 7andharwa, D% Rakschasa, F% Paischatscha% @% 6rah a< ,,!ie (eirat durch gegenseitige Husti ung solcher -wei Personen, die durch die regel 8=ige bung des 6rah atscharja, $ollko enes Wissen, Rechtlichkeit und )ultur erworben haben% B% !aiwa< !ie Weggabe einer sch9n gekleideten 2ochter durch ihren Vater an einen, der bei eine gro=en 3agja a tiert% /% 1rscha< !ieser ist die 1rt der ?he, die gefeirt wird f#r eine 7abe, die $o 6r8utiga erh8lten wird% C% Pradscha,atja< !ie ?hebe-iehung, in die beide Parteien eintreten it der ein-igen 1bsicht, die Religion -u f9rdern% .% 1sura< ?ine ?hefor , die abgeschlossen wird, nachde sowohl die 6raut als auch der 6r8utiga bestochen worden sind% A% 7andharwa< !er wechselsetige (geschlechtliche) Verkehr eines 3#nglings und eines *8dchens, aus de gegenseitigen Lust$erlangen her$orgehend, worin alle so-ialen 7eset-e auf das 8u=erste i=achtet werden% D% Rakschasa< !ie er-wungene oder betr#gerische ?ntf#hrung eines *8dchens aus ihre (ei %

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F% Pischatscha< !ie 5ot-#chtigung eines *8dchens, w8hrend sie schl8ft, berascht oder geistig $erwirrt ist% Von allen diesen ?hearten ist 6rah a die beste, !aiwa und Pradscha,atja sind $on ittelere 7rade, 1rscha, 1sura und 7andharwa $on untergeordenete 7rade, Rakschsa ist $on niedrige , w8hrend Pischatscha der niedrigste und ruchloseste 7rad ist% ?s sollte i Sinne beh8lten werden, da= 6raut und 6r8utiga $or der (eirat sich nicht allein treffen sollen, da solche Husa enkunft bei jungen Leuten -u b9sen Folgen f#hren kann% Wenn )naben und *8dchen heiratsf8hig@D werden (das niedrigste (eiratsalter f#r ein *8dchen ist sech-ehn, f#r einen 3#ngling f#nfund-wan-ig 3ahre) it anderen Worten, wenn nur sechs oder -w9lf *onate #brig sind f#r die Ver$ollst8ndig ihres 6rah atscharja und ihrer ?r-iehung, so la=t Photogra,hien oder 6ilder $on )naben an die Lehrerin der *8dchenschulen und solche *8dchen an die Lehrer $on )nabenschulen #bergeben% La=t die Lehrer dann nach den 2ageb#chern@F derjenigen schicken, welche in 8u=erer ?rscheinung gleich sind, und sorgf8ltig studieren% Wenn sie irgend -wei Studenten, einen 8nnlichen und einen weiblichen, finden, die einander 8hnlich sind in der 7e #tsanlage, de 2e ,era ent, de 4harakter und den Vollko enheiten, und der 1nsicht sind, da= sie f#r einander -ur (eirat ,assen, so la= das 6ild und das 2agebuch des ?inen in die (8nde des 1nderen beingen und sie befragen, ob sie sich heiraten wollen oder nicht% Wenn sie ganwillig sind, einander -u heiraten, so la=t die (ei kehrfeier beider gleich-eitig stattfinden% *9chten sie in 7egenwart $on Lehrer und Lehrerin heiraten, so sollten sie es dort tunO sonst ist das (aus $on 6r8utiga s der richtige Plat-% ?s sollte ihnen gestattet sein, sich it einander -u unterh8lten oder eine 6es,rechung -u f#hren #ber irgend einen 7egenstand, u das Wissen und die F8higkeiten wechselseitig -u er,roben, in 7egenwart ihrer Lehrer, ?ltern und anderer achtbarer Leute% Was auch f#r Fragen und 1ntworten #ber irgend welche $ertraulichen 7egenst8nde an einander gern stellen und geben w#rde, es sollte schriftlich $or der 7esellschaft geschehen% Sobald sie f#hlen, da= ihre gegenseitige Liebe stark genug ist, u sie -ur (eirat -u berechtigen und de -ufolge sie entschlossen haben, es -u tun, so sollte die allerbeste 1nordnung getroffen werden, be-#glich ihrer Lebensweise, so da= ihre )9r,er, welche durch 1us#bung strenger Hucht und des harten Lebens des 6rah atscharja und die genaue ?rgebenheit f#r die Studien geschw8cht waren bald in *uskeln und St8rke -uneh en k9nnen, gerade wie der 5eu ond -u Voll ond anw8chst% 5achher

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a 2age, nachde die 6raut -u enstruieren aufgeh9rt und ihr Reinigungsbad geno en hat, soll eine Wedi ge acht und ein Pa$illon@Fa errichtet und der (o a ausgef#hrt werden it gekl8rter 6utter und wohlriechenden Stoffen usw% La=t 6raut und 6r8utiga bei dieser 7elegenheit gelehrte *8nner und Frauen einladen und sie schicklich ehren% La=t sie dann alles tun, was notwendig ist f#r die 7elegenheit in bereinsti ung it den Weisungen, die in unsere 6uche ,,Sanskara WidhiS gegeben sind an de 2age, der -u Hwecke ein neues Leben -u er-eugen fr#her besti t worden ist und h9chst her-lich die Feier der Vereinigung der (8nde und die gan-e (och-eitsfeier u @L oder @B 0hr abends beendigen und dann sich -ur#ck-iehen% La=t den ?he ann das geeignete Verfahren befolgen, den Sa en aus-ul9sen und die ?hefrau ihn auf-uneh en% Soweit als 9glich sollten sie nie als ihre Heugungskr8fte $erschwenden, die $er$ollko enet und bewahrt sind durch die bung des 6rah atscharja, weil die )inder aus der Vereinigung solcher 8nnlicher oder weiblicher Heugungskr8fte $on einer $iel h9heren "rdnung sind% Wenn w8hrend des 7eschlechtsaktes der Sa e i 6egriff ist, sich auf-ul9sen, so la=t sie gan- ruhig sein, la=t die 5ase des ?inen gan- gegen#ber der des 1nderen sein und die 1ugen des ?inen denen des 1nderen, it anderen Worten, ihre )9r,er sollen gangerade gerichtet und ihre 7e #ter $ollko en gl#cklich sein% 'hre )9r,er sollten sie nicht auf die eine oder andere Weise beugen% La=t den *ann seine )9r,er ents,annen und das Weib, sobald der Sa e in ihre Scheide eintritt, den 1te anh8lten, ihre Heugungsorgane -usa en und den Sa e an-iehen, so da= er schlie=lich in der 7eb8r utter@E bleibt% ?ine kluge Frau wird in de selben 1ugenblick wissen, ob sie e ,fangen hat% 'n jede Falle wird das 5ichterscheinen der *enstruation a ?nde des *onats 1llen klar achen, ob ? ,f8ngnis stattgefunden hat% La=t sie dann beide in klare Wasser baden, la=t sie so$iel *ilchBL, wie sie w#nschen, trinken und in ihre eigenen 6ette schlafen% !ieser Plan sollte befolgt werden, wenn i er sie w#nschen, neues Leben -u er-eugen% Wenn nach eine *onat *enstruation nicht erscheint und sie de nach #ber-eugt sind, da= ? ,f8ngnis stattgefunden hat, so sollte der ?he ann seine Weibe ein 3ahr lang nicht nahe ko en, den durch 6efolgung dieses Rates wird ein )ind $on weit h9here Rang geboren und die folgenden )inder sind auch ebenso gut wie das erstgeborene istO w8hrend andererseits die Heugungskr8fte durch Verlet-ung dieses 7eset-es nut-los $erloren sind, das Leben des *annes und der Frau $erk#r-t wird und sie durch $erschiedene )rankenheiten betroffen werden% 1ber sie sollten

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keineswegs aufh9ren, einander liebreich -u behandeln% La=t den ?he ann seine Heugungskraft bewahren und das Weib f#r ihr )ind i Scho=e sorgen tragen% Sie sollten sich in !i8t und )leidung -u f#hren, da= der ?he ann Heugungskraft selbst i Schlafe nicht $erliert, w8hrend der )9r,er des )indes in der 7eb8r utter gut ern8hrt wird und an Sch9nheit, Lieblichkeit, kraft und St8rke w8chst und das )ind w8hrend des -ehnten *onats der Schwangerschaft geboren wird% !as Weib sollte besonders f#r sich sorgen $o $ierten *ona tab, aber ganbesonders $o achten *onat ab% Sie sollte nie als 1bf#hr ittel brauchen, trockene, nicht nahrhafte S,eisen, Rausch ittel und andere Substan-en, welche das Wachstu des Verstandes und der )9r,erst8rke beeintr8chtigen, eiden% 1ndererseits sollte sie solche 5ahrungs ittel und 7etr8nke gebrauchen, wie guten Reis, Wei-en, Linsen, andere (#lsenfr#chte und gekl8rte 6utter und *ilch% Sie sollten auch ihre Lebensweise $ernunftge 8= nachde )li a ihres Wohnortes und der 3ahres-eitB@ 8ndern% ?s sind auch -wei Sanskaras (Here onien oder Feierlichkeiten) w8hrend der Shwangerschaft -u erf#llen, n8 lich eine i $ierten *onat, genannt PunswanaBB und die andere i achten *onat, ganannt Si antonnajanaBB% !iese sollte in ,assender For ausgef#hrt werden% 5ach der 7eburt sollten *utter und )ind h9chst sorgf8ltig ge,flegt werden% Sie sollten dann it lauwar e und wohlriechende Wasser gebadet werden% 0ngef8hr -wei Holl $o 5abel sollte die 5abelschnur it einer starken aber weichen Schnur abgebunden werden, da= nicht ein 6lutstr,ofen $on de )9r,er des )indes entweicht% !er Rau sollte wohlgereinigt und der (o a it gekl8rter 6utter ausgef#hrt werden% !er Vater sollte dann in das "hr des )indes ,,!ein 5a e ist der WedaS s,rechen und einen goldenen Stift in einer *ischung $on (onig und gekl8rter 6utter und die Silbe ,," S auf seine Hunge schreiben, und es ein wenig $on dieser *ischung $o 6leistift ablecken lassen und dann das )ind seiner *utter #bergeben% La=t sie es n8hren, wenn es geneigt ist, die 6rust -u neh en% Wenn keine *ilch in den 6r#sten der *utter ist, so la=t es $on irgend einer anderen Frau n8hren, die gr#ndliche untersucht ist in 6e-ug auf ihre allge eine 7esundheit, die ?igenschaften und die *enge ihrer *ilch usw% 6ringt dann das )ind und seine *utter nach eine anderen, ger8u igen, reinen und gut gel#fteten Hi er, worin sie geh8lten werden soll und der (o a it gekl8rter 6utter& und R8ucherwerk t8glich orgens aus-uf#hren ist% La=t das )ind die ersten sechs 2age $on seiner *utter gen8hrt werden, die ihrerseits $erschiedene leichte und nahrhafte S,eisen essen soll% Sie sollte auch 8r-tlich untersucht werden% La=t a sechsten 2age

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sie ihre Hi er $erlassen und eine 1 e f#r ihr )ind anneh en% !ie 1 e sollte gute und gesunde S,eisen und 7etr8nke erh8ltenO sie sollte das )ind ebenso wohl n8hren als ,flegen% !ie *utter sollte ein wachsa es 1uge #ber ihre )inde h8lten, so da= es in keiner Weise $ernachl8ssigt wird% La=t sie auch ein Pflaster #ber ihre 6rust legen, u den *ilchflu= auf-uh8ltenO sie soll sich auch geh9rig n8hren% La=t die ?ltern des )indes die 5a enfeier nach der *ethode der Sanskara Widhi a elften 2age nach der 7eburt und anderen Sanskara -u der #blichen Heit aus-uf#hren% Wee die Frau wiederu enstruiert und ihr Reinigungs bad& ni t, so la=t sie beide (d%h% ihr ?he ann sowohl auch sie selbst) den Plan $erfolgen, ein neues Leben -u er-eugen, wie es oben erkl8rt ist%
*anu

!erjenige, der -ufrieden ist

it seiner eigenen

Frau und eheliche

''', .L

0 ar ung in den acht $erbotenen 58chten Rituga is ist, ist gleich eine $erheirateter *ann ist% 6rah atschari,

$er eidet, d%h%

AL, A@, AB, ..,

obgleich er ein
.A, .D, .E

Wo i er der ?he ann gan- befreidigt ist it seiner Frau, und die Frau it ihre *ann, in dieser Fa ilie allein wohnt aller Fortschritt, Ver 9gen und 7l#ckO und wo i er sie uneinig sind und -anken, da ist sicherlich dauernd 1r ut, 0ngl#ck und ?lend% Wenn die Frau ihren ?he ann nicht liebt und ih nicht gef8llt, und sie ungl#cklich ist, wird er sinnlich nicht erregt, infolgedessen werden sie keine S,r9=linge er-eugen% 1ber selbst wenn )inder geboren werden, so sind sie b9se und $on nidriger 1rt% Wenn der ?he ann seiner Frau nicht gef8llt, uns sie ungl#cklich ist, so ist die gan-e Fa ilie ungl#cklich und elendO wenn die Frau 7l#ck, ?nergie und Hufriedenheit $on ihre *ann erh8lt d%h% wenn sie gan- -ufrieden ist, so genie=t die gan-e Fa ilie 7l#ck% La=t die Frauen i er $erehrt werden $on ihren V8tern und 6r#dern, $on ihren ?he 8nnern und den 6r#dern ihrer ?he 8nner ( it anderen Worten, sie sanft it ihnen s,rechen und sie it guter 5ahrung, netten )leidern und Sch uck $ersehen und se dadurch begl#cken)% !iejenigen, welche gro=es 7edeihen und 7l#ck suchen, sollten nie als Frauen Sch er- -uf#gen% ,,Wo Frauen geehrt werden, in der Fa ilie werden, ist alle 28tigkeit fruchtlos% Wo Frauen ihre 2age in ?lend und Sorge wegen beltaten ihrer ?he 8nner, wie ?hebruch, $erbringen, diese

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Fa ilie geht bald g8n-lich -u 7runde% Wo sie aber gl#cklich sind, wegen des guten Verh8ltens ihrer ?he 8nner, gedeiht die Fa ilie standingS% ,,La=t daher die Frau stets durch 7eschenke $on )leidern und Sch uck, und it guter 5ahrung bei Festlichkeiten, 7edenkfeiern und 8hnlichen 7elegenheiten ehren und sie dadurch begl#cken durch die *8nner, die nach Reichtu und 7edeihen strebenS% 'n dieser 1usf#hrung bedeutet das Wort ,,$erehertS nat#rlich geb#hrend geehrt% La=t *ann und Frau, wenn i er sie sich trennen oder -u ersten *al w8hrend des 2ages oder der 5acht treffen, einander it ,,5a asteS J ich achte !ich J gr#=enS% *anu ,,La=t eine Frau ihre (ausarbeit h9chst hingebungs$oll und it V, @.L gr9=ter 7eschicklichkeit $ersehen, ihre (ausger8te und ihr 7eschirr rein h8lten, ihr (aus aufger8u t, ihre *9bel frei $on Staub, alles ?=bare rein, sauber und rein $on Sch ut- h8lten% La=t sie nie als $erschwenderisch in den 1usgaben sein% La= sie so nett kochen, da= die 5ahrung auf die Sinne wie eine gute *edi-in wirken und k9r,erliche wie geistige )rankheit fernh8lten kann% La=t sie eine genaue Rechnung #ber ihre ?innah en und 1usgaben f#hren und sie, wenn n9tig, ihre *anne -eigen, ihre !ienstleute geh9rig anweisen und danach sehen, da= i (ause nichts falsch gehtS% *anu ,,La=t einen *ann die (and einen guten Frau anneh en, einen '', BCL kostbaren Stein $on $erschiedenen 1rten der Wissenschaft, Wahrheit, Reinheit, edler S,rache und $erschiedenen technischen )#nsten $on allen *enschen und aus allen L8ndernS% *anu ,,La=t einen *ann sagen, was wahr istO aber la=t ihn sagen, was 'V, @/E angeneh ist, d%h% was gut f#r andere ist% La=t ihn kein unangeneh e Wahrheit auss,rechen, -u%6% la=t nie als einen ein8ugigen *ann ein8ugig nennenO noch la=t ihn eine angeneh e Falschheit auss,rechen% La=t ihn freundlich s,rechen, d%i% was gut f#r andere ist, aber la=t ihn nie als fruchtlose Feindschaft noch Streiterei it irgend je and aufrecht erh8lten% La=t ihn sagen, was gut f#r den anderen ist, selbst, wenn es ihn beleidigen ag% 'n de *ahabharata sagt der Weise Widura< 'n dieser Welt, o !hritraschtra, gibt es $iele Leute, welche s#=e Worte -u sagen ,flegen, u anderen -ufallen und sch eichelnO aber selten isr der *ann, welcher eine Wahrheit, die seinen "hren unangeneh , aber wirklich f9rderlich ist, sagen oder h9ren wollte% ?s ge-ie t allen guten *anschen, sich die Fehler und 0n-ul8nglichkeiten

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"ffen dar-ulegen, und ihre eigenen $on andern -u h9renO aber die Weise der Ruchlosen ist, da= sie Verdienste eine ins 7esicht sagen, w8hrend sie hinter seine R#cken $on seinen Fehlern s,rechen% Solange ein *ann eine andern seine Fehler nicht aufdeckt, kann er sie nicht loswerden, noch kann er gute ?igenschaften erwerben% La=t einen *ann nie als schlecht $on eine andern s,rechen(erabrechen $on Verdiensten des 1dren oder $on dessen als seinen Verdiensten s,rechen, bedeutet die 5inda oder falsche !arstellungO w8hrend $on eines *annes Verdiensten als $on seinen Verdiensten und $on seinen Fehlern als Fehlern bedeutet< Stuti oder wahre RedeO it anderen Worten bedeutet Wahrheit in der Rede Stuti, w8hrend unwahrheit 5inda istS% *anu La=t *ann und Frau t8glich lesen und $ortragen die Wedas und 'V, @E, BL, B@ andere Schastras, welche die Weisheit $er ehren, die *ittel Reichtu -u erwerben lehren und ihre Wohlfahrt f9rdern% La=t sie auch sorgf8ltig durchsehen, was sie w8hrend ihres Studentenlebens studiert haben und dasselbe lehren% !a, soweit ein *ann die Schastras gr#ndlich $ersteht, soweit kann er sein Wissen und Weisheit f9rdern und soweit kann seine Liebe f#r sie wachsenS% La=t ihn best8ndig die f#nf gro=en t8glichen Pflichten, n8 lich 6rah ajagja, !ewajagja, Waliwaischwadewajagja, Pitrijajagja und 1tithijagja it seiner 8u=ersten )raft erf#llen% 1us diesen f#nf 3agjan haben wir schon die ersten beiden i $orhergehenden )a,itel beschrieben% Wir wiederholen< @% 6rah ajagja< ?s u fa=t das Studiu und die Lahre der Wedas und anderer Schastras, *orgen& und 1bendgebte und die 1us#bung des 3oga% B% !ewajagja< ?s u fa=t die 1us#bung des (o a, Verkehr it der gelehrten und 7uten, Pflege der Reinheit, Wahrheitsliebe und andere 8hnliche gute ?igenschaften und die F9rderung der Wissenschaft% !iese beiden 3agjas sollten t8glich w8hrend !8 erung erf#llt werden% 1tharwa Weda ?s wird in de 1tharwaweda gesagt< !ie (o astoffe (wie G'G, /, C, gekl8rte 6utter, )a ,fer, Safran), die in de 1bendho a V'' gebraucht werden, h8lten die Luft rein und gesund bis -u n8chsten *orgen, w8hrend die in de *orgenho a $erbrannten die Luft bis -u 1bend reinh8lten, und dadurch 7esundheit, St8rke und $erstand f9rdern% Schadwinscha ?in !widscha sollte daher seine Sandhjo,asana (sein 7ebet) und 6rah ana 1gnihotra ((o a) t8glich bei Sonnenaufgang und &untergang
'V, .

120

*anu

!erjenige, der diese -wei t8glchen Pflichten a $ernachl8ssigt, sollte ausgeschlossen werden $on

*orgen 1bend
'', @LF

der 7e eischaft der !widschas (der drei oberen )lassen der ?ingeweihten und 1ufgeno enen), it anderen Worten, er sollte als ein Schudra behandelt werden% F% Waru sollte nicht die SandhjaBC drei al a 2age ausge#bt werdenT 1% 2ag und 5acht treffen sich nicht drei al a 2age, Licht und Finsternis nur -wei al in $ierund-wan-ig Stunden -usa en, d%h% a *orgen und a 1bend% Sollte ein *ann sich weigern, dies -u glauben und darauf bestehen, da= die Sandhja auch ein drittes *al -u *ittag ausge#bt werden sollte, so sollte er ersucht werden, seine Sandhjas u *itternacht aus-u#ben% Sollte er dieses tun wollen, so la=t es ihn auch bei der Vereinigung $on Prahara Z drei Stunden it Prahara, $on Stunde it Stunde, $on *inute it *inute, $on Sekunde it Sekunde tun% !iese wird er un 9glich finden% 1u=erde ist keine ein-ige 1utorit8t in irgend eine Schastra -ur 0nterst#t-ung dieser bung -u finden% !aher ist es recht, die Sandhja und den (o a nur -wei al a 2age, nicht drei al aus-u#ben% !ie Heit ist ohne Hweifel in drei 1bschnitt geteilt, & Vergangenheit, 7egenwart und Hukunft J aber Sandhja hat it dieser 2eilung nichts -u tun% /% Pitrijagja besteht darin, den 7elehrten und gro=en Lehrern, Schriftgelehrten, seiner *utter, seine Vater, alten Leuten, gro=en *8nnern und gro=en 3ogis -u dienen% !iese 3agja ist in -wei 2eilen geteilt< 1) Schraddha (erste a betont), ist $on Schrat J Wahrheit abgeleitet% !ie, wodurch Wahrheit e ,fangen ist, wird die Schraddha (-weite a betont) genanntO w8hrend das, was it Schraddha getan wird, d%i% it der 1bsicht die Wahrheit auf-uneh en, der Schraddha genannt wird% 6) 2ar,ana ist etwas, was getan wird, u seiner *utter, seiner Vater und anderen lebenden Personen -u gefallen und sie gl#cklich -u achenB.% ?s sollte bedacht werden, da= dieser 3agja f#r die 2oten ge eint ist% (!er Verfasser $erurteilt stark die !arbringung $on ",fern an die Verstorbenen%) 2ar,ana ist wiederu in drei 2eile eingeteilt< a) !ewa 2ar,ana% Wir dienen 6rah a und den gleichen !ewas% Wir dienen 6rah as Frau it den gleichen !ewis% Wir dienen 6rah as S9hnen, Sch#lern und denen, die ih gleich sind% Wir dienen 6rah as 7ef8hrten und (elfern% !as Schata,atha 6rah ana sagt< ,, Wahrlich, die 7elehrten sind !ewasS% ?in 6rah aBA ist einer, der die $ier Wedas und ihre (ilfswissenschaften ge eistert hat% ?ben diejenigen, welche etwas weniger

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gelehrt sind, als ein 6rah a, werden !ewas genannt% !ie Frauen eines 6rah a und anderer !ewas, welche auch so gelehrt sind, wie ihre *8nner, werden !ewis genannt% b) Rischi 2ar,ana< !ieses besteht darin, gelehrten *8nner -u dienen und sie -u ehren gleich *aritschi J de 0renkel $on 6rah a, die die )naben lehren, gelehrten Frauen $on *aritschi und anderen gro=en Lehrern, die *8dchen lehren, ihren gelehrten S9hnen, 29chtern und Sch#lern, 7ef8hrten und (elfern (die auch Lehrer sind)% c) Pitri 2ar,ana besteht darin, Pitars durchaus -u befreidigen durch regel 8=ige !arbringung $on guter 5ahrung, )leidern und 7eschenken usw%, it andern Worten, es besteht darin, ihnen liebreich -u dienen und allse *9gliche -u tun, u ihren )9r,er gesund und ihre Seelen gl#cklich -u h8lten% !ie $erschiedenen 1rten $on Pitars sind folgende< @% So asada ist wohlbewandert in die geistigen und ,hNsikalischen Wissenschaften% B% 1gnischwata ist wohlbewandert in der Wissenschaft der 1gni, d%h% W8r e, ?lektri-it8t und 8hnliche )r8fte% /% 6rischada ist $er,flichtet, die Wissenschaften -u f9rdern und andere n#t-liche !inge -u tun% C% So a,a ist 1ufseher #ber gesundheit und St8eke, wendet ?ssen-en $on 1ll&wundern itteln an, u sich selbst und andere )rankenheit -u befreien, it anderen Worten, er ist !oktor% .% (awirbhudscha ist ein 7elehrter, der $on anderen S,eisen und 7etr8nken lebt als Fleisch und S,iritousen% A% 1dschja,a besch#t-t h9chst notwendige 7egenst8nde und genie=t 6utter, *ilch und 8hnliche S,eisen% D% Sukalina ist derjenige, der seine Heit -ur F9rderung der Sache der Wahrheit und Rechtlichkeit benut-t% F% 3a a (ein Richter) #bt 7erechtigkeit und besch#t-t dadurch die 7uten und bestraft die 69sen% E% Pita (Vater) besorgt 5ahrung f#r seine )inder, ehrt und besch#t-t sie% ?r ist auch der 0rheber ihres !aseins% @L% Pita aha J 7ro=$ater% @@% Pra,ita& aha J 0rgro=$ater% @B% *ata J *utter J ehrt ihre )inder, inde sie ihnen 5ahrung gibt und andere n#t-liche !inge f#r sie tut% @/% Pita ahi J die *utter des Vaters% @C% Pra,ita& ahi J 7ro= utter des Vaters% @.% !ie ?hefrau% @A% Schwestern und andere Verwandte% @D% !ie Leute desselben Sta es, die Fa ilien% !ie denselben 6eina en tragen und andere gute oder alte Leute%

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C% Waischwadewajagja besteht aus -wei 2eilen< a) Wenn das *ahl fertig ist, dann la=t den *ann alle 1rten gekochter 5ahrung au=er S8uren, 1lkalien, also solche, die Hucker, 6utter und *ilch enth8lten, -u sich nehe n, Feuer aus de (erde holen und 5ahrungso,fer hineinwerfen, inde er den *antra (Vers) beginnend it ,," 1gnajae SwahaS w8hrenddessen $ortr8gt% *anu '', FC sagt< ,,La=t einen (!widscha) den (o a in de Feuer der )#che ausf#hren, it was auch i er gekocht worden ist, -u de Hwecke, die Luft darin in der folgenden Weise -u reinigen% b) La=t ihn dann sal-ige 5ahrung, sowie (#lsenfr#chte, Reis, 7e #se und 6rot in sechs 2eilen auf de 2eller auf den 6oden set-en, inde er dabei den be-#glichen *antra $ortr8gt% (ier ist ein Heugnis $on *anu ''', EB f#r diese bung% La=t ihn auf den 6oden einige 5ahrung f#r (#nde, ?lendeO 7e8chtete, die $on schrecklichen )rankenheiten niedergedr#ckt sind, V9gel wie )r8hen, 'nsekten wie 1 eisen freundlich hinset-enS% La=t 5ahrung geben de , der hungrig, in 5ot, )rank ist, oder (unde, )r8hen und andere solche 7esch9,fe% !er Hweck den (o a -u $errichten, ist die )#chen Luft -u reinigen, w8hrend der !arbietung $on 5ahrung, die besti t ist f#r das unbeabsichtigte 0nrecht -u b#=en, was $erschiedene Lebewesen -ugef#gt ist% .% 1tithijagja< 1tithi ist ?iner, dessen 1nkunft nicht sicher ist% Wann auch i er er ein Sanjasi, der tugendhaft und ein Wahrheits,rediger ist, der -u 6esten aller reist, ein $ollko ener Schriftgelehrter und 3ogi $on h9chster "rdnung ist, -u$erl8ssig einen Fa ilien$ater besucht, so la=t ih Wasser -u Waschen der F#=e und des 7esichtes und -u trinken und ih dannauch einen beXue en Sit- achtungs$oll anbieten, ih gute 5ahrung und 7etr8nke und andere gute !inge wie )leider geben und ih h9chst eifrig und es ih gan- ge #tlich achen% !ann la=t den 7astgeber seine gute 7esellschaft nut-en dadurch, da= er Sanjasi solche !inge in 5atur& und 7eisterwissenschaft lehrt, die de 7astgeber helfen werden, 2ugend, Reichtu -u erwerben und berechtigten W#nschen genug -u tun und das (eil (?rl9sung) -u erlangen% La=t ihn sich bereinsti ung it seine guten Rate f#hren, bei ,assenden 7elegenheiten kann sogar ein (aus$ater und ein )9nig als 1tithi geehrt werden, aber la=t ihn nie als diejenigen durch einen 7ru= ehren, welche die Wedas $erachten oder sich gegn ihre Lehren betragen, noch diejenigen, welche antiwedisches Leben f#hren, L#gen er-8hlen und so wie )at-en lebenS%

123

*anu

,,(7erade wie )at-en sich $erbergen, auf Ratten dann it eine 1ugenblick auf sie st#r-en, sie wie solche, die ihre

starren und sich

'V, /L

t9ten und sich den *agen f#llenO gleichsa selbsts#chtigen Hwecke erreichen durch L#gen, 6etr#gen und durch anderes handeln wie )at-en%Sie werden daher kat-en8hnlich genannt)% !iejenigen, die widers,estig, $erstockt und eifel sind und selbst nichts wissen, noch de Rat eines anderen -u folgen ,flegen, welche so,histen sind und 0nsinn schwat-en wie die Wedantisten der 7egenwart, die erkl8ren, da= sie 6rah anen seien, die Welt eine 28uschung, die Wedas und Schastras und sogar 7ott erlogen und 8hnliche andere 7arne s,innen, diejenigen die wie Reiher leben, (gerade wie ein Reiher ruhig auf eine 6ein steht, als wenn er ein tiefe 5achdenken st#nde aber in Wirklichkeit ein wachsa es 1uge auf irgend einen Fisch richtet, dessen Leben er bald beendet, wodurch er seinen selbsts#chtigen Hweck erf#lltO so handeln die Wairagis und )hakis $on heute, die sehr $erstockt, widers,enstig und Feinde der Wedas sind, solchen *enschen werden daher reihergleich genannt)% Solche *enschen, wenn geehrt, sie tun nicht allein selbst solche Werke, die ?rniedrigung it sich bringen, sondern $ersenken auch ihre *itl8ufer in die tiefsten 2iefen der 0nwissenheit und des ?lends% !ie 1nwendung dieser f#nf t8glichen gro=en Pflichten (3agjas) sind< @% 6rah ajagja ist die 0rsache des Fortschritts in Wissenschaft, )ultur, Rechtlichkeit und Verfeinrung der Sitten usw% B% 1gnihotra $erursacht Reinigung der Luft, des Regens und Wassers und tr8gt dadurch -u 7l#ck der Welt bei% !er Verbrauch $on reiner Luft -u 1t en, reines Wasser und reine 5ahrung f9rdern die 7esundheit, Verstand, )raft, St8rke, welche in ihrer 1rt den *enschen helfen% 2ugend und Reichtu -u erwerben, rechtliche W#nsche -u befriedigen und (eil -u erreichen% !1 1gnihotra Luft, Wasser usw% Reinigt, wird es auch !ewajagja genannt% /% Pitrijagja< a) !er !ienst an *utter, Vater, anderen 7elehrten und gro=en Seelen f#hrt -ur Ver ehrung $on Wissenschaft und Weisheit, welche eine *ann $erhelfen, -wischen Recht und 0nrecht -u unterscheiden% !ie 1nnah e $on de , was recht ist und die Hur#ckweisung $on de , was unrecht ist, acht ihn gl#cklich% b) ?s ist auch recht, unserer *utter, unsere Vater und unseren Lehrern -u dienen, in Vegeltung f#r !ienste, die sie uns w8hrend unserer 3ugend leisteten% !ie getreue ?rf#llung dieses 3agja bewahrt uns $or de Vorwurf der 0ndankbarkeit%C%

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C% Waliwaschwadewa 3agja< Seine 1nwendungen sind dieben, wie oben erw8hnt, (kur- gesagt, sind wie folgt < @% Reinigung der )#chen Luft, B% !ie ?rf#llung unserer Pflichten gegen die )ranken, die 6ed#rftigen, die 7efallenen und gegen jene neuen und n#t-lichen 2iere und V9gel usw%, welche wegen ihres unterh8lts $on uns abh8ngig sind, /% ?s ist auch eine 1rt $on 6#=e $on den Sch er- und das Leiden, die wir unwissend i witklichen Lebenslauf der niedrigeren Sch9,fung -uf#gen% .% 1tithijagja< a) Solange es keine 1tithis h9chster "rdnung dieser Weil gibt, kann Fortschritt nicht ge acht werden% b) !a sie in allen L8ndern der Welt heru gehen, u -u lehren und die Wahrheit -u ,redigen, k9nnen keine heucherlichen und betr#gerischen (andlungsweisen bl#hen% c) !ie Fa ilien$ater k9nnen auch leicht geistiges Wissen in allen "rten erbrechen% d) ?ine ein-ige Religion herrscht unter allen *enschen it% e) Wenn es keine 1tithis gibt, k9nnen Hweifel nicht -erstreut werden und ohne wegr8u ung $on Hweifeln kann keinen 7lauben (ber-eugung) geben% Wie kann dann irgend ein 7l#ck ohne festen 7lauben (ber-eugung) $orhanden seinT *anu ,,La=t einen *ann fr#h *orgens aufwachen und nach der 'V, EB 6efreidigung der nat#rlichen 6ed#rfnisse und nach eine 6ade #ber die *ittel 2ugend und Reichtu -u erwerben und die Veranlagung -u seinen k9r,erlichen )rankenheiten, wenn solche hat und #ber 7ott nachdenkenS% @DB, @D., @DE ?r sollte nie als ein unrechtliches Leben f#hren% 0nrechtlichkeit, @FL, @EL, @E/ in dieser Welt ausge#bt, geht nicht unbestraft, noch bringt es so seine Frucht her$or (wie eine )uh)% !ieses ist der 7rund, waru die 0nwissenden die S#nde nicht f#rchten, aber es u= i Sinne beh8lten werden, da= die 1us#bung $on 0nrechtlichkeit langsa $orschreitend gerade die Wur-el deines 7l#ckes abschneidetS% ,,!er belt8ter #berschreitet die Schranken der Rechlichkeit, gerade wie Wasser in eine 6eh8lter, dessen R8nder gehen, in allen Richtungen fortflie=t, so ni t der durch 0nwahrheit, 28uschung, 6etrug, ( it anderen Worten, durch berschreitung der 7ebote der Wedas, welche wahre W8chter enschlichen 7l#ckes sind) und (euchelei 6esit- $o Reichtu und ?igentu anderer Leute, ?r gedieht f#r eine Heile und erh8lt neben seine Reichtu nette S,eisen, 7edanke, gute )leider, ?delsteine, (8user und Wagen% ?r gewinnt

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7esellschaftliche Stellung und Ruh und besiegt sogar seine Feinde durch ruchlose *ittel% 1ber endlich geht er -u 7runde , wie ein 6au , wie ein 6au , dessen Wur-eln abschnitten sindS% ,,La=t einen 7elehrten seine Sch#ler in der Weise der Wahrheit und Rechlichkeit ehrenhaft unterrichten, wie es $on den Wedas gelehrt ist, (n8 lich Freiheit $on Vorurteil und Parteilichkeit, bung $on Wahrheit und 7erechtigkeit und Hur#ckweisung $on 0nwahrheit) und in ?del ut des 4harakters und in ReinheitS% ,,La=t ihn nie als -anken oder straiten it eine , der bei eine 3agja besch8ftigt ist, it eine Lehrer der Wahrheit und Rechtlichkeit, it eine #tterlichen "nkel, eine 1tithi und eine 1ssistenten, it )indern 1lten und )ranken, it eine !oktor der *edi-in, it Leuten, die $on de selben $8terlichen Sta e ents,rungen sind oder -ur selben )lasse geh9ren wieder, it durch (eirat $erbundenen (sowie it eine Schwieger$ater) und Freunden, it seiner *utter und seine Vater, it Schwestern und 6r#dern, it seiner Frau und seiner 2ochter und seine !ienerS% ,,?in !widscha, der 2a,,e, sowie die ?rf#llen des 6rah atscharja und Wahrheit nicht aus#bt, einer, der die Wedas nicht studiert, einer der er,icht ist% 7eschenke an-uneh en% !iese drei sinken in die gro=en 2iefen des ?lends und des Sch er-es wegen ihrer b9sen 2aten, gerade wie derjenige, der $ersucht, ein *?r in eine 6oot -u kreu-en, das aus Stein ge acht ist, untersinktS% "hne Hweifel $ersinken sie, aber sie rei=en auch die Schenker it sich nieder% ,,Reichtu , wenn auch durch rechtliche *ittel $erdient, den $orerw8hnten drei gegeben, $erdirbt den 7eber in diese selben Leben, und den ? ,f8nger i n8chstenS% ,,!a derjenige, der $ersucht, das *?r in eine 6oot aus Stein -u kreu-en, -u 6oden sinkt, ebenso $ersinkt ein unwissender 7eber und ein unwissender ? ,f8ngerO it anderen Worten< Sie werden it ?lend und Pein geschlagenS% 0harakter(erk(ale ,on 1etrgern. 6etr#gern sollte an nie als trauen noch dienen% Sie sind $on folgenden elf 1rten< *anu 'V @% !har adhwadschi (buchst8blich einer, der die Fahne der @E., @EA 2ugend entfaltet) ist einer, der keine 2ugend #bt, aber andere i BFF&BCL 5a en der 2ugend betr#gtS% B% Sadalubdha< ein gieriger Lu , (?lender)% /% 2schad ika< eine betr#gerische Person% C% Lokada bhaka< ist einer, der $on seiner 7r9=e $or anderen schwat-t% .% (insra< ist einer, der Lebenden 0nrecht tut oder anderen

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69ses% A% Sarwabhisandhaka< ist einer, der it allen 1rten $on *enschen, & guten oder b9sen J u gehtO eine solche Person sollte als ein Schurke betrachtet werden und als ein niedriger 6ursche wie ein )at-e% D% 1dhodrischti< ist einer, der w8hrend des 7ehens herabsieht, u al seine sehr tugendhafte Person betrachtet werden% F% 5aischkritika< ist einer $on grausa er, rachsuchtiger 5atur, der sogar bereit ist, eine das Leben -u neh en, wenn an ih -uf8llig ein kleines 0nrecht -ugef#gt hat, u sich -u r8chen% E% Wsartha Sadhantat,ara< ist einer, der nur darauf bedacht ist, seinen selbsts#chtigen Hweck selbst durch 6etrug, 0ngerechtigkeit und (euchelei -u erreichen% @L% Schatha< ist einer, der in seiner (artn8ckigkeit beharrt, sogar wenn er wei=, da= e ri 0nrecht ist% @@% *ithia Winita< ist einer, der scheinbar de #tig ist und ein heiliges 1ussehen -ur Schau tr8gt, u andere -u betr#gen% ?r sollte wie ein niedriges Wesen, wie ein Reiher, betrachtet werden% ,,?s -ie t sich daher f#r alle *8nner und Frauen, stufenweise die 2igend -u ehren, u 7l#ck in der n8chsten Welt -u erlangen, inde an keine lebenden 7esch9,fe Sch er- -uf#gt, gerade so, wie die wei=e 1 eise ihre (#gel nach und nach erh9htS% !enn ,,in der n8chsten Welt k9nnen weder *utter, noch Vater, weder Frau noch S9hne, noch Verwandt irgend je and betreuen% 2ugend allein hilft ih dortS% ,,?in-eln wird jede Seele geboren, ei-eln stirbt , ein-eln genie=t sie den Lohn ihrer 2ugend, 7l#ckO ein-eln leidet sie die Folge ihrer S#nde J Pein% ?s sollte i Sinne beh8lten werden< ,,?in *ensch *ahabharata begeht eine und erh8lt dadurch etwas, was er nach (ause bringt, /B wo alle seine Fa ilien itglieder es genie=en, aber sie leiden nicht die Folge seiner S#nde, er allein, der die S#nde begangen hat, ernet ihre FolgenS% *anu ,,Wenn ein *ensch stirbt, so $erlassen seine Verwandten seinen 'V, BC@&BC/ Leichna wie ein St#ck 2on auf de 6oden und -iehen sich BCA, B.A, @.A, @.D, itabgewandte 7esicht -ur#ck, keiner begleitet ihn% 1llein @.E, @AL seine 2ugend leistet ih 7esellschaftS% ,,La=t einen *enschen daher best8ndig 2ugend #ben, u sich das 7l#ck in der n8chsten Welt -u sichern, da nur it (ilfe der 2ugend die Seele das *?r des ?lends und der Sorge kreu-en kann, das als das h9chste in der Welt betrachtet und dessen S#nden auf gehoben sind durch die bung $on Rechtilichkeit, erreicht jenes ruh reiche Wesen, dessen )9r,er 1kascha ist J der sch9nste, h9chste 7eist J )raft des !har aBD alleinS%

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,,!erjenige, der ausdauernd ist, Sinn $on 7e ein, die Leidenschaften unterdr#ckt, die 7esellschaft der grausa und b9sen *enschen eidet, kein f#hlendes Wesen $erlet-t, ein tugendhaftes Leben f#hrt, seine Sinne $ollst8ndig beherrscht, #bertr8gt auf andere die 7abe der Wissenschaften usw% und erreicht das 7l#ckS% 1ber es sollte i Sinne beh8lten werden, da= ,,alle !inge ihre durch die S,rache besti te 5atur haben, in der S,rache haben sie ihre 7rundlage und aus der S,rache gehen sie her$or% Folglich ist derjenige, der seine S,rache f8lscht, des !iebstahls und gleicher S#nde schuldigS% ,,La=t daher einen *enschen i er S#nden sowie 0nwahrheit i S,rechen $er eiden und 2ugend #ben, da durch tugendhaftes 6etragen, it anderen Worten bung des 6rah atscharja und 0nterjochung der Leidenschaft usw% ?r langes Leben erh8lt, durch tugendhafte F#hrung guten 5achwuchs, un$erg8nglichen Reichtu , tugendhafte F#hrung -erst9rt alle LasterO denn ein *ann $on schlechte 4harakter sinkt bis -ur Verachtung in den 1ugen aller guter *enschen herab, wird $o ?lend geschlagen, leinden an $erschiedenen )rankenheiten und ist kur-lebigS% ,,Welche 2at auch i er $on eine 1ndern abh8ngt, das la=t ihn sorgf8ltig $er eidenO was aber $on ih selbst abh8ngt, das la=t ihn eifrig $erfolgenS% Weil ,,1bh8ngigkeit J Pein, w8hrend 0nabh8ngigkeit J 7l#ck ist% La=t ihn wissen, da= dieses die kur-e ?rkl8rung $on 7l#ck und Pein istS% 1ber was auch i er in seiner wahren 5atur $on 6eiden abh8ngig ist ,,sollte it beiderseitiger Husti ung geschehen, weil die 6e-iehung -wischen *ann und Frau so ist, da= sie $on einander nicht abh8ngig sein k9nnen, it anderen Worten, sollten sie einander h9chst liebreich behandeln und i ?inklang leben% Sie sollten nie als it einander streiten, noch ?hebruch begehen% !ie Frau sollte unter 1ufsichts ihres *annes die "berste i (ause sein, w8hrend alle andere 1ngelegenheiten, als die -u (aush8lt geh9rigen, unter der Verwaltung des ?he annes sein sollen% Sie sollen einander da$on abh8lten, Laster -u begehen, it anderen Worten, es soll i Sinne beh8lten werden, da= nach der (eirat *ann und Frau g8n-lich einander geh9renO d%h% ihre (er-en, ihre 7ef#hle, ihre )9r,er $on )o,f -u Fu= (Heugungskr8fte und alles einbeschlossen) unterliegen der gegenseitigen 1ufsicht% La=t sie nie als etwas gegen den wechselsitigen Wunsch tun% Von allen !ingen, die geeignet sind, ihre gegenseitigen 6e-iehungen -u -erst9ren, ist das schli ste ?hebruch und 1usschweifung usw% La=t sie dies $er eiden% ,,La=t die ?hefrau it ihre *ann i er -ufrieden sein, und den ?he ann it seiner Frau% Wenn

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Sie Hur 6rah anen&)lasse geh9ren, so la=t den *ann )naben und seine Frau, wenn sie gut er-ogen ist, *8dchen unterrichten% La=t sie durch Predigen und Vorlesung #ber $erschiedene 7egenst8nde lehren% !er ?he ann ist der $erehrungsw#rdige 79ttin f#r den *ann% Solange )naben und *8dchen in ihren -ugeh9rigen 6ildungsst8tten $erbleiben, la=t sie ihre Lehrer als ihre ?ltern ansehen, w8hrend die Lehrer ihre Sch#ler als ihre )inder betrachten sollen%

Eigenschaften der 2ehrer und 2ehrerinnen.

*ahabharata

,,!er allein ist ein weiser *ann, der nie als faul

oder

#=ig ist,
GGG''

noch $on Vergn#gen oder Sch er-en ber#hrt, noch durch 7ewinn oder Verlust, noch durch ?hre und Schande, noch durch 9ffentlichen 6eifall oder *i=billigung beeinflu=t wird, i er einen festen 7lauben (ber-eugung) an den !har a hat und nicht durch sinnliche 7egenst8nde $ersucht werden kannS% 2ugend -u #ben, S#nde -u $er eiden, da$on abstehen, $on 7ott, den Wedas und $o rechtlichen Leben #bel -u s,rechen, unbegren-te 2reue -u 7ott -u haben, diese sind wahrlich die Pflichten eines Weisen% !ie ?rste ?igenschaft eines Weisen ist, da= er f8hig sein soll, die sonderbarsten Sachen in sehr kur-er Heit -u begreifen und 3ahre seines Lebens den Schastras (wahren Wissenschaften) -u wid en und #ber sie nach-udenken, sein Wissen -u 6esten f#r andere an-uwenden, nie als seine *einung ungefragt geben oder einen anderen in seiner Rede unterbrechen soll% !er allein ist ein weiser 7elehrter der nicht nach de 0nereichbaren $erlangt, noch #ber seine Verluste gr#belt, noch i 0ngl#ck den )o,f $erliert, !er allein ist ein weiser 7elehrter, der in allen Hweigen der Wissenschaften wohlbewandert und ein geschikter Redner ist, der #ber jeden 7egenstand s,rechen kann, ein guter Logiker ist, ein gutes 7ed8chtnis hat und eine wahre ?rkl8rung der 6edeutung der Schastras leicht geben kann% Wahrlich, der allein ist berechtigt, ein weiser genannt -u werden, dessen Verstandesbildung it der Wahrheit #bereinsti t (wie er sie kennt), der die Schastras lesen h9rt , die in bereinsti ung it de Verstand sind, der nie als #ber den 7ren-en guter, rechlicher *enschen schreitet% Wo i er solche Lehrer und Lehrerinnen $orhanden sind, schreiten Wissen% Rechtlichkeit und gutes 6etragen $orw8rts und $er ehren sich dadurch%

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/enn"eichen unerwnschter 2ehrer und Narren. !erjenige, der keine Schastras gelesen noch lesen geh9rt hat, au=erordentlich eitel ist, Luftschl9sser baut, selbst wenn er ar ist, !inge ohne eine 1nstrengung seinerseits -u erh8lten w#nscht, wird ein 5arr genannt $on Weisen% !erjenige, der eine 7esellschaft oder das (aus eines anderen *annes u eingeladen betrifft und einen Sit- oder seinen Rang eini t, $iel schwat-t, ohne gefragt -u werden, sehr leichtgl8ubig ist, & d%h% den 0n-u$erl8ssigen $ertraut oder glaubt, was nicht geglaubt werden sollte, ist sicherlich ein 5arr und der 5iedrigste der 5iedrigen% Wo i er solche *8nner die Stellung $on Lehrern, Predigern und Vorgeset-ten einneh en oder geehrt werden, dort neh en 0nwissenschaft, 0nrechtlichkeit, b9se Sitten, 0neinigkeit, Streit und Hweis,att -u und $er ehren dadurch ?lend und SorgenS% 2aster ,on Studenten.
*ahabharata

,,PhNsische und geistige 2r8gheit, 7ebrauch $on

Rausch itteln,
GGG'G Verblendung, #=iges 7eschw8t-, Vernachl8ssigung $on Studiu , ?itelkeit und *angal a 6rah atscharja, diese sieben Laster sind unter Studenten -u findenS% Solche Studenten k9nnen nie als Wissenschaft erwerben% ,,Wie kann ein 7enu= ensch Wissenschaft erwerbenT Wie kann ein Student sinnliche Vergn#gen genie=en und doch gelehrsa keit erwerbenT La=t einen L#stling der Wissenschaft und la=t einen Wissensforcher, de sinnlichen Vergn#gen Lebewohl sagenS, da ohne dies -u tun nie and je als Wissenschaft erwerben kann%

Eigenschaften guter Studenten.

*ahabharata ,,!ie allein, die 2ugend #ben, ihre Leidenschaften unterdr#ckenund nie als ihre Heugungskraft $erlieren, sind wahre 6rah atschris und werden gelehrte *8nnerS% ?s folgt daher, da= Lehrer und Studenten ange-eichnete ?igenschaften besit-en sollen% !ie Lehrer sollten sich so be #hen, da= sie in ihren Sch#lern solche gute ?igenschaften, wie Wahrhaftigkeit in Wort, 2at und 7edanken, )ultur, Selbstbeherrschung, sanftes 7e #t, $ollko ene ?ntwicklung $on 7eist und )9r,er her$orbringen, so da= sie wohlbewandert in den Wedas und Schastras werden k9nnen% !ie Lehrer sollen i er eifrig die b9sen ?igenschaften ihrer Sch#ler aus er-en und

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'hnen die Wissenschaft beibringen% !ie Sch#ler sollen i er Selbstbeherrschung, Ruhe des 7eistes, Liebe -u ihrer Lehrern, !enkkraft und Flei= ,flegen% Sie sollen sich so be #hen, da= sie $ollko enes Wissen, $ollko enen !hara a, $ollko ene k9r,erliche ?ntwicklung erwerben, u sie -u bef8higen, bis -u h9chsten de *enschen besti ten 1lter -u leben, und arbeiten -u lernen% So sind die Pflichten der 6rah anenh% !ie Pflicht der )schatrijas warden in )a,itel #ber die Regierung beschrieben% !ie Pflichten der Waischjas sind< !ie S,rachen $erschiedener L8nder, die Verfahren $erschiedener (andelweisen, die laufenden Preise oder S8t-e $on $erschiedenen 7egenst8nden, die )unst ein-ukaufen und $erkaufen -u lernen, in $erschiedenen L8ndern (-u Hweck des (andels usw%) -u reisen, sich in n#t-lichen 7esch8tten -u bet8tigen, Vieh und andere 2iere auf-u-iehen, den Reichtu -u $er ehren und ihn -u F9rderung der Wissenschaft und des !har a -u s,enden, wahrhaft in der Rede und frei $on (euchelei -u sein, das 7esch8ft ehrenhaft -u f#hren und nach alle -u sehen, da= nichts $erloren oder $erdorben wird% !ie Pflichten der Schudras sind, geschickt -u sein in allen 1rbeiten, erfahren i )ochen, den !widschas it Liebe -u dienen und dadurch ihren Lebensunterhalt -u $erdienen% !ie !widschas sollen ihn it )ost und Wohnung und )leidung $ersehen und alle 1usgaben f#r seine ?he usw% be-ahlen oder ih ein onatliches 7ehalt geben% 1lle $ier )lassen sollen in bereinsti ung arbeiten und eines 7eistes sein, inde sie 9ffentlich 7utes tun und die Rechtlichkeit f9rdern, und Freuden und Sorgen, Vergn#gen und Sch er-en iteinander teilen und das 7ute f#r ihr Land und ihr Volk f9rdern ir gan-e (er-en und it gan-er Seele und it allen (ilfsXuellen, die -u ihrer Vergf#gung stehen% *anu ,,*ann und Frau sollen nie als getrennt $oneinander leben, da 'G, @/ der ,,7ebrauch $on tierischer 5ahrung (Fleisch) und Rausch itteln sowie geistigen 7etr8nken, Verbindung (1sso-iation) it de 69sen, 2rennung $o *anne, nut-loses und alleiniges (eru wandern -u de Hwecke, sogennante heilige Personen, die in Wirklichkeit alle 6etr#ger sind, -u besuchen, schlafen und wohnen in eines andern *annes (aus (-ufolge $on H#gellosigkeit) die sechs Laster sind, welche geeignet sind, den 4harakter einer Frau -u beflecken%K 7erade diese Laster beflecken auch den 4harakter des *annes% 2rennung -wischen *ann und Frau ist $on -wei 1rten< @% die dadurch $eranlasst ist, da= eine der Parteien in 7esch8ften $erreistO B% die $eranla=t wird durch den 2od eines $on ihnenO

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2rennung der ersten 1rt kann $er ieden warden, wenn der *ann seine Frau it sich ni t, wenn i er er in die Fre de geht, der Hweck dieser Vorschrift ist, da= *ann und Frau nicht lange getrennt $oneinander leben sollen% F% Soll ein *ann oder eine Frau ehr als ein al heiratenT 1% 5icht, wenn die andere Partei a Leben ist% F% )ann eine Partei wieder heiraten, wenn die andere tot istT 1% 3a, der weise *anu 'G, @DA sagt #ber diesen 7egenstand< ,,?in oder eine Frau, die ?infach durch die Feier der Vereinigung ihrer (8ndeBE) gegangen sind, aber deren ?he nicht $oll-ogen ist, ist berechtigt, wieder -u heiraten%K 1ber Wiederheiratung ist durchaus $erboten i Falle eines !widscha, der geschlechtlichen Verkehr it de 7enossen gehabt hat% F% Was sind die bel einer Wiederheiratung/L) i Falle solcher PersonenT 1% ' Folgenden sind die (au,t#bel aufgef#hrt< @% Ver inderung der Liebe -wischen *ann und Frau, da jeder $on ihnen den anderen $erlassen hat, wenn er oder sie es w#nscht und eine andere Person heiraten kann/@)% B% 6ei 2ode einer Partei wird die andere das ?ingentu des 7enossen wegneh en, wenn er oder sie wieder heiratet% !iesen wird Fa ilienstreitigkeiten $eranlassen% /% Wenn eine Witwe wieder heiratet, so wird anche edle Fa ilie aufgel9st und ihr ?igentu durch st8ndige ?ntfre dung -erst9rt warden%C% Wieder$erheiratung schlie=t den Verlust wahrer ehelicher Liebe und Pflicht$erlet-ung gegen#ber de abgeschiedenen ?hegenossen ein% 1us diesen 7r#nden sind Wieder$erheiratung, Vielweiberei und Viel 8nnerei i Falle der !widschas $erboten% Wenn eine Parteien stirbt, ohne 8nnliche 5achfolge -u hinterlassen, de wird die Fa ilienlinie ausgel9scht% 1u=erde warden, wenn Wieder$erheiratung nicht erlaubt ist, die Witwen und Witwer -u ?hebruch und 1usschweitung #bergehen% !%h% 1btreibung bewirken und ruchlose 2aten 8hnlicher 1rt begehen% 1us diese 7runde ist Wieder$erheiratung w#nschenswert% 1% 5ein% Wenn Witwen und Witwer das 6rah atscharja -u #ben w#nschen, warden keine #blen Folgen entstehen% Wenn wiederu die Witwe oder Witwer eine )naben seiner )lasse ado,tiert, so wird die Fa ilienlinie fortgeset-t warden, und es wird keine 7efahr des ?hebruchs sein% 3ene jedoch, die ihre Leidenschaften nicht beherrschen k9nnen, 9gen )inder dadurch er-eugen, da= sie -u 5ijoga Huflucht neh en%

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F% Welches sind die 0nterschiede -wischen Wiederheiratung und 5ijogaT 1% @% 5ach der (eirat $erl8sst die 5eu$er 8hlte ihr $8terliches !ach, lebt bei ihre ?he ann, und ihre 6e-iehungen it der Fa iliie ihres Vaters h9ren auf, sehr nahe -u sein, i 7egenteil lebt die Witwe (i Falle die 5ijoga abschie=t) weiter i (ause ihres $erstorbenen *annes% B% !ie in der ?he er-eugten )inder erben das ?igentu des ?he annes ihrer *utter, wohingegen die in 5ijoga $on einer Witwe er-eugtne 5achko en nicht als )inder des ?r-eugers betrachtet werden und de -ufolge seinen Fa ilienna en nicht anneh en, noch $on ihnen als eigen beans,rucht werden k9nnen% Von ihnen wird ges,rochen als den )inder des $erstorbenen ?he annes ihrer *utterO sie neh en seinen Fa ilienna en an, erben sein ?igentu und leben in seine (aus% /% ?heleute sollen einander dienen und helfen, w8hrend jene, die 5ijoga, eingehen, alle 6e-iehung (nach der festgeset-ten Heit) ab-ubrechen haben% C% !ie ?he$erbindung ist lebensl8nglich, w8hrend der 5'joga& Vertrag unwirsa wird, nach de gew#nschte Hweck erreicht ist% .% *ann und Frau helfen einander in der ?rf#llung ihrer (aush8lts,flichten, w8hrend diejenigen den 5ijoga abgeschlossen haben, die Pflichten ihrer be-#glichen (aush8lte erf#llen% F% Sind dieselben 7eset-e auf 5ijoga und die ?he an-uwenden, oder sind sie in jede Falle $erschiedenT 1% Sie sind ein wenig $erschieden% ?inige 0nterschiede sind bereits aufge-8hlt, hier sind einige weitere< a) ?in $erheiratetes Paar kann bis -u -ehn )inder her$orbringen, w8hrend das durch 5ijoga $erbundene nicht ehr als -wei oder $ier her$orbringen kann% b) 7erade, wie die ?he nur i alle eines 3unggesellen und eines *8dchens erlaubt ist, so kann gleichfalls nur eine Witwe und ein Witwer in die 6e-iehung des 5ijoga eintreten, aber nie als ein 3unggeselle und ein *8dchen% c) ?in $erheiratetes Paar lebt i er -usa en, aber nicht das durch 5ijoga $erbundene% Solche Personen sollen nur -usa en ko en, wenn sie beabsichtigen, ein neues Leben -u er-eugen% "b 5ijoga -u 5ut-en der Witwe oder des Witwers abgeschlossen ist, so wird die 6e-iehung nach der -weiten ? ,f8ngnis aufgel9st% La=t die Witwe die )inder -wei oder drei 3ahre ,flegen und sie dann ihre ?he ann durch 5ijoga einh8ndigen, i Falle sie -u seine 5ut-en abgeschlossen ist% 1uf diese Weise kann eine Witwe Leben geben -wei )inder f#r sich selbst, und -wei f#r jeden $on $ier ?he 8nnern durch 5ijoga%

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Phnlich kann ein Witwer -wei )inder f#r sich selbst und -wei f#r jede der $ier Frauen durch 5ijoga er-eugen% So k9nnen i 7an-en @L )inder ittels 5ijoga her$orgebracht werden J das ist es was der Weda erkl8rt< Rig Weda ,," !u, der !u geeignet -u erschaffen und stark bist, er-euge $on G, F., C. der ?hefrau oder $on diesen Witwen, it denen !u 5ijoga abgeschlossen hast, gute )inder und ache sie gl#cklich% ?r-euge it !einer ?hefrau -ehn )inder und betrachte sie als das elfte *itglied !einer Fa ilie% " Frau, la= -ehn )inder $on !eine ?he ann, oder $on !eine ?he 8nnern durch 5ijoga er-eugen und betrachte !einen ?he ann als das elfte Fa ilie itgliedS% !ie wedische Vorschrift fordert, da= unter !widscha (6rah anen, )schatrijas her$orbringen soll, sonst sind die S,r9=linge sicher schwach, sogar werden schwach, leben nicht lange, werden $on )rankenheit geschlagen und leiden folglich unerh9rte Sch er-en% F% 1ber 5ijoga sieht aus wie ?hebruch% 1% 7erade so wie geschlechtliche Verbindung -wischen un$erheirateten Personen ?hebruch genannt wird, so ist 7eschlechts$erkehr -wischen Witwen und Witwer, die nicht durch 5ijoga $erbunden sind, eine ehebrecherische 6e-iehung% !araus folgt, da= gerade die ?he, die ge 8= de 7eset- gefeirt ist, nicht 1usschweifung ist, ebenso kann 5ijoga, der ge 8= de 7esetabgeschlossen ist, nicht ?hebruch genannt werden% Wenn eine jungfr8uliche 2ochter it eine 3ungesellen, nachde die (eirat wie $on den Schastras $orgeschrieben, geb#hren erledigt ist, -usa en $erkehrt, so gilt dieser 1kt nicht als ehebrecherisch, oder s#ndig, noch lost er Scha aus, aus de selben 7runde soll 5ijoga, ge 8= der wedisceh Vorschrift ausgef#hrt, nicht als S#nde betrachtet werden, noch soll sie ein 7ef#hl der Scha einfl9=en% F% !ieses ist gan- recht, aber es sieht aus wie Prostitution (!irnentu ) 1% 5ein% ?ine !irne h8ngt an keinen besonderen *ann, noch wird sie in ihrer 7eschlechtsbe-iehung $on irgendwelchen besonderen 7eset-en beherrschtO w8hrend die 5ijoga&?he $on besti ten 7eset-en regiert wird% 7erade, wie an keine Schande f#hlt, wenn an seine 2ochter einer anderen Person -ur ?he gibt, in gleicher Weise sol les keine Schande sein, seinen 5ijoga ab-uschlie=en% Leute, welche der H#gellosigkeit hingegeben sind, d%h% ?hebrecher, geben diese b9sen 7ewohnheiten selbst nach der (eirat nicht auf% F% 0ns scheint 5ijoga eine s#ndige bung -u sein%

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1% Wenn !u denkst, da= 5ijoga S#nde ist, waru siehst !ie ?he nicht auch als S#nde anT !ie S#nde besteht eher darin, Leute da$on abh8lten, 5ijoga ab-uschlie=en, denn ge 8= den g9ttluchen 5aturgeset-en k9nnen naturliche 6egierden nicht beherrscht werden, au=er durch selbst $er-ichtende tiefe 7elehrte und 3ogi h9chster "rdnung% 6etrachtest !u nicht als eine S#nde, 1btreibung her$or-urufen, die Liebesfrucht -u -erst9ren und geistige Leiden Witwen und Witwer -u-uf#gen (dadurch, da= !u sie $erhinderst, 5ijoga ab-uschlie=en)O denn solange sie jung sind, wird das Verlangen nach )indern und geschlechtliche 7enu= die Leute -u der 5otwendigkeit, gehei e 6e-iehungen -u bilden, treiben wenn die 7eset-e des Staates oder der 7esellschaft geset-liche 6efreidugung $erbieten% !er ein-ige geeignete Weg, ?hebruch und -#gellose Vertraulichkeiten -u $erhindern, ist der, diejenigen, welche ihre Leidenschaften be eistern k9nnen, es ohne 5ijoga oder sogar ohne (eirat tun lassen, aber diejenigen, welche so$iel Sebstbeherrschung nicht besit-en, #ssen heiraten, und i Falle der 5ot 5ijoga abschlie=en, so da= die *9glichkeiten -#gellosen Verkehrs wesentlich ge indert , die Liebe -wischen *ann und Frau erh9ht und folglich gute )inder geboren, die enschliche Rasse $erbessert und die bung der 1btreibung $erhindert werden k9nnen% ?he und 5ijoga werden sollche b9se bung wie -#gellose Vertraulichkeit -wischen eine *ann niedrigerer )lasse und eine *anne h9herer )lasse abtun, ebenso 6fleckung $on edlen Fa ilien, 1usl9sung der Fa ilienlinie, 7eistesleiden $on 3unggesellen und *8dchen, Witwen und Witwern, 1btreibung und 8hnliche Verbrechen% 1us diese 7runde ist die 1bschlie=ung $on 5ijoga w#nschenswert% F% Was f#r 6edingung sollen bei der ?rf#llung der 5ijogafeier beobachtet werdenT 1% @% 5ijoga wird 9ffentlich ebenso wie die ?he gefeirt% B% 7erade, wie bei der (eirat die ?inwilligung der 6raut und des 6r8utiga s und die Husti ung guter *enschen ist, ebenso ist es bei der 5ijogaO it anderen Worten< wenn ein *ann und eine Frau einig sind, 5ijoga ab-uschlie=en, so sollen sie $or einer 7esellschaft ihrer 8nnlichen und weiblichen Verwandten erkl8ren, da= sie in die Verbindung des 5ijoga eintreten, u )inder -u er-eugen neuen Lebens haben und sie werden ein gan-es 3ahr nicht -usa en schlafen, i Falle da=? ,f8ngnis stattfindet%% Wenn sie gegen jene ?rkl8rung handeln, so sollen sie als S#nder betrachtet werden, und der 6estrafung durch Staat und 7esellschaft anhei fallen%

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F% Soll die 6e-iehung des 5ijoga it eine *itglied der eigenen )lasse oder ebensogut it de einer andern )lasse angekn#,ft werdenT 1% ?ine Frau soll 5ijoga it eine *itglied der eigenen oder it de einer hoheren )lasse anschlie=en, d%h% eine Waischja&Frau it eine 6rah anen, eine )schatrija oder 6rah anenO eine brah anische Frau it eine 6rah anen% !er Hweck dessen ist, da= die ?rbsubstan- i er $on eine *ann derselben )lasse oder einer h9heren sein soll, nie als $on einer niedrigeren% !er Hweck (7ottes) bei der Schaffung $on Frau und *ann ist, da= sie )inder in bereinsti ung it den Vorschriften der wahren Religion her$orbrigen sollen, wie es der Weda u schrieben hat% F% Waru soll ein *ann 5ijoga schlie=en, wenn er wieder heiraten kannT 1% Wir haben schon gesagt, da= nach den Vorschriften der Wedas und Schastras unter !widschas ein *ann order eine Frau nur ein al heiraten kann, nie als ein -weites *al% !ie 7erechtigkeit $erlangt, da= ein 3unggeselle eine 3ungfrau heiraten sollte% ?s ist ungerecht und daher falsch f#r einen Witwer, eine 3ungfrau -u heiraten% 7erade wie ein 3unggeselle nicht gern eine Witwe heiratet, so w#rde keine 3ungfrau einen Witwer heiraten% Wenn keine 3ungfrau einen Witwer heiratet und kein 3unggeselle eine Witwe heiraten will, so werden *8nner und Frauen die 5otwendigkeit f#hlen, 5ijoga ab-uschlie=en% ber dieses besteht der !har a darin, allein 7leiche iteinander -u $erbinden% F% 7ibt es irgendwelche wedische und schastrische 1utort8ten -u 7unsten f#r 5ijoga, wie es -ur St#t-e dieser LehreO hier sind einige $on ihnen< Rig Weda ,," *ann und Frau, die ihr durch 5ijoga $erbunden seid, gerade G, CL, B wie eine Witwe it ihre *ann J durch 5ijoga und eine Frau it ihre ?he ann -usa enlebt und )inder f#r ihn her$orbringt, gleicher a=en kann gefragt werden, wo ihr beide waret w8hrend des 2ages und der 5acht und was f#r das Leben n9tig ist erhiltet, wo ihr lebet, wo ihr schliefet, wer ihr seid und welches ?uer 7eburtsort ist% !ieses -eigt, da= *ann und Frau i er -usa en leben sollen, ob -u (ause oder in der Fre de, und da= eine Witwe sich aich einen *ann J durch 5ijoga neh en und )inder erh8lten kann, ebenso wie eine 3ungfrau einen *ann -ur ?he ni t der 5achko enschaft /B it ihr er-ielt%

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Rig Weda

,," Witwe, gib auf an !einen $ersotbenen *ann -u w8hle einen anderen aus den lebenden *8nnern,

denken und
GV''', F

aber !u

u=t

Verstehen und eingedenk sein, da=, wenn !u 5ijoga -u 5ut-en !eines -weiten *annes, it de !u durch die Feier der Vereinigung der (8nde $erbunden bist, abschlie=t, das )ind aus dieser Vereinigung ih geh9ren sollO aber wenn !u in der 6e-iehung des 5ijoga -u !eine 5ut-en eintrittst, so soll das )ind !ein sein% (8lte !u dieses i Sinne% La= !einen *ann durch 5ijoga dieses 7eset- auch befolgenS% 1tharwa Weda ,,!u, o Frau, die !u !eine ?he ann oder !ewara (*ann J G'V, B, @F durch 5ijoga), keinen Sch er- bereitest, freundlich bist -u 2eiren, in der )lasse der (uash8lter, eifrig auf den Pfad der Rechtlichkeit und 7erechtigkeit gehst, wohlbewandert bis allen Schastras, )inder und 7ro=kinder hast, ta,fere und utige )naben geb8rst, einen -weiten *ann durch 5ijoga w#nchest und 7l#ck allen bringst, ni einen *ann !einer Wahl als ?he ann oder !ewara und erf#lle den (o a, welche die Pflicht $on jeden (aush8lter istS% !er weise *anu 'G, AE geneh igt die (eirat $on jungfr8ulichen Witwen% ?r sagt< ,,?ine jungfr8uliche Witwe kann den j#ngeren oder 8lteren 6ruder ihres *annes heiratenS% F% Wie$iele *ale kann ein *ann oder eine Frau in die 6e-iehung des 5'joga eintretenT Wie werden die ?he 8nner einer Frau, durch die ?he oder durch 5ijoga genanntT 1% ,," Frau, !ein erster ?he ann, it de !u durch (eirat $erbunden bist, wird So a genannt, daru weil er ein keuscher 3unggeselle $or der (eirat war% !ein -weiter *ann, de !u durch 5ijoga $erbunden bist, wird 7andharwa genannt, weil er schon it andern Frauen gelebt hat, ( it welchen er durch (eirat $erbunden war)% !ein dritter *ann durch 5ijoga wird 1gni (Feuer) genannt, weil er so sehr leidenschaftluch ist% 1lle !eine anderen ?he 8nner dirch 5ijoga $o $ierten bis elften, werden *8nner genannt% Rig Weda ?in *ann kann auch 5ijoga it elf Frauen (nacheinander) F., C. abschlie=en, gerade wie eine Frau in die 6e-iehung des 5ijoga it elf *8nnern (nacheinander) einterten kann, wie es $on de Weda in folgende 2eIt geheiligt ist< ,,5i !ir den elften *ann durch 5ijogaS% F% Waru sollte nicht das Wort ,,elfS sich auf -ehn S9hne und den ?he ann als das elfte Fa ilien itglied be-iehenT

137

1% ?ine solche !eutung wird nicht ein al ein -weiter ?he ann best8tigen und daher gegen solche schastrische Vorschriften $ersto=en, wie oben erw8hnt sind% (Wir wiederholen einige $on ihnen%) ,,7erade wie eine Witwe sich einen !ewara

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ni t usw%S ,,!er -weite sich eine Witwe durch 5ijogaS% ,,!u, o Weib, die !u de !ewara keinen Sch er- bereitest usw%S ,,!ein -witer *ann wird ,,7andharwaS genanntS% !er weise *anu erkl8rt auch< ,,6ei *angel $on 5achko enschft (durch ihren $erstorbenen *ann) kann eine Witwe 5ijoga it eine Witwer abschlie=en (wenn sie beide w#nschen )inder -u beko en) der ihres $erstobenen ?he annes j#ngerer oder 8lterer 6ruder oder sein Vetter innerhalb des sechsten 7rades ode rein *ann ihrer oder einer h9heren )lasse sein kannS% ,,?in 8lterer 6ruder, der it der Frau des j#ngeren, und ein j#ngerer 6ruder der it der Frau des 8lteren $erkehrt, wenn die 5otwendigkeit, )inder -u beko en, aufgeh9rt hat -u wirken, sollen selbst wenn sie durch 5ijoga $erbunden sind, aus ihrer )lasse $ersto=en werden% *it anderen Worten, 5ijoga dauert solange, als -wei oder $ier )inder nicht geboren sind, ge 8= de , wie es -u 5ut-en der einen Partei oder beider Parteien $ereinbart ist% !anach sollen sie nicht iteinander $erkehren% 1uf diese weise k9nnen -ehn )inder auf durch aufeinander folgende 5ijogas her$orgebracht werden% 7eschlechtlicher Verkehr danach wird als Wollust angesehen% !aher werden diejenigen, welche dieses betreiben, $on ihren )lassen ausgesto=en, selbst, wenn $erheiratete Leute iteinander $erkehren, nach sie -ehn )inder her$orgebracht haben, werden sie als woll#stig angesehen und $erachtet, da (eirat und 5ijoga -u Hwecke )inder -u beko en geschlossen werden, aber nicht -ur 6efreidigung $on Leidenschaften wie bei 2ieren% F% )ann eine Frau 5ijoga nur nach de 2ode ihres *annes oder selbst wenn er a Leben ist, eigehenT 1% !iese 6e-iehung kann sogar -u Lebe-eiten des *annes (oder der Frau) eingegangen werden% (ier ist ein wedischer 2eIt -ut St#t-e dieser 1nsicht% Rig Weda ,,Wenn ein *ann unf8hig ist, )inder -u er-eugen, la= ihn seine G, @L, @L Frau wie folgt ans,rechen< ,," !u 7eliebte, die !u begerig bist, )inder -u beko en, erwarte nicht $on ir, da= ich 5achko enschaft it !ir er-iele% Suche !ir daher einen anderen *annS% !ie Frau die 5ijoga ab-uschlie=en sucht, sollte jedoch fortfahren, ihren ?he ann -u bedienenO 8hnlich wenn eine Frau wegen irgend einer langwierigen )rankheit unf8hig geworden ist, )inder -u beko en, so la= sie folgende Worte an ihren ?he ann richten< ,,7eliebter, erwarte nicht $on ir, irgend welche )inder -u beko en, schlie=e daher 5ijoga it einer WitweS% (ier sind einige geschichtliche 6eis,iele -ur St#t-e dieser Lehre< )unti und *adri, Frauen des )9nigs Pandu, nah en Hulucht -u

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5ijoga% Wjasa schlo= nach de 2ode seiner 6r#der 2schitrangada und Witscitrawirja, 5ijoga it ihren Frauen und er-eugte 1hritraschtra it 1 bika, Pandu it 1 baliki, Widura it einer SchudrafrauS% !er weise *anu erkl8rt< ,,Wenn ein ?he ann -ur F9derung einer grechten Sache in die Fre de gegeangen ist, so la=t seine Frau acht 3ahre lang wartenO wenn -ur ?rwerbung Wissenschaft und Ruh , sechs 3ahreO wenn -ur Verfolgung aterieller Hwecke drei 3ahre% Wenn er nach de Verlauf der $orgeschriebenen Heitabschnitte nicht wiederkehrt, so darf sie 5ijoga abschlie=en und )inder erh8ltenS% Sollte der ?he ann (durch (eirat) -ur#ckkehren, so soll der Vertrag des 5ijoga null und nichtig werden% Phnlich wird es i Falle des ?he annes anbefohlen, da= wenn die Frau unfurchtbar ist, so la=t den *ann acht 3ahre lang nach der (och-eit wartenO wenn alle ihre )inder sterben, -ehn 3ahre langO wenn sie nur 29chter und keine S9hne gebiert, elf 3ahre langO wenn sie ein -8nkisches Weib ist, so la=t ihn sie sofort $erlassen und in 5ijoga it einer anderen Frau eintreten und )inder it ihr er-eugenS% ,,7leichfalss, wenn der ?he ann sehr grausa ist, la=t sein Weib ihn $erlassen und )inder durch 5ijoga er-eugen, welche das ?igentu ihres ?he annes erben werden%S% 1lle diese 6eweise und Heugnisse -eigen, da= es die Pflicht jedes *annes ist, seine Fa ilie -u bewahren und fort-uset-en und dadurch den Sta ittels Swaja wara Wiwaha J ?he nach Wahl J und 5ijoga -u $erbessern% ,,7erade wie ein 1urasa J ein eheliche 7eborener J berechtigt ist, das ?igentu seines Vaters -u erben, so ist es ein )schetradscha J einSohn , der aus 5ijoga geboren istS% *8nner und Frauen sollen i er eingedenk sein, da= die 8nnliche oder weibliche Heugungskraft unsch8t-bar ist% Wer i er diese unsch8t-bare ?rbsubstan- in -#gellose Verkehr it andern Leuten, Frauen, !irnen oder W#nstlingen, $erschwendet, ist der gr9=te 5arr, weil sogar ein 6auer oder ein 78rtner, so unwissend er sein ag, die Saat nicht in ein Feld oder einen 7arten auss8t, der nicht sein ?igen ist, sodern eine andern *anne geh9rt% Wenn es i Falle einer gew9hnlichen Saat und eines unwissenden 6auern wahr ist, waru sollte nicht derjenige, der die enschliche Saat J die die beste aller Saaten ist J in einen unerw#nschten 6oden $erschwendet, als der gr9=te 5arr angesehen werden, da er die Frucht da$on nicht erntet% ?s ist in den 6rah ana 7rantha geschrieben, ,,ein Sohn ist ein 2eil $on seine Vater selbst% !er Sa a Weda erkl8rt auch< ,," Sohn, du bist ents,rungen aus einer Heugungskraft, die aus allen k9r,erlichen "rganen und de (er-en ge-ogen

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ist% !u bist daher ein eigenes Selbst% *9gest !u nie als $or ir sterben% *9gest !u hundert 3ahre lebenS% ?s ist eine S#nde, dunkelster F8rbung, die Saat, aus welcher gro=e Seelen und ausge-eichnete *8nner ents,ringen, in einen schlechten 6oden (sowie eine !irne) -u s8en oder einen guten 6oden it einer schlechten Saat befruchten -u lassen% F% Was bringt die ?inrichtung der ?he 7utesT !ieses Verh8ltnis beschr8nkt die Freiheit der Leute und bringt ihnen gro=es Leiden% !aher ist es w#nschenswert, da= ein Paar solage als *ann und Frau -u leben fortset-en sollen, als sie einander liebenO und sich trennen, wenn sie einander *#de sind% 1% !as ist das, was die 2iere und V9gel tun% ?s -ie t nicht, da= *enschen so handeln% Wenn die ?inrichtung der ?he nicht best#nde, so w#rden alle 1nneh lichkeiten des h8uschlichen Lebens aufh9ren 5ie and w#rde eine andern dienen% 7erade-u werden ?hebruch und -ugllose Verbindungen sich $er ehren, alle *8nner und Frauen $on )rankheit betroffen und ,hNsisch und geistig geschw8cht werden und folglich jung sterbenO nie and wird einen 1ndern f#rchten oder durch die 9ffentliche *einung beaufsichtigt werden% Fa ilien #ber Fa ilien werden aufgel9scht werden in Folge $on )rankheit, ,hNsischer und geistiger ?ntarttung und $or-eitige 2od in Folge $on offenbare ?hebruch und H#gellosigkeit% 5ie and wird ein Recht haben, eines 1ndern ?igentu -u erben, noch wird irgend eine Person i Stand sein, irgend einen 6esit- f#r eine gro=e Heits,anne -u beh8lten% 1lle diese bel k9nnen a besten durch (eirat $er ieden werden% F% !a ?in-elehe die Regel ist, (d%h% wenn ein *ann nur eine Frau, und eine Frau nur einen *ann haben darf), was wird eine Person tun, wenn die Frau schwanger oder $on einer chronischer )rankheit betroffen ist, oder beide wegen all-u gro=er 3ugend sich nicht beherrschen k9nnenT 1% Wir haben auf diesen ?inwand geantwortet, als wir 5ijoga behandelten% Wee nein *ann seine Leidenschaft nicht beherrschen kann, w8hrend seine Frau schwanger ist, so darf er 5ijoga it einer Witwe schlie=en und 5achko enschaft it ihr er-eugen% 1ber la=t ihn nie als sich it einer !irne einlassen oder ?hebruch begehen% La=t einen *ann soweit als 9glich w#nschen, was er nicht erlangt, bewahren, was er erlangt hat, -u $er ehren suchen, was er bewahrt hat, und es s,enden, inde er seine Lande 7utes tut% La=t jeder ann die Pflichten seiner )lasse und "rdnung ausf#hren, wie oben erkl8rt ist, h9chst getreulich, ausdauernd und eifrig, und sich it Leib und Seele der ?rreichung rechtlicher Hwecke hingeben

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0nd seinen Reichtu in deren Verfolgung ausgeben% La=t ihn eifrig seiner *utter % seine Vater, seiner Schwieger utter, seine Schwieger$ater dienen und liebe$olle 6e-iehung it Freunden, 5achbarn, de )9nig, 7elehrten, Pr-ten und wahren *8nnern aufrecht erh8lten% La=t ihn 0nrechtliche und 69se it 5achl8ssigkeit bahendeln, it andern Worten, ihnen kein 6osheit entgegenbringen und sich be #hen, sie -u bessern% La=t ihn ohne *urren seinen Reichtu s,enden, und f#r seine )inder die Wohltatenu fassender )ultur und freigeistiger ?r-iehung sichern und sein 6estes $ersuchen, sie $on $ollko nene 7elehrten und *enschen $on )ultur -u achen% La=t ihn rechtliche 2aten tun und dadurch $ersuchen, ?rl9sung -u erreichen, soda= er ewigen (das Wort ewig bedeutet die l8ngste Heit) Segen genie=en kann% Verse, woe die folgenden, sollen nie als als a=gebend angesehen werden% Paraschara (,,Selbst ein degradierter !widscha steht #ber eine Schudra, der S riti sein niedriges Selbst besiegt hatO gerade wie eine )uh, welche kein *ilch gibtO $erehrungsw#rdig ist, w8hrend eine ?selin nicht $erehrungsw#rdig ist, selbst wenn sie *ilch gibt% !ie folgenden bungen sind nur in de )alajuga J ?isen-eitalter J $erboten< @% Pferdeo,fer, B% )uho,fer, /% ?intritt in Sanjasa, C% ",fer $on Fleischkugeln in einer 2otenfeier, .% ?r-eugung $on 5achko enschaft it einer Witwe durch ihren *ann durch 5ijoga% ?ine Witwe kann sich einen -weiten *ann in folgenden F8llen neh en< @% wenn der ?he ann $ereist ist und nicht aufges,#rt werden kann, B% wenn er tot ist, /% wenn er ein Sanjasi geworden ist, C% wenn er -eugungsunf8hig ist, .% wenn er in den 6ann getan istS%) !ie obigen Verse sind aus der 7ehei Paraschara S riti% ?s ist offenbares Vorurteil, klare 0ngerechtigkeit und eine gro=e S#nde, einen b9sen !widscha als besser als einen tugendhaften Schudra an-usehen% Wenn eine )uh, ob sie *ilch gibt oder nicht, $o *ilch ann $ersorgt wird, so ist die ?selin gleichfalls ein 7egenstand der Sorge f#r den 29,fer//% Selbst das 6eis,iel ist angelhaft, da der !widscha und der Schudra -ur enschlichen Rasse geh9ren, w8hrend die )uh und die ?selin -u -wei $erschiedenen )lassen geh9ren J den Rindern und ?seln % Sollte selbst ein 6eis,iel aud de 2ierreich teilweise auf enschlichen Wesen anwendbar sein, so kann dieser Vers nicht als wahr $on 7elehrten angesehen werden, da er der Vernunft entgegen ist% !a Pferde& und )uho,fer nicht in den Wedas enth8lten sind, so u= ihre Verda ung in den )aljuga (?isen-eitalter) allein sicherlich als den Wedas entgegen angesehen werden% Wenn es f#r notwendig geh8lten ist, diese ruchlosen

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bungen in de )aljuga -u $erda en, so folgt daraus, da= sie in den andern drei 3ugas (n8 lich goldenen, silbernen, bron-enen Heitalter) $orangeschickt sindO aber es ist absolute un 9glich, da= solche rochlosen 7ebr8uche w8hrend der Heit aller herrschen sollten, wenn Rechtlichkeit #ber allen herrschte% Wiederu findet die 1ufnah e in den "rden der Sanjasis (hei atlosen 1sketen) 6est8tigung in den Wedas und andern Schastras, daher ist es n8rrisch, sie -u $erbieten% Wenn L8ssigkeit in Fleischnahrung $erboten ist, (was un-weifelhaft ist), dann sollte das Verbot sich gleich 8=ig auf alle Heitalter/C ausdehnen% Waru sollte der Verfasser dieser Verse wie ein (und bellen (d%i% sich in kanbenhafte 0nsinn ergehen), wenn 5ijoga $on de Weda offenbar erlaubt ist% Wenn der ?he ann $erreist ist, und die Frau w8hrend seiner 1bwesenheit 5ijoga abschlie=t, als wessen Frau wird sie angesehen werden, wenn der ?he ann (durch (eirat) widerkehrtT ?s kann geantwortet werden, da= sie rechtlich de geh9ren w#rde, der sie heiratete% !ieses ist $ollko en recht, aber diese Voraussicht ist in den Paraschari S riti nicht -u finden% 7ibt es nur f#nf 5otst8nde, bei denen eine Frau es notwendig finden kann, -u 5ijoga Huflucht -u nehe nT Von diesen *9glichkeiten gibt es ehr als f#nf an der HahlO hier sind einige andere< @% $erl8ngerte )rankheit des ?he annesO B% ernsthafte *einungs$erschiedenheiten it de ?he ann usw% !ie Verse gleich diesen sind daher unglaubw#rdig% F% 7ut (errR (aben sie keinen 7lauben an das, was Paraschara sagtT 1% 5ichtO was den Wedas entgegengeset-t ist, sollte geglaubt werden, wer i er es gelehrt hat% berigens sind dieses nicht die Worte des Paraschara% Leute schreiben 6#cher in 5a en her$orragender *8nner wie 6rah a, Waschischtha, Ra a, Schiwa, Wischnu und !ewi, so da= diese it de 1nsehen allge ein geachteter gro=er *8nner und Frauen geste ,elten 6#cher der gan-en Welt anneh bar sein, und die wirklichen Verfasser (und ihre 5achfolger) durch 7eldgewinn in eine gro=en 1us a=e ausgestattet werden k9nnen% 1us diese 7runde schreiben sie 6#cher $oll $on *8rchen und sagenhaften 7eschichten% 0nter der S ritis ist die *anus riti allein glaubw#rdig it 1usnah e der eingeschobenen Verse% Was #ber diese S riti gesagt worden ist, findet it gleicher 7eltung 1nwendung auf alle 7ehei en 6#cher% F% 'st der Stand der (aush8lter der h9chste oder der nidrigste StandT 1% 3eder Stand ist edel an seiner Stelle% *anu 'V, EL sagt< ,,7erade so wie alle Fl#sse und Flu=chen sich winden, bis sie

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?inen Ruhe,lat- i *?re finden, so finden die *enschen aller St8nde Schut- bei (aush8ltern% !ie *enschen keines Standes k9nnen ihre Pflichten richtig ohne die (ilfe $on (aush8ltern erf#llenS% *anu ,,Wie alle lebenden Wesen durch die Luft bestehen, ebenso ''', DD, DF, DE bestehen die *enschen aller St8ndedadurch, da= sie 0nterst#t-ung $on de (aush8lter beko en% !a *enschen der drei andern St8nde 6rah atscharja, Wana,rastha und Sanjasa t8glich durch den (aush8lter it 7aben an 5ahrung usw% 0nterh8lten werden, so ist die Stufe der (aush8lter die her$orragendste, in andern Worten, sie ist die 1chse, u welche sich das gan-e 1schra a (Stufen) SNste dreht% !ie Pflichten dieser Stufe, welche $on feigen und ,hNsich schwachen *enschen nicht ge#bt werden k9nnen, #ssen true erf#llt werden $on denen, welche ununterbrochnes 7l#ck in dieser Welt und un$erg8ngliches Segen hernach w#nschenS% 1lle 0 st8nde dieses Lebens sind daher abh8ngig $on der Stufe der (aush8lterO wenn diese Stufe nicht best#nde, so w#rde die enschliche 7attung nicht fortge,flan-t werden und folglich k9nnten die Stufen des 6rah atscharja, Wana,rastha und Sanjasa nicht ins !asein gerufen werden% Wer auch i er schlecht $on dieser Stufe s,richt, ist selbst der Verachtung wertO aber wer gut da$on s,richt, $erdient alles Lob% ?s sei daran erinnert, da= diese Stufe nur 7l#ck bringen kann, wenn *ann und Frau -ufrieden iteinander und gelehrt und tatkr8ftig sind, und ihre Pflichten $ollst8andig kennen% !ie (au,tsachan, die -u 7l#ck der (aush8lter beitragen, sind 6rah atscharja und (eirat nach Wahl, was wir schon behandelt haben% Wir haben in )#r-e in diese )a,itel #ber die (ei kehr, die ?he und das ?heleben ges,rochen% Wir werden i n8chsten )a,itel den Wana,rastha und Sanjasa behandeln% 1n erkungen< ) Vaterseite< Siehe 6eis,iele ,,2he (istorN of ?$il bN 1ndrew 3ackson !a$$is ,,% @@A&@@F und *arriage and !isease bN S% 1% Strahan S% BAF, BD@, BD.% B ) 7old oder 7etreide< Phnlich la=t ein *8dchen bei der Wahl eines ?he annes einen *ann aus $orerw8hnten Fa ilien $er eiden% / ) S,r9=ling< Siehe 6eis,iele in *arriage and !isease bN S% 1% Strahan DB, DA, DD, DE, FL, @/C, @/., @.@, @.B, @AC, @A., BLF, B@B, B@E, BBL% C ) 7elbe 1ugen< !as Wort i 2eIt ist blau oder 6raun% 1be rich h8lte es nicht f#r richtig, sehrwahrscheinlich ist
@

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daher ein Schreigfehler $orgeko en< !as Wort i Vers in 6hura (6raun) #berset-t, ist Pingala, was it Pila oder 7elb in de 6uche des Verfassers na ens Sanskara Widhi ist% . ) !er 7edanke des weisen *anu scheint -u sein, da= das Volk den )indern keine h8=lichen 5a en geben soll% A ) 7auri bedeutet sch9n in dist auch der 5a e des Weibes $on *ahadewa, eine Verk9r,erung der 7ottheit, die in den Puranas erw8hnt ist% D ) Rohini bedeutet Rot, ist auch der 5a e der Weibes $on Wasudewa, einer ,uranischen 7ottheit% )anja J ein *8dchen% F ) Radschaswala J eine, enstruiert% E ) )inder her$orbringen< 'n seine 6uche Suschruta $erbietet die gro=e 1r-t !hanwantri geschlechtlichen Verkehr -wischen Personen unter de erw8hnten 1lter< ,,Wenn ein *8dchen unter sech-ehn 3ahren $on eine *ann unter f#nfund-wan-ig 3ahren e ,f8ngt, gibt es sehr oft eine Fehlgeburt, und wenn nicht und das )ind -u rechter Heit geboren wird, so lebt es nicht langeO und wenn es selbst lange lebt, so ist es ein Schw8chling% 5ie als sollte daher ein *ann geschlechtlichen Verkehr it eine *8dchen in sehr -arte 1lter habenS% !as Lesen der 7runds8t-e der 7eschlechts,hNsiologie in wissenschaftlichen 6#chern, die 6eobachtung der 5aturgeset-e, ihre 6es,rechung k9nnen nur -u de unersch#tterlichen Schlusse f#hren, da= ein *ann unter f#nfund-wan-ig und eine Frau unter sech-ehn 3ahren f#r Heugung nicht reif sind% Wer diese 7runds8t-e $erlet-t, ko t -u )u er% @L ) Fa ilie< Siehe Seite DA, wo die Liste der Fa ilien aufgef#hrt ist, it denen keine (eirats$erbindungen geschlossen werden sollten% @@ ) ,,6ahu ist wahrhaftige St8rke, *achtS% Schata,atha 6rah ana% @B ) Sabha< Siehe )a,itel V'% @/ ) 3agja< 'st die 1nwendung der Wissenschaft $on den ,hNsikalischen, che schen, ,hNsiologischen und dergl% ?igenschaften der Stoffe und der ,hNsiologischen der geistigen !inge% ?r erfordert daher i allge ein die Verbindung $on *anschen und 7egenst8nden% !as Wort 3agja -eigt urs,r#nglich eine diese Verbindung erfordernde (andlung an, wohlt8tige irrt# lich it ",fer #berset-t% !er 6egriff ,,",ferS ist rein christlich und hat keinen Plat- in der wedischen Philoso,hie% !aher sind alle berset-ungen, in denen das Wort ,,",ferS $orko t, $ollko en falsch% @C ) Reinheit des !enkorgans und )9r,ers < Wasser w8scht die 0nreinheit des )9r,ers ab% Wahrheit erhebt das !enkorgan,

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Wissen und genaue ?rgebenheit -u den Pflichten erheben die Seele und 6esit- $on 7edanken $erfeinert den Verstand% (*anu V, @LE)% @. ) Sieg sicher ist< Wenn das Feld durch Fortlaufen, oder den Feind auf eine Flasche S,ur bringen, oder durch List gewonnen werden k9nnte, so sollte er es tun% @A ) Hinsen< !er Hinsfu= sollte $on /&@A Pro-ent i 3ahre $ariieren und nie dar#ber gehen% Wenn der Schuldner das !o,,elte des 7eliehenen -ur#ckge-ahlt hat gelten% !er Schuldner sollte nie als einen h9heren Hinsfu= -ahlen, noch der 7l8ubiger einen solchen $erlangen% @D ) (eiratsf8hig) !as *indestheiratsalter f#r *8dchen istsech-ehn, f#r 3unglinge f#nfund-wan-ig 3ahre% @F ) 2ageb#cher< !iese sollten $on der 7eburt der )inder gehalten warden, -uerst $on den ?ltern, wenn sie die (ei at $erlassen haben und -ur Schule ko en% 'n diesen 6#chern sollten ?ltern und Lehrer ihre 6eobachtungen, ihre 1nlagen, ihre 2e ,era ente, 6eneh en, 7ewohnheiten, 4harakter, ,hNsische Leiden $er-eichnen, wie sie sich in S,ort -eigen, alles in Verbindung it der k9r,erlichen und geistigen ?ntwicklung% @Fa) Pa$ilion errichtet< Sollten die 6ratleute w#nschen, sich in 7egenwart ihrer Lehrer -u $erheiraten, so ag es geschehen (d%h% in der Lehranstalt), sonst ist das (aus der 6rautleute der geignetste Platdaf#r% @E ) 'n der 7eb8r utter bleibt< !ies ist eine sehr !elikate Sache% ?s w#rde nicht recht sein, dabei l8nger -u $erweilen% !iese wenigen 6e erkungen 9gen gen#gen% BL ) *ilch< Sie sollte erst it trockne 'ngwer, Saffran, 4arda u gekocht und dann abgek#hlt warden, be$or sie getrunken wird% B@ ) 3ahres-eit< Schunthi,aka und Saubhagja Schunthi,aka sollte bereit gehalten warden% (!iese $orbereitungen warden als sehr st8rkend betrachtet% Solche nahrhaften Stoffe, wie *ilch und 6utter it 7ew#r-en und *edi-in, wie 'ngwer, gehen in ihre )9r,er #ber) BB ) Punsawana, Si antonajana< !er Hweck dieses Sanskara (Feierlichkeit) ist, die ,hNsische und geistige ?ntwicklung des )indes in der 7eb8r utter dadurch -u beeinflussen, da= die Frau gewisse Vorschriften be-#glich ihres ,hNsischen und geistigen Wohlbefindens ausf#hrt% ?s sei be erkt, da= dies die eindruck$ollste Periode der Schwangerschaft ist% B/ ) Rituga i ist derjenige, der de Plan, neues Leben -u er-eugen, wie dargelegt ist folgt%

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) Sandhja< bedeutet buchst8ublich das 2reffen $on 2ag und 5acht, aber auch die *orgen& und 1bendandacht, welche w8hrend der *orgen& und 1bendd8 erung ausgef#hrt wird% B. ) 7l#cklich -u achen< ?s sollte bedacht werden, da= dieser 3agja f#r die Lebenden und nicht f#r die 2oten beabsichtigt ist% (!er Verfasser $erwirft die bung, den 2oten ",fer dar-ubringen, was gegenw8rtig i unwissenden 'ndien i Schwange ist%) BA ) 6rah a< !a 6rah a der erste *ann war, der alle $ier Wedas beherrschte, so bedeutet dieses Wort< *eister der $ier Wedas% ?s ist 2itel gleich Wjasa J buchst8blich !urch esser eines )reises J und daher einer, dessen 7eist die feine 6edeutung der Wedas durchdrungen hat% BD ) !har a< 'st die bung $on Wahrheit, Rechtlichkeit und 7erechtigkeit, Freiheit $on (a=, 6osheit, Horn usw% und liebe -u allen lebenden 7esch9,fen, Seine -ehn )enn-eichen werden i n8chsten )a,itel beschreiben% BF ) 5iedrige 1rbeit< !ies wird irrt# lich !ienstbarkeit genannt% BE ) (8nde< Vereinigung der (8nde ist der (au,t-ug in der wedischen ?hefeier% /L ) Wieder$erheiratung< Sie schlie=t Vielweiberei und Viel 8nnerei ein% /@ ) (eiraten kann< !ieser Punkt scheint sich auf die ?he nach einer Scheidung -u be-iehen% /B ) F% !er 5achko enschaft it ihr er-ielt< 1ngeno en, der $erstorbene *ann einer Witwe hat keinen 6ruder, it we sollte sie 5ijoga abschlie=en% 1% *it ihre !ewara, aber das Wort bedeutet nicht was du denkst% !enn der 5irkula sagt, der -weite *ann einer Witwe durch 5ijoga sei er j#gerer oder 8lterer 6ruder ihres $erstorbenen *annes, oder eines *annes ihrer eigenen oder h9heren )lasse, hei=t !ewara% // ) 29,fer< ?sel werden sehr oft $on 29,fern in 'ndien -u 6ef9rdern $on 2o,fwaren gebraucht% /C ) Heitalter< !er $on der Sch9,fung eingeno en Heitabschnitt wird 6rah adina (7ottestag) genannt wirdO 6rah adina ist in @LLL 2schaturjugia geteilt, $on denen jede wieder in $ier 3ugas oder Heitalter geteilt wird, diese sind<@% Satja 3uga J @,DBF,LLL 3ahre, B% !wa,ara 3uga J @,BEA,LLL 3ahre, /% 2reta 3uga J FAC,LLL 3ahre, C% )ali 3uga J C/B,LLL 3ahre%
BC

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!ie Strenggl8ubigen glauben, da= diese 3ugas die F#hrung der *enschen i 7uten und 69sen beeinflussen, weswegen sie diesen 3ugas die 5a en b-w% des goldenen, sibernen, bron-enen und eisernen Heitalters gegeben haben% !er Verfasser teilt diese 1nsicht nicht%

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)a,itel V%

Wana,rastha und Sanjasa%

!schabala ,,La=t einen *ann, nachde er sein 6rah atscharja $olendet hat, 0,nischad 'V sich $erheiraten und hernach in Wana,rastha@ eintreten und -ulet-t ein Sanjasi@ werdenS% !ies ist die Folgeordnung der $erschiedenen Lebensstufen% *anu @% ,,5achde er so in de Stande der (aush8lter geblieben ist, V', @, B, /, C, ., la=t einen !widscha, der sein 6rah atscharja $ollendet hat, it F, BA seine festen 7lauben und wohlbeherrschen Sinnen in eine Wald lebenS% B% ,,Wenn ein (aush8lter be erkt, da= seine *uskeln schlaff, seine grau, und sogar sein Sohn Vater geworden ist, so la=t ihn sich in einen Wald -ur#ck-iehenS% /% ,,La=t ihn auf allen guten !inge der St8dte, wie wohlsch eckende S,eisen und feine )leider, $er-ichten, seine Frau der Sorgfalt sener S9hne #bergeben oder sie it sich neh en und i Walde lebenS% C% %%La=t ihn it sich neh en alle Stoffe, 7er8te usw% !es (o a, $on der Stadt abreisen und it senen $ollst8ndig unterjochten Sinnen in eine einsa es Walde lebenS% ,,La=t ihn seine f#nf gro=en 2ages,flichten, wie i let-ten )a,itel beschrieben, it $erschiedenen 1rten $on 5ahrung wie So a usw%, gr#nen )r8utern, Wur-eln, 6lu en, Fr#chten, )nollen erf#llen , und dieselben den 1tithisB anbieten und selbst da$on lebenS% F% ,,La=t ihn sich de Studieren und Lehren wid en, einen gelassenen Sinn bewahren, Freund aller sein, sein Leidenschaft besiegen, 1nderen solche 7eschenke, wie Wissen, $erleihen und gegen alle lebenden Wesen freundlich seinS% La=t ihn nicht u k9r,erliche 6eXue lichkeit sich k# ern% La=t ihn 6rah atschari sein, d%h% abstehen $o geschlechtlicher 6efriedigung, selbst wenn sein eigenes Weib it ih istO auf de 6oden schlafen, keine ungeh9rige Liebe f#r seine 1ngestellten (!iener) und seine 6elange haben und unter eine 6au e wohnenS%

149

*undako,a &nischad

,,7elehrte $o ruhige Sinn, die rechtlich und in Hur#ckge-ogenheit leben, sind $on de heftigen

Verlangen nach
@&B, @@ Wissen und $on der 1ufnah e der Wahrheit erf#llt, frei $on allen 0nreinheiten sind und sich $on 1l osen n8hren, $erwirklichen den 0n$eranderlichen, unsterblichen, all 8chtigen 7eist durch 1us#bung $on 3oga und genie=en dadurch wahres 7l#ckS% 3adschur Weda So sollte ein Wana,rasthi beten< ,,*9ge ich o (err der Wahrheit, GG, BC nachde ich in diesen Land durch die 1usf#hrung des (o a eingeweiht bin, f8hig bin, eine 7el#bde -u h8lten, d%h% wahrhaft -u sein in Wort, Rat und 7edanken und festen 7lauben an !ich habenS% ?s -ie t daher eine Wana,rasthi, wahrhaft -u sein in der Rede und andere 2ugenden -u ,flegen, sich gottergebenen gelehrten *8nnern -u gesellen und dadurch besonders g9ttliches Wissen -u erwerben, uns Sinnesreinheit durch bung des 3oga und 5achdenken -u erreichen% (ierauf la=t ihn, wenn er das Verlangen f#hlt, in die $ierte Stufe (Sanjasa 1schra a) eintreten, sein Weib/, falls sie nicht selbst in diesen Stand einterten will, seinen S9hnen -ur#ckschicken und ein Sanjasi werden% !as 2he a Wana,rastha ist so kur- beschrieben worden, hier werden nun #ber Sanjasa redden%

Sanjasa 1schra a oder Stufe der hei atlosen 1sketen% *anu V', // ,,La=t einen *ann, nachde er die dritte Lebensstufe, n8 lich $on f#nf-ig bis f#nfundsieb-ig 3ahren, hin#ber sich hat, als ein Wana,rasthi i Walde, in der $ierten Stufe auf alle Verbindungen $er-ichten und Sanjasi werden% F% 'st es S#nde, ein Sanjasi -u werden, ohne durch die -wischenstufen des 7rihastha und Wana,rastha -u gebenT 1% ?s ist es und es ist es nicht% F% Wie kann es beides seinT 1% Weil derjenige, wecher in fr#heren Leben in Sanjasa eintrit, n8 lich un ittelbar $on de 6rah atscharja und dann die Sinnlichkeit $erf8llt der gro=te S#nder ist, aber derjeinige welcher nicht f8llt, ist der gro=te (eilige% !schbala ,,La=t ein *ann ein Sanjasi werden an irgend eine 2age, an 0,nischad welche er sich frei $on allen weltlichen W#nschen und ? ,findungen f#hlt, ungeachtet ob er ein Wana,rasthi, 7rihasti oder sogar 6rah atschari istS% So it gibt es drei Wege, ein Sanjasi -u werden% !er erste ist die Folgeordnung, welche $orher beschrieben worden ist, n8 lich durch stufenweises 1ufsteigen durch die ertsten drei 1bschnitte% !er -weite ist der, aus de 150

7rihasta ein Sanjasi -u werden, !ie dritte *9glichkeit ist, un ittelbar aus 6rah atscharja in Sanjasa ein-utreten und sollte nur in Frage ko en, wenn der *ann $ollko enes Wissen, $ollko ene Selbstbeherrschung besit-t frei $on allen s#ndigen 6egierden und erf#llt $on 8u=erste Verlangen ist, der 1llge einheit 7utes -u tun% )atha ,,1ber wessen 4harakter niedrig, wer nicht frei Leidenschaft, kein 0,nischad @@, F/ 3ogi und dessen Sinn nicht befreidigt ist kann ni nier 7ott ''', ''' erkennen und it ih 7e einschaft haben, wenn er auch Sanjasi ist% La=t daher einen weisen Sanjasi sein !enkorgan und seine S,rache $on alle S#ndhaften -ur#ckh8lten und sich -ur ?rwerbung $on Wissen und Verwirklichung seines inneren Selbst wenden% La=t ihn sein Wissen anwenden und seine erleuchtete Seele dann der Vorstellung des allruhigen obersten Wesen wid en und Ruhe finden in 'h S% *undako,a ,,La=t einen 6rah anen, der ein Sanjasi ist, in 1nbetracht, da= alle &nischad @@, @B, F, E, Vergn#gen dieser Welt $on 2aten abh8ngen, und da= der h9chste ''', A 7eist nicht durch 2aten erreichbar ist, und da= blo=e 2aten nie als -u seiner Verwirklichung (Vorstellung) f#hren k9nnen, die Liebe -u dieser Welt lassen und sich it irgend eine 7eschenk in der (and -u eine Lehrer begeben, der wohlbewandert in den Wedas und g8n-lich 7ott ergeben ist, -ur ?rwerbung g9ttlichen Wissenschaft und 6ehebung aller HweifelS% ,,1ber la=t ihn den 0 gang it jenen $on 0nwissenheit beladenen Leuten, welche sich f#r Weise und 7elehrte h8lten und $on eitle Wissen aufgeblasen in der Welt heru gehen wie die 6linden und F#hrer der 6linden -u gro=en ?lend f#r sich und andere und $on anderen wieder, welche unwissend glauben, da= sie ihren Lebens-weck durch blo=e 2aten erreichen% !a aber blo=e (andlung oder 2aten nicht -ur Vorstellung 7ottes f#hren, so sind solche in Weltlichkeit $ersunkenen Leute $on Sch er- und Sorge betroffen und $on Leiden und ?lend, das auf fortw8hrende 7eburten und 2odesf8lle folgtS% ,,!aher genie=en jene Sanjasis, welche $oll #ber-eugt sind $o !asein 7ottes durch die Wissenschaft der wedischen *antras, die sich auf 'hn be-iehen und gottseliges Leben f#hren, deren 7eist rein ist kraft der ?ntsagung auf alle weltlichen Vergn#gen, welche $olko ene 3ogis it $9lliger 6eherrschung ihrer Sinne und 7e #ter sind, 0ntsterblich und neh en die Verkettung $on 7eburt und 2od nach einen Parantta&cNclus auf%

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2schandogja

,,!ie $erk9,erte Seele kann nie als $on Sch er-en frei sein, aber, wenn die entk9,erte $on

Vergn#gen oder
0,anischad

Seele, gereinigt
V''', @B

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bart, einen ,assenden Wasserkrug und einen Stab it sich f#hren, it okerfarbigen )leidern angetan, la=t ihn it ruhige Sinn heru gehen und keine lebendige Seele beunruhigenS% AL% ,,La=t ihn seine Sinne $on b9sen Streichen abh8lten, auf Huneigung und (a= $er-ichten, keine 6osheit gegen ein lebendes Wesen hegen und f#r die 0nsterblichkeit arbeitenS% AA% ,,"b beschi ,ft oder ge,riesen , la= einen Sanjasi gegn alle un,arteiisch sein, 2ugend selbst #ben und streben, andere tugendhaft -u achen% ?r u= eingedenk sein, da= der Stab, Wasserkrug und das okerfarbige 7ewand, & Heichen seines "rdens J keineswegs eine wirkliche ?rf#llung seiner Pflicht aus achen% !ie enschliche Rasse dirch Predigen der Wahrheit und *itteilung $on Wissen und Weisheit -u heben, ist die $orneh ste Pflicht des SanjasiS% AD% Wenn die Sa en einer )l8rnu= sch ut-iges Wasser klar achen, wenn sie wohlge ahlen und da it ge ischt sind, so kann es das blo=e 1uss,rechen oder 1nh9ren des 5a ens jener 5u= nie als tunS% DL% ,,La=t den Sanjasi daher sNste atisch arbeiten, so$iele Pranaja asF wie er kann #ber 1o (oder " ) den h9chsten 5a en 7ottes, und die WjahritisE alle Heit nachdenken, aber la=t sie nie als weniger als drei Pranaja as aus#ben% !ies allein ist seine h9chste hingabeS% D@% ,,7erade wie ein 7olsch eid durch starkes 6lasen gegen ein unreines St#ck 7old, dessen 0nreinheiten durch "INdation entfernt, so entfernt Pranaja a J das 6lasen der Lunge J alle 0nreiheiten des )9r,ers und seiner "rgane durch "INdationS% DB% La=t daher einen Sanjasi 0nreinheiten seiner Sinne, seines !enkorgans, seiner Seele durch 1us#bung des Pranaja a wegbringen, S#nde durch den !har a $ernichten, sinnlichen (ang Pratjahara und der 5atur 7ottes entgegengeset-te ?igenschaften wie Freude, Sorge und 0nwissenheit durch !hjanaS% D/% ,,La=t ihn dann durch die bung des 3ogas die Werke des allgegenw8rtigen, allwissenden 7eistes in allen niedringen und hohen !ingen und auch seine eigene Seele beobachten, welche schwer $on den 0nwissenden, und denen die nicht 3ogis sind J begriffen werden kannS% D.% ,,5ur Sanjasis k9nnen endg#ltige 7l#ckseligkeit in dieser Welt erreichen durch 1bstehen $on 6osheit gegen alle f#hlenden 7esch9,fe und $er-icht auf alle sinnlichen Vergn#gen durch $on den Wedas $orgeschriebenes richtiges 2un und durch Fr9 igkeit und kein 1nderesS% FL% ,,5ur wenn ein Sanjasi alles Verlangen nach irdischen !ingen aufgibt und rein ist in 7edanken und 7ef#hlen gegn alle !inge (subjekti$e und objekti$e) erreicht er wahres 7l#ck, welches nach de 2od andauertS% E@% ,,?s -ie t daher allen 6rah atscharis, 7rihasthis, Wana,rasthis und Sanjasis, ausdauernd

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das rechte Leben -u f#hren, das -ehn (au,t er ale hat< EB% '% !ie Pflege der Festigkeit des !enkorgans und der Hufriedenheit% ''% !ie Pflege des 7eistes der Ver-eihung unter allen 0 st8nden J ob an getadelt oder ge,riesen, $erehrt oder $erunehrt usw% Wird% E/% '''% !ie ?rgebenheit des Sinnes -ur 2ugend und $o 1bstehen $on S#nde und Laster, d%h% $on der 0nterh8ltung s#ndiger 7edanken, sogar f#r einen 1ugenblick% 'V% ?hrenhaftigkeit< !ie 1neigung einer Sache ohne ?rlaubnis ihres ?igent# ers oder durch 6etrug, (euchelei oder 2reubruch oder f8lschliches Leben, oder irgend eine andere Weise, wie $on de Weda $erboten ist, wird 0nehrenhaftigkeit oder !iebstahl genannt, das 0ngekehrte wird ?hrenhaftigkeit genannt% V% Reinheit oder Sauberkeit J k9r,erliche und geistige J 7eistige Reinheit besteht in Freisein $on regelloser Liebe oder (a=, $on Vorurteil oder 0ngerechtigkeit usw% )9r,erliche Reinheit besteht darin, den )9r,er it Wasser, ?rde@L usw% Rein -u h8lten% (2rockene ?rde ist sehr $olkst# liches Reinigungs ittel bei allen 'ndern%) Freiheit der S#nde% V''% ?ntwicklung des Verstandes durch 1bstehen $on Rausch itteln und anderen !ingen, welche de Wachstu sch8dlich sind, $on der 7esellschaft der 69sen, $on Sch ut- und 5achl8ssigkeit usw% 0nd durch den 7ebrauch $on !ingen, die gute ?igenschaften besit-en und 7eselligkeit it *enschen $on edle 4harakter und durch 1us#bung des 3oga% V'''% !ie ?rwerbung $on genaue Wissen $on allen !ingen J $on ?rde, der gr9bsten For des Stoffes bis -u 7ott, der der (9chste $on allen ist J und seine geh9rige 1nwendung% *it anderen Worten, eine Sache -u erkennen, wie sie ist, $on ihr -u s,rechen, wie sie i Sinne liegt und nachde -u handeln, was ges,rochen ist, acht genaues Wissen aus, das 0 gekehrte da$on ist 0nwissenheit% 'G% Wahrhaftigkeit ist die bereinsti ung $on 7edanken, Worten und 2aten% G% Freiheit $on Wut und anderen #beln 7ewohnheiten und die Pflege $on geistiger Ruhe und anderen guten ?igenschaften% La=t alle diese -ehnfache rechte Lebensf#hrung richtig und un,arteiisch befolgen% 6esonders ist es Pflicht der Sanjasis, dieser rechten Lebensf#hrung -u folgen, wie $on den Wedas $orgeschrieben und anderen -u helfen durch Lehren und Predigten dasselbe -u tun% F@% 5achde er sich so stufenweise $on allen beln und $on Freude und Sorgen und dergl% 6efreit hat, und ruht ein Sanjasi i alldurchdringenden 7ottS% La=t daher alle Sabjasis die 7eister der 7rihasthis und $on anderen #ber alle Fragen erleuchten, ihre Hweifel beheben, sie $on den Fesseln aller 1rten ungerechter F#hrung -u befreien und ihnen helfen, de Pfade der 7erechtigkeit -u folgen% !ies allein ist die den Sanjasi obliegende Pflicht%

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F% (aben 6rah anen das ausschlie=liche Recht, in Sanjasa ein-utreten oder k9nnen andere )lassen, wie )schatrijas und andere auch daselbe tunT 1% 5ur 6rah anen haben dieses Vorrecht% !er allein unter allen $ier )lassen wird ein 6rah ane genannt, dessen Wissen $ollko en, der h9chst tugendhaft und darauf bedacht ist, der 1llge einheit 7uten -u tun% 'n Sanjasa ein-utreten, ohne die ?rwerbung $on $ollko ene Wissen und feste 7lauben an Wahrheit und 7ott und ohne Ver-icht auf alle irdiscen !inge kann der Welt nichts 7utes bringen% !aher ko t es, da= an allge ein sagt, da= ein 6rah ane allein das Vorrecht hat, in Sanjasa ein-utreten und nicht andere% (ier ist das Heugnis des weisen *anu 'V, ED, #ber diesen Punkt% ?r sagt< ,," Rischis (Weise)R !iese $ierfache Pflicht, n8 lich 6rah atscharja, 7rihastha, Wana,rastha und Sanjasa eines 6rah anen ist euch bekannt ge acht worden% ?s f#hrt -u wahren 7l#ck in diese Leben und -u ewige (eil in de n8chsten% !arauf h9rt $on ir die Pflichten der )schatrijas J der regierenden )lasseS% ,,?s ist daru klar, da= in Sanjasa ein-utreten das (au,t$orrecht der 6rah anen ist, w8hrend in das 6rah atscharjaund andere St8nde ein-utreten, das der )schatrijas und anderer )lassen ebensowohl ist% F% Wo ist die 5otwendigkeit des SanjasaT 1% Wie der )o,f f#r den )9r,er notwendig ist, so ist Sanjasa f#r andere St8nde, da ohne ihn kein Fortschritt in Wissen und Rechtilichkeit sein kann% Hu anderen St8nden geh9ren Personnen, die i (aush8lt und in fro en bungen besch8ftigt sind, sie k9nnen nicht $iel *u=e haben% 1u=erde ist es sehr schwierig f#r -u anderen St8nden geh9rigen Leute, gan- und gar un,arteiisch in ihren Verrichtungen -u sein% 5och k9nnen sie eine Sanjasi gleichen in der 28tigkeit f#r das allge eine 6este, da er frei ist $on allen weltlichen 6indungen% *8nner $on anderen St8nden k9nnen nicht so$iel Heit $erwenden wie ein Sanjasi welcher wahres Wissen besit-t, u das Volk durch 1uflkl8rung #ber alle 7egenst8nde -u heben% 1ber die *enge des 7uten, da= diejenigen, welche un ittelbar $o 6rah atscharja in Sanjasa einrtreten, durch ehren und Predigen der Wahrheit tun k9nnen, kann nie als $on denen getan werden, welche $on 7rihastha oder Wana,rastha aus darin eintreten% F% 'st nicht Sanjasa gegen den Plan 7ottes, weil er beabsichtigte, die *enschen -u $er$ielf8ltigen% Wenn die Leute nie als heiraten, so w#rde es keine 5achko enschaft geben, da Sanjasa der erste Stand istO sollten alle *enschen darin eintreten,

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so w#rde die gan-e enschliche Rasse ausgel9scht werden% 1% 5un, siehst du nicht $iele Leute kinderlos, selbst wenn sie $erheiratet sind, werden )inder durch den 2od nicht $ergehenT !ies w#rde auch gegen die 1bsicht 7ottes sein, aber denn du sagst, ein *ann ist nicht -u tadeln, wenn er seinen Hweck nicht $ollbringt, nachde er sein 6estes $ersucht hat% !a antworten wir, da= $iele junge *8nner in 7rihastha iteinander k8 ofen get9tet werden, Wasf#r ein schwerer Verlust ist das f#r die 1llge einheitT !as Versagen des Verstandes ist die 0rsache anches Streites% Wenn ein Sanjasi durch Predigen der rechten Lebensf#hrung, wie $n den Wedas $orgeschrieben, bereinsti ung und Liebe unter den Leuten und V9lkern, die feindlich -u einander sind, her$orbringen will, so wird er der ?rste $on (underten und 2ausenden sein, und wird so gleich 2ausend $on 7rihasthis der 0rsache der Hunah e der 6e$9lkerung sein k9nnen% !ie $on eine Sanjasi $on Ruchlosigkeit -u rechtliche Leben bekehrten Leute k9nnen gerechter Weise als seine )inder betrachtet werden% F% !ie Sanjasis sagen, da= sie keine Phlichten -u erf#llen haben% Sie neh en die 5otwendigkeit des Lebens wie 5ahrung, )lewidung usw% Vo (aush8lter an und genie=en die Freude der Welt% Waru sollten sie sich den )o,f beunrihigen in dieser Welt der 0nwissenheit% Sie glauben selbst 6rah e (7ott) -u sein und sind -ufrieden% Wenn andere Person eine Frage #ber den 7egenstand tut, so er-8hlen sie ihnen dasselbe, n8 lich das auch da= er 7ott ist, da= S#nde und 2ugend die Seele nicht beeinfl#ssen k9nnen, weil die Wahrneh ungen $on (it-e und )8lte die ?igenschaft des )9r,ers ist, (unger und !urst der 5er$enkr8fte und Freude oder Sch er- die des !enkorgans% !ie Welt ist nur ?inbldung ('llusion) und dasselbe sind die 1ngelkegenheiten der Welt% !aher ist es nicht weise, in sie $erwickelt -u sein% 2ugend und Laster sind die ?igenschaften der Sinne und des !enkorgans nicht der Seele% Sie lehren diese und andere 8hnliche !inge, w8hrend !u #ber die Pflichten der Sanjasis anders gelehrt hast% Welche $on dieser sollen wir f#r wahr und welche f#r unwahr h8ltenT 1% 'st es nicht sogar ihre Pflicht, gute 2aten -u tunT 6edenke, was *anu sagt< ,,!urch ?ntsagung und 2ugendhafte 2aten, wie $on de Weda $orgeschrieben, genie=en Sanjasis ewiges (eilS%?s ist dann klar, da= ge 8= *anu die wedischen 2aten J die bung rechtlichen 6etragens J selbst f#r Sanjasis unerl8=lich ist% )9nnen sie ohne 5ahrung und )leidung

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0nd andere solche Lebensnotwendigkeiten ausko enT Wenn nicht, waru ist es kein erniedrigender und s#ndhafter 1kt ihrerseits, die 1us#bung tugendhafter 2aten -u unterlassenT Sie neh en 5ahrung und )leidung und andere Lebensnotendigkeiten $o (aush8lter an, w8hrend sie nicht 7utes -u !ank tun% Sind sie dann nicht die gr9=ten S#nderT 7erade wie es nut-los ist, 1ugen und hren -u haben, wenn du nicht it ihnen h9ren und sehen kannst, gleicher a=en sind jene Sanjasis, welche nicht die Wahrheit ,redigen noch studieren, noch die Wedas und andere Schastras lehren, eine blo=e 6#rde f#r die gan-e 7e einschaft% 3ene welche sagen und schreiben, da= sie $on dieser Welt der 0nwissenheit nicht beunruhigt werden k9nnen, sind selbstl#gnerisch und unwissend% Sie sind selbst die 0rsache der Ver ehrung der S#nde und daher selbst die gr9=ten S#nder% Was auch i er durch den )9r,er und die k9r,erlichen "rgane geschicht, wird $on der Seele eingegeben, welche daher allein leidet oder die Fr#chte da$on genie=t% 3ene, die erkl8ren, da= die enschliche Seele eins ist it 7ott, schlafen den schweren Schlaf der 0nwissenheitO weil die enschliche Seele endlich ist und begren-tes Wissen besit-t, w8hrend 7ott unendlich, allgegenw8rtig und allwissend ist% Wiederu ist 7ott ewig, heilig, all$erst8ndig und frei $on 5atur, w8hrend die enschliche Seele bisweilen frei, -u anderen Heiten unfrei ist% !a 7ott allgegenw8rtig und allwissend ist, so kann er nicht de Hweifel oder der 0nwissenheit unterworfen sein, w8hrend die enschliche Seele bisweilen unwissend, -u anderen Heiten wissend ist% 7ott leidet wieder nicht $on 7eburt und 2od wie die enschliche Seele% 'hre Lehren sind daher falsch% F% Sanjasis sind diejenigen, welche allen (andlungen entsagt haben% Sie sollen nie als Feuer und kostbare *etalle ber#hren% 'st das wahr oder nichtT 1% 5ein, !iejenigen, welche in 7e einschaft it 7ott sind und jene heilige 5atur besit-en, wodurch alle b9sen taten fortfallen, werden Sanjasis genannt, it anderen Worten derjenige, welcher guten 2aten ausf#hrt und S#nde und Laster ausrottet, ist ein Sanjasi% F% Lehren und Predigen werden $o (aush8lter ausgef#hrt, wo ist dann die 5otwendigkeit f#r SanjasiT 1% La= alle Frauen und *8nner in allen St8nden und Stufen des Lebens lehren und ,redigen, so$iel sie k9nnen, aber (aush8lter k9nnen nicht so$iel Heit haben, noch -u un,arteiisch -u sein wie die Sanjasis% ?s ist wahr, da= es Pflicht der 6rah anen ist -u lehren und -u ,redigen J *8nner u *8nner, und Frauen u Frauen J -u lehren% ?s ist einfach un 9glich f#r einen 7rihasthi, die Heit -u haben, die ein Sanjasi

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(aben kann, u herun -u reisen% 1u=erde h8lten Sanjasis 6rah anen da$on -ur#ck, $o Pfade der Rechtlichkeit, wie $on den Wedas erkl8rt, ab-uweichen% !ie Sanjasissind daher eine 5otwendigkeit% F% ?in Sanjasi sollte nicht ehr al seine 5acht an eine Plat-e bleiben, ist dies wahrT 1% ?s ist in eine Sinne wahr, weil ein Sanjasi, wenn er gan- und gar an eine Plat- bleibt, nicht $iel gutes f#r das 9ffentliche wohl tun kann% ?r ist der neigung -u eine Plat-e unterworfen und beginnt, !inge und Personen -u lieben und -u hassen% 1ber wenn der Sanjasi ehr gutes dadurch tun kann, da= an eine Plat-e bleibt, so la=t es ihn tun, wie in der Vergangenheit solche Sanjasis, wie Pantschschikha bei de )9nig !schanaka sogar $ier *onate ausharrten und andere 3ahre hindurch% Wie betreffs dieser Regel, nicht lange an eine Plat-e -u bleiben, es auch $on heuchlerischen Sektieren ausgedacht worden ist, denn sie f#rchten, da= wenn ein Sanjasi lange an eine Plat-e bleibe, er ihren 6etrug aufdecken und so ein ?nde seiner weiteren Hunah e set-en w#rde% F% ,,Wer eine Sanjasi i er 7old gibt, soll nur (9lle gehenS% 5un, was sagst du da-uT 1% !ies wieder ist die ?rfindung $on a#=erst selbsts#chtigen, orthodoIen Sektieren J den Feinden der )lassen und St8nde% Sie wissen, da= ein Sanjasi 7eld beko en sollte, es sehr da-u $erhelfen w#rde, ihren 6etrug auf-udecken% Sie w#rden so leiden und folglich nicht l8nger f8hig sein, ihn unter ihrer 7erichtsbarkeit -u h8lten% Sollte die Wohlt8tigkeit unter ihrer Leitung bleiben, so w#rden Sanjasis sie nat#rlich f#rchten% Wenn es f#r gut geh8lten wird, den unwissenden und selbsts#chtigen Leuten 7eschenke -u geben, wie kann es etwas bles sein, sie den gelehrten, selbstlosen Sanjasis -u gebenT *anu '', A sagt< ,,La=t einen *ann den Sanjasis 7eschenke $on kostbaren 7esteinen und 7old gebenS% 1u=erde ist der $on !ir oben angef#hrte Vers albern, weil, wenn durch 7eschenke $on 7old an einen Sanjasi der 7eber -ur (9lle geht, er durch 7eschenke $on Silber, !ia enten und kostbaren Steinen -u (i el gehen kann% F% !er $orbesagte Vers war irrt# lich falsch angef#hrt% ?r lautet so, da= ,,durch 7eben $on 7eschenken in die (8nde eines Sanjasis der 7eber -ur (9lle f8hrt% 1% !ies ist wieder die ?rfindungsgabe eines 0nwissenden% ,,Wenn ein *ann -ur (9lle f8hrt durch 7eschenke, die er in die (8nde eines Sanjasi legt, er -u (i el eingehen ag, sollte er sie auf seinen F#=en oder in eine 6eutel darbringen% La=t daher nie and solche L#gen glauebn% ?s ist allerdings

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wahr, da=, wenn ein Sanjasi ehr 7eld, als er braucht haben sollte, er durch die Furcht $or !ieben unruhig werden und geneigt sein w#rde,gei-ig -u werden usw% 1ber wer i er gelehrt und weise ist, w#rde nichts -u 6eanstandendes tun noch w#rde er $on weltliche 6esit- eigeno en werden, weil er w8hrend er als Verheirateter oder als Student lebte, all diese Vergn#gen genossen und beobachtet oder gefunden hat, da= nichts wesentlich 7utes darin war% Wenn er un ittelbar aus de Studentenleben ein Sanjasi geworden und frei $on allen weltlichen 6egierden ist, so w#rde er nie als sich erlauben durch diese !inge $erblendet -u sein% F% ?s wird gesagt, da=, wenn ein Sanjasi -u eine Schraddh eingeladen ist, die 7eister der Vor$8ter des Wirtes $o Plat-e fortlaufen und in die (9lle laufen% 'st das wahrT 1% Hun8chst ist das ?rscheinen der 7eister der 2oten bei eine Schraddha oder de ? ,fang der S,eisen und 7etr8nke welche den Priestern dargebracht werden, eine 0n 9glichkeit , da es den Lehren der Wedas sowohl als auch de Verstande entgegengeset-t istO wer wird denn weglaufen wenn sie nicht -u de Schraddha ko enT Wie kann das -ur#ckko en der 1bgeschiedenen 9glich sein, wenn alle Seelen nach de 2ode ge 8= der 5atur ihrer 2aten und den 7eset-en 7ottes wiedergeboren werdenT !iese falsche Lehre wieder ist die ?rfindungs gabe $on selbsts#chtigen strenggl8ubigen Priestern und Wairagis@@ J eine Sekte $on religi9sen 6ettlern% ?s ist allerdings wahr, da=, wohin auch i er Sanjasis gehen werden, dieser 6etrug des Schraddha $on 2oten, der de Weda entgegen ist, sofort $erschwinden wird% F% Wer in Sanjasa un ittelbar $o 6rah atscharja eintritt wird, nie als i stande sein, sich -u beherrschen, da es sehr schwierig ist, sinnlich 6egierden i Haun -u h8lten% !aher ist es a 6esten, Sanjasa i 1lter an-uneh en, wenn ein *ann die Stufe der (aush8lter und des Wana,rastha hinter sich hat% 1% La=t denjenigen, welcher seine Leidenschaft nicht beherrschen kann, $o 6rah atscharja in Sanjasa nicht eintreten, aber waru soolte der es nicht tun, welcher sie -#geln kannT !erjeinige, welcher die bel der sinnlichen 6efreidigung und die Vorteile der 6ewahrung der Heugungskraft gr#ndliche er essen hat, kann nicht l#stern sein% Seine Heugungskraft dient als 5ahrung f#r das Feuer des 7edankens% *it anderen Worten, es wird aufgebracht, u geistige 1rbeiten aus-uf#hren% Wie der 7esunde sich $on Pr-ten und (eil itteln frei h8lten kann, so sollte ein *ann oder eine Frau, deren ei-iger Hweck i Leben ist, Wissen aus-us8en, wahre Religion -u f9rdern und der

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Welt i gan-en 7uten -u tun, sich $o ?heleben frei h8lten wie Pantschschikha und 7argi in alter Heit% 3ene allein sind daher berechtigt, Sanjasis -u werden, die f#r dieses h9here 1 t geeignet sind, und keine anderen% Wenn eine ungeeignete Person i Sanjasa eintreten sollte, w#rde sie selbst sinken und andere it sich herunter-iehen, Wenn ein Sa radscha ein allge einer (errscher ist, so ist ein Sanjasi Pariwat, d%h% ein allge einer Lehrer oder der Lehrer der *enschheit% 1ber ein (errscher ist nur in seine eigenen Lande und unter seinen eigenen Verwandten geachtet, w8hrend ein Sanjasi #berall geachtet wird% 2schanakja 5itischastra sagt< ,,?s kann keinen Vergliech -wischen eine )9nig und eine 7elehrten geben, da der eine in seine eigenen Lande geehrt wird, der andere aber #berallS% Wir wiederholen )ur- die Pflichten der $ier Stufen< @% 6rah atscharja beabsichtigt, den )9r,er -u $er$ollko enen und Wissenschaft und )ultur -u erwerben% B% 7rihastha dient -ur Verfolgung n#t-licher 6esch8ftigungen und 7ewerbe usw% /% Wana,rastha -u 5achdenken, Sa lung des 7eistes auf $erborgene !inge, Ver$ollko nung des 4harakters und ?rwerb g9ttlicher Wissenscaft der Wedas und Schastras, -ur bung der 2ugend und -u Ver-icht auf das Laster, -u Predigen des ?$angeliu s der Wahrheit und 1ustreibung des Hweifels und 0nwissenheit des Volkes% 1ber alle jene welche die h9chst wichtige Pflicht des Sanjasa nicht erf#llen, sowie Wahrheit und Rechtlichkeit -u ,redigen, sind die niedrigsten ?lenden und sollen -ur (9lle gehen% ?s -ie t daher Sanjasi, sich ausdauernd de Predigen der Wahrheit und der ?rleuchtung des 7e #ts der Leute, die i Hweifel sind, de Studiu der Wedas und der Schastras -u wid en und dadurch das 7ute (,hNsisch, so-ial, $erstands 8=ig und geistig) der gan-en Welt -u f9rdern% F% Sollten 6ettler anderen 1rt wie Sanjasis sowie Wairagis, )hakis usw% 1ls Sanjasis angesehen werden oder nichtT 1% 5ein% Sie besit-en selbst nicht ein )enn-eichen eines Sanjasis, Sie folgen antiwedischen 6ekenntnissen, achten die Worte der her$orragenden Leute ihrer Sekte ehr als die Wedas, singen das Lob ihres eigenen 6ekenntnisses, sind in falsche bungen $erstrickt, f9rdern ihre eigenen selbsts#chtigen Hwecke und fangen 1ndere in ihren ents,rechenden 6ekenntnissen und )ulten% 1ngesehen da$on, ob sie der Welt etwas 7utes tun, so i=leiten sie daf#r die Leute und bringen sie -u Fall und erf#llen ihre eigenen selbsts#chtigen Hwecke% Sie haben daher kein Recht, in den Stand der Sanjasis eingereiht

160

Hu werden, aber andererseits kann ihr "rden gerechterweise der "rden der selbsts#chtigen 7esch9,fe genannt werden% !ies la=t keinen Hweifel -u% 3ene allein $erdienen Sanjasis und gro=e Seelen genannt -u werden, welche auf de Pfad der Rechlichkeit wandern und andern helfen, dasselbe -u tun, ihr eigenes 7l#ck sowohl als das der gan-en Welt hier und hernach -u f9rdern% So haben wie kur- den Stand des Sanjasa bes,rochen% ' n8chsten )a,itel werden wir die Wissenschaft der Regierung behandeln% 1n
@

erkungen<

) Wana,rastha< !ie dritte Lebensstufe worin ein *ann (ei at und Verwandte $erl8=t, i Walde oder eine anderen $erborgenen Plat-e lebt, $ersunken in der 6etrachtung 7ottes und in 1ndachts#bungen und i Studiu h9herer !inge% Sanjasi< !ie $ierte Lebensstufe, wenn jener *ann das ?$angeliu der Wahrheit $on "rt -u "rt -u ,redigen beginnt% (!r% 4% 6haradwadscha%) B ) 1tithis< *issiong8ste J die selbstlosen Lehrer der *enschheit% / ) Sein Weib< Wenn sie in den Stand des Sanjasa nicht eintreten will% C ) Parantta< 4Nclus J (Heitalter) J /@@ 6illionen 3ahre% . ) Heichen seiner )lasse< So wie ein (aarb#schel oben auf de )o,fe und 3ogja,awita J die heilige Schnur, Xuer #ber ein Schulter und unter der anderen 1r gruhe (1chsel) getragen% !ies sind die 8u=eren 0nterscheidungs er ale eines bergeordneten J !widscha J u -u -eigen, da= er durch Wissenschaft und 7eistigkeit ein -weites *al geboren ist, w8hrend die erste 7eburt die ,hNsische ist% Schudras J die Leute die -ur $ierten )lasse geh9ren, entbehren dieser -wei Heichen, besonders den -weiten% (!r% 4% 6haradwadscha%) A ) Filtern< 6uchst8blich, es durch ein St#ck 2uch ,ressen% D ) Sieben ]ffnungen< 1lle sinnlichen ?indr#cke erreichen das Sinnesorgan durch diese sieben 2owege der Wissenschaft, und wenn auch beabsichtigt ist, 1nderen etwas #ber diese ?indr#cke it-uteilen, so geschieht es das S,rachorgan% !eswegen wird gesagt, da= die S,rache dieses sieben ]ffnungen durchdringt% (!r% 4% 6haradwadscha%) F ) Pranaja as< Pratjahara, !harana, !hjana sind Stufen i 3oga J ein SNste der Sa lung des 7eistes und des 5achdenkens% (!r% 4% 6haradwadscha%) E ) Wjahritis< siehe )a,itel @%

161

) ?rde< Sie ist die gr9=te For des Stoffes, w8hrend 7ott die feinste $on alle ist, daher wird der 1usdruck $on ?rde -u 7ott gebraucht, u alle stofflichen und geistigen !inge (Wesesen) ein-uschlie=en% @@ ) Wairagis< Wird j8hrlich den Priestern ein Fest gegeben, die beans,ruchen, da= die 7eister der Vor$8ter des Wirts an de 2eilneh en, was ihnen durch ihre Ver ittelung angeboten wird%
@L

162

)a,itel V'%

Radschadhar a oder Wissenschaft der Regierung

!er gro=e *anu V'', @, B% sagt -u den Rischis (Weisen)< ,,5ach der 6es,rechung der $ier Pflichten der $ier )lassen und $ier "rden werden wir nun den Radschadhar a oder die Pflichten und ?igenschaften usw, der (errscher betrachten, it anderen Worten, wir werden dar#ber s,rechen, wer geeignet ist )9nig -u sein, wie er -u w8hlen ist, wie er den h9chsten Segen J das (eil J erreichen kann% La=t einen )schatrija, dessen Wissen, )ultur und Fr9 igkeit so $ollko en sind, wie bei eine 6rah anen, das Land it $olko ener 7erechtigkeit auf folgende Weise regieren% Rig Weda ,,(7ott lehrt)% ,,La=t -ur Wohlfahrt der (errscher und ''', /F, A 6eherrschten drei )9r,erschaften J eine religi9se, eine geset-gebende und eine er-ieherische s,rechen und entscheiden, die sie betreffen, und alle *enschen it Wissen, )ultur, Rechtlichkeit und Reichtu ausstatten und sie dadurch gl#cklich achenS% 1tharwa ,,La=t die drei )9r,erschaften, )riegsger8te und das (?r Weda GV har onisch -usa en arbeiten, u die Regierung einen Landen B, E, B -u f#hrenS% 1tharwa ,,?in )9nig sollte die )9r,erschaft so anreden< ,,La=t den F#hrer Weda G'G der )9r,erschaft (Sabha) die $on der )9r,erschaft erlassenen, D, .., A gerechten 7eset-e beobachten und la=t die anderen *itglieder dasselbe tunS% !as bedeutet, da= keine ein-elne Person it absoluter *acht bekleidet sein sollte% !er )9nig, der der Vorsit-ende der )9r,erschaft ist und )9r,erschaft selbst sollten $on einander abh8ngig sein% 6eide sollten $on de Volke beaufsichtigt werden, welches seinerseits $on der )9r,erschaft regiert werden sollte%

163

Schat,atha

absolute *acht h8tte, ,,so w#rde er das Volk ar dann des,otisch und folglich an a=end ist J und

achen J da er
6rah ana

es bedr#cken, ja , soger sie aufessen, gerade wie ein 2iger oder ein anderes fleischfressendes 2ier auf ein starkes 2ier s,ringt und es auffri=t% ?in des,otischer (errscher la=t keinen sonst -u *acht ko en, beraubt die Reichen, a=t sich ihr ?igentu durch ungerechte 6estrafung an und $ollendet seinen selbsts#chtigen Hweck% ?ine ein-igen *ann sollte daher nie als des,otische *acht gegeben werdenS% 1tharwa ,," ihr *enschenR *acht jenen *ann allein unter euch -u Weda A, )9nig J den Vorsit-enden der Volks$ertretung J der ein sehr @L, @F 8chtiger 6esieger der Feinde ist, nie als $on ihnen geschlagen ist, welcher der her$orragendste (errscher und h9chst erleuchtet ist, w#rdig, -u Pr8sidenten ge acht werden, der h9chst edle ?igenschaften, Vollko enheiten, 4harakter und 7e #t besit-tO der durchaus w#rdig ist der Verehrung, des Vertrauens und der 1chtung $on 1llenS% 3adschur Weda ,," ihr gelehrten *8nnerR Ruft jenen *ann it einer Sti e -u 'G, CL eure )9nig J den Pr8sidenten und (au,t des Staates J aus, der gerecht, un,arteiisch, wohler-ogen, gebidet und Freund $on allen ist% 1uf diese Weise allein solltet ihr allge eine 0nabh8ngigkeit erreichen, gr9=er sein als 1lle, die Staatsangelegenheiten $erwalten, ,olitischen Vorrang erh8lten, Reichtu erwerben und die Welt $on ihren Feinden befreienS% Rig Weda 7ott lehrt in den Wedas< ,,(errscherR La=t eure )riegsausr#stung ', /E, B (so wie )ononen, 7ewehre, Pfeile usw%) )a ,fstoffe (wie Schei=,ul$er usw%) w#rdig des Lobes, stark und dauerhaft sein, ?uren Feind -ur#ck-uwerfen und -u besiegen% La=t euer ruh reich sein, so da= ihr i er siegreich sein k9nnt% 1ber das 7esagte soll f#r die Ver8chtlichen, die 0nw#rdigen und die 0ngerechten nicht erreichbar seinS% *it anderen Worten, nur solange als die *enschen ehrenhaft, gerecht und tugendhaft bleiben, sind sie ,olitisch gro=% Wenn sie b9se und ungerecht werden, sind sie absolute -u 7runde gerichtet% La=t alle *enschen daher gelehrte *8nner als die *itglieder der ?r-iehungsk9r,erschaft erw8hlen, h9chst fro e *8nner $on h9chst lobw#rdige 4harakter als *itglieder der geset-gebenden )9r,erschaft, und la=t den gro=en *ann unter ihnen, welcher h9chst
G'', B, /, D, F

164

ausge-eichnete ?igenschaften besit-t, h9chst $ollko ehrenhafteste 4hakrakter ist -u (au,t

en und $on

165

!ie drei )9r,erschaften har onisch -usa enwirken und gute 7eset-e achen und la=t alle an diesen 7eset-en festh8lten% La=t sie alle eines Sinnes sein in 1ngelegenheiten, die das 7l#ck aller fordern% 1lle *enschen sollten sich den 7eset-en, welche berechnet sind, das allge eine Wohl -u f9rdern, unterordenenO sie sollten frei sein in 1ngelegenheiten, die sich auf das ,ers9nliche Wohl be-iehen% Eigenschaften des Staatsoberhauptes.
*anu V'',

,,?r sollte so

8chtig sein wie ?lektri-it8t, so

teurer den (er-en

C, A, D seines Volkes wie ihr einiger 1te , f8hig, die innersten 7edanken anderer -u lesen und gerecht in seiner (andlung als Richter% ?r sollte die (er-en des Volkes durch die 1usbreitung $on Wissen, 7erechtigkeit und Rechtlichkeit erleuchten, und 0nwissenheit und 0ngerechtigkeit $ertreiben, wie die Sonne die Welt erleuchtet% ?r sollte sein gleich ?ine , der Ruchlosigkeit wie Feuer $er-ehrt, die 69sen und Verbrecher wie ein 7ef8ngnisw8rter unter aufsicht h8lt, der die (er-en der 7uten erfreut wie der *ondO der das Land reich und bl#hend acht, wie ein Schat- eister seine Schat-ka er $ollh8lt, der 8chtig und erhaben ist wie die Sonne, das Volk in Furcht und Scheu h8ltO und auf den nie and in der Welt it finstere 1uge -u schauen wagt% !er allein ist das als das (au,t des Staates geeignet, der ist wie Feuer, Luft, Sonne, *ond ein Richter, ein Schat- eister, ein )erker eister, die 69sen unter 1ufsicht -u h8lten und wie ?lektri-it8t an *achtS%

Der wahre /nig.

*anu V''

!as 7eset- allein ist der wahre )9nig, der S,ender 7erechtigkeit, der Hucht eister% !as 7eset- wird

der
@D, @E, B@,

angesehen als
BF, /L, /@ die Sicherheit f#r die $ier )lassen und "rden, da= sie ihre be-#glichen Pflichten geh9rig erf#llen% !as 7eset- allein ist der wahre (errscher, der "rdnung unter de Folge aufrecht erh8lt% !as 7eset- allein ist sein Sch#t-er% !as 7eset- bleibt wach, w8hrend alle Leute schlafen, weswegen die Weisen auf das 7eset- allein als !har a oder Recht sehen% Wenn das 7eset- richtig angewendet wird, acht es alle *enschen gl#cklich, aber wenn falsch angewendet, n8 lich ohne geb#hrende 6er#cksichtigung der 7erechtigkeit, richtet es den )9nig -u 7runde% 1lle $ier )lassen w#rden $erderbt werden, alle "rdnung -u ?nde gehen, es w#rde nichts als 0nordnung und Verderbtheit geben, wenn das 7eset- nocht geh9rig durchgef#hrt w#rde% Wo das 7eset-

166

& das einen furchteinfl9=enden *ann $on schwar-er Fabe und it rotten 1ugen gleicht J Furcht in den (er-en des Volkes $erbreitet und sie $erhindert, Verbrechen -u begehen, -u oberst herrscht dort wird das Volk nie als in die 'rre gehen und folclich gl#cklich leben, wenn es $on eine gerechten, gelehrten *anne regiert wird% !er allein wird $on den Weisen geeignete Person angesehen, der un$er8nderlich die Wahrheit s,richt, gedankreich, h9chst geist$oll und sehr geschickt in der ?reichung $on 2ugend, Reichtu und rechtlichen W#nschen ist% !as $on de )9nig richtig angewendete 7eset- f9rdert sehr die bung der 2ugend, den ?rwerb $on Reichtu und sichert die ?reichung der tiefgef#hlten W#nsche seines Volkes% 1ber dasselbe 7eset- $ernichtet den )9nig, der sinnlich, tr8ge, hinterlistig, #belwollend, ge ein und niedrig gesinnt ist% 7ro= ist die *acht und ?rhabenheit des 7eset-es% ?s kann nicht $on eine *anne, der unwissend und ungerecht ist, $erwaltet werden% ?s bringt sicherlich den Fall des )9nigs, welcher $o Pfade der Rechtlichkeit abweicht% !as 7eset- kann nie als $on eine *anne gerecht $erwaltet werden, der entb9=t ist $on 7elehrsa keit und 6ildung, keine weisen und guten *8nner -ur 0nterst#t-ung hat, und in Sinnlichkeit $ersunken ist% !er allein ist geeignet, das 7eset- -u $erwalten, der weise, her-ensrein, $on wahrhafte 4harakter ist, sich it de 7uten $erbindet, sich geset- 8=ig f#hrt und in der ?rf#llung seiner Pflichten $on den wahrhaft guten *8nnern unterst#t-t wird% -aupt%(ter: @LL% ,,!ie $ier (au,t8 ter J "berbefehlhaber der Streitkr8fte, das (au,t der b#rgerlichen Regierung, der 3usti- inister und der "berste $on 1llen J der )9nig J sollten nur $on jenen Personen gef#hrt werden, welche in allen $ier Wedas und Schastras wohlbewandert, it allen Wissenschaften und Philoso,hien $ertraut, fro sind, die ihre 6egierden und Leidenschaften $ollko en beherrschen und einen edlen 4harakter besit-enS% @@L% ,,La=t nie and jenes 7eset- #bertreten, welches $on einer Versa lung erlassen worden ist% @@@% !iese Versa lung u= aus *itgliedern bestehen, die wohlbewandert in den $ier Wedas, scharfe Logiker, *eister der S,rache und it der Religionswissenschaft $ertraut sindO sie #ssen -u den ersten drei St8nden J 6rah atscharja, 7rihastha, Wana,rastha J geh9ren J @@B% La=t nie and das #bertreten, was selbst nur $on einer Versa lung $on drei *8nnern entschieden istO die 7elehrte des Rig Weda, 3adschur Weda und Sa a Weda sind% @@/% Sogar der ?ntscheidung eines Sanjasi, der $9llig $ertraut it
*anu G''

167

allen $ier Wedas und allen !widscha #berlegen ist, sollte das h9chste 1nsehen beigelegt werden% 1ber la=t nie and die ?ntscheidung $on *Nriaden $on 0nwissenden *enschen anerkennen% @@C% Selbst eine Husa enkunft $on tausenden $on *enschen kann nicht als eine Versa lung be-eichnet werden, wenn sie entbl9=t sind $on solchen h9hen 2ugenden wie Selbstbeherrschung oder wahrhafte 4harakter, unwissend in den Wedas und *8nner ohne Verst8ndnis, wie Schudras sind% @@.% La=t nie and sich an das 7eset- h8lte, was $on *8nnern erlassen ist, die gan- und gar unkundig und unwissend der Wissenschaft der Wedas sind, denn wer i er den $on unwissenden 5arren $orgeschrieben 7eset-en gehorcht, f8llt in hundert 1rten $on S#nden und LasterS% La=t daher unwissende 5arren nie als -u *itgliedern der $orbesagten ,olitischen, er-ieherischen und religi9sen )9r,erschaften achen% 1ndererseits la=t nur gelehrte und fro e Personen f#r solche hohen P ter w8hlen% Eigenschaften der itglieder der politischen /rperschaft 34adschasabha5.
*anu V'' C/% 5ur jene *8nner sind geeignet, so hohe P ter, wie das des Vorsit-enden oder *itglieds der ,olitischen )9r,erschaft ein-uneh en, welche die drei 1rten der Wissenschaft, der guten 2aten und ihre 1us#bung, der ?rhebung des 7eistes durch 5achdenken und 6etrachtung $on schwierigen 7egenst8nden und jener h9heren Weisheit gelernt haben, welche aus den -wei ersten her$orgeht, $on den 7elehrten den $ier Wedas, aus de das wahre RegierungssNste , die Wissenschaft der Logik, die g9ttliche Wissenschaft, die auf der Wissenschaft der 5atur, des 4harakters und der ?igenschaften 7ottes und den )#nsten der 6ebredtsa keit und des Wortwettstreites besteht% CC% La=t alle *itglieder und F#hrer stets auf den Pfade der 7erechtigkeit andern, die Sinne unter $ollst8ndiger 6eherrschung und sich fern $on S#nde h8lten% La=t sie i er den 3oga #ben und orgens und 1bends #ber 7ott nachdenken, denn wer sein !enkorgan und seine Sinne nicht beherrschen kann J die der Seele unterworfen sind, kann nie als das Volk unter der (errschaft h8lten% C.% La=t daher einen *ann h9chst eifrig acht-ehn Laster $on denen ein darin $erstrickter *ann nie als entweichen kann J wo$on -ehn aus Liebe -u Vergn#gen und acht aus Horn her$orgehen% CA% ?in den Lasters die aus de (ang -u Vergn#gen her$orgehen, ergebener )9nig $erliert sein )9nigreich, Reichtu und *acht und sogar seinen 4harakter

168

geben ist, sein Land it seine gan-en (er-en liebt, $on unangreifbaren 4harakter ist, her-ensrein, h9chst scharfsinnig und begabt it ausge-eichnete 7ed8chtnis ist, der sich den Sitten und 7ebr8uchen $erschiedener L8nder und Sitten an,assen kann, gut aussieht, furchtlos und beredt istS%
.flichten ,on inistern und anderen hohen 1ea(ten:

*anu V'' A.% ,,!ie *acht, das 7eset- durch-uf#hren, sollte eine *inister $erleihen sein, der sehen #=te, da= das 7esetgerecht angewandt werde, der Schat- und die anderen Staatsangelegenheiten sollten unter der 1ufsicht des )9nigs stehen, )rieg und Frieden unter der des 6otschafters und 1lles unter der berwachung der Volks$ertretung AA% !er 6otschafter allein kann Frieden -wischen Feinden und )rieg -wischen Freunden stiften% ?r sollte danach sterben, die gegen sein Land $ereinigten Feinde -u trennen% AF% 5achden er die Pl8ne seines Feindes so erfahren hat, la=t einen )9nig J den Pr98sidenten der Volks$ertretung J (ebenso wohl wie die *itglieder der Volks$ertretung), 6otschafter und andere sich be #hen, gegen alle gefahr wachsa -u sein% DL% 'n eine stark bewaldeten Lande, wo der 6oden reich ist, la=t ihn sich eine Stadt bauen, die $on eine ?rdwall u geben oder eine, die $o Wasser besch#t-t ist, oder eine $on eine dicken Wald auf allen Seiten u gebene, oder eine Festung $on bewaffneten Soldat innen aufgestellt eine (undert gewachsen ist, ist und hundert 2ausenden% ?s ist daher au=erordentlich notwendig, eine 6efestigung -u bauen% D.% La=t die Festung wohl Versehen sein it Waffen und *unition% *it $erschiedenen 1rten )orn und anderen 5ahrungsstoffen, it Feuer-eugen und Lasttieren, it Lehrern und Predigern, (andwerkern, $erschiedenen 1rten $on *aschinen, it (eu und )orn usw% F#r 2iere, und it Wasser usw% DA% 'n itten der Stadt la=t ihn f#r sich ein Regierungsgeb8ude errichten, wohlgesch#t-t $or 4Nklon usw%% geeignet f#r jede 1rt Wetter, it wohl ge,flegten Parks und 7arten% Rundheru wohl$ersorgt it Wasser% ?s sollte gro= genug sein f#rr alle Staatsgesch8fte% DD% 5achde er soweit getan hat, la=t ihn eine Frau aus einer $orneh en Fa ilie und einer )aschatrija )lasse w8hlen, die it Sch9nheit und anderen ausge-eichneten ?igenschaften gesch #ckt, seine (er-en a teuersten, gesegnet it rei-enden

169

Sitten usw% 0nd ih gleich ist in Wissenschaften, )enntnissen, Vollko enheiten und $o gleiche 2e ,era ent% La=t ihn ein Weib neh en, und nur eines, und alle andere als unnahbar ansehen, la=t ihn daher it l#sternen 1ugen nicht auf eine andere Frau blacken% DF% La=t ihn einen )a,lan und einen geistlichen Lehrer h8lten und den (o a und die 3agjas ,assend f#r die $erschiedenen 3ahres-eiten und religi9sen Pflichten f#r ihn i Palast ausf#hren, und la=t ihn sich i er de Staatsgesch8ft wid en% Sich 2ag und 5acht den Staatsgesch8ft hingeben, ohne irgend eine 0nordnung -u-ulassen, ist die h9chste Pflicht eines )9nigs% 3a, es ist dies sein 7ebet, seine Verehrung 7ottes%
Einko((en 3Ertrag5.

FL% La=t den )9nig sein ?inko en durch ehrenhafte, $ertrauensw#rdige und gebildete *8nner $on ausge-eichnete 4harakter sa eln% La=t den Pr8sidenten der Volks$ertretung die ewigen durch die Wedas gelehrten 7runds8t-e beobachten und gleich V8tern gegen das Volk handeln% F@% La=t die Volks$ertretung 6ea te $erschiedener 1rt ernennen, deren ein-ige Pflicht sein sollte, darauf -u achten, da= die Staatsbea ten in allen P tern ihre Pflicht getreulich ge 8= den Vorschriften erf#llen% La= sie diejenigen ehren, die ihre Pflichten -ufriedenstellend erf#llen, w8hrend andere, welche es nicht tun, geh9rig bestraft werden% FB% 0 die Wissenschaft des Weda, die wahrhaft der un$erg8ngliche Schat- der )9nig genannt wird, aus-us8en, la=t den )9nig und die Volks$ertretung geb#hrende 1chtung den Studenten be-eugen, die aus ihren 6ildungsst8tten -ur#ckko en, nachde sie die Wedas und Schastras i Stande des 6rah atscharja studieren haben, ebensowohl auch den Lehrern% !ies hilft die 1usbreitung der ?r-iehung und den Fortschritt eines Landes -u f9rdern% FD% Wenn ein der Wohlfahrt seines Volkes ergebener )9nig $on eine Feinde $on gleicher, gr9=erer oder gerigerer St8rke herausgefordert wird, so la=t ihn sich der Pflicht eines )schatrijas erinnern und nie $on einer Schlacht -ur#ckschrecken% La=t ihn so geschickt k8 ,fen, da= sein Sieg gesichert sein kann% FE% 3ene )9nige, die it de Hiele ihre Feinde -u besiegen, bis -u Pu=ersten furchtlos k8 ,fen und nie als $o Schlachtfelde weichen, sollen 7l#ck e ,fangen% Sie #ssen nie als de Felde der Schlacht den R#cken wenden, aber es ist bisweilen notwendig , sich $or de Feinde -u $erbregen, u den Sieg #ber ihn -u erlangen% La=t sie alle 1rten $on 2aktik anwenden, u den ?rfolg in der
*anu ''

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Schlacht -u sichern, aber la=t sie nicht t9richt -u 7runde gehen, wie ein 2iger, welcher, wenn sein Horn erregt ist, sich t9richt de Feuer auset-t und dadurch get9tet wird% E@ bis EC% La=t auf de Schlachtfelde die Soldaten eingedenk sein der Pflicht der ?hren annes und daher nie als einen *ann schlagen, der nahe de Schlachtfelde steht J einen 5ichtk8 ,fer J noch einen Verschnittenen, noch einen, dessen (aar aufgel9st oder #ber die 1ugen h8ngt, noch einen, der in 6ehaglichkeit sit-t, noch einen, der sagt< ich bin in deiner 7ewalt, noch einen, der schl8ft, noch einen, der entwaffnet, der ein blo=er Huschauer ist, noch einen, der blo= ein 2ro=bube, noch einen, der in 2odessch er-en in seinen Wunden, noch einen, der erschreckt ist, noch einen, der $o Schlachtfeld wegl8uft% Sie sollten sie gefangenneh en und it S,eisen, 2rank und anderen Lebensbed#rfnissen $ersorgen% !ie Verwundeten sollten 8r-tlich $ersorgt werden% Sie sollten nie ,einuigt werden oder in irgend einer 1rt leiden% Sie sollten bei der 1rbeit basch8ftigt werden, die -u ihre Stande usw% Pa=t% !er )9nig sollte besonders darauf sehen, da= nie and ein weibliches Wesen, ein )ind, einainen alten *ann, einen Verwandten, einen Verwundeten oder )ranken oder 6etr#bten schl8gt% La=t ihn ihre )inder besch#t-en und er-iehen, als wenn sie seine eigenen w8ren und auch ihre Frauen gut $ersorgen% ?r sollte sie wie seine eigenen 29chter oder Schwestern ansehen und nicht it l#sterne 1uge% 5achde das Land -ur Ruhe geko en ist, la=t alle, $on denen er keinen neuen 1ufruhr bef#rchtet, in ihre (ei at -ur#cksendenO aber la=t ihn alle andern gefangenh8lten, $on denen er f#rchtet, da= sie 9glicherweise die Fahne des 1ufruhrs erheben% !er Soldat, den feige den R#cken de Schlachtfelde -uwendet und $o Feinde erschlagen wird, ist so recht bestraft f#r seine 0ntreue gegen seinen (errn, der alle ?hre auf sich neh en soll, die den gefallenen geb#hren, wegen seiner fr#heren 7uten F#hrung, die 7l#ck in dieser und der n8chsten Welt her$orbringt% E.% !er Soldat, der get9tet wird, w8hrend er $o Schlachtfeld wegl8uft, soll nie als 7l#ck erlangen% Seine gan-e 1rbeit wird durch diese (andlung der Feigheit nichtig ge acht% !er allein gewinnt Lorb?ren, der getreulich k8 ,ft% EA% La=t den )9nig nie als das 7eset- $erlet-ten, das Wagen, Pferde, ?lefanten, Helte, Schir e, 7etreide, Silber und 7old, Vieh (wie )#he), Frauen, F8sser it ]l und 6utter und andere 7egenst8nde, die geset-lichen Preis des Soldaten oder "ffi-iers sind, der sie i

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)riege ni t% ED% !ie ?roberer sollten den sech-ehnten 2eil ihrer 6eute de )9nig geben, und dann sollte der let-tere unter den gan-en (?r den sech-ehnten 2eil $on de $erteilen, was $on ihnen ge einsa erbeutet wurde% 7ebt den 1nteil desd 7efallenen seine Weibe und seinen )indern% Weib und )inder jenes *annes sollten wohl $ersorgt werden, bis die )inder erwachsen sind, worauf der )9nig ihnen ,assende Staatsstellung anbieten sollte% La=t nie and, der das 7edeihen seines Staates -u f9rdern und Ruh , Sieg und 7l#ck -u gewinnen w#nscht, dieses 7eset- #bertreten% *anu V'' EE% Was )9nig und Volks$ertretung nicht haben, la=t sie ernstlich streben -u erlengenO was ssie bewahrt haben, la=t sie $er ehren und la=t sie den $er ehrten Reichtu in der Verbreitung der Wissenschaft der Wedas s,enden und in der 1usbreitung der 7runds8t-e der wahren religion, in der 0nterst#t-ung der 7elehrten und Prediger der wedischen Reliogion und in der ?r-iehung der Waisen% @L@% 5achde sie die $ierfache 28tigkeit gelernt haben, la=t sie tr8gheit eide und t8tig leben% La=t den )9nig erlangen, was er besch#t-t hat, la=t ihn durch $orteilhafte 1nlage $er ehren und la=t ihn seinen $er ehrten Reichtu in der F9rderung der obenbesagten sache s,enden% @LC% La=t ihn bei allen 7elegenheiten ohne 1rglist und nie ohne 1ufrichtigkeit handeln, aber decken und abwenden% @L.% La=t ih #ber die ?rwerbung $on Reichtu nachsinnen wie einen reiher, der eine nachdenkliche Stellung $ort8uscht, gerade be$or er Fische f8ngt% 5achde er das notwendige *aterial erh8lten und seine *acht $er ehrt hat, la=t ih seine St8rke wie ein L9we gebrauchen, seinen Feind -u besiegen, la=t ihn wie ein 2iger (ei lich -u seine Feinde herankriechen und ihn fangen% Wenn ein 8chtiger Feind sich gen8hert hat, la=t ihn wie ein (ase wegrennen und ihn durch List #berholen% @LA% La=t seinen Feind nicht seine schwachen Punkte entdecken, aber die $erwundbaren Punkte seines Feindes la=t ih selbst erkennen% La=t seinen Feind nicht seine $erwunderbaren Punkte $erbergen, gerade wie die Schildkr9te die 7lieder er-ieht und sie $orde 6licke $erborgenh8lt% @LD% La=t einen solchen siegreichen (errscher alle R8uber, Verbrecher und dergl% 0nterwerfen durch Vers9hnung, 7eschenke oder inde er sie gegeneinander wendet% Wenn es i=gl#ckt, sie durch diese *ittel -ur#ck-ud8 en, so la=t es ihn durch schwere 6estrafung tun% @@@% !er )9nig, der durch Vernachla8ssigung seiner Pflicht und *angel an Verst8ndnis sein

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Volk bedr#ckt, $erliert bald sein )9nigreich und geht it seiner Fa ilie $or der Heit unter% @@B% 7erade wie lebende Wesen ihr Leben durch Versagen ihrer k9r,erlichen St8rke $erlieren, so $erlieren )9nige und ihre Fa ilie ihre *acht und sogar ihr Leben infolge der 0nterdr#ckung ihrer 0ntertanen% @@/% !aher la=t den )9nig und die Volks$ertretung, u die Regierung geh9rig -u f#hren, danach streben, diesen Hweck $ollst8ndig -u erf#llen% !er )9nig, der der Wohlfahrt seines Volkes stets ergeben ist, erlangt ewiges 7l#ck% @@C% La=t er daher in itten $on -wei, drei, f#nf oder hundert !9rfen eineVerwaltungB errichten, worin er die erforderliche Hahl der bea ten h8lten sollte, u die Verwaltungsgesch8fte -u f#hren% @@.% La=t ihn einen 6ea ten bestellen an der S,it-e eines !orfes, einen -weiten #ber -ehn !9rfer, einen dritten #ber -wan-ig, einen $ierten #ber hundert und einen f#nften #ber tausend solche !9rfer% @@A% und @@D% La=t das "berhau,t einer Stadt t8glich den (errn #ber -ehn St8dte gehei $on allen innerhalb seines 7erichtbe-irkes begangenen Verbrechen benachrichtigen und den (errn $on -ehn St8dten seinen 6ericht de (errn $on -wan-ig unterbreiten% La=t den (errn $on -wan-ig alle solche 1ngelegenheiten jeden 2ag de (errn $on hundert elden, und den (errn $on hundert de $on tausendO it anderen Worten, f#nf (erren $on -wan-ig eine (errn $on hundert, -ehn (errn $on hundert eine (errn $on tausend , -ehn (errn $on tausend eine (errn $on -ehntausend, und der (err $on -ehntausend 7e einden $erwaltet und alle solche Volks$ertretung de obersten V9lkerbund, der die gan-e Welt $ertritt% @BL% ber je -ehntausend !9rfer la=t ihn -wei Vorsit-ende ernennen, wo$on der eine der Volks$ertretung $orsit-t, w8hrend der andere in gan-en Lande heru reist und die 1rbeit und die F#hrung aller st8dtischen und anderen 6ea ten eifrig beaufsichtigt% @B@% 0 Rats$ersa lungen ab-uh8lten la=t ihn in jeder gr9=eren Stadt ein Rathaus errichten% ?s soll hoch, ger8u ig und sch9n wie der *ond sein, worin die Ratsherren, die *8nner $on gro=er 7elehrsa keit und ?rfahrung sein sollen, #ber st8dtischen 1ngelegenheiten beraten und solche 7eset-e erlassen sollen, die die Wohlfahrt des Volkes f9rdern und die Sache der ?r-iehung und 1ufkl8rung $orw8rts bringen% @BB% La=t die 1ufsichtf#hrenden 7ehei ,oli-isten (!etekti$e) unter sich haben J die aus )schatrijas und anderen )lassen her$orgehen sollten J und la=t den )9nig durch sie insgehei das gute oder schlechte 6etragen der Reichsbea ten und des Volkes $ollko en erkennen% La=t ihn die bestrafen, welche ihre Pflichten nicht getreulich erf#llen und jene ehren, deren 6etragen

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lobw#rdig ist% @B/% La=t den )9nig solche *8nner als W8chter seines Volkes ernennen, die tugendhaft, wohlerfahren%, gelehrt und $on guter 1bkunft sindO la=t ihn unter solche gelehrte 6ea ten auch *8nner set-en, die sehr b9se/ sind, wie ?inbrecher und R8uber, n8 lich die da$on leben, was sie andern fortneh en% ?s wird da-u $erhelfen, diese *8nner $on der Verfolgung ihrer b9sen Wege ab-uh8lten und das Volk geh9rig -u sch#t-en% @BC% La=t den )9nig den 6ea ten, der sich entweder $o )l8ger oder 6eklagten bestechen la=t, in eine Falle, und daher einen ungerechten S,ruch f8llt, geh9rig bestrafen, seinen 6esit- ein-iehen und ihn an einen "rt $erbannen, $on de er nie wiederkehren kann% Sollte jener *ann ungestraft da$on ko en, so w#rde es die anderen 6ea ten er utigen, 8hnliche ruchlose Verbrechen -u begehen, w8hrend die Strafe da-u dienen w#rde, sie da$on ab-uh8lten% 1ber jene 6ea ten f#r ihre !ienste gut be-ahlen J entweder durch 7eschenke $on Land oder 7eld, j8hrlich oder onatlich J gen#gend, u sie in 6ehaglichkeit -u h8lten und sogar sie reich -u achen% La=t eine alten 6ea ten in 1nbetracht seiner !ienste eine Pension in (9he der (8lfte seines 7eh8ltes gew8hren% !iese Pension darf nur solange er lebt dauern, nicht weiter% 1ber la=t seine )inder, wie es sich geh9rt, ehren oder ihnen Staatsanstellungen ge 8= ihren f8higkeiten geben% La=t seiner Frau und seinen )indern, bis sie i Stande sind, selbst ihren Lebensunterh8lt -u $erdienen, eine Staatsrente geben, die gen#gend f#r ihren 0nterh8lt ist, die aber aufh9ren sollte, wenn sie ruchlos werden% La=t den )9nig diese (andlungsweise standing befolgen%
Steuern 36bgaben5.
*anu V'' @BF% La=t den )9nig in Verbindung it der Volks$ertretung nach $oller berlegung solche 1bgaben in seinen 7ebieten erheben, da= sie -u 7l#ck der (errscher als auch der 6eherrschten f#hren k9nnen% @BE% La=t einen )9nig $on seine Volke nach und nach (bei )leine ) eine j8hrliche Rente entneh en, wie der 6lutegel, das saugende )alb und die 6iene ihre t8gliche 5ahrung bei )leine neh en, n8 lich 6lut, be-w% *ilch oder (onig% @/E% La=t ihn durch 8u=erste 7ier nicht die Wur-eln des 7l#cks und des -eitlichen 7edeihens abschneidet, sich und anderen nicht als ?lend -uf#gt% @L% !er )9nig, der, wie die 7elegenheit $erlangt, ilde und streng sein kann, wird hoch geehrt wenn er den 7uten ilde und gegen die 69sen streng ist% @CB% 5achde die Staatsangelgenheiten so geordnet sind, la=t ihn sich it

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eifriger 1uf erksa keit de Schut-e und der Wohlfahrt seines Volkes wid en% @C/% Wei= an, da= )9nig und *inister tot sind, so werden Leben und ?igentu seiner 0ntertanen gewaltsa $on Schurken geno en, w8hrend sie ja ern und laut u (ilfe schreien% 7ro= wird dann ihr Leiden sein% @CC% !as 7l#ck ihrer 0ntertaten -u f9rdern, isr daher der )9nige h9chste Pflicht% !er )9nig der diese Pflicht true erf#llt, Steuern erhebt und das Land it (ilfe der Volks$ertretung (wie i siebenten )a,itel *anu beschreiben hat) regiert, genie=t 7l#ck aber derjenige% Welcher anders handelt, wird $on ?lend und Leiden geschlagen% @C.% La=t den )9nig bei *orgend8 erung aufstehen, sich waschen, #ber 7ott it $oller 1ndacht nachdenken, den (o a ausf#hren, den fro en gelehrten seine 1chtung be-eugen, seine *ahl-eit einneh en und in den 1udien-saal einterten% @CA% La=t ihn dort stehend den anwesenden Leuten 1chtung be-eugen% 5achde er sie entlassen hat, la=t ihn it seine *inister,r8sidenten #berstaatsangelegenheiten beraten% @CD% (iernach la=t beide s,a-ieren gehen oder ausreiten, den 7i,fel einer 6ergwildnis aufsuchen, wo selbst nicht der kleinste 6au , u eine Person -u $erstecken, $orhanden ist, oder ein abgelegenes (aus , und Staatssachen in aller 1ufrichtigkeit it einander bes,rechen% @CF% !er )9nig dessen tiefe7edanken andere 5e schen selbst iteinander nicht er essen k9nnen, it anderen Worten, dessen 7edanken tief sind, u 9ffentliches Wohl -usa engefa=t und $erborgen sind, soll die gan-e ?rde beherrschen, selbst wenn er ar ist% La=t ihn nie als selbst eine einfache Sache ohne die 6ewilligung der Volks$ertretung tun% @A@ bis @AB% !er )9nig und andere a tliche Personen sollten i 1uge bah8lten% !a= es ihre Pflicht ist, nach geb#hrender berlegung eine der folgenden sechs *a=regeln ge 8= 7elegenheit an-uneh en% @% 0nt8tig bleiben, B% Hu (andeln $orschreiten, /% Frieden schlie=en, C% )rieg erkl8ren den ruchlosen Feinden, .% Sieg gewinnen durch 2eilung seiner Streitkr8fte, A% Schut- suchen oder 6#ndnis it eine 8chtigen )9nig, wenn ein (errscher schwach ist% @A/% bis @AA% La=t den )9nig sich it der !o,,elnatur jeder dieser *a=regeln $ertraut achen% !ie -wei 1rten des Friedens it de Feinde sind< @% die absclie=enden Parteien handeln in Verbindung, B% getrennt% 1ber la=t den )9nig stets fortfahren -u tun, was f#r die 7egenwart notwendig ist und f#r die Hukunft erfordert werden wird% )rieg ist $on -weierlei 1rt, wenn er f#r eine 0nbill gegen ihn selbst unterno en wird, oder f#r eine 0nbill gegen eine 6efreundete *acht oder einen 6undesgenossen, -ur Heit oder au=er der Heit ruhig bleiben ist $on -weierlei 1rt J erstens, wenn es ein Fall ist, da= die )9nigs acht

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durch irgend eine 0rsache geschwa8cht istO und -weitens, wenn es auf den Rat seines 6undesgenossen geschieht% @AD% Seine *acht J (au,t und 7lieder in -wei 1bteilungen -u teilen J u den Sieg -u gewinnen, hei=t 2eilung der Streitkr8fte% @AF% !en Schut- oder das 6#ndnis it eine (errscher, eine starken (errscher, oder den Rat eines *annes in Selbst$erteidigung -u suchen, wenn an $on eine Feinde bedroht ist, oder selbst angreift, ist do,,elter Schut- oder 6#ndis% @AE% Wenn ein )9nig feststellt, da= er jet-t durch einen )rieg leiden werde, w8hrend er durch 1bwarten und )riegf#hren in Hukunft sicherlich an *acht gewinnen und den Feind besiegen werde, dann la=t, ihn Frieden it ih schlie=en und geduldig auf jene g#ndtige 7elegenheit warten% @DL bis @D/% Wenn er sein Volk und (err sehr 7l#cklich, i 7edeihen und guter Sti ung und sich selbst so findet, dann la=t ih den Feinde den )rieg erkl8ren% Wenn er seine 2ru,,en -ufrieden, freudig gesti t J wohl gen8hrt, ge,flegt und gekleidet usw% Findet J und die seines Feindes u gekehrt, dann la=t ih eingreifen oder gegen seinen Feind arschieren% Wenn es ih klar wird, da= seine Feinde bald gegen ihn arschieren werden, dann la=t ihn eiligst Schut- oder 6#ndnis it eine gerechten und 8chtigen )9nig suchen% @D.% La=t einen )9nig ih dienen, der ih helfen w#rde "rdnung in seine Volke wiederher-ustellen, oder sein (err unter 1ufsicht oder seinen Feind in Schach -u h8lten, wie er sollte, als sein -eitlicher und geistiger Lehrer% @DA% 1ber wenn er seinen 6esch#t-er oder 6undesgenossen $oll b9ser Pl8ne f8nde, dann sollte er auch ihn furchtlos bek8 ,fen% La=t ihn nie als gegen einen gerechten und tugendhaften )9nig feindlich, sondern stets auf gute Fu=e it ih sein% 1lle erw8hnten *a=regeln sind -u ergreifen, u einen b9sen *achthaber -u besiegenS% *anu V'' ,,@DD% La=t einen )9nig der ein wahrer Staats ann ist, solche *a=regeln ergreifen, da= weder seine 6undesgenossen noch neutrate *8chte, noch seine 7egnen an *acht -u neh en oder irgend einen gro=en Vorteil #ber ihn gewinnen% @DF% La=t ihn gr#ndlich die Vorteile und 5achteile seiner fr#heren (andlungen und esine gegenw8rtigen und -ukunftigen Pflichten erw8gen% @DE% !ann la=t ihn streben, bel ab-uwenden und gute ?rgebnisse -u f9rdern% !er )9nig wird nie $on seinen Feinden besiegt werden, der die guten und b9sen ?rgebnisse $orausschen kann, die wahrscheinlich aus den -ukunftigen *a=regeln folgen w#rdenO und der ge 8= seinen ber-eugungen jet-t ohne Ver-ug handelt und seinen *i=erfolg

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in der Vergangenheit kennt% @FL% La=t einen Staats ann besonders den )9niig, n8 lich den Vorsit-enden der Volks$ertretung, sichso be #hen, da= die *acht seiner 6undesgenossen, der neutralen *8chte und 7egner in 7ren-en geh8lten werden k9nnen% 5ie sollte er darin nachl8ssig sein% )ur- gesagt< dies ist wahre StaatskunstS% *anu V'' ,,@FC% 6e$or ein )9nig den *ensch gegen den Feind beginnt, la=t ihn seine 7ebiete sichern, sich it 1lle f#r das 0nterneh en 5otwendige $ersehen, die notwendige Hahl $on 2ru,,en, Wagen und andere Fahr-euge, Waffen, Feuerwaffen usw% 5eh en und seine S,8her nach allen Richtungen aussenden% @F.% 5achde er gesehen hat, da= alle drei Wege J -u Land, -u Wasser und in der Luft J klar und wohl gesichert sind, la=t ihn -u Land ittels Wagen, -u Fu=, -u Pferde oder auf ?lefanten, -u Wasser it 6ooten oder Schiffen und durch die Luft it Luftschiffen und dergl% Reisen und sich it Fu=$olk, Reiterei, ?lefanten, Wagen, )riegswaffen, Vorr8ten und anderen notwendigen !ingen wohl$ersehen und all 8hlich gegen die (au,tstadt des Feindes $orgehen, nachde er erst irgend einen 7rund f#r seinen *arsch angegeben hat% @FA% 'n seiner 0nterh8ltung la=t ihn $orsichtig sein und genau auf die 6ewegung eines *annes 1cht geben, der innerlich ein Freund des Feindes ist und ihn (ei lich unterrichtet, w8hrend er sich 8u=erlich auch auf freundliche Fu=e it ih h8ltO weil derjenige, der innerlich ein Feind und 8u=erlich ein Freund ist, als h9chst gef8hrlicher Feind angesehen werden u=% @FD% La=t den )9nig danach trachten, da= alle Staatsdener die Wissenschaft und )unst des )ieges erlernen, ebenso wie er selbst und andere Leute% 5ur jene )rieger, die wohl erfahren in der )riegskunst sind, k9nnen auf de Schlachtfeld gut k8 ,fen% La=t sie daher in folgenden $erschiedenen "rdnungen #ben< @% *arsch $on 2ru,,en und Reihen, B% *arsch $on 2ru,,en in (ress8ufen, /% *arsch $on 2ru,,en i Viereck (4arre) (wie ?ber hintereinander rennen und dann eine !ichte For ation bilden), C% *arsch -u -weien (wie Fische i Wasser schwi en), .% *arsch in Staffeln (?chelon) $orn s,it-, hinten stu ,f, wie eine 5adel ode rein )eil, A% Vorw8rts arschieren in 7efechtsfor % *anu V''' @FF% ,,La=t die 2ru,,e sich bis -ur Flanke ausdehnen, $on der er 7efahr f#rchtet, wie eine Lotosblu e% La=t die 2ru,,en ihre 6efehlshaber auf $ier Seiten und ihn selbst in der *itte haben% @FE% La=t die 7enerale und befehlsf#hrenden "ffi-ieren it ihren 2ru,,en nach allen acht Richtungen 5ord, S#d, "st, West, 5ord& "st, 5ord&West, S#d&"st, S#d&West, aufstellen% La=t ihn seine Front de )a ,fe -uwenden% ?r u= auch Seiten und R#cken wohlbewacht h8lten, sonst

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kann der Feind ihn auf diesen Punkten angreifen% @EL% 1uf allen Seiten la=t ihn jene )rieger aufstellen, die in der )riegekunst wohlge#bt, fest uaf ihhren Pl8t-en wie die S8ulen eines !aches tugendhaft, t#chtig i Feuren und 1ush8lten eines Feuers furchtlos und getreu sind% @E@% Wenn er einen 1n-ahl ih #berlegenen Feind -u bek8 ,fen hat, dann la=t ihn seine 2ru,,en in dichter For ation ordnen und sie schnell enth8lten, wie der Fall es $erlangt% Wenn er seinen Weg in eine Stadt, eine 6efestigung oder in die Reihen des Feindes -u erk8 ,fen hat, so la=t ihn seine 2ru,,en in $erschiedene For en des ilit8rischen 1uf arsches ordnen, wie *arsch in Staffeln oder in der For eines -weischneidigen SchwertesO la=t sie sowohl k8 ,fen als $orw8rtsgehen% 6e$or die 1rtillerei oder 'nfanterie feuern, la=t ihn seiner 2ru,,e befehlen, wie Schlangen -u kriechen, bis sie nahe bei den )anonen sind, die )anoniere erschie=en oder gefangen neh en und jene )anonen selbst auf den Feind wenden oder ihn it den 7ewehren erschie=en% "der la=t alle Soldaten auf Pferden $or die )ononen eilen , it guten Soldaten in der *itte, und so den Feind angreifen% La=t ihn auf den Feind schie=en, seine Streitkr8fte -erstreuen oder sie durch einen kr8ftigen 1ngriff gefangen neh en% @EB% 1uf ebene 6oden la=t ihn -u Fu=, -u Pferde oder in Wagen, auf See in )riegsschiffen, in seichte Wasser auf ?lefanten, unter 68u en und 6#schen it Pfeilen und auf sandigen Pl8t-en it Schwert und Schild k8 ,fenS% *anu V'' @EC% Wenn seine 2ru,,en i )a ,f begriffen sind, la=t sie anfeuern und er utigen% 1 ?nde eines )a ,fes la=t ihn die (er-en derer, die sich ausge-eichnet haben, durch gute Rede erfreuen, sie it alle 59tigen $ersehen, f#r ihre 6eXue lichkeit sorgen und ihnen in jeder anderen Weise helfen% La=t ihn nie in einen )a ,f einterten, ohne die 2ru,,en in der notwendigen Schlachtordnung aus-ustellen% La=t ihn i er das 6eneh en der 2ru,,en beobachten und sehen, ob sie ihre Pflichten true erf#llen oder nicht% @E.% La=t ihn, wenn n9tig, den Feind einschlie=en und ihn abh8lten, sein Land -u beunruhigen und ih die Hufuhr $on 7ras, Wasser, 5ahrung und Feuerung abschneidenb% @EA% La=t ihn Wasserh8lter, Stadtw8lle und Laufgr8ben seines Feindes -erst9ren, ihn bei 5acht ala ieren und andere *a=regeln ergreifen, ihn -u besiegenS% *anu V'' ,,5ach der 6esiegung des Feindes La=t einen Friedens$ertrag $on BL/, BLC ih unter-eichnen% La=t wenn n9tig, ihn $o 2hrone sto=en und einen anderen gerechten *ann aus derselben !Nnastie -u )9nig ernennen und $on ih eine 0rkunde unter-eichnen, dahingehend, da= er siene 6efehle

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ausf#hren wolle, it andern Worten, da= er ein gerechtes Regierungs SNste anneh en, seine Volke dienen und es besch#t-en wolle% La=t ih den $orbesagten Rat reteilen und solche *8nner bei ih anstellen, die irgend welche fernere 6eunruhigung $erhindern% La=t ihn seinen besiegten Feind durch 7eschenke $on ?delsteinen und anderen wert$ollen !ingen ehren% La=t ihn sich nicht so niedrig getragen, da= er ihn selbst seines Lebensunterh8ltes beraube% Selbst wenn er ihn als 7efangenen h8lten sollte, la=t ih solche 1chtung be-eugen, die ihn $on der 5iederlage folgenden Sorge befreien kann und sein Leben gl#cklich gestaltetO weil die Wegnah e des 6esit-es 1nderer in dieser Welt (a= er-eugt, w8hrend die Verleihung $on 7aben an 1ndere 0rsache der Liebe ist% La=t ihn besonders das Rechte f#r ihn i rechten 1ugenblicke tun, es ist lobenswert, de besiegten Feinde -u geben, was sein (er-enswusch ist% La=t ihn nie als $ers,otten, noch lachen #ber ihn, noch ih einen Possen s,ielen, noch ihn an seine 5iederlage erinnern% 1nstatt dessen la=t ih stets 1chtung be-eugen und ihn als den eigenen 6ruder anredenS%
Die Eigenschaften eines 7reundes.
*anu V'' BLF, BLE ,,?in )9nig gewinnt an *acht nicht so sehr durch ?rwerbung $on 7old und Land, als durch sicherung eines Freundes, der ih fest -ugetan und weitschauend ist% ?in solcher Freund ist wert$ollO es acht nichts aus, ob er 8chtig genug ist, ih in der ?rreichung seiner W#nsche -u helfen, oder schwach ist% ?s ist f#r ein )9nig lobenswert, sich einen Freund -u sichern, & ob er auch schwach sei J der wei=, was recht ist, sich fankbar an jede ih be-eigte Freundlichkeit erinnert, $on 2e ,era ent liebreich, her-lich und ausdauernd ist% B@L% La=t ihn bedenken, da= es sich nicht geh9rt, einen *ann -u Feinde -u achen, der au=erordentlich weise ist, aus einer her$orragenden Fa ilie sta t und ta,fer, utig, t#chtig frei #tig, dankbar, fest und geduldig ist% Wer i er einen solchen *ann sich -u Feinde acht, wird sicherlich leiden% B@@% !er wird un,arteiisch genannt (d%i% weder ein offener Freund noch ein erkl8rter Feinde), der gute ?igenschaften, *enschenkenntnis, 2a,ferkeit, (er-ensbildung besit-t, und der nie als das gehei nisseines inner enth#llt% B@A% La=t einen )9nig sich fr#h erheben, an-iehen, -u 7ott beten, den (o a selbst oder durch seinen )a,lan ausf#hren, it seinen *inEistern beraten, seine 2ru,,en besichtigen, ihren *ut anfeuern, die St8lle der Pferde, Schat-a t ,r#fen, kur- alles it eigenen 1ugen ansehen und *8ngel herausfinden% La=t ihn dann -ur 6ildungsanstalt gehen,

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Leibes#bungen treiben und hierauf -u *ittag in seine eigenen 7e 8cher eitreten, u it seiner Frau -u s,eisen% Seine 5ahrung sollte $oll ge,r#ft und so sein, da= sie 7esundheit, St8rke, 2atkraft und Verstand f9rdert% Sie soll aus $erschiedenen 1rten $on 5ahrung, 7etr8nken und S#=igkeiten, S8ften und wohlriechenden 7erichten, sowie aus W#r-en, 2unken usw, bestehen, die ihn frei $on )rankenheit h8ltenS% La=t ihn so die Wohlfahrt seines Volkes f9rdern%
Steuers%t"e.
*anu V''

,,La=t den )9nig $on )aufleuten und handwerken

ein F#nf-igstel
@/L ihres Verdienstes in Silber und 7old erheben, und ein Sechstel, ein 1chtel und ein Hw9lftel $on landwirtschaftliche ?r-eugnis wie Reis% Wenn er es in 7eld anstatt in Waren ni t, so la=t es ihn in der Weise erheben, da= die Landwirte und 1ndere nicht an 1r ut noch an *angel an Lebensbed#rfnissen wie ?ssen, 2rinken usw% leiden, weil der )9nig gedeiht, wenn das Volk reich und gesund istund berflu= an Lebens itteln besit-t% La=t ihn daher seine 0ntertaten gl#cklich achen, wie er es seinen eigenen )indern antun w#rde, und la=t das Volk den )9nig, seine *inister und 6ea ten als ihre nat#rlichen 6esch#t-er ansehen, da es 2atsache ist, da= die Landwirte und andere ?r-euger $on 7#tern die wirkliche Muelle der )9niogs acht sind% !er )9nig ist ihr Schut-herr% Wenn es keine untertaten g8be, wessen )9nig sollte er seinT "der andererseits, wenn es keinen )9nig g8be, wessen 0ntertaten sollte sie hei=enT La=t beide J (errscher und 6eherrschte J in der ?rf#llung ihrer be-#glichen Pflichten unabh8ngig sein $oneinander, aber la=t sie sich einander in allen jenen !ingen unterordenen, die wechselsitige (ar onie und Husa enwirken erfordern% La=t die (errscher nicht gegen die Volkssti e angehen, noch la=t das Volk und die *inister irgend etwas gegen den Wunsch des (errschers tunS% !ie ,olitischen Pflichten des )9nigs sind so kur- geschrieben worden% La= jene, die diesen 7egenstand i ein-elnen studieren wollen, die $ier Wedas, die *anu S riti, die Schukraniti und *ahabharata und andere 6#cher befragen% !as Verfahren, 7erechtigkeit -u #ben, kann aus den achten und neunten )a,itel $on *anu erlernt werden, aber es ist auch kur- hierunter beschreiben<

Die 6usbung der !erechtigkeit 38usti",erwaltung5:

/LD% ,,La=t den )9nig, den 7erichtshof und die richter t8glich Rechstreitigkeiten J die in acht-ehn )lassen eingeteilt sind J gerecht entscheiden, ge 8= den Landesgeset-en und den Lehren des !har a
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Schastra% C Wenn es aber notwendig erachtet werden sollte, eine neue 7eset-gebung -u unterneh en in 6eu-ug auf !inge, #ber die keine 7eset-e in den 7eset-b#chern $on Rischis -u finden sind, la=t solche 7eset-e herausgeben, die die Wohlfahrt der (errscher und 6eherrschten f9rdern% Folgende sind die acht-ehn F8lle $on Streitigkeiten< (@) Schulden% (B) Pfand J -u%6% wenn ein *ann eine andern einen 7egenstand -u Pfand gibt Ebei ih hinterlegt) und die R#ckgabe auf Verlangen $erweigert wird% (CL Verbindung eineiger Personen gegen einen ?in-elnen -u $erbrecherischen Hewecke, (.) Weigerung der R#ckgabe eines !arlehens, (A) 5ichtbe-ahlung oder unange essene 6e-ahlung $on Lohn% (D) Wortbruch% (F) Srtreitigkeiten be-g% Verkauf und )auf% (E) Streit -wischen de ?igent# er eines 2ieres und seine W8rter% (@L) 7ren-streitigkeiten% (@@) 1ngriff% (@B) Verleu dung% (@/) !iebstahl, ?inbruch, und R8uberei% (@C) 7ewaltt8tigkeit% (@.) ?hebruch% (@A) *i=achtung der Pflichten -wischen *ann und Frau% (@D) ?rbsstreitigkeiten% (@F) 7l#ckss,iel% J it lebenden und unbelebten !ingen% !ies sind die 0rsachen des Streiten unter *anschen% F% La=t den rchter das ewige 7eset- der 7erechtigkeit beobachten und alle diese Streitf8lle unter *enschen gerecht, d%h% un,arteiisch entscheiden% @B% Wo 7erechtigkeit, nachde sie durch 0ngerechtigkeit $erwundet ist, an den 7erichtshof herantritt und keiner den durch die 0ngerechtigkeit geschossenen Pfeil aus der Wunde -ieht, d%i% wo die 0ngerechten unbestraft und die guten unbelohnt und ungeehrt werden, sollen alle Richter, die den 7erichtshof bilden, auch als $erwunde.t gelten% @/% ?ntweder sollte ein gerechter und tugendhafter *ann #berhau,t nicht in eine )9r,erschaft J Sabha J (Volkjs$ertretung oder einen 7erichtshof) eintreten, oder, wenn er es tut, sollte er unersch#tterlich die Wahrheit s,rechen% !erjenige, der auf 0ngerechtigkeit blickt, die $or seine eigenen 1uge $er#bt wird, und noch stu bleibt oder etwas Falsches oder 0ngerechtes sagt, ist der gr9=te S#nder% @.% und @C% Wo 7erechtigkeit durch 0ngerechtigkeit und Wahrheit durch 0nwahrheit unter den 1ugen der Richter selbst -erst9rt wird% Sind alle Richter in jene 7erichtshof wie tot und nicht einer wie lebend% Wenn 7erechtigkeit -erst9rt wird, so wird sie den Herst9rer -erst9ren% La=t daher nie and die $orgeschriebenen 7eset-e $erlet-en, da it nicht die -erst9rte 7erechtigkeit ih -erst9re% @A% !erjenige, der die $orgeschriebenen 7eset-e $erachtet J die *acht und 7edeihen it sich bringen und 7l#ck wie Regen $o (i el ergie=en J wird $on den Weisen als niedrigster der 5iedrigen angesehen% @D% 7erechtigkeit allein ist in dieser

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Welt der wahre Freund, der einen *enschen selbst nach de 2ode begleitetO alle andern 6egleiter $ergehen it de Vergehen des )9r,ers% @F% 7erechtigkeit $erl8=t nie als einen *enschen% Wenn 0ngerechtigkeit in eine 7erichtshof (oder einer )9r,erschaft) durch ,arteilischkeit f#r eine Partei begangen wird, so teilt sie sich in $ier 2eile% ?in 2eil f8llt auf die Partei in der Streitsache, ein 2eil auf ihre Heugen, ein 2eil auf alle Richter (oder *itglieder der )9r,erschaft) und ein 2eil auf den $orsit-ender Richter (oder Pr8sidenten der )9r,erschaft)% @E% Worter, welcher Verteilung $erdient, $erurteilt wirdO wer lobw#rdig ist, gelobt wirdO wer 6estrafung $erdient, bestraft wirdO und wer ?hre $erdient, geehrt wirdO in jene 7erichtshof (oder )9r,erschaft) sindVorsit-ender, Richter und die andern Richter (oder der Pr8sident und die *itglieder der )9r,erschaft) arglos und unschuldig, und die b9se 2at f8llt auf den allein -ur#ck, der sie beging%
Zeugen und ihre Eigenschaften usw.

A/% ,,0nter allen )lassen sind jene Personen allein als Heugen -u w8hlen, welche 4harakter$oll, gelehrt, redlich sind, und welche iohre Pflicht genau kennen und wahrhaft und frei $on (absucht sind% 5ie als sollten *8nner $on de entgegengeset-en 4harakter gew8hlt werden, Heugnis ab-ulegen% AF% La=t Frauen f#r Frauen, !widschas f#r !widschas, Schudras f#r Schudras und 1usgesto=ene f#r 1usgest=ene Heugen sein% DB% La=t einen Richter es nie f#r au=erordentlich notwendig h8lten, die 7laubw#rdigkeit $on Heugen in F8llen f#r 7ewalttat, !iebstahl, ?hebruch, $on Schi ,ferei und t8tlicher 6eleidigung wenn alles dies i 7ehei en geschehen, -u ,r#fen, da Heugen in solchen F8llen nicht leicht $on nut-en sind% D/% Wenn wieders,rechen des Heugnis $orhanden ist, so la=t ihn das Heugnis der *ehrheit als wahr anneh enO wenn die streitenden Parteien an Hahl gleich sind, das $on denen, die durch gute ?igenschaften ausge-eichnet sindO bei eine 0nterschied -wischen gleich ausge-eichneten Heugen, das des 6esten unter den !widschas n8 lich der Weisen, Lehrer und Sanjasis% DC% Hwei 1rten $on 6eweisen sind -ul8ssig, (@) was gesehen worden ist und (B) was $on den Heugen geh9rt worden ist% ?in Heuge, der in eine 7erichtshof oder in einer Versa lung $on guten *enschen irgend etwas sagt, was $erschieden ist $on de , was er gesehen oder geh9rt hat, sollte die Hunge abgeschnitten werden%
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?r soll folglich in ?lend und Pein den Rest seines Lebens $erbringen und kein 7l#ck nach de 2ode haben, weil er sich eineidig ge acht hat% DF% La=t nur das, was eine Heuge nur nat#rlich erkl8rt, als 6eweis gelten, aber das, was ih $on 1ndern beigebracht wird, als nut-los f#r die 6eweisf#hrung durch den Richter angesehen werden% DE% Wenn die Heugen i 7erichtshof $ersa elt sind, la=t sie durch den Richter oder durch die R8te in 7egenwart der )l8ger und 6eklagen folgender a=en anreden< FL% " 'hr HeugenR Was 'hr #ber die uns $orliegende Sache in 6e-ug aif beide Parteien wi=t, erkl8rt wahrheitge 8=, denn ?uer Heugnis wird f#r diesen Fall gebrauchtS% ?in Heuge, der die Wahrheit s,richt, soll hiernach J bei k#nftigen Wiedergeburten J -u erh9hten 7ebieten und Hust8nden gelangen, und dadurch 7l#ck genie=enO er soll Ruh in diese wie i n8chsten Leben erh8lten, weil die *acht der S,rache in den Wedas als 0rsache der ?hre und 0njehre erkl8rt worden ist% !erjenige, weicher un$er8nderlich die Wahrheit s,richt, ist der ?hre w#rdig, w8hrend wer die Rede f8lscht, die ?hre $erliert% F/% !urch Wahrheit der Rede wird ein Heuge erh9ht und Wahrheit der Rede ist die 0rsache des Fortschritts des Rechts und der Rechtlichkeit % ?s -ie t daher Heugen aller )lassen , die Wahrheit -u s,rechen und nicht als die Wahheit% FC% Wahrlich, die Seele selbst ist ihr eigener Heuge, die Seele selbst ist ihre eigene treibende )raft% " *annR !u bist der (au,t-eugeR Wegen 1nderer -erst9re nicht die Reinheit !iener eigenen Seele it andern Worten< Wisse, was in !eine eigenen Sinne liegt und we !eine Rede ents,richt in WahrheitO und das 0 gekehrte ist 0nwahrheit% EA% !ie Weisen erachten keinen *ann gr9=er als den, dessen klare Seele keine ?infl#sterungen f#hlt, wenn er s,richt% E@% " *annR !er !u w#nschst, 7l#ck durch Pu=erung einer FaOcshheit -u erlengen, wenn !u allein bist, !u !ich irrst, denn der (9chste, der in !einer Seele wohnt, sieht alles, was !u auch tust J 7utes oder Schlechtes% F#rchte 'hn, o *annR 0nd lebe best8ndig wahrhaftigS% *anu V''' @@F% ,,Heugnis durch (absucht, Liebe Furcht, Freundschaft, Wollust, (unger, Horn, 0nwissenheit und 0nreife gegeben, u= als falsch betrachtet werden% @@E% Sollte ein Heuge aus eine dieser 7r#nde falsches Heugnis ablegen, so la=t ihn ange essen bestrafen% @BL% u% @B@% Falsches Heugnis aus eine (abgier wird bestraft it f#nf-ehn Ru,ien -ehn 1nnas (ca% B@, & R*%), aus Liebe it drei Ru,ien B 1nnas (ca, C,.L R*%), aus Furcht it A Ru,ien C 1nnas (ca% E,& R*%), aus Freundschaft it @B Ru,ien F 1nnas (ca% @F,&R*%), aus Wollust it B. Ru,ien (ca% /D,& R*%), aus

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Horn CA Ru,ien @C 1nnas (ca% DL,& R*%), aus 0nwissenheit it A Ru,ien (ca% E,& R*%), aus 0nreife @ Ru,ie B 1nnas (ca% @,AL R*%)% Strafe kann $erh8ngt werden auf (@) ?igentu , (B) 6eine, (/) R#cken, (C) Hunge, (.) (8nde, (A) F#=e, (D) 1ugen, (F) "hren, (E) 5ase, (@L) den gan-en )9r,er% @BA% !er 6etrag der $erschiedenen Strafen (be-gl% 7eldstrafen), die oben beschrieben sind oder hiernach beschrieben werden, sollen sich nach den Ver 9gens$erh8ltnissen des 28ters rchten, ein 1r er it geringer Strafe, ein Reicher it eine $ielfachen da$on, auch nach der Heit, de "rte und der 5atur der 2al, und nach de alge einen 4harakter und der so-ialen und dgl% Stellung des 28ters% @BD% !ie Verh8ngung ungerechter Strafe -erst9rt Ruf und ?hre, wie den k#nftigen Ruh f#r alle Heit in dieser Welt% Sie $eranfa=t gro=en ?lend und heftiges Leinden selbst nach de 2ode% La=t daher den Richter ungerechte 6estrafung $er eiden% @BF% ?in )9nig, der die straft, die es nicht $erdienen, und die es $erdienen, nicht straft, bringt ?hrlosigkeit in diese Leben auf sich und soll in das tiefste ?lend in de n8chsten sinken% La=t daher die schuldigen unweigerlich strafen und die 0nschuldigen nie als% @BE% 6ei ersten *al la=t den 28ter durch sanfte Warnung strafen, bei -weiten durch scharfen 2adel, bei drtten durch eine 7eldstrafe, bei $eirten durch k9r,erliche H#chtigung, sowie Pr#gelstrafe oder durch 7ef8ngnis< oder durch (inrichtungS% *anu V''' //C% ,,*it welche 7lied ein *ann eine beltat begeht, dieses 7lied soll der )9nig abhauen oder -erst9ren, u ein 6eis,iel f#r 1ndere auf-ustellen und die Wiederholung desselben Verbrechens -u $erbindern% //.% Wer i er J sei es Vater, Lehrer, Freund, Weib, Sohn oder geistlicher Lehrer J $o Pfade der Pflicht abweicht, wird strafbarO itr anderen Worten, la=t einen Richter auf seine Richterstuhl gegen nie and ,arteiisch sein und 1lle gerecht strafen% //A% Wo ein gew9hnlicher *ann it eine 7roschen gestraft wird, soll ein )9nig it tausend besstraft werden, d%i% die Strafe f#r ein )9nig soll tausend *al schwerer sein als f#r einen gew9hnlichen *ann, f#r ein *inister 1cht hundert *al, f#r 6ea te unter ih siebenhundert, f#r noch niedrigere 6ea te sechshundert *al usw%< selbst der niedrigste 6ea te so wie ein Poli-ist sollte nicht weniger als acht *al schwerer als ein gew9hnlicher *ann gestraft werden, denn wenn die Staatsbea ten nicht weniger als gew9hnliche Leute bestraft werden, so w#rden sie sie tNrannisieren% !a ein L9we eine strengere Hucht als eine Heige $erfangt, u i Hau gah8lten -u werden, ebenso erfordern die Regierer ($on den h9chsten 6ea ten J den )9nig & bis -u niedrigsten Staatsdiener eine

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schwerere Strafe als gew9hnliche Leute% //D, //F% Wenn eine Person 0rteilskraft besit-t und doch !iebstahl begeht, so soll ihre Strafe achtfach sein J d%i% acht *al der 6etrag des 7estohlenen J wenn er ein Schudra istO sech-ehnfach, wenn er ein Waischja, -weiunddrei=igfach, wenn er ein )schatrija, $ierundsech-ig& oder hundertfach, oder sogar hundertund-wan-igfach, wenn er ein 6rah e ist, d%i% je ehr Wissen, Ruf, ?influ= ein *ann besit-t, u so schwerer soll seine Strafe sein% /CC% bis /CD% La=t den )9nig, oder andere 1 ts,ersonen, die nach Reichtu und 7edeihen streben und Recht und 7erechtigkeit lieben, selbst nicht f#r einen ein-igen 1ugenblick die Strafe eines *annes aufschieben, der grausa 7ewalttat, wie SNtra=raub, R8uberei usw% begangen hat% ?in *ann, der 7ewalttat begeht, ist ruchloser und ein schli erer belt8ter als ein Verleu der, ein !ieb oder einer, der einen solchen belt8ter unbestraft la=t, erregt 9ffentliches Prgernis und wird bald untergehen% Weder aus Freundschaft noch auf 1nerbieten $on gro=e Reichtu (6estechung) sollte ein )9nig einen Verbrecher, der ein Schrecken f#r das Volk ist, la=t den )9nig gerechte Strafe wie ?inkerkerung oder 2od $erh8ngen% La=t ihn einen *ann, der des *ordes eines anderen (aber nicht in 5otwehr usw%) ohne die geringste Ver-9gerung hinrichten, sei er sein Lehrer, sein )ind, sein Vater oder irgend eine andere 8ltliche Person, ein 6rah ane oder ein gro=er 7eleherter% /.@% !er begeht keine S#nde, der das 2odesurteil #ber einen Verbrecher f8llt, der des *ordes und solcher anderer schwerer Verbrechen , seien sie 9ffentlich oder gehei beganen, #berf#hrt ist% ?s ist so, wie wenn an Horn de Horn gegen#berstellt, d%i% 6ek8 ,fung des Verbrechers it seiner eigenen Waffe% /.B% (9chst ausge-eichnet ist der )9nig, in dessen Reich weder ein !ieb, noch ein ?hebrecher, noch ein Verleu der, noch Ver#ber grausa er 7ewaltat wie Stra=enraub, noch ein bertreter des 7eset-es sich befindetS% *anu V''' ,,Sollte eine Frau ihren *ann aus Fa ilienstol$erlassen und sich /D@, /DB schlecht f#hren, so la=t den )9nig sie $or alle Volk $erurteilen, $on (unden $erschlungen -u werden% Sollte ents,reschend ein *ann sein Weib $erlassen und sich it anderen Frauen schlecht f#hren, so soll der )9nig jenen S#nder 9ffentlich auf eine rotgl#henden ?isenbett lebend $erbrennen lassenS% F% Wer soll den )9nig oder die )9nigin, den "berrichter oder sein Weib bestrafen, wenn eines $on ihnen solche ruchlose Verbrechen wie ?hebruch. begehtT

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1% !ie Volks$ertretung (oder der 7erichtshof), sie sollen sogar noch strenger als andere Leute bestraft werden% F% Waru werden der )9nig und andere h9he Perso9nlichkeiten -ulassen, da= die Volks$ertretung (oder der 7erichtshof) sie bestrafenT 1% Was ist ein )9nig, der nicht it 2ugend ausgestattet und $o 7l#ck beg#nstigt istT 0nterl8ge er nicht der Strafe, waru sollten 1ndere de 7eset- gehorchenT 1u=erde , wenn das Volk und andere angesehene Personen es f#r notwendig h8lten, den )9nig -u strafen, wie kann er allein $erweigern, Strafe -u erleidenT Sollten )9nig und andere hochgestellte Personen Strafen nicht ausgeset-t sein, so w#rden )9nig, *inister und andere ?influ=reiche und 8chtige *8nner einfach recht und 7rechtigkeit f#r nichrts achten, in die 2iefen des 0nrechts $ersinken und das Volk wie sich selbst -u 7runde richten% ?rinnert ?uch den Lehre des wedischen 2eItes, welche besagt< ,,!as gerechte 7eset- ist wirklich der wahre )9nig, ja, das gerechte 7esetist die wahre ReligionS% Wer es $erket-t, ist der 5iedrigste der 5iedrigen% F% Wie kann es recht sein, so schwere Strafe -u $erh8ngen, da kein *ensch *acht hat, ein 7lied her-ustellen noch die 2oten wieder -u belebenT 1% Wer i er es eine schwere Strafe nennt, kennt nicht die wahren 7runds8t-e der rechten Regierung% !ie schwere 6estrafung eines *annes hindert andere, 8hnliche Verbrechen -u begehen und -ielt darauf ab, sie standhaft in Rechtlichkeit -u h8lten% Wahrhaft ges,rochen ist diese sogenannte schwere Strafe nicht schwerer als das 7ewicht einer Senfsaat, wenn sie unter alle *itglieder einer 7e einde $erteilt ist, w8hrend sogenannte leichte 6estrafung durch ihren *i=erfolg, Verbrechen -u $erhindern, tausend al schwerer ist als die erste, da sie durch die $erh8ltnis 8=ige Hunah e des Verbrechens tausend al $er$ielf8ltigt wird% 5eh t als 6eis,iel eine 7e einde $on tausnd Personen, Wenn jeder $on ihnen, sagen wir, it BL R*% 6estraft wird, so acht das -usa en BL,LLL R*% W8re, also nur ein Hehntel $on BL,LLL R*% So erweist sich die scheinbar leichte Strafe in der Folge als die schwerere% *anu V''' @LA% ,,La=t den )9nig $on allen Schiffen und 6ooten, die die See, )an8le oder 6uchten und Fl#sse, seien sie gro= oder klein, befahren, i Verh8ltnis -u der L8nge des durchkreu-ten Landes, Holl erhebenO -ur See kann keine besti te 1bgabe auferlegt werden, la=t ihn daher hierin nach

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beste ?r essen handeln% 'n solchen F8llen soll er 7eset-e achen, die sich f#r den Staat und die Schiffseigent# er g#nstig erweisen% (?in 6eweis, da= es schon in der 8ltesten Heit Schiffe gab%) C@E% La=t ihn stets seine 0ntertaten, die auf diesen Schiffen nach $erschiedenen L8ndern reisen, sch#t-en, wo sie auch sind% La=t sie nie irgend wie leiden% CBL% La=t den )9nig t8glich die ?rgebnisse $erschiedener, -u 6esten des Staates angeno ener *a=regeln beobachten, die ?lefanten, Pferde und Fahr-euge, seine 6ergwerke $on kostbaren Steinen und seinen Schat- besichtigen und ?ink#nfte und 1usgaben ,r#fen, ?in )9nig, der alle diese Pflichten getreulich erf#llt, ist $on jede *akel frei und soll den noch h9chsten Stand erreichen% F% 'st das alte arische Regierungssuste $ollko en oder un$olko enT 1% Vollko en, weil alle anderen RegierungssNste e, die jet-t herschen oder herrschen sollten, -ur 7rundlage das arische SNste haben oder haben werden% F#r diese 7eset-e, die nicht ausdr#cklich erkl8rt sind, ist durch den 2eIt $orgesorgt worden% ,,La=t das aus 7elehrten gebildete Parla ent solche 7eset-e aufstellen, die gerecht und f#r (errscher und 6eherrschte segenreich sind% J *anu V''', /% La=t )9nig und 6erater i Sinne h8lten, da= fr#he (eirat soweit als 9glich nicht -ugelassen werden sollte, noch die (eirat $on ?rwachsenen ohne gegenseitige ?inwilligung% La=t den )9nig die 1us#bung des 6rah atscharja er utigen< la=t ih das !irnentu und die Vielweiberei $erhindern, so da= )9r,er und Seele $ollko ene )raft und St8rke erreichen, !enn wenn nur geistige St8rke und Wissen entwickelt sind, aber nicht die k9r,erliche )raft, so kann ein *ann $on gro=er )9r,erkraft hundert 7elehrte besiegen% Wenn andererseits nur k9r,erliche und nicht geistige )raft erstrebt wird, so k9nnen nie die h9heren Regierungs,flichten richtig erf#llt werden% "hne geh9rige bung und erforderliches Wissen und ohne geb#hrende Pflichterf#llung gibt es keine (ar onie% 1lles wird 0neinigkeit, 2rennung und Streitkeiten, H8nkerei und Hwistigkeiten, was a ?nde alle -u 7runde richtet% La=t daher )9r,er und !enkorgan entwickeln% ?s gibt nichts Sch8dlicheres f#r die Wachstu der k9r,erlichen und geistigen )r8fte als !irnentu und #ber 8=ige geschlechtliche L8ssigkeit% )schatrijas sollten besonders k9r,erlich stark sein und wohl entwickelte )9r,er besit-en, weil die Regierung unwiderruflich -u 7runde gerichtet wird, wenn sie ausschweifend sind% !as S,richwort ,,Wie der (err so der )nechtS sollte nie aus de 1uge $erloren werden% ?s -ie t daher de )9nig und anderen

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(ochgestellten Personen, sich nie als schlecht -u f#hren% 1nstatt dessen sollen sie 1nderen in 6e-ug auf gerechte und rechtliche Lebenweise ein gutes 6eis,iel geben% So sind die (errscher,flichten kur- beschreiben worden% Wer sie genau studieren will, sei auf die wedas, das D, F und E% )a,itel $on *anu, Schukraniti, Widur,radschagara, Radschadhar a und 1,addhar a, )a,itel $on Schanti,arwa des *ahabharata $erweisen% Sie sollten die Wissenschaft und )unst des Regierens $ollko en eistern und ein Land oder Reich oder die gan-e Welt beherrschen% La=t alle $erstehen ,,Wir sind 0ntertaten des (errn des 1lls & des )9nigs der )9nige% ?r ist der wahre )9nig und wir sind alle seine de #tigen )nechteS% *9gen wir in dieser Welt durch seine 7nade be$orrechtigt sein, k9nigliche und andere P ter ein-uneh en und 9ge ?r uns -u de Werk-eug achen, Seine ewige 7erechtigkeit -u f9rdern% ' n8chsten )a,itel werden iwr #ber 7ott und den Weda s,rechen%
6n(erkungen:

) Rischis oder Weise, welche -u *anu gingen und ihn baten, #ber die Pflicht der *enschen -u s,rechen% B ) !9rfer$erwaltung< !as gegenw8rtige SNste einen Feld esser (1ufscher) in eine !orf und eine Poli-eistelle f#r je -ehn !9rfer und eine Poli-eihau,tstelle f# -wei Stellen, ein 6e-irksa t #ber f#nf solche (au,tstellen, einen !istrikt #ber -ehn solche 6e-irke usw% -u haben, ist aus de alten RegierungssNste , wie es $on *anu gelehrt wurde, entlehnt worden% / ) 69se< 5ach de 7rundsat-, da= der beste 3agdlaufseher ein alter Wilddich ist% C ) !har a Schastra< !as sind die 6#cher #ber die 7runds8t-e der 7erechtigkeit, die in bereinsti ung it de Weda $on Rischis geschrieben sind% (!r% 4% 6haradwadscha)% . ) ?hebruch< 7e 8= r9 ischen 7eset- welches gegenw8rtig in den westlichen L8ndern gilt< ,,!er )9nig kann kein 0nrecht tun, und kein 7erichthof ist be$oll 8chtigt, einen )9nig unter 1nklage -u stellen, denn alle 7erichtsh9fe leiten ihre Voll acht $on ih abS% !ie allen arischen Richter leiteten ihre Voll acht $on 7ott ab, da sie Recht -u s,rechen hatten ge 8= den $on de Weda & de g9ttlichen 7eset& gewehten 7runds8t-en% !er )9nig war daher wie seine niedrigsten 0ntertaten de 7erichts$erfahren unterworfen% 0ngleich den andern Staaten hatte der alte Staat geset-liche *ittel der Vergeltung gegen den (errscher, w8hrend jet-t die ein-ige Vergeltung nur ? ,9rung ist% 'n diesen wie in anchen anderen (insichten war der alte arische Weise de odernen 3uristen #berlegen (Ra !e$)%
@

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)a,itel V''

7ott und der Weda

Rig Weda '

,,!iejenigen sind 1theisten oder schwachen

Verstandes und
@, A, C, FE bleiben standing in den 2iefen des ?lends und Sch er-es $ersunken, die nicht an 7ott glauben, 'hn erkennen und nicht 7e einschaft haben it 'h , de 7l8n-enden, 1llruh reichen, 1llheiligen, 1llwissenden, ?rh8lter der Sonne und der Planeten, der 1lles wie Pther durchdringt, der (err $on 1lle und #ber allen !ewatas ist% 5ur durch die Wissenschaft und 6etrachtung 7ottes k9nnen alle *enschen wahres 7l#ck erlengenS% F% ?s werden ehr 79tter als einer in den Wedas erw8hnt% 7laubst !u daran oder nichtT 1% 5ein, wir glauben es nicht, da nirgendwo in allen $ier Wedas etwas geschrieben ist, das -eigen k9nnte, da= es ehr 79tter als einen g8be% 1ndererseits ist es klar, da= an $ielen Stellen geschrieben ist, da= es nur einen 7ott gibt% F% Was ist dann it der ?rw8hnung $erschiedener !ewatas in den Wedas ge eintT 1% Was oder wer i er n#t-liche und gl8n-end ?igenschaften @ besit-t, wird ein !ewata genannt, wie -u%6% die ?rdeO aber es ist nirgendwo gesagt, da= der 0nterh8lter aller !ewatas der anbetungsw#rdige und -u suchende 7ott ist, !ie sind sehr i 'rrtu , welche de Worte !ewata die 6edeutung 7ott beilegen% ?r wird genannt !ewata & 7r9=ter aller !ewatas & weil er allein der 0rheber der Sch9,fung, 0nterh8ltung und 1ufl9sung des 1lls, der gro=e Richter und (err $on alle ist% !er wedische 2eIt ,,!er (err $on 1llen, der (errscher des 1lls, der 0nterh8lter $on 1llen h8lt alles ittels dreiunddrei=ig !ewatasS ist in de $ier-ehnten )a,itel des Schata,atha 6rah ana wie folgt erkl8rt< @% ?rhit-te Weltk9r,er, B% Planeten, /% Luft, C% Rau #ber der ?rde, .% Sonnen, A% Strahlens des Ptherrau s, D% *onde, F% Sterne% !ieses acht werden Wasus genannt, weil sie 1ufenth8lt $on 1lle , was lebt, sich bewegt und $orhanden

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'st, sind% !ie elf Rudras sind die -ehn Pranas (siehe )a,itel 'G)% Lebenskr8fte, die den enschlichen )9r,er beleben, und die elfte ist der enschliche 7eist% !iese werden Rudras genannt, weil der )9r,er, wenn sie ihn $erlassen, stirbt und de be 8= die Verwandten des Verstobenen -u weinen beginnen% !ie -w9lfte *onate des 3agres werden 1ditjas genannt, da sie den 1blauf des !aseins jedes !inges oder Wesens $eranlassen% !ie alldurchdringende ?lektri-it8t wird 'ndra genannt, da sie der *enschheit n#t-t durch die Reinigung $on Luft, Wasser, Regen und 7ew8chse und weil sie die ?ntwicklung $erschiedener )#nste unterst#t-t und in ihr den 7elehrten und Weisen die ?hre -uko t% !iese dreiunddrei=ig Wesenheiten werden !ewatas & )raft des 6esit-es n#t-licher ?igenschaften und F8higkeiten & genannt% 1ls (err $on 1llen und gr9=er als 1lle wird das h9chste Wesen das $ierunddrei=igste, allein an-ubetende !ewata genannt% !asselbe ist in den andern Schastras geschrieben% (8tten die Leute diese 6#cher in Rat geno en, so w#rden sie nicht in diesen 'rrtu , n8 lich den 7lauben, da= ehr 79tter als einer &&in drei Wedas erw8hnt sind, $erfallen sein% 3adschur Weda ,,?in oberster (errscher durchdringt dieses 1ll, sogar jede Welt i GL, @ )reise der 5atur% ?r ist der wahre 7ott% F#rchte 'hn, o *enschR und begehre nicht ungerechterweise den Reichtu irgend eines $orhandenen 7esch9ofes% Ver-ichte auf alles 0ngerechte und geni=e reines ?nt-#cken & wahres geistes 7l#ck & durch die bung $on Recht und 7erechtigkeit, was ein anderer 5a e f#r wahre Religion istS% Rig Weda 7ott lehrt in de Weda< ,," *enschR 'ch lebte, be$or das gan-e G, CF, @, . 1ll wired% 'ch bin (err $on 1lle , 'ch bin die ewige 0rsache der gan-en Sch9,fung,% 'ch bin Muelle und S,ender alles Reichtu s% La=t alle *enschen auf ich allein wie )inder auf ihre ?ltern schauen% 'ch habe $erschiedene S,eisen und 7etr8nke f#r alle 7esch9,fe geschaffen, u sie unterh8lten und in 7l#ck leben -u lassen% 'ch bin den all 8chtige 7ott, ich bin das Licht der Welt, wie die Sonne, weder 5iederlage noch 2od k9nnen ich je als erreichen% 'ch bin der Regierer der Welt, kennet ich als den Sch9,fer 1lle % Strebet eifrig nach der ?rwerbung $on *acht und Reichtu sowie wahre Wissen% 6efraget ichR *9get 'hr nie als eine Freundschaft $erlieren% 'ch gebe wahre Wissenschaft, die wahre Reichtu gleicht, an wahrhafte Leute% 'ch bin der "ffenbarer der Wedas, die eine wahre 5atur erkl8ren% !urch die wedas f9rdere ich die Wissenschaft

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$on 1lle % 'ch bin der 6ef9derer des 7uten und Wahren% 'ch belohne diejenigen, welche sich de Wohl der *enschheit wid en% 'ch bin der 0rsache und St#t-e $on 1lle , was in dieser Welt besteht% *9get 'hr ?uch nie $on ir wegwenden% *9get 'hr nie einen andern 7ott an einer Stelle anneh en noch ihn anbetenS% 3adschur weda ,," *ensch, 7ott bestand $or 1nfang der Sch9,fung% ?r sit der G''', C Sch9,fer, St#t-e und 0nterh8lter der Sonnen und der anderen leuchtenden welten% ?r war des $ergangenen, ist des gegenw8rtigen und )#nftigen Weltalls (err% ?r schuf die gan-e Welt und unterh8lt sie% ?r ist das ewige (eil% *9get 'hr alle 'hn ,reisen und anbeten wie wirS% F% !u s,richst $on 7ottO aber wie kannst !u sein !asein beweisenT 1% !urch das Heugnis un ittelbarer Per-e,tion und andere 1utoritati$e *itteilung% F% 1ber es kann kein Heugnis un ittelbarer Per-e,tion be-#gl% 7ott geben% 5ijaja 1% !as Wissen wird un ittelbare Per-e,tion genannt, das das Schastra ?rgebnis der un ittelbaren 6er#hrung der f#nf Sinne (Sehen, ', C (9ren, Riechen, Sch ecken, F#hlen durch Licht, Schall, 7eruch, 7esch ack, 7ef#hl) it de !enkorgan durch ? ,findung der Freude und des Sch er-es, der Wahrheit und 0nwahrheit% 1ber dieses Wissen u= frei $on 'rrtu und Hweifel sein% 6ei 5achdenken wird es klar, da= aus ?igenschaften durch die Sinne und das denkorgan nicht die Stoffe erkannt werden k9nnen, an welche diese ?igenschaften haften% Hu%6% ?rkennen wir einen festen Stoff durch erregung unserer Sinne, die Sinne durch das !enkorgan und let-teres durch die Seele% Phnlich erkennen wir das dasein 7ottes diurch 6eobachtung socher ?igenschaften wie Plan und Vernunft in dieser Welt% 1u=erde leitet die Seele un ittelbar das !enkorgan und das let-tere die Sinne -ur Verfolgung eines gewissen Hweckes, der entweder gut ist, wie die (andlungen -ur F9rderung des 9ffentliches Wohls oder schlecht wie !iebstahl% Sie alle neigen de gew#nschten Hwecke -u< und gerade 'n jene 1ugenblicke erheben sich 7ef#hle der Frucht, der scha und des *i=trauens, wenn die 2at s#ndhaft ist, und die der Furchtlosigkeit, des *utes und der 6efreidigung oder des 7l#ckes, wenn sie gut istO diese 7ef#hle werden nicht durch die enschliche Seele, sondern durch den g9ttlichen 7eist her$orgerufen% Wenn endlich die $on allen 0nreinheiten befreite Seele sich durch den 3oga der 6etrachtung und Vorstellung 7ottes wid et, erkennt sie 6eides & sich selbst und den g9ttlichen 7eist% Wenn wir das !asein 7ottes

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0n ittelbar erkennen, wie kann #ber sein !asein durch Schlu=folgerung und andere authoritati$e *itteilung Hweifel herrschen da die 0rsache aus den Wirkungen gefolgert wird% F% !urchdringt 7ott 1lles oder wohnt ?r in eine besonderen Rau eT 1% ?r ist alldurchdringend% Wenn er auf einen besonderen Rau beschr8nkt w8re, k9nnte er nie als allwissend, innerer Regler $on 1lle , allge einer 6eaiufsichtiger, Sch9,fer $on 1lle , ?rh8lter $on 1lle , und 0rsache der 1ufl9sung aller !inge in ihre ?le ente seinO wie es f#r den (andelnden un 9glich ist, etwas an einer Stelle -u tun, wo er nicht ist% F% 'st 7ott gerecht oder gn8digT 1% 3a, ?r ist beides% F% !iese -wei ?igenschaften sind einander entgegengeset-t, da 7erechtigkeit darin besteht, einer Person den gerechten 6etrag $on Vergn#gen oder Sch er- -u-uteilen & weder ehr noch weniger & ge 8= ihren 2aten, w8hrend 7nade darin besteht, den belt8ter unbestraft -u lassen% Wie k9nnte er gleich-eitig gn8dig und gerecht seinT 1% 7erechtigkeit und 7nade unterscheiden sich nur i 5a en% !er Hweck, de die 7erechtichkeit dient, ist derselbe , wie der durch 7nade gef#llt wird% 5ur ist der Hwecjk der 6estrafung durch die 7erechtigkeit, die *enschen -u hindern, Verbrechen -u begehen und sie dadurch -u bef8higen, sich $on Sch er- und ?lend -u befreien% Was ist der Hweck der 7nade, wenn nicht die *enschen $o ?lend -u befreienT !eine ?rkl8rung $on 7erechtigkeit und 7nade sind nicht richtigO weil die gerechte Strafe in genauer bereinsti ung it der 7r9=e des Verbrechens 7erechtigkeit genannt wird% Wenn der belt8ter nicht bestraft wird, wird die 7nade $ernichtet, denn einen solchen Verbrecher, wie einen R8uber, unbestraft lassen, ko t darauf hinaus, tausend $on rechtlichen und das 7eset- beobachtenden Leuten Sch er- -u bereiten% Was kann f#r eine 7nade dabei sein, ?inen unbestraft und 1ndere leiden -u lassenT ?s wird in der 2at eine 7nade f#r jenen R8uber sein, ihn gefangen -u h8lten und dadurch $on weiteren Verbrechen ab-uh8lten% ?s wird auch f#r tausende $on *enschen eine 7nade sein, sie $on jene R8uber und Verbrecher -u befreien, inde an ihn hinrichtet oder gefangen h8lt% F% Was ist dann der Hweck -weier 1usdr#cke & 7nade und 7erechtigkeit & da beide dieselbe 6edeutung habenT !as ist nut-los, es w#rde weit besser sein, nur einen -u haben% !ies -eigt, da= sie nicht dasselbe bedeuten% 1% Wird nicht ein 7edanke durch ehr als ein Wort ausgedr#ckt, und kann nicht ein Wort ehr als einen Sinn habenT

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F% 3a es ist so% 1% Waru be-weifelst !u es dannT F% Weil wir es so sagen h9ren% 1% Wir h9ren in der Welt sowohl wahre als falsche Feststellungen, aber es ist unsere Pflicht, nach geb#hrende 5achdenken -wischen ihnen -u unterscheiden, Siehe die unendliche 7nade 7ottes% !er alle !inge dieser Welt -u 6esten 1ller geschaffen und 1lle frei gegeben hatR Welche 7nade kann gr9=er sein als dieseT 1ndererseits ist die 0ngerechtigkeit in den Lebensu st8nden der *enschen & eineige sind i ?lend, andere i 7l#ck & ein klarer 6eweis der Wirkung seines 7eset-es der 7erechtigkeit% 7nade und 7erechtigkeit unterscheiden sich nur dadurch, da= der heftige Wunsch, 1llen 7l#ck -u $erleihen und de ge 8= -u handeln, 7nade istO w8hrend die 8u=erliche (andlung & wie die gerechte 6estrafung eines belt8ters durch ?inkerkerung oder (inrichtung & 7erechtigkeit ist, der ein-ige Hweck, de beide dienen, ist, 1lle $on S#nde und folglich $on Leiden -u befreien% F% (at 7ott eine gestalt, oder ist ?r gestaltlosT 1% ?r ist gestaltlos, weil ?r, wenn ?r eine 7estalt bes8=e, nie allgegenw8rtig sein k9nnte, noch daher allwissend, da ein endlicher Stoff nur endliche ?igenschaften, )r8fte und 5atur besit-en kann% 1u=erde k9nnte er nie frei $on (unger und !urst, (it-e und )8lte, )rankheit, 0n$ollko enheiten und Sch8den sein% !ies beweist daher, so w#rde eine andere Person erfordert werden, die $erschiedenen 2eile seines )9r,ers, wie 1ugen, "hren und dergl% Hu erschaffen, denn ?r, der das ?r-eugnis der Husa enset-ung aus $erschiedenen 2eilen ist, u= einen $ernunftbegabten, for losen Sch9,fer haben% Wenn hier behau,tet w#rde, da= 7ott seinen eigenen )9r,er schuf, inde er es wollte, so beweist dies, da= ?r for los war, be$or er seinen )9r,er schuf% ?s ist daher klar, da= 7ott nie $erk9r,ert wird% !a er k9r,erlos ist, so ist er f8hig, das sichtbare 1ll aus unsichtbaren 0rsachen -u schaffen% F% 'st 7ott all 8chtig oder nichtT 1% 3a, ?r ist esO was du aber unter de Worte all 8chtig $erstehst, ist nicht richtig% ?s bedeutet wirklich, da= 7ott nicht die geringste (ilfe $on irgend einer Person bei allen seinen Werken, wie Sch9,fung, ?rh8ltung und 1ufl9sung des 1lls und bei der 1usteilung der g9ttlichen 7erechtigkeit braucht% *it anderen Worten< ?r schaft alle seine werke it seiner eigenen unendlichen *acht%

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F% 1ber wir glauben, da= 7ott tun kann, was er will% ?s ist nie and #ber ih % 1% Was will erT Wenn du sagst, da= er alles tun kann, fragen wir< ,,)ann er sich selbst t9tenST "der ,,)1nn er andere 79tter wie sich selbst erschaffen, unwissend werden, S#nden wie !iebstahl, ?hebruch und dergl% 6egehenST oder ,,)ann er ungl#cklich seinST !eine 1ntwort kann nur nichtsagend sein, also da= diese !inge der 5atur und ?igenschaft 7ottes entgegen sindO daher hat !ein ?ifer, da= 7ott alles tun kann, keine 7eltung% Folglich ist nur unsere 1uslegung des Wortes ,,all 8chtigS wahr% F% 'st 7ott 1nadi oder SadiT (Siehe )a,itel ') 1% ?r ist 1nadi, d%h% ?r hat weder 0rsache noch 1nfang% F% Was ist der Wille 7ottesT 1% !as 7ute und das 7l#cke f#r 1lle, aber aus Laune ordnet ?r ohne beltat eine Person nicht einer anderen unter% F% Sollten wir 7ott r#h en, -u 'h beten und it 'h 7e einschaft h8ltenT 1% 3a% F% Wird 7ott darauf hin seine 7eset-e aufheben und die S#nden seiner 1nbeter $ergebenT 1% 5ein% F% Waru sollen wir dann 7ott anbetenT 1% Sein Hweck ist gan- und gar $erschieden $on de $on !ir erw8hnten% F% Was ist erT 1% !ie Verherrlischung (Stuti) erweckt Liebe -u h9chsten Wesen, ?rneurung der 5atur, des 4harakters und der ?igenschaften des 6etenden ?inklang it der 5atur, den ?igenschaften und de 4harakter 7ottes% !as 7ebet bewirkt !e ut, 2a,ferkeit und erlangt g9ttliche (ilfe% Religi9se 7e einschaft ergibt Vereinigung it de gro=en Wesen und in un ittelbarer 7ottes,er-e,tion% F% 6itte ?rkl8re ir dieses i ?in-elnen% 1% Verherrlichung (Stuti) geschieht auf -weierlei 1rt, der ,ositi$en und negati$en% Positi$e Verherrlichung (Sagunsstuti) besteht darin, 7ott als i 6esit-e ,ositi$er ?igenschaften auf folgende Weise -u ,reisen< 3adschur Weda ,,!as h9chste Wesen #bers,annt 1lles% ?s ist g8n-lich geistig, GL, F allkr8ftig, rein, $ollko en, allwissend, innerer 6eaufsichtiger und Regierer #ber 1lles, ewig und durch sich selbst seined% Von aller ewigkeit hat ?s ungeschaffene, unsterbliche *enschenseelen das wahre Wissen $on den !ingen durch die "ffenbarung der Wedas & Seiner ewigen Wissenschaft gelehrtS%

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5egati$e Verherrlichung (5irgunastuti) besteht in der Lob,reisung 7ottes als frei $on solchen ung9ttlichen ?igenschaften wie Leidenschaft und 6osheit auf folgende Weise< 3adschur Weda ,,?r ist nie als $erk9r,ert, nie als geboren, nie als eindr#cken GGG'V, @C und 1nordnungen unterworfen, s#ndigt nie ist nie als de Sch er-, )u er und der 0nwissenheit und dergl% 1usgeset-t% !er Hweck der Verherrlichung ist, des *enschen 5atur, ?igenschaften und 4harakter nach der 5atur, den ?igenschaften und de 4harakter 7ottes -u $erbessernO la=t ihn -%6% gerecht sein, wie 7ott usw% !erjenige, welcher 7ott ,riest wie ein Sch eichler, aber seinen 4harakter nicht $erbessert, tut sich selbst nichts 7utesS% !as 7ebet -u 7ott hat auf folgende Weise -u geschehen< 3adschur Weda ,,Verleihe uns, o (err, der !u allruh reich bist, durch !eine G'G, E 7nade gerade -u dieser Heit jene Weisheit, u die die 7elehrten und 3ogis betenS% ,,!u bist das Licht, sei gn8dig und ergi=e es in ein (er-% !u bist die unendliche )raft, $erleihe ir durch deine 7nade un$ersiegliche )raft% !u bist die unendliche St8rke% !u bist die unendliche *acht, $erleihe ir gro=e *acht% !u bistb -ornig auf die Ruchlosen, ache auch ich -ornig% !u wirst weder durch Versa lung noch durch Lob bewegt% !u bist nachsichtig gegen die, welche !ich beleidigen, ache auch ich nachsichtigS% 3adschur Weda @% ,," *?r der 7nade, 9ge durch deine 7nade ein GGG'V !enkorgan, das i Wachen gro=e ?ntfernung -ur#cklegt und gl8n-ende ?igenschaften besit-t, welches selbe !enkorgan (*ana) & das Licht der Sinne & i Sclafe in tiefen Schlu er $ersinkt und i 2r8u e #ber $erschiedene "rte schweift & i er seine 7edanken -u eigene und -u aller Lebenden 6este unterh8lten% *9ge es nie $erlangen, irgend je and -u $erlet-enS% B% ,," allwissender 7ott, 9ge ein !enkorgan, & das die Muelle aller 28tigkeit ist und dadurch die 7elehrten, Fro en und *utigen bef8higt, (andlucngen f#r das 9ffe ntliche Wohl und (eldentaten auf den Schlachtfelde und bei anderen 7elegenheiten -u $ollbringen, das wunderbare )r8fte und bewundernswerte ?igenschaften besit-t, das Licht der Sinne und unsterblich ist, das !enkorgan, ohne das ein *ensch, selbst das 0nbedeutendste nicht tun kann & nach Reinheit trachten und Ruchlosigkeit eidenS% C% ,," (err des 1lls, 9ge ein !enkorgan & das das *ediu

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'st, durch das alle 3ogis das Wissen der Vergangenheit, 7egenwart und Hukunft erwerben, das -u ittel der Vereinigung der unsterblichen enschlichen Seele it de h9chsten Wesen wird und dadurch die drei Heitabschnitte (Vergangenheit, 7egenwart, Hukunft) erkennen l8=t, das !enkorgan, das bewu=ter 1nstrengung f8hig und eng $ereint it den f#nf Sinnen ist, die F8higkeit der 0nterscheidung besit-t und die Seele und das *ittel der F9rderung jenes gro=en 3agja genannt 3oga ist & sein begabt it wahrer Wissenschaft und 3oga und dadurch $on allen 1rten Sch er- und 0nwissenschaft befreitS% .% ,," gro=er 7ott, Weisester der Weisen, durch !eine 7nade 9ge ein !enkorgan & das gleich der Radnabe, in welche alle S,eichen eingef#gt sind, den Rig Weda, den 3adschur Weda, den Sa a Weda und auch den 1tharwa Weda in sichfa=t , das !enkorgan, in de das allwissende, allgegenw8rtige, bewu=te Wesen & der Heuge $on 1lle & sich selbst erkennen la=t & $on aller 0nwissenheit befreit und it der Liebe -ur Wissenschaft begabt seinS% A% ,," (err, Refgierer des 1lls, 9ge ein !enkorgan & das gleich de Wagenlenker, der die Pferde nach allen Richtungen herunwenden kann, *enschen hier& und dorthin wendet, i (er-en sit-t, i 6esit-e gro=er 28tigkeit und 8u=erster 2atkraft ist & alle Sinne $o Pfade des 69sen abh8lten und sie stets auf den Pfad der Rechtlichkeit richten% *9gest !u, o (err, in !einer 7#te dieses ein 7ebet erh9renS% 3adschur Weda ,," Verleiher alles 7l#cks, allwissender, h9chster 7eist f#hre uns GGGG, @A auf den Pfad der Rechtlichkeit und erleuchte uns dadurch it allen 1rten der Wissenschaft und Weisheit, befreie uns $or alle Falschen und S#ndhaften in unser 6etragen und anche uns rein% Hu diese Hwecke ,reisen und beten wir dich in aller !e ut anS% 3adschur Weda ,," !u 6estrafer der 69sen, $ernichte nicht unsere 1lten, GV', @. Liebesfrucht, *utter, Vater, noch die uns teuer sind, noch unsere Verwandten, noch unsere eigenen )9r,er% Richte u auf jenen Pfad, auf de wir der 6estrafung durch dein 7eset- nicht unterworfen sindS% Schata,atha ,," h9chster 7eist, Lehrer der Lehrer, f#hre uns $on Falschheit 6rah ana -ur Rechtlichkeit, $on !unkelheit -u Licht der Wissenschaft, G'V, /, @, /L $on 2od und )rankenheit -ur 0nsterblichkeit und ewigen 7l#ckseligkeitS% 7ebet soll ,ositi$e und negati$e sein, je nachde die 7ottheit angeschaut wird als i 6esit-e guter ?igenschaften oder als frei $on b9sen ?igenschaften, Fehlern und 0n$olko enheiten% ?in *ann soll i ?inklang it de handeln, woru er betet% Wenn er -u%6% u die ?rreichung h9chster Weisheit 196

betet, so la=t ihn sein 1u=erseits tun, sie -u erlangen% *it anderen Worten, 7ebet -ur ?rreichung eines Hweckes sollte an 7ott sich richten, nachde an sich ausgestrengt u 'hn be #ht hat% 5ie and sollte auf folgende Weise beten, noch auch ents,richt 7ott je als solche 7ebet< ,," (err, $ernichte eine Feinde, anche ich alles #berlegen% La= ich allein $on 1llen geehrt sein, ordene ir alle unterS% !enn wenn beide Feinde u die Vernichtung des Feindes beten, soll er beide $ernichtenT Wenn je and sagen sollte, da= $on de Hweies jenes *annes 7ebet gew8hrt werde, der ehr Liebe -u 7ott in sich tr8gt, so antworten wir, da= der Feind des *annes it geringerer Liebe auch Schaden in geringere 7rade leiden soll% Wenn Leute anfangen t9richt -u beten, so werden sie -un8chst so s,rechen< ,," 7ott, koche unser ?ssen, stele es auf unsern 2isch, reinige unsere (8user, wasche f#r uns, bebaue unser Land und ache auch etwas 7arten 1rbeit f#r unsS% !ie gr9=ten 5arren sind die, welche 7ott auf diese Weise $ertrauen, tr8ge und stu ,fsinnig bleibenO weil, wer i er 7ottes 7ebot, e sig -u arbeiten, nicht gehorscht, nie gl#cklich sein wird% 7ott befiehlt uns< 3adschur Weda ,,La=t einen *ann danach hundert 3ahre arbeiten, d%i% solange er GL, B lebt% La=t ihn nie als tr8ge seinS% SehtR 1lle belebten und unbelebten !inge in diese 1ll $ollbringen ihre ihnen -uko ende 28tigkeit% !ie 1 eisen und andere 7esch9,fe sin di er t8tigO die ?rde und andere Planeten sind stets in 6ewegung, die 68u e wachsen und $erdorren i er% *an sollte daraus lernen% !a die *enschen, der sich selbst hilft, so hilft 7ott de , der rechtlich arbeitet, gerade wie !iener ihre 1rbeit nur tun, wenn der *eister selbst t8tig und nicht tr8g ist% (Wie der (err, so der )necht% & (ilf dir selbst, so hilft dir 7ott% & berste-er) 5ur ein *ann it 1gen und $o Wunschje beseelt -u sehen, kann sehend ge acht werden, und nicht ein 6linder% Phnlich leiht 7ott seine (ilfe nur jenen 7ebeten ents,rechend, welche sich auf das allge eine Wohl richten und nicht jenen, die absichtigen, irgend je and -u $erlet-en% Wer nur fortw8hrend s,richt< Hucker ist s#=, Hucker ist s#=, kann die S#=igkeit des Huckers sch ecken noch erlangen, aber wer ihn ,robiert, erlangt ihn sicherlich fr#her oder s,8ter/% 7e einschaft (0,asana)% ber dieses 2he a sagt die 0,anischad< )eine Hunge kann den Segen auss,rechen, der aus 7e einschaft it de h9chsten Wesen in die Seele des *annes flie=t, dessen 0nreinheiten durch bung des 3oga abgewachsen werden, dessen $on der 1u=enwelt abgewandter 7eist in de h9chsten Wesen begr#ndet istO weil jene 7l#ckseligkeit durch die enschliche

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Seele allein und in ihre 'nnersten e ,funden wirdS% !as Wort ,,0,asanaS bedeutet buchst8blich nahe heranko en% 1lles, was not tut, durch den achtseitigen, (oder achtstufigen) 3oga an 7ott nahe heran-uko en und un ittelbar den allgegenw8rtigen, allwissenden 7ott -u sehen, sollte erf#llt werdenS% F#r den, der 0,asana an-ufangen w#nscht ist dies allein der 1nfang% @% ,,La=t ihn aufh9ren, gegen irgend ein lebendes Wesen 3oga Schastra 6osheit -u hegen, la= ihn stets alle lieben% B% La= ihn stets die Sadhana,ado Wahrheit sagen, nie die 0nwahrheit s,rechen% /% La= ihn nie /L,/B stehlen und unehrenhaft handeln% .% La= ihn sich beherrschen, und nie ausschweifen% .% La= ihn bescheiden und nie eitel seinS% !iese f#nf -usa en unfassen der ertste Stufe der 0,asana und werden 3a as genannt% !ann ko en f#nf 5ija as< @% ,,La= einen *ann sich durch Ver-icht auf alle Leidenschaften und lasterhaften W#nsche innerlich und durch den 7ebrauch $on Wasser 8=erlich, rein h8lten% B% La= ihn gan- rechtlich handeln, aber sich nicht #ber den er-ielten 7ewinn freuen noch )u er$oll i Falle des Verlustes sein% La= ihn der tr8gheit entsagen und i er freudig und t8tig sein% /% La= ihn das !enkorgan in Ruhe h8lten, sei es i 7l#ck oder ?lend, und rechtlich handeln% C% La= die 6#cher wahrer Wissenschaft i er studieren, sie auch lehren und sich -u guten und fro en *enschen gesellen und la= ihn ,,1o S, der der h9chste 5a e des h9chsten 7eistes ist, betrachten und innerlich wiederholen% .% La= seine Seele sich de Willen 7ottes anhei gebenS% !iese f#nf -usa en achen die -weite Stufe des 0,asana&3oga aus% !ie #brigen sechs Stufen k9nnen aus de 3oga Schastra oder unser 6uche ,,?ileitung -ur ?rkl8rung der $ier WedasS studiert werdenS% Wenn ein ann sich it der 0,asana -u besch8ftigen w#nscht, so la=t ihn sich a einsa e saubere "rte begeben und sich beXue niederlassen, Pranaja a (1t en#bung) treiben, die Sinne $on der Verfolgung 8u=erer 7egenst8nde abh8lten, sein !enkorgan auf eine der folgenden Stellen richten< den 5abel, das (er-, die )ehle, 1ugen, den Wirbel, (auf de )o,f) oder das R#ckgrat% La= ihn dann -wischen seiner eigenen Seele und de h9chsten Wesen unterscheiden, in 6etrachtung des let-teren sich $ersenken und it ih 7e einschaft ,flegen, d%h% ein Sanjasi werden% Wenn ein *ann diese bungen ausf#hrt, so werden 7eist und Seele rein und $on Rechtlichkeit erf#llt, seine Wissenschaft und Weisheit schreiten 2ag f#r 2ag $or, bis er das (eil erlangt% Wer die 7ottheit auf diese Weise

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5ur eine Stunde aus den $ierund-wan-ig Stunden des 2ages betrachtet, schreitet geistig fortw8hrend $or% !ie 0,asana ist ,ositi$, wenn 7ott als ein 6esit-er sollcher ?igenschaften, wie 1llwissenheit, betrachtet wird und es soll negati$ sein, wenn die enschliche tief i h9chsten 7eiste & der selbst etwas so feines wie die enschliche Seele durchdringt & $ersenkte Seele ihn als frei $on ?igenschaften wie 6osheit, Farbe, 7esch ack, 7eruch und 7ef#hle betrachtet, Sein ?rgebnis ist, da= die 7ott nahe Seele frei ist $on allen 0nreinheiten, Leiden und )# ernissen, ihre 5atur, ?igenschaften und 4harakter rein wie die $on 7ott selbst werden, gerade wie ein $or )8lte -itterender *ensch aufh9rt, da$on -u leiden, wenn er de Feuer ko t% ?s -ie t daher 1llen, 7ott -u $erehren & 'hn -u ,reisen, -u 'hn -i beten und it 'h 7e einschaft -u ,flegen% 1bgesehen $on anderen ?rgebnissen aus g9ttlicher Verehrung ist der 7ewinn an geistiger )raft so, da= sogar gr9=ter Sch er- nd )u er die geistige Ruhe des Fro en nicht st9ren k9nnen% ?r ist f8hig, es geduldig -u ertragen% 'st dies eine )leinigkeitT 1u=erde , wer 7ott nicht $erehrt, ist undankbar und t9richt, weil nur h9chste undankbarkeit und 2orheit die 7#ter des h9chsten 7eistes, der freiwillig alle !inge dieser Welt seinen 7esch9,fen gegeben hat, $ergessen und aufh9ren kann, an sein wirkliches !asein -u glauben% F% Wie kann 7ott das werk $errichten, das nur durch Sinneso,rgane getan werden kann, wenn er diese nicht besit-tT Schweta Schwatra 1% ,,7ott hat keine (8nde, aber greift und for t alle !inge kraft 0,anischad seiner 1ll acht% ?r hat keine F#=e, aber #bertrifft 1lle an F, @E Schnelligkeit kraft seiner 1ll acht% ?r hat keine 1ugen, sieht aber alles $olko en, keine "hren, h9rt aber alles, kein inneres !enkorgan, wie= aber alles% 5ie and kann seine 7ren-en kennen% ?r ist $on ?wigkeit gewesen% ?r sit der h9chste 7eist, der alles durchdringt, it anderen Worten, obwohl ohne Sinne und !enkorgan, schafft er all sein Werk kraft seiner 1ll achtS% F% Viele Personen sagen, da= er frei ist $on aller 28tigkeit und allen ?igenschaften% 'st dies wahrT Schweta Schwatra 1% !er gro=e ewige 7eist unterliegt keinen 1b8nderungen, 0,anischad 6raucht keine Werk-euge it ihnen -u arbeiten, hat nie A, F Seinesgleichen, noch einen ih berlegenen% ?r ist das #berlegene 8chtige Wesen, begabt it eingeborener 1llwissenschaft, 1llgegenwart und unbegren-ter 2atkraftS% W8re 7ott $on 2atkraft enNbl9=t, so h8tte ?r die Welt nie als schaffen,

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erh8lten und auf ihre 0rfor -ur#ckf#hren k9nnen% ?r, der 1llgegenw8rtige und 1llwissende, besit-t daher auch 2atkraft% F% 'st seine 28tigkeit endlich oder unendlichT 1% 'n welche Rau oder welcher Heit er handeln will, in derselben handelt er, weder in weniger noch in ehrO weil er allweise ist% F% )ennt 7ott seine eigene Schranken oder nichtT 1% !er h9chste 7eist ist allwissend% Wissenschaft besteht nur in de ?rkennen der !inge, wie sie wirklich sind% 7ott ist unendlich, daher ist sein Wissen $on sich selbst als unendlich wahre Wissenschaft & das 0 gekehrte ist 0nwissenheit% ?in !ing als unendlich auf-ufassen, wenn es ein wahrheit endlich ist, oder ungekehrt, hei=t 0nwissenheit% !er ?rkenntnis der 5atur, der ?igenschaften und des 4harakters der !inge, wie sie sind, hei=t wahre Wissenschaft% !aher erkl8rt der 3oga Schastra 7ott so< ,,!er alldurchdringende 7eist, der 3oga Schastra frei ist $on alle Sch er- und )u er (sowie 0nwissenheit) Sa adhi,hado und $on alle Verlangen nach allen jenen 2aten, die gute oder ', @B b9se, angeneh e oder unangeneh e oder ge ischte ?rgebnisse her$orbringen und der unterscheiden $on allen und h9her als alle Seelen ist, hei=t 7ottS% Sankhja Schastra F, ,,!as !asein 7ottes kann nicht beweisen werden aus *angel ', @B an un ittelbarer Per-e,tionahone diese kann es keine gefolgerte V, @L, @@ und andere authoritati$e *itteilung gebenS% 1u=erde ,,kann es aus de *angel der 6e-iehung der Wja,ti (!er 6e-iehung des !urchdringers -u de !urchdrungenen) keine Schlu=folgerung gebenS% !a diese beiden 1rten der 1utoritati$en *itteilung & un ittelbare Per-e,tion und Schlu=folgerung & nut-bar sind, so ko en andere 1rten des 6eweises, wie authoritati$e *itteilung eines aufrichtigen Heugen, nicht in Frage% !aher kann das !aesein 7ottes nicht beweisen werden% 1% 5ein, was die obigen 6e erkungen wirklich bedeuten, ist, da= der 6eweis der un ittelberer Per-e,tion nicht fehlt u das !asein des 7ottes, sondern 'hn als die stoffliche 0rsache des 1lls -u erkl8ren, denn in de selben )a,itel begegnen uns folgende S,r#che< Sankhja Schastra F% ,,Wenn der alldurchdringende 7eist die stoofliche 0rsache des V, F, E, 1lls ist, so w#rde ?r in $erschiedene 7egenst8nde $erwandelt @B werden, gerade wie der 0rstoff durch die Verbindung $on unsichbaren uns kleinsten 1to en in $erschiedene sicht& und f#hlbare 7egenst8nde $erwandelt wird% ?s ist daher nicht die stoffliche, 200

sondern die wirksa e 0rsache des 1llsS% E% ,,Wenn das bewu=te Wesen & 7ott & die stoffliche 0rsache des 1lls w8re, so #=te, da er unendliche *acht besit-t, die Welt auch unendliche *acht besit-en% 1ber dies ist nicht der Fall% !aher ist 7ott nicht die stoffliche, sodern die wirksa e 0rsache der WeltS% @B% !ie 0,anischad beschreibt auch den 0rstoff allein als die stoffliche 0rsache der Welt, wie i folgenden Vers< Schweta Schwatra ,,!er 0rstoff wird in die $erschiedenen !inge dieser Welt 0,anischad u gefor tS% !a der Stoff der Wandlung unterworfen ist%, ist er C, . unfor bar, wohingegen 7ott & der alldurchdringende 7eist & nicht in eine andere For oder 7estalt u gewandelt wird, da er un$er8nderlich ist% ?r ist un$er8nderlich und wohnt i 'nnern des (er-ens% Wer daher den Weisen )a,ila & den Verfasser des obigen S,ruches & einen 1theisten nennt, ist selber ein 1theist% Phnlich sind die Verfasser der anderen Schastras keine 1theisten% Hu%6% *i ansa wegen der ?rw8hnung der Worte !har a, !har i, Waischeschika wegen der des Wortes 'schwara (7ott) und 5jaja wegen der des Wortes 1t a & alldurchdringender 7eist & 1n de 1llgegenw8rtigen, 1llwissend und de , der sogar die enschliche Seele durchdringt, glauben sie 1lle & *i ansa, Waischeschika usw% & als an 7ott% F% Verk9r,ert sich 7ott oder nichtT 1% 5ein, weil es i 3adschur Weda gesagt ist< ,,?r ist ungeborenS, weiter< ,,?r #bers,antt 1lles% ?r ist rein, und nie geboren und ni t nie eine enschliche 7estalt anS% 1 ?s ist aus diesen 1usf#hrungen klar, da= 7ott nie geboren ist% 7ita F% 1ber )rischna sagt in der 7ita< ,,Wenn je als die 2ugend 'V, D $erf8llt, neh e ich eine enschliche 7estalt anS% Was antwortest !u daraufT 1% !a es den Wedas entgegen ist, kann es nicht als 1utorit8t gelten% "bgleich es 9glich ist, da= )rischna, der sehr tugendhaft und au=erordentlich bedacht darauf war, die Sache der Rechtlichkeit -u f9rdern, gew#nscht haben k9nnte, -u $erschiedenen Heiten wieder und wieder geboren -u werden, u die 7uten -u sch#t-en und die 69sen -u strafen% Wenn dies der Fall war, so ist darin kein SchadenO weil, was i er die 7uten und 7ro=en besit-en & ihr Reichtu , ihre )9r,er, ja, sogar ihre (er-en & der *enschheit dient% 2rot- alle konnte )rischna nie 7ott sein% F% Wenn dies der Fall w8re, waru glauben dann die Leute an die $ierund-wan-ig Verk9r,erungen 7ottesT 1% 1us *angel an )enntnis der Wedas, weil $on den sogenannten Sektieren in die 'rre gef#hrt und ohne ?r-iehung,

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Sind die Leute in 0nwissenheit befangen und glauben und sagen daher, was nicht -u $erwundern ist, solche falschen !inge% F% Wie konnten solche 69sewichter, wie Rawana und )ansa, $ernichtet werden, wenn 7ott nicht $erk9r,ert warT 1% ?rstens, wer i er geboren ist, stirbt sicher% Hweitens, was sind )ansa und Rawana i Verglieich it de all 8cjtigen 7ott, der ohne $erk9r,ert -u sein diese Welt geschaffen hat, sie unterh8lt und ihre ein-elnen 6estandteile aufl9sen kannT !a er allgegenw8rtig ist, durchdringt er auch die )9r,er $onn )ansa und Rawana und konnte nach Seine Willen sie sofort t9ten% Wie sollen wir einen solchen *ann anders nennen als einen 5arren, der sagt, da= der h9chste 7eist, i 6esit-e unendlicher *acht, ?igenschaft und 2atkraft, enschliche 7estalt anni t und 7eburt und 2od unterworfen ist, u ein unbedeutendes 7esch9,f -u t9ten% Sollte je and sagen, da= 7ott sich -u (eil seiner Fro en $erk9r,ert, auch dann k9nnte es nicht wahr sein, denn wenn die Fro en sich de Willen 7ottes ge 8= f#hren, so ist er 8chtig genug, sie -u retten% Wasi ist die Vernichtung eines )ansa oder Rawana oder das (eben eines 6erges, wie 7owardhana, etwas schwieriger als die Sch9,fung, ?rh8ltung und 1ufl9sung $on Sonne, *ond ?rde und anderen PlanetenT Wer i er #ber das 7ro=e, was 7ott in diese Weltall geschaffen hat, nachgr#belt, kann nur -u de Schlu= ko en, da= Rau (1kascha) in einen Scho= eintrat oder in eine geschlossenen (and gebracht wurde, nie wahr sein kann, denn der unendliche, allgegenw8rtige Rau kann weder hereingehen noch herausko enO 8hnlich kann $o unendlichen und alldurchdringenden 7ott nie als gesagt werden, da= er hineingehen oder herausko en kann% 7ehen und ko en kann nur 9glich sein, wenn an glaubt, da= es "rte gibt, wo ?r nicht ist% War 7ott denn nicht schon i Scho=e und au=erhalb gegenw8rtig, da= an $on ih sagen soll, da= ?r in ihn hinein und aus ih herausgegangen istT Wer anders, als *enschen ohne Verstand, kann daran glauben und solches #ber 7ott sagenT !aher sollte es eihnleuchten, da= 4hristus und andere auch nicht Verk9r,erungen der 7ottheit waren% Leidenschaften und 6egierden, (unger und !urst, Furcht und )u er, 7eburt und 2od unterworfen, waren sie alle *enschen% F% Vergibt 7ott die S#nden den 'h ?rgebenen oder nichtT

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1% 5einO denn sollte er ihre S#nden $ergeben, so w#rde sein 7eset- $ernichtet werden, und alle *enschen w#rden h9chst s#ndig werden% ' 6ewu=tsein, da= ihre S#nde $ergeben werde, w#rden sie furchtlos und sehr er utigt, S#nden -u begehen% Wenn -u%6% der (errscher eines Landes die Verbrecher benadigte, so w#rden sie -u noch gr9=eren Verbrechen er utigt werden% !enn wohl wissend, da= der )9nig sie nicht bestrafen werde, w#rden sie darauf $ertrauen, da= sie des )9nigs 6egnadigung erh8lten, wenn sie die (8nde falten und sich sonst de #tig -eigen% Selbst jene, die keine Verbrecher sind, werden, da sie nicht ehr durch irgend welche Furcht $or Strafe abgeschreckt sind, anfangen, Verbrechen -u begehen% !aher ist es nur 7ottes Pflicht, den Seelen die gerechten Fr#chte ihrer 2aten -u geben und ihre S#nden nicht -u $ergeben% F% 'st die enschliche Seele frei oder nichtT 1% Sie ist frei (freiwirkend) in der 1usf#hrung $on 2aten, aber den 7eset-en 7ottes unterworfen in 6e-ug auf die Reifung der Fr#chte daraus% !er allein soll ein (andelnder sein, der frei ist -u handeln% F% Was ist ein FreierT 1% !er allein wird ein Freier genannt, dessen )9r,er, Lebenskr8fte, Sinne und !enkorgan seine Willen unterworfen sind% Wenn die seele nicht frei w8re, so w#rde sie die Fr#chte ihrer guten und b9sen 2aten nicht ernten% 7erade wie Soldaten unter der Leitung ihres 6efehlshabers nicht des "rdes schuldig geh8lten werden, selbst wenn sie achen *ann auf de Schlachtfelde t9ten% Phnlich w#rden, wenn 7ott die enschliche F#hrung beeinflu=te oder enschliche (andlungen seine Willen untergeordnet w8ren, es nicht die enschlichen Seelen sein, die die Folgen jener (andlung -u tragen h8tten, sondern 7ott selbst% !a ?r der 0rheber ist, w#rde ?r alleinSch er- erleiden oder 7l#ck genie=en% 7erade wie nur jener *ann, der einen andern it irgend einer Waffe t9tet, $erhaftet und bestraft wird f#r das Verbrechen und nicht die WaffeO ebenso k9nnten die de Willen untergeordneten Seelen gerechter Weise nicht die Fr#chte ihrer s#ndigen oder tugendhaften 2aten ernten% ?s folgt daher, da= die Seele frei ist, ge 8= ihrer F8higkeit -u handeln , aber wenn sie ein al eineS#nde begangen hat, wird sie der Wirkung der 7eset-e 7ottes unterworfen und erntet daher die Folge ihrer S#nde% *it anderen Worten, die Seele ist frei in (insicht auf die 1usf#hrung der 2aten, sie hat sich aber den g9ttlichen 7eset-en be-#glich den aus ihren S#nden ents,ringenden Sch er-en und Leiden -u unterwerfen%

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F% (8tte 7ott die Seele nicht geschaffen und it )raft begabt, so h8tte sie nicht f8hig sein k9nnen, irgend etwas -u tunO was daher auch eine enschliche Seele tut, geschieht nur durch g9ttliche ?ingebung% 1% !ie Seele wurde nie geschaffen% Sie ist ohne 1nfang wie 7ott und die stoffliche 0rsache des 1lls & der 0rstoff% !ie )9r,er und die k9r,erlichen "rgane wurden durch 7ott geschaffen/ (w9rtlich ge acht), aber sie stehen alle unter der (errschaft der Seele% Wer i er nur eine gute oder b9se (andlung $ollf#hrt, ernet deren Fr#chte und nicht 7ott & der Sch9,fer des )9r,ers und der k9r,erlichen "rgane% Hu%6% ?in *ann grub ?isen aus eine 6erge, ein )auf ann kaufte es $on ih O ein Sch ied kaufte es aus dessen Laden, achte ein Schwert daraus und $erkaufte es an einen Soldaten, der einen *enschen da it t9tete% 5icht der 6erg ann, noch der ?isenh8ndler, noch der Sch ied, noch das Schwert sind de )9nig f#r den *ord $erantwortlich und werden bestraft% 5ur der Soldat, der einen anderen it de Schwert t9tete, wird $erhaftet% ?benso erntet nicht 7ott & der Sch9,fer des )9r,ers und der k9r,erlichen "rgane & die Fr#chte der 2aten der Seele% 1ndererseits l8= ?r diese Seele getrieben h8tte, eine S#nde -u begehen% ?s folgt daher, da= die Seele frei ist -u handeln, und dasselbe kann $on 7ott angesagt werden% F% Was sind 7ott und Seele i wesentlichen, und was sind ihre 5aturen, ?igenschaften und 28tigkeitenT 1% ' wesentlichen sind sie 6eide bewu=te Wesen% Von 5atur sind beide rein, unsterblich und tugendhaft usw%, aber die Sch9,fung des Weltalls, seine ?rh8ltung und 1ufl9sung in die 0rfor und seine 6eherrschung, die Hiweisung der Fr#chte ihrer guten oder b9sen 2aten an die Seelen sind die rechten 2aten 7ottesO w8hrend die ?r-eugung und ?r-iehung $on )indern, die 1usbreitung $on Wissenschaften und )#nsten usw% die (andlungen der Seele sind, die tugendhaft oder s#ndig sein k9nnen% ?wige Wissenschaft, ewiger Segen und 1ll acht usw% sind die ?igenschaften 7ottes, w8hrend die der Seele sind< Verlangen nach de ?rwerb $on !ingen, Widerstand, 28tigkeit, 7ef#hle des Vergn#gens, Sch er-es, )u ers, *i=$ergn#gens, @ 6ewu=tsein , ?in& und 1usat ung, 6lin-eln, organisches Wachstu , 0nterscheidungs$er 9gen, 7ed8chtnis und Pers9nlichkeit ('chtu ), 6ewegung, Regler der Sinne, innerliche Ver8nderungen und 0nordnungen, so wie (unger und !urst, Freude oder Sorge usw% !as !asein der Seele offenbart sich

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5ur durch diese ?igenschaften, da sie nicht stofflich noch durch die Sinne wahrneh bar ist% !iese ?igenschaften -eigen sich nur so lange, als die Seele i )9r,er anwesend ist, h9ren aber da it auf, sobald die Seele ihn $erl8=t% 3ene ?igenschaften, welche sich in der 7egenwart einer substan- offenbaren und in seiner 1bwesenheit da it aufh9ren, geh9ren allein -u seiner Substan-O wie -u%6% Licht die ?igenschaft der Sonne und der La ,e ist, weil es abwesend in ihrer 1bwesendheit und gegenw8rtig in ihrer 7egenwart ist% Phnlich werden 7ott und die Seele durch ihre ?igenschaften erkannt% F% !a 7ott die drei Heiten & Vergangenheit, 7egenwart und Hukunft & kannt, wei= ?r alles #ber die Hukunft, und wie 7ott es wei=, hat die seele -u handeln, folglich h9rt die Seele auf, frei -u sein% 7ott kann daher nicht berechtigt sein, sie f#r ihre 0ntaten -u strafen, weil sie it ?inklang it ih handelt, was 7ott $orher wu=te% 1% ?s ist nrrisch, $on 7ott -u sagen, da= er die drei Heiten kannte, weil, was aufh9rt -u bestehen, die Vergangenheit hei=t, und was jet-t nicht besteht, aber es ?rscheinung treten wird, die Hukunft genannt wird% 'st nun irgend eine 1rt $on Wissenschaft $orhanden, die it 7ott -u bestehen -ufh9rt oder die er jet-t nicht besit-t, aber in Hukunft besit-en wirdT !aher ist 7ottes Wissen i er gleichf9r ig und ununterbrochen% ?r lebt stets in der 7egenwartO Vergangenheit und Hukunft be-iehen sich nur auf die enschliche Seele% ?s ist trot-de wahr, da= das Wissen da$on be-#glich der (andlung der Seele ges,rochen wird, aber nicht absolute% !a die Seele kraft ihres freien Willens handelt, so wei= 7ott, was er tut, kraft Seiner 1llwissenheit, und wie 7ott es wei=, so handelt die Seele% *it anderen Worten, 7ott besit-t die )enntnis der Vergangenheit, 7egenwart und Hukunft und gibt den Seelen nach ihren VerdienstenO w8hrend die Seele frei ist in alle , was sie auch i er tut und begren-te )enntnis der 7egenwart besit-t% 7erade wie 7ottes Wissen $on den (andlungen der enschlichen Seele ohne 1nfang ist, so ist Sein in ih sind wahr% )ann es je als 9glich sein, da= das Wissen $on (andlungen wahr sein, w8hrend das $on der 7erechtigkeit falsch istT !aher gilt !ein ?inwand nicht% F% Sind die Seelen in $erschiedenen )9r,ern $erschiedenen und durchdringt eine Seele sie alleT 1% Verschieden% (8tte nur eine Seele sie alle durchdrungen, so k9nnten Wacher, Schlu er, tiefer Schlaf, 7eburt

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und 2od, Vereinigung und 2rennung it )9r,er und Sinnen nie stattfindenO die 5atur der Seele ist daher begren-t, und so ist ihr WissenO sie ist auch fein, w8hrend 7ott noch feiner, unendlich, allgegenw8rtig, allwissend $on 5atur ist% !aher stehen 7ott und die enschliche Seele i Verh8ltnis des !urchdringende -u de !urchdrungenen% F% ?in !ing kann kein anderes -u gleicher Heit enth8ltenO daher k9nnen 7ott und die Seele in der 6e-iehung enger Vereinigung, aber nicht in der des !urchdringers -u de !urchdrungenen sein% 1% !ieses 7eset- gilt bei !ingen derselben 6eschaffenheit, aber nicht bei $erschiedener 6eschaffenheit, gerade wie ?iden grob, w8hrend ?lektri-it8t fein ist, das Let-tere das ?rstere durchdringt und sich in de selben Rau da it befindet% Phnlich ist die anschliche Seele, w8hrend die let-tere $on 7ott durchdrungen wird% 7erade wie gott und die Seele in der 6e-iehung des !urchdringers und des !urchdrungenen -u einander stehen, so $erh8lten sie sich wie (err und !iener, wie St#t-e und 0nterst#t-ter, wie *eister und )necht, (errscher und 6eherrscher, Vater und Sohn% F% Wenn 7ott und die enschliche Seele $erschieden sind, wie willst !u die folgenden starken 2eIte der Wedas erkl8ren< ,,'ch bin 7ottS, ,,!u bist 7ottS, und ,,!ie Seele ist 7ottTS 1% !ies sind #berhau,t nicht wedische 2eIte, sondern 1usf#hrungen $on den 6rah anas% Sie sind nirgendwo in den wahren Schastras starke 2eIte genannt% 'hre wahre 6edeutung ist wie folgt< !ie erste 1usf#hrung bedeutet nicht< ,,'ch bin 7ottS, sondern ,,'ch lebe in 7ottS% (ier wird angewendet , was 2atsjo,adhi genannt wird, ?rsatdes !inges, das erh8lt oder unterst#t-t, f#r das !ing, das darin enth8lten oder dadurch unterst#t-t istO gerade wie wir sagen< ,,Wachtkan-eln rufenS.% 5un besit-en unbelebte )an-eln nicht die *acht -u rufen% So werden die )an-eln, die die Wachleute tragen, f#r die *8nner geset-t, die dadurch getragen werdenA% Phnlich sollte i obigen 2eIt $erstanden werden, da= 7ott als die St#t-e f#r die Seele geset-t ist, die dadurch gesch#t-t oder darin enth8lten ist% Wenn !u sagst, da= alle !inge in 7ott bestehen, was ist denn der besondere 7rund -u sagen, da= die Seele in 7ott bestehtT Wir antwoten das, obgleich es wahr ist, da= alle !inge in 7ott bestehen, nichts so nahe bei 7ott ist wie die enschliche Seele% ' 6esit- 8hnliche ?igenschaften ist es nur die enschliche Seele, die 7ott erkennen kann und w8hrend

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der Heit des (eils in der wahren 7egenwart 7ottes lebt, in de sie die gan-e Heit un ittelbare Per-e,tion $on 'h hat% !aher ist die 6e-iehung 7ottes -ur Seele die eines ?rh8ltenden oder 0nterst#t-endden -u der Seele, die darin enth8lten oder dadurch unterst#t-t ist und das eines 7ef8hrten -u eine andern% ?s ist daher klar, da= 7ott und die Seele nicht eins sind% 7erade wie je and in 6e-ug auf einen anderen sagt< ,,?r und ich sind einsS, d%i% i $ollst8ndigen ?inklang iteinander, ebenso kann die enschliche seele, die unwiderstehlich -u 7ott durch ihre unendliche Liebe -u 'h ge-ogen und daher $9llg in 'hn w8hrend Sa adhiD $ersenkt ist, sagen ,,7ott und sind einsS, d%h% i ?inklang iteinander wie auch denselben Rau einneh end% 3ene Seele allein kann ihr ?insein und ?inklang it 7ott in ihrer 5atur, ihren ?igenschaften und ihre 4harakter wird% F% 5un, welche 6edeutung willst !u de -weiten 2eIt(tat) 7ott(twan) !u(asi) bist, d%h% ,,o Seele, !u bist 7ottR 1% Was $erstehst !u unter de Wort (tat)T F% 6rah a (7ott% 1% Woher wei=t !u, da= das Wort (tat)F sich auf 6rah a be-iehtT F% Weil das Wort 6rah a in de obigen 2eIt (Sadewa>adwitija 6rah a) $orgehenden Sat-e erw8hnt istT 1% ?s scheint, da= !u die 2schandogja 0,anischad (das 6uch, woraus die 1nf#hrung sta t) nie gelesen hast% (8ttest !u es gelesen, so w#rdest !u nicht die falsche Feststellung ge acht haben, da= das Wort 6rah a in de besagten 2eIte $orko nt% !er wahre 2eIt lautet so< (Sadewa>adwitija )% !arin ko t kein Wort wie 6rah a $or% F% Was $erstehst !u unter de Worte tatT 2schandogja 1% 3ener h9chste 7eist sollte gesucht werden% ?r ist unendlich 0,anischad fein% ?r ist die Seele des gan-en sachlichen Weltalls sowie der V', F, A und D enschliche Seele< ?benderselbe 7eist ist die gro=e Wirklichkeit% ?r selbst ist seine eigene Seele% " ein teuer Sohn SchwetaketoRE (2at) ,,3ener allwissende h9chste 7eist ist in !irS% !iese erkl8rung allein ist i den 0,anischads% Hu%6% sagt der gro=e Weise 3agjawalkja -u 0dalaka< ,," *aitreji, der gro=e 7ott wohnt in der Seele und ist dort unterscheiden $on ihr% !ie unwissnende Seele wie= nicht, da= jener h9chste 7eist sie durchdringt% !ie Seele ist gegen 'hn ein )9r,er% *it anderen Worten, gerade wie die Seele i )9r,erwohnt, so wohnt 7ott in der seele, und doch ist er $on ihr unterscheiden% ?r be-eugt die guten oder b9sen 2aten der

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Seele und teilt ihr sein 6egehren it und h8lt sie dadurch unter 1ufsicht% Wei=t !u, o *aitreji, da= ebendasselbe allwissende Wesen in !iener Seele wohntS% )ann irgend je and den 2eIten eine andere *einung als diese unterlegenT 5un #ber den dritten sogenannten 8chtigen 2eIt% ,,!iese Seele ist 7ott (6rah a)S% Sein wahrer Sinn ist, da=, wenn ein 3ogi w8hrend des Hustandes der Ver-#ckung un ittelbare Per-e,tion 7ottes erh8lt, d%i% 7ott sieht, ?r sagt< !ieser (gerade der 7ott, der in ir ist) ist 6rah a, d%i% durchdringt das 1ll% ?s ist daher klar, da= die Wedantisten $on heute, die erkl8ren, da= die enschliche Seele und 7ott eine sind, den wedanta Schastra nicht $erstehen% 2schandogja F% 'n der 2schandogja 0,anischad@L sagt 7ott< ,,5achde 'ch da V', /, B 1ll und die $erschiedenen )9r,er geschaffen habe, trete ich in den Leib als die Seele ein und offenbare ich unter $erschiedenen 5a en und For enS% 2aittirija Wieder sagt die taittirija 0,anischad< ,,5achde 'ch das Weltall 0,anischad und die $erschiedenen )9r,er geschaffen habe, trat 'ch (7ott) 6rah anand @@, A selbst in sie einS% Wie kannst !u diesen 2eIten $erschiedene 6edeutungen gebenT 1% (8ttest !u den 6au und die 6edeutung der Worte und S8t-e $erstanden, so w#rdest !u denn Sinn der 0rschrifft in der berset-ung nicht so $erkehrt haben% !u u=t $erstehen, da= es hier -wei Wesen gibt, eins der !urchdringer und das andere der ih 5achko ende@@5un ist 7ott gleich de 5achko enden, der nach der Seele in den )9r,er eintritt und die Wissenschaft der 5a en unf For en durch den weda offenbart% ?r lie= die Seele in den )9r,er eingehen, und ?rselbst folge ihr darauf% (8ttest !u die 6edeutung des Wortes 1nu (nach) $erstanden, so w#rdest !u es nicht falsch #berset-t haben% F% 1ngeno en, ein *ann sagte, da= derselbe !ewa !atta, der in )aschi (6enares) in der hei=en 3ahre-eit gedsehen wurde, heut-utage hier in *athura (Stadt) in der Regen-eit sich befindet% Wenn !u nun die 0nterscheide $on Heit und "rt nicht beachtest, (wie hei=e und nasse 3ahres-eit, )aschi und *athura) und nur die Person betrachtest, so wird nur die tatsache des !aseins des *annes !ewa !atta festgestellt% Phnlich bei de 7rundsat- teilweiser Hur#ckweisung und teilweiser 1nnah e@B, wenn die unbekannte Heit, ]rtlichkeit und ?inbildung & der 0,adhi, d%i% das he ende *ediu (*ittel) & i Falle $on 'schwara (7ott i t8tigen Stande) und der bakannten Heit und ]rtlichkeit, 0nwissenheit und 0nendlichkeit

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i Falle der enshlichen Seele unbeachtet und nur die beiden ge einsa e ?igenschaft des 6ewu=tseins iin Rechnung ge-ogen wird, so ist das !asein 6rah as (7ottes) in beiden festgestellt% 5ach de selben 7runds8t-e wird durch die Hur#ckweisung der 1llwissenheit und anderer 8hnlicher ?igenschaften 7ottes und der 6egren-heit des Wissens i Falle der Seele und die 1nnah e des 6ewu=tseins allein, da= beiden ge einsa ist, die ?inheit 7ottes und der Seele festgestellt% Was kannst !u auf diesen ?inwand antwortenT 1% W#rdest !u gef8lligst nur -uerst sagen, ob !u 'schwara und die Seele f#r ewig oder nicht ewig h8ltstT F% !a 6eide ?r-eugnis $on 0,adhi sind, h8lten wir sie f#r nicht ewig% 1% (8ltst !u 0,adhi f#r nicht ewig oder nichtT F% 0nser 7laube #ber diesen 7egenstand ist in folgeneden Versen -usa engefa=t< ,,Wir Wedantis h8lten die folgeneden sechs Wesen f#r anfanglos< @% die Seele, B% 'schwara & 7ott in 28tigkeit, /% 6rah a & 7ott in 0nt8tigkeit, C% der deutliche 0nterschied -wischen 'schwara und der Seele, .% 0nwissenheit, A% die Verbindung $on 0nwissenheit it eine bewu=ten Wesen% Von diesen sechs ist 6rah a allein anfang& und endlos, w8hrend die andern f#nf anfanglos aber endlich sind gleich jener 1rt 5icht$orhandensien, welche, wenn auch jet-t bestehend, in der Hukunft aufh9ren wird -u bestehen% !iese f#nf bestehen fort, solange die 0nwissenheit dauertO weil ihr nicht bekannt ist, werden sie anfanglos genannt, aber da sie aufh9ren -u bestehen, wenn die Seele wahres Wissen erlangt, hei=en sie endlich oder nicht ewig% 1% !iese !eine beiden Verse sind falsch% !a keine Seele ohne Verbindung $on Seele und 'schwara sein kann, und kein 'schwara ohne Verbindung $on *aNa & ?inbildung oder 0nwisssenheit & it 6rah a, so wird das sechste Wesen !eines Verses & d%i% die Vereinigung der 0nwissenheit it eine bewu=ten wesen als getrennte ?inheit #berfl#ssigO weil die 0nwissenheit oder ?inbildung in die Seele und 'schwara aufgeno en wird und 2eil und St#ck $on ihnen bildet% 1us de selben 7runde ist nut-los, 'schwara und die Seele als anfanglose, 6rah a unterschiedliche wesen -u rechnen% !aher sind ge 8= !eine 1nsicht nur -wei Wesen & 6rah a und 0nwissenheit & beweisbar und nicht sechs% 1u=erde kann !eine 'dee $on 'schwara und der Seele als -wei $on der 0,adhi oder 0nwissenheit geborenen Wesen nur wahr sein, wenn !u das Vohanden sein $on 0nwissenheit oder ?inbildung in 6rah a beweisen kannst, !er unendlich, ewig, heilig, allwissend, unsterblich und allgegenw8rtig ist% Solltest !u glauben, da= die

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0nwissenheit ($on sich abh8ngend und auf sich be-iehend) ist 6rah a auf einen Plat- -u einer Heit beschr8nkt ist und $on ?wigkeit besteht, so kann der gan-e 6rah a nicht $9llig rein sein% 1u=erde wenn du die 1nwesendheit der 0nwissenheit an einer Stelle -ul8=t, so wird sie, da sie beweglich ist, $on Stelle -u Stelle wechselnO -u welche 2eile $on 6rah a sie daher gebt, der wird unwissend und welchen Fall i er als $erl8=t, der wird erleuchtet% !a dies der Fall ist, k9nntest !u keinen 2eil $on 6rah a ewig rein und erleuchtet nennen% berdies wird 0nwissenheit wegen seiner 1nwesenheit und de folgenden Vergn#gen und Sch er- usw% in eine 2eile 6rah as, das gan-e sch8digen, wie eine Wunde, obwohl auf einen )9r,erteil beschr8nkt, sch er- durch den gan-en )9r,er f#hlbar acht% Wiederu wird jenes 2eil 6rah as, der i 6esit- der 0nwissenheit ist, wissen, da= es so ist, w8hrend der 2eil 6rah as, der au=erhalb des 6ereiches der 0nwissenheit ist, sich selbst frei da$on erkennen wird% 6rah a wird daher in 2eile, einen innerhalb, einen au=erhalb des 6ereiches der 0nwissenheit, geteilt% Wenn !u erwiderst< ,,La= 'hn geteilt sein, es w#rde $on keiner 6edeutung f#r 'hn seinS, ,,?r w#rde dann nicht ehr unteilbar bleiben% ?r k9nnte nicht unwissend sein% 1u=erde u= 0nwissenheit oder 0ngenaues Wissen, da sie nur eine ?igenschaft ist, notwendigerweise in irgend einer Substan- in daurender 6e-iehung da-u sein% !aher k9nnte es nicht -eitweise nicht in 6rah a befinden% Wenn !u glaubst, da= 6rah a durch das -wischentreten eines he enden *ediu s na ens 1ntahkarana -ur Seele wird, so fragen wir, ob 6rah a alldurchdringend oder u schreiben ist% Wenn !u antwortest, da= ?r alldurchdringend, aber das he ende *ediu u schreiben d%i% be-#gl% !es Rau s begren-t und un jede *enschen getrennt ist, bewegt sich dann das *ediu heru oder nichtT F% ?s bewegt sich% 1% 6ewegt sich 6rah a auch da it oder bliebt er unbeweglichT F% ?r bleibt unbeweglich% 1% Welcher 2eil dann i er das he ende *ediu & 1ntahkarana & $erl8=t der u= frei $on 0nwissenheit werden, w8hrend, welcher 2eil dahin geht, der be-#gliche 2eil des reinen erleuchteten 6rah a u= notwendigerweise unwissend werden% *it anderen Worten, 6rah a w#rde in eine 1ugenblick unwissend und i n8chsten erleuchtet werden% !aher werden ?rl9sung und )nechtschaft auch $on 1ugenblicksdauer werden, und gerade oder geh9rt hat, weil Heit und "rt seiner 6eobachtung g8n-lich $on denen seiner ?rinnerung $erschieden sind% 1ber

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6rah a, derselben in alle , was !u sagat% Wir fragen daher, waru 6rah a nicht allwissend ist, Wenn !u sagst, da= die he enden *edien $erschieden oder unterschiedlich $on einander bei $erschiedenen Leuten sind, so wird das sich ergebende Wissen $on auch $erschieden sein% 0nsere 1ntwort ist, da= das *ediu , da es stofflich ist, nicht der sit- des 6ewu=tseins sein kann% 0nd wenn !u sagst, da= es weder 6rah a noch das he ende *ediu das innere !enkorgan ist, sondern das 6ild des 6rah a & 2schidabhasa & welches der Sit- des Wissens ist, dann ist es auch ein bewu=tes Wesen, das Wissen besit-t% Waru ist es dann an Wissen und *acht begren-tT ?s ist daher klar, da= !u 'schwara und die Seele nicht als ?rgebniss des ?influsses des he enden *ediu s, der 0nwissenheit oder ?inbildung auf 6rah a feststellen kannst% 'schwara ist wirklich ein anderer 5a e f#r 6rah a & den alldurchdringenden 7ott, & w8hrend das andere bewu=te ewige, ungeschaffenen und unsterbliche Wesen Seele genannt wird% Wenn !u sagst, da= die Seele nicht ist als das 6ild des 6rah a, so antworten wir, da= das 6ild, da es einen 1ugenblick dauert, bald untergehen wird% Wer wird dann den Segen der ?rl9sung genie=enT !aher waren 7ott und die Seele nie eins, noch sind sie es gegenw8rtig, noch werden sie als je als sein% F% Wie kannst !u dann die Lehre $on der nicht Hweiheit aufrichten, die in den 0,anischads klar einbegriffen ist, wie in der folgenden 1nf#hrng aus 2schandogja ge-eigt wirdT 7e 8= unser 7lauben ist das !asein 6rah a allein festgestellt, da das !asein jeder andern Sache & ob $on derselben 1rt wie 6rah a oder $on $erschiedener 1rt oder wie abgetrennte 2eile desselben 6rah a & neben 6rah a geleugnet wird% Wie k9nnte die Lehre der 5icht& Hweiheit gelten, wenn !u glaubst, da= 6rah a (7ott) $on der Seele unterschieden wirdT 1% Waru bist !u in diese 'rrtu $erfallenT F#rchte nicht und $ersuche die 6e-iehung eines ?igenschaftswortes -u eine (au,twort -u $erstehen% Was ist nun die 1ufgabe eines ?igenschaftswortesT F% Seine 1ufgabe ist, -u unterscheiden% 1% Waru dann nicht -ugeben, da= es dient, den 6egriff des (au,twortes -u erleuchten und -u erkl8ren% !u solltest daher $erstehen, da= in de oben angef#hrten Vers das wort adwita (d%i% und kein anderes) ein ?igenschaftswort ist, dfas (au,twort 6rah a erl8utertO seine 0nterscheidende 1ufgabe ist, da= es 6rah a $on un-8hligen Seelen und 1to en trennt, w8hrend seine Lehraufgabe ist, da= es -u beleuchten dient, da= es einen 7ott gibt und nur einen% Wie wenn !u sagst< ,,'n dieser Stadt ist !ewa !atta der ein-ige reiche *ann,

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da ist kein andererK, oder ,,in diese Regi ent ist Wikra a Singha der enn-ige ta,fere *ann und da ist kein anderer $or handenK, einst !u, da= in dieser Welt keener so reich ist wie !ewa !atta und in diese Regi ent keener so ta,fer wie Wikra a Singha, aber es $erneint nicht das !asein $on anderen weniger reichen und weniger ta,feren *enschen als !ewa !atta be-w% Wikra a Singha noch $on belebten (wie Pflan-en und 2ieren) und unbelebten (wie Land und Wasser usw%) !ingen in der Stadt und de Regi ent% Phnlich st in de 2eIt< ,,' 1nfang war ein 7ott und kein andererK einbegriffen, da= nichts war neben 7ott ih 7leiches, aber es schlie=t nicht das !asein anderer !inge wie der Seelen und der 0rstoffes aus, die 7ott untergeordnet sind% ?s ist dann klar, da= es bedeutet, da= es nur einen 7ott gibt, w8hrend die Seele und die stofflichen 1to e ehr als ein sind und das ?igenschaftswort adwitija (kein anderes) dient, andere Wesen $on 7ott -u scheiden ebensowohl wie die ?wigkeit 7ottesw -u beleuchten% ?s bedeutet daher nicht, da= Seele und Stoff J in 1to en oder de 7egenw8rtigen sichtbaren Hustand J nicht bestehen% 1ndererseits bestehen sie alle, aber sie sind 7ott nicht gleich% !ie ?rkl8rung widerliegt weder die Lehre der 5icht-weiheit noch jene Hweiheit% Sei nicht $erwirrt, denke dar#ber nach und $ersuche es -u $erstehen% F% 7ott und die Seele besit-en die ?igenschaften des !aseins, 6ewu=tseins und Segens it einander ge einsa und sind daher einsWaru weist !u dann diesen 7lauben -ur#ckT 1% !ie 2atsache, da= -wei !inge einige ge einsa e ?igenschaften besit-en, acht sie nicht -u eine % 5i -u%6% feste und fl#ssige )9r,er und Feuer, alle diese sind unbelebt und sichtbar, aber das acht sie nicht eins% !ie un8hnlichen ?igenschjaften scheiden sie% !ie (8rte usw% in festen )9r,er, die Fl#ssigkeit usw% in Fl#ssigkeit und W8r e und Licht i Feuer scheiden sie $oneinander und hindern, da= sie als ein angesehen warden% "der ni ein anderes 6eis,iel% Sowohl ein *ensch als auch eine 1 eise sehen it ihren 1ugen, essen it ihre *und und gehen it ihren F#=en, doch sind sie nicht eins und dasselbe, da sie $oneinander $erschiedene )9r,erfor en haben, da ein *ensch -wei F#=e, eine 1 eise $iele usw% hat% !a ents,rechend 7ottes ?igenschften der 1llwissenheit, 1llgegenwart, 1ll acht, unendlichen Segens und unendlicher 28tigkeit $on denen der Seele $erschieden sind, und die ?igenschaften der Seele, wie begren-tes Wissen, begren-te *acht, begren-te 5atur, (anu -u 'rrtu und -ur 1bschweifung $on denen 7ottes $erschieden sind, kann 7ott und die Seele nie eins

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sein% Selbst i Wesen sind sie $erschieden, da 7ott h9chst fein und die Seele weniger fein ist% Wrihadaranjuka F% ,,Wer sogar die geringste 0nterschiedung -wischen 7ott und 0,anischad Seele acht, ist der Furcht unterworfen, da Furcht nur $or einer -weiten Person d%h% nicht $or sich selbst) 9glich ist% Schlie=t dieses nicht die ?inheit der Seele it 6rah a ausKT 1% !eine berset-ung dieses Verses ist falsch% !ie richtige 6edeutung ist, da= die Seele welches die !asein des h9chsten Wesens leugnet, oder glaubt, da= es auf irgend eine besondere Heit oder ]rtlichkeitbeschr8nkt ist oder sich gegen den Willen, die 5atur, den 4harakter und die ?igenschaften 7ottes f#hrt oder 69sheit gegen eine andere hegt, der Furcht unterworfen wird% Weil jene Person allein 7ott oder einen *enschen f#rchtet, welche glaubt, da= 7ott it ihr nichts -u tun hat oder -u eine andern *enschen sagt< ,,Was gehst du ich anT Was kannst du ir tunTK oder andern Sch er- oder Leid -uf#gt% !iejenigen, welche in allen !ingen in bereinsti ung it einander sind, warden eins genannt, wie -u%6% der folgende 1usdruck oft gebraucht wird< ,,!ewa !atta, 3agja !atta und Wischnu !atta sind alle einsK was bedeutet, da= sie alle eines Sinnes sind% bereinsti ung ist die 0rsache des 7l#cks, w8hrend *angel daran ?lend und Sch erer-euget% F% 6leibt 7ott und die Seele i er $oreinander unterschieden oder warden sie je als einsT 1% Wir haben diese Frage schon teilweise beantwortet, aber wollen hin-uf#gen, da= sie wegen der Phnlichkeit in ?igenschaften und naher Verwandschaft eins sind, gerade wie fester Stoff eins ist it de Rau , der leblos und un-ertrennlich it ih $erbunden istO w8hrend sie $oreinander unterschieden sind wegen der 0n8hnlichkeit solcher ?igenschaften wie 1llgegenwart, Feinheit, For und ?ndlosigkeit usw% gegen#ber Rau und 6egren-ung, Sichtbarkeit und derartiger anderer ?igenschaften einse festen )9r,ers% *it anderen Worten, ein festen )9r,er kann nie $o Rau getrennt warden, da er ihn haben u=, u darin -u bestehenO w8hrend sie wegen der naturlichen 0n8hnlichkeit stets $oneinander unterschieden sind% 'n derselben Weise k9nnen die Seelen und die stofflichen 7egenst8nde nie $on 7ott getrennt sein, da er sie durchdringt, noch k9nnen sie alle eins it 'h sein, da sie $on 5atur $erschieden $on ih sind% 6e$or ein (aus gebaut wird, sind 6oden, Wasser, ?isen und andere 6austoffe als Rau e $orhanden befundenO nachde ein (aus gebaut ist, bestehen sie noch i Rau e und tun es fortgeset-t, selbst nachde es -erst9rt ist und die 6austoffe within -erstreut sindO kur-, die 6austoffe k9nnen nie

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$o Rau e getrennt sein, noch k9nnen sie, da $on 5atur $erschieden, je als eins it ih sein% Phnlich waren sowohl die Seele als die stoffliche 0rsache dieses Weltalls, da dies $on 7ott durchdrungen ist, nie $on 'h getrennt, noch sind sie es, noch werden sie es je als sein, und -ufolge ihrer $on 'h unterschiedenen 5atur k9nnen sie nie als eins it 'h sein% !ie Wedantisten $on heute sind wie ein8ugige *enschen, welche nur eine Seite der $on ihnen begangenen Stra=e sehen und ges,annt darauf sind, der engen Verbindung oder 6e-iehung -wischen 7ott und der Seele solche gro=e Wichtigkeit bei-ulegen, da= sie die 0n8hnlichkeiten -wischen beiden $ollst8ndig unbeachtet lassen% ?s gibt keine ein-ige Substan- in dieser Welt, die frei ist $on 6esti theit & die ?igent# lichkeit, gewisse ?igenschaften -u besit-en & und 0nbesti theit & die ?igent# lichkeit, $on solchen ?igenschaften frei -u sein & auf enger Verwandschaft und ihrer 0 kehrung, Phnlichkeit und 0n8hnlichkeit usw% beruhend% F% 'st 7ott ein wirkliches, ?igenschaften (Saguna) besit-endes Wesen ode rein unwirkliches ohne ?igenschaften (5irguna)T 1% ?r ist beides% F% Wie k9nnen -wei Schwerter in eine Scheide gesteckt werdenT Wie kann ein !ing sowohl wirklich als unwirklich seinT 1% ?in !ing it gewissen ?igenschaften hei=t Saguna oder wirklich, w8hrend eins ohne gewisse ?igenschaften 5irguna oder unwirklich genannt wird% !aher sind alle !inge sowohl wirklich als unwirklich, da sie gewisse ?igenschaften besit-en und anderer er angeln, wie -u%6% die stofflichen 7egenst8nde wegen der Sichtbarkeit und anderer ?igenschaften wirklich sind, w8hrend sie wegen *angels an Verstand und anderer ?igenschafter bewu=ter Wesen unwirklich sind% 'n derselben Weise sind bewu=te Wesen (wie Seelen) wirklich, da sie Verstand besit-en, w8hrend sie unwirklich sind -ufolge ihres *angels an Sichtbarkeit und anderer ?igenschaften stofflicher 7egenst8nde% 1lle sind daher wirklich (Saguna) und unwirklich (5irguna) kraft des 6esit-es gewisser nat#rlicher ?igenschaften und des *angels solchen, die ihnen entgegengeset-t sind% ?s gibt keine ei-ige Substan-, die nur wirklich oder unwirklich ist% Sowohl Wirklichkeit (6esti theit) als auch 0nwirklichkeit (0nbesti theit) befinden sich i er in de selben 7egenstand% 1uf diese Weise ist 7ott wirklich, da ?r gewisse nat#rliche ?igenschaften wie 1llwissenheit, 1llgegenwart usw% besit-tO ?r ist auch unwirklich, da ?r frei $on den ?igenschaften der Sichbarkeit und anderer ?igenschaften stoffliches 7egenst8nde

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und $on 7ef#hl des Vergn#gens und Sch er-es und anderer ?igenschaften der Seele ist% F% *ann s,richt allge ein $on eine !ing als 5irguna (unwirklich), wenn es for los ist, und als Saguna (wirklich), wenn es eine For besit-t% *it andern Worten, 7ott hei=t Saguna (wirklich), wenn er sich $erk9r,ert, und 5irguna (unwirklich), wenn ?r nicht $erk9r,ert ist% 'st diese 1nsicht 1usdr#cken wirklich und unwirklich rechtT 1% 5ein, es ist eine falsche 1uffassung unwissender 7eister, die ohne wahre Wissenschaft sind% !ie 0nwissenden achen sinnloses 7er8usch wie das 6r#llen $on Vieh% 'hre Pu=erungen sollten als wertlos erachtet werden wie das Rasen eines *enschen i Fieberwahn% F% 'st 7ott Ragi & i 6esit-e $on 7ef#hlen und Leidenschaften & oder Wirkatta & hat ?r auf alles $er-ichtetT 1% ?r ist weder das eine noch das 1ndere% Wenn !un ach eine !inge fragst, da= au=er !ir oder besser als !u istO da es aber au=erhalb oder getrennt $on 7ott oder besser als ?r nichts gibt, so k9nnte es nicht 9glich sein, da= ?r Ragi ist% !a ein Wiraktta auf das Ver-ichtet, was erhat, so wird 7ott, der 1lles durchdringt, auf nichts $er-ichtet< ?r ist daher auch nicht Wirkatta% F% 6esit-t 7ott 6egierde ('tschha)T 1% 5ein, nicht jene 1rt $on 6egierde, die ein anderer 5a e f#r eine Leidenschaft ist, die $on de Liebe -u eine 7egenstand erregt wird, $on de Vergn#gen erwartet wird, weil !u nur etwas so erlangen w#nschst, was !u noch nicht besit-est und $on h9herer ?igenschaft ist und Vergn#gen bereitet% 5un gibt es nichts, was 7ott nicht besit-t oder 'h #berlegen ist, und da ?r allsegensreich ist, kann ?r auch kein Verlangen nach weitere 7l#ck haben% !aher gibt es keine *9glichkeit f#r ein Vorhandensein $on 6egierde in 7ott% 1ber in 7ott ist 'kschana, d%i% wahres Wissen und Sch9,ferkraft% Wir haben diesen 7egenstand sehr kur- behandelt, aber es ist -u hoffen, da= es f#r die Wiesen gen#gen werde% 5un gehen wir -ur 6ehandlung der Wedas #ber% !ie Wedas sind $on 7ott offenbarte 6#cher% Sie neh en selbst die 1ns,ruch offenbart -u sein, -u%6% sagt 1tharwa der 1tharwa Weda<,,Wer ist jenes gro=e Wesen, das den Rig Weda Weda G den 3adschur Weda, den Sa a Weda und den 1tharwa Weda BE, C, BL offenbarteT ?s ist das h9chste Wesen, das das Weltall schuf und erh8ltS% Wiederu sagt der 3adschur Weda< 3adschur Weda ,,!er gro=e 6eherrscher des Weltalls, der selbst geschaffen, GL, F alldurchdringend, ewig, heilig und

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For los st, hat seine 0ntergebenen J die unsterblichen Seelen J -u ihre 6este f#r ewig in allen 1rten dr Wissenschaften durch die Wedas unterrichtetK% F% 7laubst !u, da= 7ott for los oder k9r,erlich istT 1% For los% F% Wenn er fro los ist, wie k9nnte er die Wdas ohne S,rachorgane offenbaren, da bei der 1uss,rache der Worte der 7ebrauch solcher "rgane wie der 7au en und eine gewisse 1nstrengung it der Hunge unerl8=lich sindT 1%!a er all 8chtig und allgegenw8rtig ist, ben9tigt er die "rgane der S,rache nicht, u die Wedas den enschlichen Seelen offenbaren, weil die S,rachorgane wie die Hunge, der *und usw% nur gebraucht warden, wenn !u -u eine andern s,rechen willst, und nicht wenn !u -u dir selbst s,richst% ?s ist unsere t8gliche ?rfahrung, da= $erschiedene 7edankent8tigkeiten und die Wortbildung best8ndig ohne die S,rachorgane $or sich gehen% Selbst bei Verschlie=en der "hren it de Fingern kannst du erken, da= $iele $erschieden )l8nge h9rbar sind, die nicht durch die S,rachorgane her$orgebracht warden% 1uf dieselbe Weise unterrichtet 7ott die enschliche Seele kraftseiner 1llwissenheit und 1llgegenwart oder die 1nwendung der S,rachorgane% 5achde der unk9r,erliche 7ott die $ollko enen ?igenschaften der Wedas i (er-en ines enschlichen Wesens )raft seiner 7egenwart darin offenbart hat, lehrt es andere durch die S,rache% !aher gilt dieser ?inwand i Falle 7ottes nicht% Schata,atha 1% ' 1nfang offenbarte 7ott die $ier Wedas, Rig, 3adschur, 6rah ana Sa a und 1tharwa be-w% den $ier Rischis (Weisen) n8 lich 1gni, G', C, B, / Waju, 1ditja und 1ngiraK% F% 1ber es steht in der Schwetaschwetara 0,anischad V', @F< ,,' 1nfang Schuf 7ott J 6rah a und offenbarte die Wedas in seine (er-enK% Waru sagst du, da= sie 1gni und andern Weisen offenbart wurdenT 1% 6rah a wurde in der Wissenschaft der Wedas durch die Ver ittelung der $ier Weisen wie 1gni unterrichtet% 6edenke was *anu ', B/ sagt< ,,' 1nfang nachde die *enschen erschaffen worden waren, achte der h9chste 7eist die wedas d 6rah a durch 1gni usw% bekannt, d%h% 6rah a lernte die $ier Wedas durch 1gni, Waju, 1ditja und 1ngiraK% F% Waru sollte ?r die $ier Wedas jenen $ier *8nnern allein und nicht ebenso andern offenbart habenT !as unterstellt 7ott 6eg#nstigung%

216

1% 0nter allen *enschen waren diese $ier allein a her-ensreisten, daher offenbarte 7ott nur ihnen allein die wahre Wissenschaft% F% Warun offenbarte er die Wedas i Sanskrit anstatt in der S,rache eines besonderen LandesT 1% (8tte er die Wedas in der S,rache eines besonderen Landes offenbart, so w#rde er ,arteiisch gegen jenes Land gewesen sein, weil es f#r das Folk jenes Landes leichter gewesen w8re, die Wedas -u lernen und -u lehren, als f#r die Fre den% !aher hat er es in Sanskrit, der -u keine Lande geh9rt und die )utter aller S,^rachen ist, offenbart% 7erade wie er die stoffliche Sch9,fung we die erde usw% die auch die Muelle aller n#t-lichen )#nste ist, -u 6esten $on 1llen gleich 8=ig $erordnet hat, so sollte die S,rache der g9ttlichen "ffenbarung allen L8ndern und V9lkern it derselben *#he -ug8nglich sein% !aher acht die "ffenbarung der Wedas i Sanskrit 7ott nicht ,arteiisch gegen irgend ein Volk% F% Welche authoritati$e *itteilung hast !u, u -u beweisen, da= die wedas g9ttlichen und nicht enschlichen 0rs,rungs sindT 1% !as 6uch, worin 7ott beschrieben ist, wie ?r ist, n8 lich als heilig, allwissend, rein $on 5atur, 4harakter und ?igenschaften, gerecht, gn8dig usw%, und worin nichts gesagt wird, was den 7eset-en der 5atur, des Verstandes, der autoritati$en *itteilung des un ittelbaren ?ekennens (Per-e,tion) usw%, den Lehren der gelehtesten selbstlosenLehrer der *enschen (1,tas) und der ?ingebung reiner Seelen -uwider ist, und worin die 7eset-e, die 5atur und ?igenschaften des Stoffes und der Seele $orgetragen warden, i ?inklang it de , wie sie sind, ist das 6uch der g9ttlichen "ffenbarung% 5un erf#llen die Wedas allein alle obigen 6edingungen, daher sind sie die offenbarten 6#cher und nicht 6#cher, wie die 6ibel und der )oran, die wir in -weiten 2eil i @/% und @C% )a,itel be-w% bes,rechen warden% F% ?s ist keine 5otwendigkeit f#r die Wedas, $on 7ott offenbart -u sein% !ie *enschen k9nnen $on selbst ihre Wissenschaft nach und nach $er ehren und hiernach ebensowohl 6#cher achen% 1% 5ein, sie k9nnen das nicht, weil keine Wirkung ohne 0rsache sein kann% 6lick auf die Wilden, warden sie je als erleuchtet sein, ohne $on andern unterrichtet -u wardenT !asselbe ist wahr bei *enschen in -i$ilisierten 7e einden, sie brauchen 6elehrung, be$or sie er-ogen warden% (8tte 7ott nicht ents,rechend die die ersten Weisen in der Wissenschaft der Wedas unterrichtet und h8tten sie ihrerseits andere *enschen

217

nicht gelehrt, so w#rden alle *enschen unwissend geblieben sein% Wenn ein )ind $on seiner 7eburt it keiner anderen 7esellschaft als der ungebildeter Personen oder 2iere an einsa en Plat- geh8lten w#rde, so w#rde es bei ?rreichung der Reife nicht besser als eins $on seiner 7esellschaft sein% 5i -u%6% den Fall $on PgN,ten, 7riechenland oder de ?rdteil ?uro,a% !ie V9lker aller dieser L8ndern waren $on der 1usbreitung der Wissenschaft $on 'ndien aus ohne S,ur $on 7elehrsa keit% 1uf dieselbe Weise waren die ?ingeborenen, be$or 4olu bus und andere ?uro,8er nach 1 erika gingen, hunderte und tausende $on 3ahren ohne Wissenschaft% 5un sind einige $on ihnen, nachde sie $on den ?uro,8ern er-ogen wurden, erleuchtet worden% Phnlich erhielten die *enschen i 1nfang der Welt die Wissenschaft $on 7ott und seitde gibt es $erschiedenen 7elehrte in $erschiedenen Heitabschnitten% So sagt Patandschali in seine 3oga Schastra<
3oga Schastra

,,Wie wir in der 7egenwart nur durch 6elehrung

erleuchtet
Sa adhi, BA werden, so wurden i 1nfang der Welt 1gni und die drei anderen Rischis (Weisen), $on de gr9=ten aller Lehrer & 7ott gelehrt% Seine Wissenschaft ist ewig% ?r ist gan- ungleich der enschlichen Seele, die i tiefen Schlaf und der 1ufl9sung der 6ewu=tsein $erliert% ?s ist daher sicher, da= keine Wirkung ohne 0rsache her$orbracht werden kann% F% !ie Wedas wurden in der Sanskrit S,rache offenbart% 3ene Rischis kannten diese S,rache nicht% Wie $erstanden sie dann die WedasT 1% Sie wurden ihnen durch 7ott bekannt ge acht, und wenn i er gro=e Weise, die 3ogis, die $on Fr9 igkeit erf#llt waren, das Verlangen hatten, die 6edeutung gewisser *antras -u $erstehen, so trat der h9here Hustand ,,Sa adhiS, in der 6etrachtung 7ottes ein, sofern ihr !enkorgan die )raft $ollko ener )on-entration besa=, ?r achte ihnen die !eutung der bekannten *antras bekannt% 1ls die Wedas $ielen Rischis so offenbart waren, achten sie ?rkl8rungen der wedischen *antras it geschichtlichen 6eis,ielen und legten 5irukta, ' sie in 6#chern, genannt 6rah as, nieder die buchst8blich eine ?rkl8rung der Wedas bedeuten% !ie 5a en der Rischis, die Verk#nder gewisser *antras waren und -uerst die ?rkl8rung jener *antras $er9ffentlichten und lehrten, sind it diesen *antras als Heichen der ?rinnerung aufgeschrieben ($erbunden)% !iejenige, welche jene Rischis als Verfasser der *antras ansehen, sind durchaus auf de 'rrwege% Sie waren einfach Verk#nder jener *antras%

218

F% Welche 6#cher werden die Wedas genanntT 1% !ie 6#cher 5a ens Rig Weda, 3adschur Weda, Sa a Weda und 1tharwa Weda, die *antrasanhitas nur und keine andern% F% 1ber der weise )atjajana sagt< ,,!ie *antrasanhitas -usa en it den 6rah anas achen die Wedas ausS% 1% !u u=t be erkt haben, da= i 6eginn jeder *antrsanhita und a ?nde jedesseiner )a,itel es $on undenklicher Heit her die bung gewesen ist, das Wort Weda hin-uschreiben,aber das ist i Falle der 6rah anas nie geschehen% Wir lesen in der 5irkuta< 5irkuta V, F, C ,,!ies ist in de weda, dies ist in den 6rah anasSO auf dieselbe Weise lesen wir in Panini< 1schtadhjaji ,,' 2schanda und 6rah ana usw%S ?s geht aus diesen 'V, B, AA 1nf#hrungen her$or, da= der Weda der 5a e $on 6#chern ist, die $on den 6rah anas $erschieden sind% !er Weda ist das, was an die *antrasanhitas oder eine Sa lung $on *antras nennt, w8hrend die 6rah anas der ?rkl8rung jener *antras sind% Wer ehr #ber diesen 7egenstand wissen will, kann unsere 6uch genannt< ,,?ine ?inf#hrung -ur ?rl8uterung der WedasS% Hu Rate -iehen, worin auf 7rund der 6eweiskraft $erschiedener 1rten $on 1utoritati$en *itteilungen beweisen ist, da= die obige 1nf#hrung $on )atjana nie die einige sein kann@/% Wenn wir glauben, da= die Wedas nie als ewig sein k9nnten, dann sollten in den 6rah anas Lebensbeschreibungen $erschiedener Rischis und Weisen, )9nige und F#rsten -u findenb seinO da aber Lebensbeschreibungen enth8lten, nach der 7eburt jener Rischis und )9nige usw% geboren und k9nnen daher nicht ewig sein% !er Weda erkl8rt nicht die Lebensbeschreibung irgend einer Person, andererseits werden nur solche Worte darin gebraucht, wodurch Wissenschaft bekannt ge acht wird% ?s ist keine ?rw8hnung irgend welcher ?igenna en oder 7eschichten irgend eines besonderen ?reignisses oder einer Pers9nlichkeit in de Weda enth8lten% F% Wie $iele Schakhas (1bteilungen) gibt es in de WedaT 1% ?lfhundertundsiebenund-wan-ig% F% Was sind Schakhas (1bteilungen)T 1% !ie ?rkl8rungen werden Schakhas genannt% F% Wir h9ren 7elehrte $on $erschiedenen 2eile des Weda als Schakhas s,rechen% (aben sie 0nrechtT 1% Wenn !u es ein weing #berlegst, wirst !u $erstehen, da= sie i 0nrecht sind, weil alle Schakhas den rischis oder de 1schwalajana und andern -ugeschrieben werden, w8hrend die 0rheberschaft des Weda 7ott -ugeh9rt% *it andern Worten

219

wie glaubt wird, da= der 0rheber der $ier Wedas 7ott ist, so warden die Rischis f#r die Vefasser der Schakhas, so wie 1schwalajanis gehalten% 0nd au=erde neh en alle Schakhas WedateIte @C) und erl8utern sie, w8hrend in de Wedas nur 2eIte gegeben sind, daher snd die $ier Wedas J die 6#cher der g9ttliche "ffenbarung J wie der Sta eines 6au es, dessen Hweige (Schakhas) die 6#cher sind, wie 1schwalajanis, geschrieben $on Rischis und nicht offenbart $on 7ott@.)% Wie die ?ltern -u ihren )indern freundlich sind und ihre Wohlfahrt w#nschen, so hat der h9chste 7eist aus 7#te gegen alle *enschen die Wedas offenbart, durch deren Studiu sie $on 0nwissenheit und 'rrtu befreit warden und das Licht wahrer Wissenschaft erreichen% 0nd dadurch h9chsten 7l#ck genie=en wie auch Wissenschaft f9rdern und Wohlfahrt erh9hen k9nnen% F% Sind die Wedas ewig oder nichtT 1% Sie sind ewig% !a 7ott ewid ist, so #ssen seine Wissenschaft und seine ?igenschaften und 4harakter einer ewigen Substan- auch ewig sind und u gekehrt% F% 'st dieses 6uch genannt der Weda, auch ewigT 1% " nein, weil das 6uch nur Pa,ier und 2inte besteht, kann es nie ewig sein, aber die Worte, die durch diese Worte ausgedr#ckten 7edanken und die 6e-iehung -wischen den Worten und de , was sie ausdr#cken sind ewig% F% ", ich seheR 7ott u= jenen Rischis $erliehen haben, die nach als die Wedas $erfa=ten% *einst !ud asT 1% ?s kann keine 7edanke ohne Worte geben% 5ie and als ein allwissendes Wesen hat die *acht, solche Schriften $oll $on allen 1rten $on Wissen -u $erfassen, die $ollko ene )enntns der *usik und !ichtkunst, der Vers a=e sowie 2schandas, 5oten usw% erfordern% Wahrlich, die Rischis $erfa=ten nach de Studiu des Weda 6#cher #ber 7ra atik, Philologie, *usik und !ichtkunst usw%,u die $erschiedenen Hweige der 7elehrsa keit -u erleuchten% (8tte 7ott den Wedanicht offenbart, so w#rde nie and f8hig gewesen sein, irgend etwas -u schreiben% !ie Wedas sind daher offenbarte 6#cher% 1lle *enschen sollten sich ge 8=ihrer Lehren f#hren und wenn je and nach seiner Religion gefragt wird, so la=t ihn antworten, da= seine Religion wedisch ist, d%h% er glaubt an alles, was i er in den Wedas gesagt ist% ber 7ott und den Wedas ist so kur- geschrieben worden% ' n8chstn )a,itel warden wir #ber die Sch9,fung der Welt oder die )os ogonie s,rechen%

220

1n
@

erkungen<

) ! e w a t a < ?s wird $on den rechtgl8ubigen Pandits und euro,8ischen 7elehrten irrt# lich it 7ott #berset-t% 'ch f#ge die ?rkl8rung des Wortes !ewata aus 5irukta (V'', @.) bei, wie $on de $erstorbenen Pandit 7uru !atta Widjasithi #berset-t wird% ,,Was und wer i er f8hig ist, uns einige Vorteile -u bringen und !inge -u erleuchten und uns -u erkl8ren und a ?nde auch das Lich taller Lichter J diese hei=en it Recht !ewatasK% (!r, 4% 6haradwadscha)% B ) 3 a g j a < ist ein t8tiger freiwilliger Hweck$erband eines *annes it der 1bsciht, )uDnst -u f9rdern, *enschen -u Hwecke des Lehrens und Lernens -u $ersa len (!r% 4% 6haradwadscha)% / ) ! u r c h 7 o t t g e s c h a f f e n < 5ach der 1uffassunf der Weda for t 7ott die )9r,er aus de 0rstoff, etwa wie der 29,fer seine 29,fe aus de 2on bildet% (berset-er)% C ) 6 e w u = t s e i n < !iese sechs ?igenschaften sind sowohl de Waischeschika als auch 5jaja Schastras ge einsa , aber die folgenden ?igenschaften stehen nur in de ersteren% . ) W a c h t k a n - e l n r u f e n < 'n den )ronfeldern 'ndiens errichtete )an-eln, worauf Wachtleute sit-en, u V9gel, 2iere usw% fort-uscheuchen% A ) 7 e t r a g e n w e r d e n < 7erade wie i !eutschen Wilhel stra=e f#r die deutsche Politik, )re l f#r die russische gebraucht wird% (berset-er)% D ) S a a d h i< ?ine Stufe des 3oga, worin die geistige Versenkung ()on-entration) des Fro en $ollko en ist% (berset-ers)% F ) 2 a t < ?s ist ein Vorwort und bedeutet das% E ) S c h w e t a k e t o < !er let-te Sat- in )la ern ist gerade die bes,rochene 1nf#hrung, die in de $o Verfasser angef#hrten Verse $orko t, der bedeutet, da= der $o Fragesteller angef#hrte 2eIt nicht bedeutet< ,,!as bist du, sondern das ist in dir, da= das Wort das sich auf den 1llgegenw8rtigen, 1llwissenden, (9chsten 7eist be-ieht% !er in de Verse die Seele $on 1lle einschlie=nd die enschliche Seele genannt wird, daher bedeutet das jenes h9chste Wesen in !ir% @L ) 2 s c h a n d o g j a 0 , a n i s c h a d < !ie !ie Rechtgl8ubigen anerkennen diese 0,anischad als offenbarte 6#cher, der Verfasser nicht% ?r erkennt nur die $ier Wedas als offenbart an%

221

) 5achko e n d e < !er nach de ersten durchdringt% ) 1 n n a h e < !%i% der 7rundsat- der Hur#ckweisung der unterschiedenen ?igenschaften und 1nnah e der ge einsa en ?igenschaften% @/ ) ! i e s e i n e i g e s e i n k a n n < !er 1usdruck Weda ist dort i technischen Sinne gebraucht, gerade wie Wriddhi in Panini% W8re es kein technischer 1usdruck, so war es nicht n9tig, ihn -u erkl8ren% @C ) W e d a 2 e I t e < 7erade wie 2aittirijaschakha it de *antra ,,'sche twordsche tweti usw%S beginnt und dann die ?rkl8rung des *antra folgt% @. ) " f f e n b a r t $ o n 7 o t t < Hur weiteren ?rl8uterung $erweisen wir auf das 6uch ,,?ine ?inleitung -ur ?rkl8rung der WedasS%
@@ @B

222

)a,itel V'''

)os ogonie (!ie Sch9,fung, ?rh8ltung 0nd 1ufl9sung des Weltalls%)

Rig Weda

,,Wer diese $ielf8ltige Welt erschaffen hat und die

0rsache ihrer
G, @BE, D, F ?rh8ltung sowie ihrer 1ufl9sung ist, ist der (err des Weltalls, in de die gan-e Welt besteht, erh8lten und dann in ihren 0r-ustand aufgel9st wird, ist der h9chste 7eist% ?rkenne 'hn, o *ensch, als !einen 7ott und glaube an keinen anderen als den Sch9,fer des WeltallsS% @BE, / ,,' 1nfang war alles in 8u=erste !unkelheit geh#llt% 5ichts war unterscheidbar% ?s war wie dunkel 5acht, der Stoff war in seiner wahrhaften 0rfor % ?r war wie Pther% !as gan-e Weltall $9llig $on !unkelheit #berbreitet, war unbedeutend klein, $erglichen it de unendlichen 7ott, der hiernach durch seine 1ll acht diese ko ische Welt & die Wirkung & aus de 0rstoff & 0rsache entwickelte@% Rig Weda ,," *enschen, liebet und $erehert jenes h9chste Wesen, das die G, @B@, @ St#t-e aller leuchtenden )9r,er ist, den ein-igen un$ergleichen (errn den gegenw8rtigen wie der -uk#nftigen Welten, der sogar bestand, be$or die Welt in die Wirklichkeit trat, und alles, was i Rau e -wischen (i el (d%i% buchst8blich die Sonne) und ?rde besteht, geschaffen hatS% 3adschur Weda ,,3ener h9chste 7eist, $on de alle !inge aausgehen, und in de GGG', B sie leben und untergehen, ist der alldurchdringende 7ott% 2rachtet, o *enschen, 'hn -u erkennenS% ,,3ener gro=e 7ott sollte gesucht werden, der die 0rsache der Sch9,fung, der ?rh8ltung und 1ufl9sung des Weltalls ist% (Scharirika Sutra @%B%)

223

F% 'st dieses Weltall $on 7ott oder etwas andere ausgegangenT 1% 7ott ist die Wirksa e 0rsache ist die Prakriti% F% 'st nicht die Prakriti $on 7ott ausgegangenT 1% 5ein, sie ist ohne 1nfang% F% Wie $iele Wesen sind ohne 1nfangT 1% !rei & 7ott,, die Seele und die Prakriti% F% Welches sind deine 6eweise f#r diese FeststellungT Rig ,,Sowohl 7ott als die Seele sind ewig, sie sind 8hlich be-#glich des Weda 6ewu=tseins und solcher anderer ?igenschaften% Sie sind iteina& @A@, BL nder $erbunden & da 7ott die Seele durchdringt & und sind wechselseitig 7ef8hrten% !ie Prakriti, die de Sta eines 6au es $ergleichen wird, dessen Hweige das $ielseitige Weltall aus achen, das -ur Heit der 1ufl9sung in seinen 0r-ustand gebracht wird, ist ewig% !ie 6eschaffenheit, die ?igenschaften und der 4harakter dieser drei sind ewig% Von 7ott und der Seele erntet let-tere allein die guten oder b9sen Fr#chte dieses 6au es des Weltalls% ?r ist der 1llruh reiche, der innen, au=en und auf allen Seiten -scheint% 7ott, die Seele und die Prakriti sind $on einander unterscheiden, da sie $on 5atur $erschieden sind, aber sie sind alle ewigS% 3adschur Weda !urch die Wedas offenbarte der gro=e 7ott alle 1rten $on GL, F Wissenschaften den ewigen Seelen%
Schwetaschwetara

,,!ie Prakriti, die Seele und 7ott, sie alle sind sind die 0rsache des gan-en Weltalls% Sie haben

unerschaffen% Sie
0,anischad

keine 0rsache
'V, . und haben $on ?wigkeiten bestanden% !ie ewige Seele genie=t den ewigen Stoff und isr darin eingeh#llt (gefangen) istS% !ie ?igenschaften 7ottes und der Seele sin di $origen )a,itel beschrieben worden% (ier werden wir die ?igenschaften der Prakriti behandeln% Sankhja

,,3ener Hustand des Stoffes, i

de

die

$erstandes 8=igen
Schastra

(Stawa), leidenschaftlichen (Radshas) und

t9richten (2a as)

', A@ ?igenschaften i gleichen Verh8ltnis $erbunden sind, wird Prakriti genannt% Von der Prakriti strahlte der 7rundsat- der Weiseheit (*ahatatwa) aus und $on de let-teren ents,rang die 'ndi$idualit8t (1hankara), $on der die f#nf feinen Wesenheiten und die -ehn 7runds8t-e ()r8fte) der ?rregung und (andlung und der *anas ausgingen% 1us . feinen Wesenheiten ents,rangen die f#nf groben Wesen, so wie Festk9r,er, Fl#ssigkeit usw%

224

!iese $ierund-wan-ig Wesen und der Puruscha, d%i% der enschliche und g9ttliche 7eist, bilden eine 7ru,,e $on f#nfund-wan-ig 5o ina% Von allen diesen $ierund-wan-ig sin dist die Prakriti unerschaffen, der 7rundsat- der Wesiheit, die 'ndi$idualit8t und die f#nf feinen Wesen sind die ?r-eugnisse der Prakriti und ihrerseits die 0rsache ()raft) der -ehn 7runds8t-e der ?rregung und (andlung und des 7rundsat-es der 1uf erksa keit% !er Puruscha, d%h% der 7eist, ist weder die stoffliche 0rsache noch die Wirkung $on irgend etwas% 2schandogja F% 1ber es ist in der 2schandogja 0,anischad geschrieben< ,,Vor 0,anischad der Sch9,fung war dies Weltall $orhandenS% W8hrend die A, B 2aittirija 0,anischad 6rah anD sagt< ,,?s war nicht $orhanden als 6rah aS% Wiederu sagt die 6rihadaranjaka 0,anischad ()a,% @, C)< ,,?s war alls 7eistS, und -ulet-t sagt die Schata,atha 6rah ana ()a,% G', @, @@, @)< ,,?s war alles 7ott 6rah aS% 0nd wiederu <,,!urch seinen eigenen Willen bildete sich der gro=e 7ott in diese $ielseitigen Weltall u S% 'n einer andern 0,anischad ist ,,Sarwan )halu usw%S, was bedeutet, ,,wahrlich, dieses gan-e Weltall ist 7ott, alle andern !inge sind nichts als 7ottS% 1% Waru $erkehrst !u !ie 6edeutung dieser angef#hrten StellenT !enn 7erade in dieser 0,anischad wird gesagt< ,," Schwetaketo, schreite $on den Wirkungen -u den 0rsachen und lerne, da= Prthwi (Festk9r,er) aus Fl#ssigkeiten her$orgehen, 1,ah (Fl#ssigkeiten) aus 2edscha & jene Hustande des Stoffs (1gregat-ustand), dessen ?igenschaften W8r e und Licht sind usw% & und 2edscha aus der ungeschaffenen Prakriti% !iese Prakriti ist die Muelle, "rt und St#t-e des WeltallsS% Was !u #beset-t hast< ,,!ies Weltall war nicht $orhandenS bedeutet, da= es als Weltall in der groben k9r,erlichen und sichbaren For nicht $orhanden war% 1ber es bestand i wesentlichen oder in der 0rfor der ewgen Prakriti% ?s war nicht nichts, 7ott und die Seele waren auch $orhanden% !iese 1nf#hrung, die it Sarwan )halu beginnt, ist nichts als ein 7e icsh, denn !u hast 2eile -weier Verse aus -wei $erschiedenen 0,anischads -usa enge engt und sie -u eien Sat- gefor t% Sarwan )halu usw% wird aus der 2schandogja 0,anischad ))a,% ''', @C, @) und 5ehnaua $on der )atha 0,anischad ()a,% '', C, @@) gebildet% 7erade wie die 7lieder des )9r,ers nur solange $on 5ut-en sind, als sie 2eile $on ih bilden, aber nut-los werden, sobald sie $on ih getrennt sind, 8hnlich kannst !u Sinn aus Worten und S,r#chen erh8lten, wenn !u sie a richtigen Plat- und in Verbindung it de Vorgegangenen oder Folgenden liest, aber sie werden bedeutungslos

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Pl8t-en getrennt und it anderen $erbunden werden% 5un erke sorgf8ltig die wahre 6edeutung obiger 1nf#hrung< ,,Verehre, o Seele, jenes gro=e Wesen, das der Sch9,fer, die St#t-e und das Leben des Weltalls ist% !rch seine *acht ka das gan-e Weltall ins sein und wird erh8lten und in 'h besteht es, ehre 'hn allein und keinen andern% ?r ist ein unteilbares, un$er8nderliches, bewu=tes Wesen% ?s ist keine 6ei ischung $erschiedener !inge in 'h , obgleich alle !ing e it ihre besti ten indi$iduellen !asein in 'h begr#ndet sind und $on 'h erh8lten werdenS% F% Wie $iele 0rsachen gibt es i WeltallT 1% !rei & die wirksa e, die stoffliche und die ge einsa e% !ie wirksa e 0rsache ist die, durch deren un ittelbare 28tigkeit ein !ing geschaffen wird, w8hrend durch Fehlen dieser un ittelbaren 28tigkeit nichts ge acht wird% Sie 8ndert sich nicht, obgleich sie in andern !ingen Pnderungen her$orbringt% !ie stoffliche 0rsache ist die, ohne welche nichts geschehen kann, sie ist PnderFngen unterworfen, wird ge acht und $ernichtet% !ie ge einsa e 0rsache ist in Werk-eug f#r die (erstellung eines !inges, sie ist $ielen !ingen ge einsa % !ie Wirksa e 0rsache ist -weierlei 1rt< (@) !ie urs,r#ngliche wirksa e 0rsache ist der h9chste 7eist & der (errscher $on alle , der das Weltall aus de Prakriti erschafft, er erh8lt und dann in seiner 0rfor aufl9st% (B) !ie -weite nebens8chliche) wirksa e 0rsache ist die Seele% Sie ni t $erschiedenenSt,ffe aus de $on 7ott erschaffenen Weltall und for t sie in $erschiedene 7estalten% !ie stoffliche 0rsache ist die Prakriti, der bei der ?rschaffung des Weltalls gebrauchte Stoff% !a sie ohne 7eist ist, kann sie sich werder achen noch -erst9ren, wird aber i er durch ein geistes Wesen ge acht oder -erst9rtO obgleich hier und selbst eine 1rt toter, tr8ger *asse Pnderungen in einer andern toten *asse her$orbringt (aber diese Pnderungen sind geordnet)% Hu%6% 7ott schuf Saaten $erschiedener 1rt, wenn sie in einen ,assenden 6oden fallen und die geh9rige *enge Wasser und 5ahrung beko en, entwickeln sie sich -u 68u enO aber wenn sie it Feuer in 6er#hrung ko en, gehen sie ein% 1lle geordneten Pnderungen in stofflichen !ingen h8ngen in ihre Vorko en $on 7ott und der Seele ab% 1lle solchen *ittel, wie Wissen, St8rke und (8nde und Werk-euge, Heit und Rau , die -ur (erstellung eines 7egenstandes n9tig sind, achen seine gei einsa e 0rsache aus% 5eh en wir als 6eis,iel einen 2o,f% !er 29,fer ist seine wesentliche, wirksa e 0rsache, 2on seine stoffliche 0rsache, w8hrend die Stange, das Rad und andere Werk-euge, Heit, Rau , Licht, 1ugen, (8nde

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(des 29,fers), Wissen und die notwendige 1rbeit usw% seine ge einsa e 0rsache aus achen% 5ichts kann ohne diese drei 0rsachen geschaffen oder -erst9rt werden% 5eu&WedantischenB sehen 7ott als die wesentliche wie auch als die stoffliche 0rsache des Weltalls an, aber sie sind durchaus i 0nrecht% *undako,nischad F% 7erade wie die S,inne nichts $on au=en ni t, sondern F8den ', @, D aus ihre )9r,er -ieht, it denen sie ihr 7ewebe s,innt und darin heru s,ielt, so entwickelt 7ott die Welt aus seine eigenen Selbst, wird darin $erwandelt und e ,findet Freude% So w#nschte und wollte 6rah a ,,La= ich $erschiedene For en anneh en, it andern Worten $erwandelt werden -u WeltallS, und durch den blo=en Willen wurde er -u Weltall u gewandelt%
7auda,a

'n der

etrischen ?rkl8rung $on 7aura,ada (#ber

die wedischen S,r#che) wird gesagt< ,,Was i 1nfang nicht besteht und a ?nde /@ & -u bestehen aufh9rt, besteht auch nicht in der 7egenwartS% ' 1nfang bestand die Welt nicht, aber 6rah a% 5ach der 1ufl9sung wird die Welt nicht ehr bestehen, aber 6rah a% !aher besteht die Welt sogar nicht in der 7egenwart, es ist alles 6rah a% Waru ist das Weltall nicht 6rah aT 1% Wenn, wie !u sagst, 6rah a (7ott) die stoffliche 0rsache des Weltalls w8re, so w#rde ?r $er8nderlich, bedingt und wandelbar werden% 1u=erde werden die 5aturen, ?igenschaften und )enn-eichen einer stofflichen 0rsache auf ihre Wirkung #bertragen% !ie Waischeschika !arschana '', @, BC sagt< ,,!ie Wirkung offenbart nur, was in der stofflichne 0rsache $orher bestandS% Wie konnte dann 6rah a und die stoffliche Welt als (stoffliche) 0rsache und Wirkung in 6e-iehung geset-t werdenT Sie sind in 5atur, ?igenschaften und )enn-eichen so un8hnlich% 5un, 6rah a ist die Verk9r,erung des wahres !aseins, 6ewu=tseins und Segens, w8hrend das stoffliche Weltall $erg8nglich, unbelebt und entbl9=t $on Segen ist% 6rah a ist unerschaffen, unsichtbar, w8hrend die stoffliche Welt geschaffen, teilbar und sichtbar ist% W8ren stofflichen 7egenst8nde, so wie feste )9r,er, aus 6rah a entwickelt, so w#rde er dieselben ?igenschaften besit-en wie die stofflichen 7egenst8nde% 7erade wie feste )9r,er und stofflichen 7egenst8nde tot und unbelebt sind, so w#rde es 6rah a sein< oder die stofflichen 7egenst8nde w#rden 7erade wie 6rah a 6ewu=tsein besit-en% berdies beweist das 6eis,iel einer S,inne und ihres 7ewebes nicht !eine 6ehau,tung% 1nstatt dessen wiederlegt es sie, weil der )9r,er der S,inne die stoffliche 0rsache der F8den ist, w8hrend die Seele
)arika

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'nnerhalb die wirksa e 0rsache ist/% 1uf dieselbe Weise hat 7ott dieses grobe sichtbare Weltall aus der feinen sichtbaren Prakriti, die in 'h wohnte, entwickelt% ?r durchdringt das Weltall und be-uegt alles und ist $ollko ener Segen% !er 2eIt, den !u #berset-t hast ,,7ott w#nschte und wollteS, ,,La= ich $erschiedenen For en anneh enS usw% bedeutet wirklich, da= 7ott geistig sah, betrachtete und wollte ,,La= ich die $ielf8ltige Welt erschaffen und offenbart werdenSO weil nur nach der ?rschaffung der Welt 7ott gleich-eitig it den $erschiedenen groben ,hNsischen 7egenst8nden und den enschlichen Seelen in ihre 5achdenken, 7edanken, Wissen und Predigten und 7rh9rten offenbart wird% Hur Heit der 1ufl9sung kennt 'hn nie and au=er 'h selbst und die befreiten Seelen% !er $on !ir angef#hrte S,ruch ist irrt# lichO weil doch, obwohl es wahr ist, da= das Weltall $or der Sch9,fung in dieser groben sichtbaren For nicht bestanden hat & noch in dieser For $on der 1ufl9sung an weiter bis -u 6eginn der n8chsten Sch9,fung bestehen wird, es nicht nichts war, noch es je als sein wird% Vor der Sch9,fung bestand es in einer feinen unsichtbaren 0rfor , ebenso wird es nach der 1ufl9sung sein% Rig Weda ,,' 1nfang war alles !unkelheitS, das gan-e Weltall war in G, @BE, / 8u=erste !unkelheit eigeh#lltS% ,,' 1nfang war das Weltall in !unkelheit eingeschlossen% ?s war durch Verstand weder erkl8rbar noch entdeckbar% Weder besa= es irgend welche k9r,erliche Heichen, noch war es durch die Sinne wahrneh barS% 5och wird es nach de 1nfang oder w8hrend der Heit der 1ufl9sung sein% 1ber gegenw8rtig ist es erkl8rbar besit-t sichtbare Heichen und *erk ale und ist daher durch die Sinne $ollko en unterscheidbar, und doch erkl8rte jener ?rl8uterer das 5ichtbestehen der Welt in der 7egenwart, was durchaus ung#ltig ist, weil, was auch eine Person #ber die 7eltung un ittelbarer Per-e,tion und anderer 6ewes ittel wei=, nicht 5ichts sein kannS% F% Welchen 7rund hatte 7ott bei ?rschaffung der weltT 1% Welchen 7rund k9nnte ?r haben sie nicht -u erschaffenT F% (8tte ?r sie nicht erschaffen, w#rde ?r dann in 7l#ck gelebt habenT 1u=erde w#rden die Seelen frei $on Freude und Sch ergeblieben sein% 1% !ies sind die 7edanken der 2r8gen und Stu ,fsinnigen, aber nicht der *8nner $on kr8ftigen und t8tigen 7ewohnheiten% Welches 7l#ck k9nnte die Seele w8hrend der Heit der 1ufl9sung genie=enT Wenn 7l#ck und ?lend dieser Welt $erglichen
*anu @, .

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werden, wird gefunden werden, da= das 7l#ck $iele *ale gr9=er ist als das ?lend% 1u=erde erreicht anche reine Seele, die das *ittel -u (i el anni tO endliche 7l#ckseligkeit, w8hrend die Seelen in der Heit der 1ufl9sung einfach #=ig bleiben wie in tiefe Schlafe% (8tte ?r #berdies diese Welt nicht geschaffen, wie h8tte ?r den Seelen ihre W#nsche gew8hren k9nnen, und wie h8tten sie die Fr#chte ihrer guten und b9sen 2aten i $orgegangenen Sch9,fungskriese (der let-ten Sch9,fung $orausgeht) ernten k9nnenT Wenn !u gefragt w#rdest, welches die F8higkeit der 1ugen ist, so kannst !u nur sagen, ,,nat#rlich das SehenS% 1uf dieselbe Weise, $on welche andern 5ut-en k9nnten Wissenschaft, 28tigkeit und Sch9,fungskraft in 7ott sein, wenn nicht in der Sch9,fungT 'n nichts sonst% !ie ?igenschaften 7ottes wie 7erechtigkeit, 7nade, die *acht, die Welt -u erh8lten, k9nnen nur 6edeutung haben, wenn ?r die Welt erschafft% Seine unendliche *acht tragt nur Frucht, wenn sie auf die Sch9,fung, ?rh8ltung, Regierung und 1ufl9sung des Weltalls angewendet wird% 7erade wie das Sehen die nat#rliche F8higkeit des 1uges ist, sind die Sch9,fung der Welt, das freie 7eschenk aller !inge an die Seelen und die F9rderung der Wohlfahrt $on allen die nat#rlichen ?igenschaften 7ottes% F% Wurde die 1ussaat oder der 6au -uerst ge achtT 1% !ie 1ussaatO weil die Saat, 0rsache, (etu (Muelle), 5idana 5i itta (0rs,rung) usw% alle gleichbedeutende 1usdr#cke sind% !ie 0rsache, die auch die Saat genannt ist, u= der Wirkung $orangehen% F% !a 7ott all 8chtig ist, kann ?r auch Prakriti & 0rstoff & und die Seele erschaffen% Wenn ?r es nicht kann, kann ?r auch nicht all 8chtig hei=en% 1% Wir haben die 6edeutung des Wortes ,,all 8chtigS $orher erkl8rt% 6edeutet aber 1ll 8chtiger einen, der sogar 0n 9gliches schaffen kannT Wenn es einen gibt, der selbst solche un 9glichen !inge, wie die (er$orbringung einer Wirkung ohne 0rsache kann, dann kann ?r einen andern 7ott erschaffen, selbst sterben, Sch er-en erleiden, unt8tig und tot, unbelebt, ungerecht, unrein und unsittlich werden oder nichtT Selbst 7ott kann die nat#rlichen ?igenschaften der !inge wie (it-e des Feuers, Fl#ssigkeit der fl#ssigen )9r,er und 2r8gheit (Festigkeit) der ?rde (festen )9r,er) usw% nicht 8ndern% !a seine 7eset-e wahr und $ollko en sind, kann er sie nicht 8ndern% !aher bedeutet 1ll acht nur, da= er die *acht besit-t, alle seine werke ohne irgend eine (ilfe -u $ollbringen% F% 'st 7ott for los oder k9r,erlichT Wenn er for los w8re, wie konnte er die Welt ohne k9r,erliche "rgane erschaffenT

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5at#rlich kann ein ?inwand wie dieser nicht nachdr#cklich erhoben werden, wenn ?r k9r,erlich w8re% 1% 7ott ist ohne For % !er kann nicht 7ott sein, der einen )9r,er besit-t, weil er dann begren-te )r8fte h8tte, durch Heit und Rauch beschr8nkt und (unger, !urst (it-e und )8lte, Wunden und Verlet-ungen usw% unterworfen w8re% ?in solches Wesen kann die ?igenschaften oder )r8fte der Seele besit-en, aber keine g9ttliche ?igenschaftenO da ein fleischlicher 7ott nie als den 0rstoff & die Prakriti & 1to e und *olek#le fassen und beherrschen k9nnte, noch k9nnte ?r die Welt aus jenen feinen ?le enten erschaffen gerade wie wir, da i Fleische $erk9r,ert, sie nicht fassen und beherrschen k9nnen% 7ott besit-t keinen ,hNsischen )9r,er noch k9r,erliche "rgane, sowie (8nde und F#=e, obgleich er unendliche *acht, ?nergie und 2atkraft besit-t, $er 9ge deren er alle jene Werke tut, die weder der Stoff noch die Seele tun k9nnen% 5ur weil ?r feiner ist als die Seele und die Prakriti und sie durchdringt, kann ?r sie fassen und in diese sichtbare Welt unwandeln% F% Wenn 7ott ohne For ist, sollte die $on 'h geschaffene Welt auch ohne For sein, gerade wie i Falle anderer lebender Wesen wie *enschen% !ie )inder haben )9r,er wie ihre ?ltern% W8ren sie ohne For gewesen, w#rden ihre )inder ebenso sein% 1% Was f#r eine kindliche FrageR Wir haben bereits festgestellt, da= 7ott die stoffliche 0rsache des Weltalls ist% ?r ist nur seine wirksa e 0rsache% Prakriti und Para anu & der 0rstoff und die 1to e & weniger fein als 7ott, sind die stofflichen 0rsachen der Welt% Sie sind #berhau,t nicht for los, aber feiner als andere stoffliche !inge, w8hrend sie i $ergleich it 7ott weniger fein sind% F% )ann 7ott nicht eine Wirkung ohne 0rsache her$orbringenT 1% 5einO da das, was nicht in irgend einer For besteht, nicht ins !asein gerufen werden kann% ?s ist durchaus un 9glich f#r eine Wirkung, ohne 0rsache her$orgebracht -u werden, wie die 7eschichte eines *annes, der auf folgende Weise ,rahlte< ,,'ch sah *ann und Frau iteinander $erheiratet, deren *#tter nie )inder hatten% Sie hatten )naben it enschlichen (9rnern und trugen )r8n-e aus 8therischen 6lu en% Sie badeten i Wasser der Lufts,ieglung (Fata organa) und lebten in einer Stadt $on ?ngeln, wo es ohne Wolken regnete und 7etreide und 7e #se ohne 6oden wuchsen usw%S "der ,,'ch hatte weder Vater noch *utter und wurde doch geboren% 'ch hab keine Hunge, und sieh, ich kann s,rechen% ?s war keine Schlange in der (9lle und doch ka

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eine heraus% 'ch war nirgendwo, noch diese Leute, und doch sind wir alle hier% 5ur Wahnsinnige k9nnen solche !inge glauben und auss,rechen% F% Wenn es keine Wirkung ohne 0rsache geben kann, was ist dann die 0rsache der ersten 0rsacheT 1% Was auch i er eine absolute 0rsache ist, kann nie Wirkung einer anderen sein, aber was die 0rsache $on einer und Wirkung $on einer andern ist, wird eine relati$e 0rsache genannt% 5i ein 6eis,iel% !ie ?rde ist die 0rsache eines (auses, aber eine Wirkung $on Fl#ssigkeitenC, aber die erste 0rsache, Prakriti, hat keine andere 0rsache, n8 lich sie ist ohne 1nfang oder ewig% !er Sankhja !arschana @\AD sagt< ,,!a die erste 0rsache keine 0rsache hat, so ist sie die 0rsache aller WirkungenS% 3ede Wirkung u= drei 0rsachen haben, be$or sie ins !aseins trittO gerade wie ein St#ck 2uch, be$or es ge acht wird, drei !inge haben u= & den Weber, den Faden und die *aschine & in derselben Weise set-t die Sch9,fung des !asein 7ottes, die Prakriti, die seelen, Heit und Rau , die alle ungeschaffen und ewig sind, $oraus% ?s w#rde keine Welt geben, wenn eins $on ihnen fehlte% !ie $erschiedenen ?inwendungen der 1theisten werden unten beantwortet% F% (@) Schunja (nichts) ist die ein-ige wahre Wirklichkeit% ' 1nfange war nichts als Schunja und Schunja wird a ?nde #brig bleibenO weil das, was jet-t besteht, -u bestehen aufh9ren und Schunja wird% 1% !er Pther, ein unsichtbarer Stoff wie Prakriti, der Rau und ein Punkt werden auch Schunja, ?r ist unbelebt und alle !inge bestehen unsichtbar in ih % Linien werden aus Punkten ge acht, w8hrend )reise, Vierecke usw% aus Linien ge acht werden% So hat 7ott durch seine Sch9,fungskraft die ?rde, 6erge und 7egenst8nde aller For en und 7r9=en aus eine Punkt oder 5ebelfleck Schunja entwickelt% 1u=erde kann der nicht Schunja (nichts) sein, der Schunja erkannt (daher bedeutet Schunja hier nicht nichts, sondern einen Punkt oder 5ebelfleck)% F% (B) ?twas kann aus nichts ko en, gerade wie ein Sa en nicht kei t und einen Sch9=ling entwickelt, bis er ges,alten findest !u keinen Sch9=ling darin% ?s ist dann klar, da= dert Sch9=ling aus nichts entsteht% 1% !as, was einen Sa en s,altet, be$or er kei t, u= sich schon in de Sa en befunden haben, was la=t sonst den Sa en sich s,altenT 1uch w#rde ?es nicht herausgeko en sein, wenn es nicht dagewesen w8re% F% (/) ?s ist nicht wahr< Wie !u s8est, so sollst !u ernten% *anche 28tigkeit sieht an keine Frucht bringenO daher schlie=t

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an it Recht, da= es g8n-lich bei 7ott liegt, einen *enschen f#r seine 2aten -u strafen oder -u belohnen% ?s h8ngt durchaus $on Seine Wunsche ab% 1% Wenn es so w8re, waru belohnt oder bestraft 7ott nicht einen *enschen f#r 2aten, die er nie getan hatT ?s folgt daher, da= 7ott jede gibt, was 'h ge 8= seiner taten -uko t% 7ott belohnt oder bestraft nicht einen *enschen ge 8= der Laune seines Willens% 1ndererseits la=t ?r einen *enschen nur ernten, was er ges8t hat% F% (C) Wirkungen k9nnen ohne 0rsache her$orgebracht werden, gerade wie die scharfen !ornen der 1cacia 1rabica aus Hweigen ents,ringen, die durchaus nicht scharf und s,it- sind, sondern weich und glatt% ?s ist daher aus diese 6eis,iel klar, da= i 1nfang der Sch9,fung alle stofflichen 7egenst8nde und )9r,er $on lebenden Wesen ohne eine erste 0rsache ins dasein traten% 1% Wo$on auch ein !ing ents,ringt, das ist seine 0rsache% !ornen ko en nicht aus nichts% Sie ko en aus eine dornigen 6au , daher ist jener 6au ihre 0rsache% !aher wurde die Welt nicht ohne 0rsache geschaffen% F% (.) 1lle !inge sind geschaffen und de Verfall unterworfen% Sie sind alle $erg8nglich % !ie 5eu&Wedantisten achen ?inwendungen wie diese, sie sagen< 2ausende $on 6#chern st#t-en die Lehre, da=6rah a allein die wahre Wirklichkeit, die Welt eine 28uschung und die seele nicht $on 7ott (6rah a) unterschjieden ist% 1lles sonst ist unwirklich% 1% 1lles kann nicht unwirklich sein, wenn die 2atsache ihrer 0nwirklichkeit wirklich ist% F% Selbst die 2atsache ihrer Wriklichkeit ist unwirklich% 7erade wie Feuer nicht nur andere !inge $erbrennt und sie so -erst9rt worden ist% 1% Was durch die Sinne wahrneh bar ist, kann nicht unwirklich oder nichts sein, noch kann der ausneh end feine Stoff & die stoffliche 0rsache der Welt & unwirklich oder -erst9rbar sein% !ie 5eu& Wedantisten h8lten 6rah a f#r die stoffliche 0rsache des Weltalls, da ?r & die 0rsache & wirklich ist, so kann die Welt & die Wirkung & nicht unwirklich sein% Wenn gesagt w#rde, da= die stoffliche Welt nur eine stoffliche Vorstellung (6egriff) und daher unwirklich ist, wie 7egenst8nde i 2rau oder wie ein St#ck Seil in der !unkelheit f#r eine Schlange geh8lten wird, so kann es nicht wahr seinO weil eine Vorstellung ode rein 7edanke etwas 1bstraktes ist, was nicht $on de 6egriff, worin es sich befindet, getrennt werden kann% Wenn das Vorstellende, n8 lich die Seele, wirklich ist, kann

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die Vorstellung nicht unwirklich sein, sonst #=test !u -ulassen, da= die seele auch unwirklich ist% !u kannst nicht i 2rau e ein !ing sehen, wofern !u es nicht i Wachen gesehen oder geh9rt hast% *it anderen Worten, wenn die $erschidenen !inge dieser Welt it unsern Sinnen in ber#hrung ko en, so entstehen Wahrneh ungen, genannt Wissen durch un ittelbare Per-e,tion & die ?indr#cke auf unsere Seele hinterlassen, welche ?indr#cke i 2rau -ur#ckgerufen und der seele lebendig werden% Wenn es f#r einen *enschen 9glich w8re, $on !ingen -u tr8u en, $on denen er keinen ?indruck in seine !enkorgan gehabt hat, so w#rde ein 6lindgeborener $on Farben tr8u en, was nicht der Fall ist% ?s folgt daher, da= i !enkorgan ?indr#cke und 7edanken $on 8u=eren !ingen in der au=enwelt -ur#ckgeh8lten werden% 0nd gerade wie 8u=ere !inge weiter bestehen, selbst wenn ein *ensch aufh9rt, irgend ein 6ewu=tsein $on ihnen wie i tiefen Schlafe -u haben, so besteht Prakriti selbst nach der 1ufl9sung (de Weltuntergang) weiter% F% !a die 8u=eren 7egenst8nde i Schlu er aus unser 6ewu=tsein treten und i Hustande des tiefen Schlafes i 2rau gesehen werden, d%i% untergehen soweit, als es uns betrifft, waru nicht ebenso glauben, da= die 8u=eren !inge, die i Wachen gesehen werden, auch wirklich sindT 1% 5ein, wir glauben das nichtO weil sowohl i Schlu er als auch i tiefen Schlaf nur die 8u=eren 7egenst8nde aus de 6ewu=tsein treten% Sie h9ren nicht -u bestehen auf, gerade wie $erschiedene hinter uns liegende !inge uns einfach unsichtbar $orhanden sind und nicht -u bestehen aufgeh9rt haben% !aher ist es nur wahr, was wir $orher gesagt haben, da= 7ott, Seele und Prakriti drei wirkliche Wesen sind% F% (A) !a die f#nf 6hutas (die f#nf Hust8nde des Stoffes), ewig sind, so ist die gan-e Welt ewig und un$erg8nglich% 1% 5ein, es ist nicht wahrO weil, wenn alle 7egenst8nde, deren 6ildungs& oder Herste-ungsursache t8glich gesehen wird, ewig w8ren, so w#rde die gan-e stoffliche sichtbare Welt it allen solchen $erg8nglichen !ingen wie die )9r,er $on *enschen und 2ieren, (8usern und ihren *9beln und dergl% ?wig sein, was albern ist% !aher k9nnen die Wirkungen nie ewig sein% F% (D) 1lle !inge sind $on einander unterschieden% ?s ist keine ?inheit% Was i er wir sehen, schlie=t ein anderes aus% 1% !1s gan-e besteht aus seinen 2eilenO Heit, Pther, Rau , 7ott und "rdnung und 7eschlecht, abgleich getrennte Wesenheiten, sind doch alle ge einsa , !a ist nichts, was da$on getrennt oder ohne sie bestehen kann% !aher sind sie alle nicht $on einander getrennt, obgleich sie $on 5atur $erschieden sind% So ist ?inheit in Verschiedenheit $orhanden%

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F% (F) 1lle !inge schlie=en einander aus und sind daher gegen#ber anderen !ingen nicht $orhanden, gerade wie eine )uh nicht ein Pferd, noch ein Pferd eine )uh ist, !aher sind Pferd und )uh gegeneidander nicht $orhanden% Phnlich sind alle !inge gleichsa nicht $orhanden% 1% "bgleich es wahr ist, da= die 6e-iehungen eines anderen ausschlie=enden 7egenstandes in allen !ingen besteht, kann doch ein !ing sich nicht selbst ausschlie=en% Hu%6% ist eine )uh kein Pferd, noch ist ein Pferd eine )uhO aber eine )uh als )uh und ein Pferd als ein Pferd sind $orhanden% Wenn !inge nicht best8nden, wie k9nntest !u $on dieser 'taretarabhawa & 6e-iehung $on !ingen (die 6e-iehung eines !inges, das andere $on sich selber ausschlie=t) s,rechenT F% (E) !ie Welt tritt sich ins sein )raft der 2atsache, da= es in der 5atur der !inge liegt, -u $erbinden und $erschiedene !inge her$or-ubringen% 7edrade wie *aden durch das Husa enko en $on 5ahrung, Feuchtigkeit und eintretende Herset-ung her$orgebracht werdenO oder wie Pflan-en -u wachsen beginnen, wenn die Saat, Wasser und 6oden unter g#nstigen 0 st8nden -usa engebracht werdenO so tritt die Welt ins sein )raft der nat#rlichen ?igenschaften der ?le ente% !a gibt es keinen Sch9,fer% 1% Wenn 6ildung die nat#rliche ?igeschaft des Stoffes ist, so gibt es keine 1ufl9sung oder Herset-ungO und wenn !u sagst, da= Herset-ung auch eine nat#rliche ?igenschaft des Stoffes ist, so kann es keine 6ildung geben, 1ber wenn !u sagst, da= sowohl 6ildung als Herset-ung die nat#rlichen ?igenschaften des Stoffes sind, so k9nnte es weder 6ildung noch Herset-ung geben% Wenn !u sagst, da= ein wirksa er 2rieb die 0rsache der Sch9,fung und 1ufl9sung der Welt ist, so u= er anders und $erschieden $on den 7egenst8nden sein, die der 6ildung und Herset-ung unterworfen sind% Wenn 6ildung und Herset-ung die nat#rlichen die nat#rlichen eigenschaften des Stoffes w8ren, so k9nnen sie -u jede beliebegen und -u jede 1ugenblick auftreten% 1u=erde , wenn es keinen Sch9,fer gibtund die Welt ins Sein trat kraft der nat#rlichen den Stoffen innewohnenden ?igenschaften, waru traten nicht andere erden, Sonnen und *onde nahe unserer ?rde in ?rscheinungT berdies, was auch jet-t w8chst oder ins sein tritt, tut es kraft der Verbindung $erschiedener Stoffe, die $on 7ott geschaffen sind% 7erade wie Pflan-en wachsen, wo i er Wasser, 6oden und 1ussaat unter g#nstigen 6edingungen in 6er#hrung ko en und sonst nicht, 8hnlich k9nnen Prakriti und die 1to e erst, wenn sie $on 7ott it der erforderlichen Wissenschaft und 7eschicklichkeit geh9rig $erbunden sind, irgend etwas her$orbringen% ?s folgt daher, da= die Welt nicht $on selbst, sondern $on 7ott geschaffen wurde%

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F% !iese Welt hat keinen Sch9,fer gehabt noch ist einer gegenw8rtig $orhanden, noch wird je als einer sein% Sie ist $on ?wigkeit als solche $orhanden% Sie wurde nie als erschaffen noch wird sie je als untergehen% 1% )eine 28tigkeit oder Sache & die das ?r-eugnis einer 28tigkeit ist & kann je als ohne einen 1ntreib ins !asein trreten% 1lle 7egenst8nde dieser Welt, wie die ?rde, sind de Verfahren der 0 bildung unterworfen, d%h% sie sind das ?r-eugnis einer besti ten Verbindung% Sie k9nnen nie ewig sein, da ein !ing als ?r-eugnis einer Verbindung nie bestehen kann, nachde seine ein-elnen 6estandteile sich getrennt haben% Wenn !u es nicht glaubst, so ni den h8rtesten Felsen oder einen !ia anten ode rein St#ck Stahl und -ersch ettere es in St#cke, sch el-e und r9ste es und sich selbst, ob es aus getrennten 2eilchen -usa engeset-t ist oder nicht% Wenn es der Fall ist, so wird sicher eine Heit ko en, da= diese 2eilchen -erfallen% F% ?s ist kein ewiger 7ott $orhanden, andererseits eine erhabene Seele, die durch bung des 3oga solche )r8fte wie die 6eherrschung der 1to e und 1llwissenheit erreicht, 7ott wird% 1% W8re kein ewiger 7ott, Sch9,fer des 1lls, $orhanden gewesen, wer h8tte die )9r,er, die Sinnesorgane und alle andern 7egenst8nde der Welt gerade die St#t-e und *ittel des 0nterh8lts der 3ogis geschaffen, wodurch er solche wunderbaren )r8fte besit-tT "hne ihre (ilfe kann nie and sich be #hen, irgend etwas -u $ollbringen% !a die 6e #hung un 9glich ist wie h8tte er jene wunderbaren )r8fte erwerben k9nnenT Was f#r 1nstrengungen ein *ann auch achen, was f#r *ittel er auch anwenden, was f#r *ittel er auch anwenden, was f#r )r8fte er auch erwerben kann, er kann nie 7ott gleichen in seinen nat#rlichen & in 0nterscheidung -u den $on der Seele erworbenen & ewig dauernden oder ewig )r8ften, die unendlich und $ielf8ltig sind, weil die Wissenschaft $on der Seele, selbst wenn sie sich in ?wigkeit fortdauernd $erbessern sollte, noch begren-t und ihre )r8fte beschr8nkt bleiben werden% 'hre )raft und ihre Wissen k9nnen nie unendlich werden% 6edenkeR )ein 3ogi hat je als $er ocht, die $on 7ott $erordnet, da= die 1ugen die Sehorgane und die "hren die (9rorgane sein sollen, kein 3ogi kann je als diese "rdnung 8ndern% !ie enschliche Seele kann nie 7ott werden% F% *acht 7ott in den $erschiedenen Sch9,fungskreisen das Weltall nach gleichf9r iger oder $erschiedener 1rtT 1% 7erade wie es jet-t ist, so war es in der Vergangenheit, so wird es in der Hukunft sein% ?s wird in den Wedas gesagt<

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Rig Weda

,,7erade wie 7ott die Sonne schuf, den *ond, die

?rde, die ?lektri-it8t, die Luft in den $ergangenen Sch9,fungskreisen, so hat er es in der gegenw8rtigen getan, und so wird ?r es in der -ukunftigen tunS% 7ottes Werke, frei $on 'rrtu oder Flecken, sind stets gleichf9r iger 1rt% 5ur die Werke eines, der endlich ist und dessen Wissen der Ver ehrung oder Ver inderung unterworfen sind, k9nnen irrt# lich oder falsch sein, nicht die 7ottes% F% Sti en die Wedas und die Schastras #berein und wieders,rechen sie sich be-#glich der Sch9,fung nichtT 1% Sie Sti en #berein% 2aittirija F% Wenn sie #bereinsti en, waru ist in 0,anischad die 0,anischad Sch9,fung folgender a=en beschrieben< ,,1us der Prakriti schuf 6rah ananda @ 7ott -uerst 1kascha.% !ann wurde Waju (der gas& oder da ,ff9r ige Husatnd des Stoffes) entwickelt, aus Waju ging 1gni (der Stoff welcher Licht, ?lektri-it8t und (it-e er-eugt) her$or% 1us 1gni gingen Fl#ssigkeiten her$orO aus Fl#ssigkeiten entstanden Festk9r,er wie die ?rdeO aus Festk9r,ern ents,rangen Pflan-en, die die 5ahrung liefernten% 5ahrung brachte die Heugungskraft her$or, die die 0rsache des )9r,ers und der )9r,erorgane ist% 'n der 2schandogja 0,anischad steht geschrieben, da= die Sch9,fung it 1gni beginnt, in der 1itreja 0,anischad, da= sie it Fl#ssigkeiten beginnt% 'n de Weda sewlbst ist an einigen Stellen Puruscha, an anderen (iranjagarbha als 0rsache des Weltalls beschrieben worden, w8hrend es in *i ansa Schastra 28tigkeit oder 1nwendung in Waischeschika Heit, in 5jaja Para anus (1to e), in 3oga Schastra bewu=te 1nstrengung, in Sankhja Schastra Prakriti, in Wedanta 7ott ist% Was ist nun aus diese allen recht und welches falschT 1% Sie sind alle richtig, nicht eins $on ihnen ist falsch% !er ist i 0nrecht, der sie i=$ersteht% 7ott ist die wirksa e und Prakriti die stoffliche 0rsache des Weltalls% 5ach *aha,ralaja, der gro=en 1ufl9sung & beginnt die neue Sch9,fung it 1kascha% 'n der begren-ten 1ufl9sung, wenn die Herset-ung die Stufe des Waju und 1kascha nicht erreicht, sondern nur die des 1gni, beginnt die neue Sch9,fung it 1gni% 1ber nach der 1ufl9sung, in der selbst 1gni & ?lektri-it8t & nicht -erset-t ist, beginnt die n8chste Sch9,fung it Fl#ssigkeiten% *it anderen Worten, die n8chste Sch9,fung hebt da an, wo die $orige 1ufl9sung endet% Puruscha und (irnjagarbha sind wie wir in ersten )a,itel beschrieben haben, 5a en 7ottes% 1u cist kein Widers,ruch in der Sch9,fungsgeschichte der sechs Schastras, denn was ist Widers,ruch anderes als entgegengeset-te Feststellungen, wenn der bes,rochene 7egestand derselbe ist%
G, @, AL, /

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5un erke, wie die 6eschreibungen der sechs Schastras it einander in ?inklang stehen% *i ansa sagt< ,,5ichts kann in dieser Welt ohne geh9rigen Flei= her$orgebracht werdenS% Waischeschika sagt< ,,5ichts kann ohne 1ufwand $on Heit getan oder ge acht werdenS% !er 5jaja sagt< ,,5ichts kann ohne stoffliche 0rsache her$orgebracht werdenS% !as Sankhja sagt< ,,5ichts kann ohne besti te Vereinigung $on 1to en ge acht werdenS% !er Wedanta sagt< ,,5ichts kann ohne einen Sch9,fer geschehenS% !ies -eigt, da= die Sch9,fung der Welt sechs $erschiedene 0rsachen erfordert, die getrennt durch je einen Schastra beschrieben worden sind% ?s ist kein Widers,ruch in diesen 6eschreibungen $orhanden% !ie sechs Schatras -usa en dienen -ur ?rkl8rung des Wunders der Sch9,fung, ebenso wie sechs *8nner einander helfen w#rden, eine 6ekleidung auf de !ache eines (auses an-ubringen% 3e and nah sechs *8nner & $on denen f#nf blind waren, und der sechste ein tr#bes Seh$er 9gen besa= und -eigte jede $on ihnen einen andern 2eil des )9r,ers eines ?lefanten und fragte sie dann, we nach ihrer *einung das 2ier gleiche% !er erste antwortete ,,einer S8uleS< der -weite ,,eine F8cherSO der dritte ,,eine dicken Ste ,el (St9=el)SO der $ierte ,,eine 6esensteilSO der f#nfte etwas Flache S und der sechste ,,etwas !unkle gleich $ier S8ulen, die den )9r,er eines 6#ffels tragenS% !iesen sechs *8nner 8hnlich ist die Lage jener *8nner, welche anstatt die 6#cher der Rischis -u studieren, das -eitliche Sanskrit oder einhei sche 6#cher lesen, die $on beschr8nkten *8nnern $on geringe Verstand, die einander $erleu den und #ber 5ichtigkeiten sich straiten, geschrieben sind% Waru sollten sie, die blinde 1nh8nger der 6linden sind, nicht leidenT !as Leben der halber-ogenen, selbsts#chtigen, sinnlichen und beXue en Leute der 7egenwart hilft die Welt -u 7runde -u richten und -u ernidrigen% F% Waru sollte eine 0rsache keine 0rsache haben, wenn es keine Wirkung gibt ohne 0rsache gibtT 1% " 'hr t9richten 6r#derR Waru benut-t ihr ?uren gesunden *enschen$erstand nicht ein wenigT 6edenkt, es gibt nur -wei !inge in dieser Welt, 0rsache und Wirkung% Was i er eine absolute 0rsache ist, kann nie eine Wirkung sein und was i er eine Wirkung ist, kann nie -ugleich eine 0rsache sein% Solange nicht ein*ensch die Wissenschaft der Sch9,fung gr#ndlich $ersteht, kann er nie eine wahre 1uffassung $o Weltall haben% !er Hustand des Stoffes, in de ?igenschaften i gleichen Verh8ltnis gefunden werden, die den Verstand f9rdern,

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den Leidenschaften dienen und die 2orheit her$orbringen, ist die ungeschaffene, un$erg8ngliche Prakriti% !ie erste )o bination der h9chst feinen, unteilbaren, getrennt bestehenden 2eilchen genannt Para anus (1to e und ?lektronen), die $on Prakriti abgeleitet ist, wird der 1nfang der Sch9,fung genannt% !ie $erschiedenen Verbindungen $on 1to en in $erschiedenen Verh8ltnissen und Weisen lassen $erschiedene 7rade und feine und grob Hust8nde des Stoffs entstehen, bi ser die grobe sichtbare $ielf8ltige Stufe, genannt Srischti, das Weltall erreicht% !as nun, was in die erste Verbindung tritt und sie -u Wege bringt, $or der Verbindung bestand und bestehen wird nachde die ?i-elteile getrennt werden, wird die 0rsache genannt% Wohingegen das, was nach der Verbindung ins !asein tritt und aufh9rt, nachde es -u ?nde geko en ist, wird die Wirkung genannt% Wer die 0rsache eine 0rsache, die Wirkung einer Wirkung, den Sch9,fer eines Sch9,fers, die 2riebkraft einer 2riebkraft, 1ntrieb eines 1ntriebs und die (andlung einer (andlung erkennen will, ist blind, obwohl er sieht, taub, obwohl er h9rt und unwissend, obgleich wohlbelesen% )ann je als das 1uge eines 1uges, die La ,e einer La ,e und die Sonne einer Sonne $orhanden seinT !as, aus de etwas ge acht wird, wird 0rsache genannt% Was i er aus eine andern ge acht wird, wird eine Wirkung genannt% Wer i er aus einer 0rsache eine Wirkung her$orbringt, wird der Sch9,fer genannt% 6hagwadgita ,,5ichts kann je als etwas werden, noch kann etwas je als nichts '', @A werden% !iese -wei 7runds8t-e sind richtig durch die wahren Seher der 5atur best8tigt wordenS% Wie k9nnen $orurteils$olle, so,histische unaufrichtige und unwissende 7eister sie so leicht $erstehenT Wer weder wohlbelesen noch it den 7uten und 7elehrten $erbunden ist, noch #ber diese schwierigen 7egenst8nde it tiefer 1uf erksa keit nachdenkt, bleibt in Hweifel und 0nwissenheit $ersunken% 7esegnet sind die, welche eifrig sich be #hen, die 7runds8t-e aller Wissenschaften -u $erstehen und nachde sie ge eistert haben, sie andere auf ehrenhafte Weise lehren% ?s ist daher klar, da=, wer glaubt, da= diese Welt ohne eine 0rsache geschaffen worden ist, wirklich nichts wei=% Wenn die Heit der Sch9,fung heranko t, sa elt 7ott diese au=erordentlich feinen 2eilchen genannt Para anus% !ie erste 7rundlage, die aus der h9chst feinen 0r,rakriti her$orgebracht wird, hei=t *ahatattwa (der 0rs,rung der Weisheit), die einen 7rad weniger fein ist als die Prakriti% 1us *ahatattwa wird der 1hankara (der 0rs,rung der 'ndi$idualit8t oder des 'chs) entwickelt, der noch weniger fein ist als *ahatattwa% 1us de 1hankara entstehen f#nf 6hutas (?le ente), f#nf )r8fte der

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Sinne ((9ren, Sehen, Riechen, S,rechen une F#hlen) . )r8fte der 28tigkeit (S,rechen, 7reifen, 6ewegung und Heugungskraft und 1ussto=ungskraft) und das !enkorgan% 1lle diese sind weniger fein als 1hankara% !ie f#nf feinen 6hutas werden nach ?rledigung $erschiedener Stufen weniger fein, Hust8nde des Stoffs endlich in f#nf a wenigsten feinen Stoffe, wie Festk9r,er, Fl#ssigkeiten usw% $erwandelt% 1us der let-teren wachsen $erschiedene 68u e, Pflan-en usw%, die die Muelle der 5ahrung sind, und aus der 5ahrung wird die Heugungskraft her$orgebracht, die die 0rsache des )9r,ers ist% 1ber der erste Sch9,fung des )9r,ers war nicht das ?rgebnis geschlechtlichen Verkehrs, weil, nur nachde 8nnliche und weibliche )9r,er $on 7ott geschaffen und geseelt wurden, die *aithuni (Sch9,fung, d%i% durch 7eshlechts$erkehr) beginnt% Siehe die wunderbare 6ildung des )9r,ersR Wie die 7elehrten dadurch in Verwunderung geset-t sindR Huerst ist das )nochen ger#st it eine 5et-werk $on 7ef8=en ung#rtet & 1dern, 1rterien, 5er$en usw% & bekleidet it Fleisch und das 7an-e durch die (aut it ihre Hubeh9r & 58geln und (aaren bedeckt% Wie sch9n sind dann die $erschiedenen "rgane wie (er-, Leber, *il- und Lungen & der lufterneuernde 1,,arat & angeordnet% !ie 6ildung des 7ehirns, des Sehner$s it der h9chst $er8stelten 6ildung der 5et-haut, die 1bgren-ung der Wege der 'ndriNas & die "rgane der Sinne und 28tigkeiten, & die Verschwisterung der Seele it de )9r,er, die 1nweisung besti ter Stellen f#r das Wachen, den Schlu er und den tiefen Schlaf, die 6ildung $erschiedener 1rten $on !hatus & 7ewebe und 1usscheidungen, sowie *uskeln, )nochen ark, 6lut, Heugungskraft und der 1ufbau $erschiedener anderer wunder$ollen 7ebilde und *echanis en i )9r,er, wer anders als 7ott konnte solches $eranla=t habenT !ie ?rde ausgestattet it $erschiedenen 1rten (sowie der 6rah anenbau ) it ihre wunder$ollen erlesenen 6au, 6l8tter $on *Nriaden $erschiedener Farben und Schattierungen, 6lu en, Fr#chten, W#r-eln, )r8utern und 7etreide it $erschiedenen 7er#chen und 7esch ack (wie s#=, alkalisch, sal-ig, bitter, -usa en-iehend, scharf und sauer) wer anders, als 7ott k9nnte sie erschaffenT 1uch konnte nie and au=er 7ott un-8hlige ?rden, Sonnen, *onde und andere (i elsk9r,er erschaffen und erh8lten, bewegen und regeln% ?in angeschauter 7egenstand bringt -wei 1rten $on Wissen i !enkorgan des 6eobachters her$or, n8 lich $on der 5atur des 7egenstandes selbst und $on seine (ersteller% Hu%6% fand ein *ann einen sch9nen Sch uck in eine 0rwald% 6ei der

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Pr#fung sah er, da= er (Sch uck) aus 7old war und $on eine geschickten 7oldsch iede ge acht worden sein u=te% 1uf dieselbe 1rt beweisen die wunderbare 1rbeit und 1usf#hrung dieses wunderbaren Weltalls !asein seines Sch9,fers% F% Was wurde -uerst erschaffen, der *ensch oder die ?rde usw%T 1% !ie ?rde usw%, weil ohne sie der *ensch nicht leben und sein Leben erh8lten konnte% F% Wurde ein *ensch i 1nfang der Sch9,fung geschaffen oder ehr als einerT 1% *ehr als einer, weil Seelen, die wegen ihrer fr#heren guten (andlungen $erdienen, in der 1ischwari & nichts als ?rgebnis $on 7eschlechts$erkehr & Sch9,fung geboren -u werden, i 1nfang der Welt geboren sind% 'n de Weda ist gesagt< 3adschur Weda 1uf die 7laubw#rdigkeit dieses wedischen 2eItes ist es dann gewi=, da= i 6eginn der Sch9,fung (underte und 2ausende $on *enschen geboren wurden% !urch 5aturbeobachtung it (ilfe des Verstandes ko en wir -u de selben Schlu=, n8 lich da= die *enschen $on $ielen *#ttern und V8tern abst8 en% F% ' 1nfang der Sch9,fung wurden *enschen als )inder, ?rwachsene oder alte Leute oder in allen diesen Lebensaltern geborenT 1% Sie waren alle ?rwachsen, weil sie, wenn 7ott sie als )inder erschaffen h8tte, ?rwachsene -ur ?r-iehung n9tig gehabt h8tten, h8tte ?r sie als alte Leute geschaffen, so w#rden sie nicht f8hig gewesen sein, die Rasse fort-u,flan-en, daher schuf ?r sie als ?rwachsene% F% (at die Sch9,fung je als einen 1nfang gehabtT 1% 5ein, gerade wie die 5acht de 2age folgt, und der 2ag der 5acht, die 5acht de 2age $orangeht, und der 2ag der 5acht, so folgt die Sch9,fung der 1ufl9sung nd 1ufl9sung der Sch9,fung, 1ufl9sung geht der Sch9,fung $oran und die Sc9,fung der 1ufl9sung% !iese wechselnde $erfahren herrscht $on ?wigkeit% ?s weder 1nfang noch ?nde eines 2ages oder einer 5acht gesehen werden, so haben Sch9,fung und 1ufl9sung sowohl 1nfang als ?nde, 7ott, Seele, Prakriti, sind 5atur ewig, w8hrend Sch9,fung und 1ufl9sung ewig durch Prawaha sind, d%h% sie folgen einander abwechselnd gleich de Flei=en eines Flusses, der nicht durch das gan-e 3ahr best8ndig ist% ?r trocknet aus und $erschwindet i So er und erscheint in der Regen-eit wieder% 7erade wie die 5atur, die ?igenschafen und der 4harakter

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7ottes ewig sind, so sind es seine Werke & die Sch9,fung, ?rh8ltung und 1ufl9sung der Welt% F% 7ott set-te einige Seelen in enschliche )9r,er, w8hrend ?r andere it de )9r,er wilder 2iere, andere it denen $on Vieh, wie )#he, andere it denen $on V9geln und 'nsekten und andere it denen $on Pflan-en u kleidete% 0nterstellt diese 7laube 7ott nicht ParteilischkeitT 1% 5ein, er unterstellt keine Parteilischkeit, weil er jene Seelen in die )9r,er set-te, die sie ge 8= ihrer 2aten in de $ergangenen Leben $erdienten% (8tte ?r es ohne 6er#cksichtigung der 5atur ihrer 2aten getan, so w#rde er in der 2at unrecht gewesen sein% F% Wo wurde der *ensch -uerst erschaffenT 1% 'n 2riwischta,a, sonst 2ibet genannt% F% Waren alle *enschen einer )lasse oder wurden sie -ur Heit der Sch9,fung in $erschiedene )lassen geteiltT 1% Sie geh9rten alle -u einer )lasse, n8 lich der *enschen, aber s,atter wurden sie in -wei (au,tkalssen geteilt & die 7uten und die 69sen% !ie 7uten wurden 1rier genannt, und die 69sen !asjus% !er Rig Weda sagt< ,,Wisse, es gibt -wei, *enschenklassen , 1rier und !asjus% !ie 7uten und 7elehrten werden auch !ewas genannt, w8hrend die 69sen wie R8uber, 1suras genannt wurden% F% Wie ko en sie -uf8llig nach 'ndienT 1% 1ls die 6e-iehungen -wischen den 1riern und !asjus oder -wischen !ewas und 1suras (d%h% -wischen den 7uten und 7elehrten und den 0nwissenden und 69sen) sich -u eine best8ndigen )riegs-ustand entwickelten und ernste 0nruhen entstanden, so wanderten die 1rier, da sie dieses Land als das 6este auf der gan-en Welt ansahen, hierher aus und bebauten es% 1us diese 7runde wurde es 1rjawarta der 1ufenth8lt der 1rier genannt% F% Was sind die 7ren-en $on 1rjawartaT 1% ?s ist i 5orden $on (i alja, i S#den $on den Windhjatschala&6ergen, i "sten und Westen $o *eer begren-t% ?s hat i Westen auch de Saraswati&Flu= (den 'ndus oder 1ttock) und i "sten auch den !ischadwati&Flu=, auch 6rah a,utra genannt% !er let-tere ents,ringt in den 6ergen 9stlich $on 5e,al, und nachde er nach de "sten $on 1ssa und de Westen $on 6ur a herunterflie=t, ergie=t er sich in den 7olf $on 6engalen, in den 'ndischen "-ean% 1lle -wischen de (i alaja i 5orden und den Windhjatschala& 6ergen i S#nden bis Ra eschwara eingeschlossenen L8nder werden 1rjawarta genannt, weil sie $on den gelehrten !ewas und den 7uten oder edlen 1rier angebaut und bewohnt werden%

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F% Was war der $orherige 5a e dieses Landes und wer waren seine 0reinwohnerT 1% ?s hatte keinen 5a en, noch war es $on irgend eine Volke bewohnt, be$or der 1rier darinsiedelten, die nach der Sch9,fung geradewegs $on 2ibet herunterka en und dieses Land anbauten% F% ?inige Leute sagen, da= sie $on 'ran (Persien) ko en und daher 1rier genannt werden% 6e$or die 1rier in dieses Land ka en, wurde es $on Wilden bewohnt, welche die 1riers 1suras und Rakschasas (!8 onen) nannten, w8hrend sie sich selbst !ewatas (79tter) nannten% !ie )riege -wischen den 6eiden it de 5a en !ewasura Sangra a wie in den gescichtlichen ?r-8hlungen (Ro anen) genannt% 'st das wahrT Rig Weda 1% ?s ist durchaus falsch% !er Weda erkl8rt, was wir schon er-8hlt .@, F haben, die tugendhaften, gelehrten,selbstlosen und fro en *enschen werden 1rier genannt, w8hrend die *enschen $o entgegengeset-ten 4harakter wie R8uber, 69se und rechtliche und unwissende Personen !asjus hei=en% Wie k9nnen angesichts dieser wedischen 1utorit8t $ern#nftige Leute an die eingebildeten 7eschichten der Fre den glaubenT 'n den !ewasura )riegen ,flegten Prin- 1dschuna und )9nig !aschratha und andere aus 1rjawarta den 1riern -u (ilfe -u ko en, u die 1sras nieder-uschlagenO dies -eigt, da= die au=erhalb 1rjawarta lebenden Leute !asjus und *aletschas genannt wurden% Wenn die a (i alja wohnenden 1rier $on den *aletschas und !asjus angegriffen wurden, beko en sie i er (ilfe $on den )9nigen des 1rjawarta% 1ber der )reieg, den Ra a 2schandra i S#nden gegen Rawana, den )9nig $on 4eNlon unternah , hei=t nicht !ewasura&)rieg, sondern nach Ra a, Rawana oder der )reig -wischen den 1riern und Rakschasas% 'n keine geschichtlichen oder andern Sanskrit 6uch wird berichtet, da= die 1rier hierher $on 'ran auswanderten, die 0reinwohner bek8 ,ften und besiegten, sie austrieben und die (errscher des Landes wurden% Wie k9nnen denn diese 6ekundungen der 1usl8nder wahr seinT *anu G, C. 1u=erde bekr8ftigte auch *anu unsere Stellungnah e% ?r sagt< '', B/ ,,!ie L8nder au=er 1rjawarta hei=en !asju und *aletscha%S !ie i 5ordosten, 5orden, 5ordwesten und Westen $on 1rjawarta lebenden Leute werden !asjus, 1suras und *aletschas genannt, w8hrend jene i S#den, S#dosten und S#dwesten Rakschasas hei=en, 'hr k9nnt noch sehen, da= die 6eschreibung der Rakschasas darin it der h8=lichen ?rscheinung der 5eger $on heute #bereinsti t% !ie 1nti,oden (7egenf#=ler) $on 1rjawarta hei=en

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5agas und ihr Land Patala, weil es unter den F#=en der in 1rjawarta lebenden liegt% 'hre )9nige geh9ren -ur 5aga&!Nnastie, da sie ihre 5a en de des 7r#nders 5aga entliehen% Seine 2ochter 0lu,i wurde it Prin- 1rdschuna $erheiratet% Von der Heit der 'kschwaku bis -u der der )aurawas und Pandawas, waren die 1rier die unbeschr8nkten (errscher der gan-en ?rde und die Wedas wurden ehr oder weniger sogar in L8ndern au=er 1rjawarta ge,redigt und gelehrt% 6rah a war der erste der Schriftgelehrten% Sein Sohn hie= Wirat, dessen Sohn *anu, der -ehn S9hne, *arischi usw% hatte% !iese waren Sta $8ter $on D )9nigen, die it Swanjabhawa begannen% !ie 5achko en dieser D )9nigen waren die, welche it 'kschawaku angefangen hatten% !ieser 'kschwaku bebaute 1rjawarta und war sein erster )9nig% 7egenw8rtig besit-en die 1rier durch 2r8gheit, 5achl8ssigkeit, wechselseitiges 0ngl#ck und 0nreinheit keine freie, unanh8ngige ununterbrochene und Furchtlose (errschaft ihnen geblieben ist, wird unter der Ferse der Fre den -ersta ,ft% ?s sind nur wenige unabh8ngige Staaten #brig% Wenn ein Land $on 69sen 2agen befallen wird, dann haben die ?ingeborenen unsagbares Leiden und ?lend -u tragen% Sage was !u willst, die echte eigeborene (errschaft ist bei weite die beste% ?ine Fre de Regierung, die $ollko en frei $on religi9sen Vorurteilen, un,arteiisch gegen alle, die ?inhei ischen und Fre den, freundlich, wohlt8tig und gerecht gegn die ?ingeberenen wie ihre eigenen eute sein ag, kann das Volk nie $ollko en gl#cklich achen% ?s ist au=erordentlich schwer, die 0nterschiede in S,rache, Reliogion, ?r-iehung, Sitten und 7ebr8uchen aus-ugleichen, aber ohne dies kann das Volk nie $9llig 7utes bewirken und seinen Lebens-weck erf#llen% ?s -ie t allen 7uten, die Lehre der Wedas und Schastras und die alte 7eschichte in geh9riger 1chtung -u h8lten% F% Wie $iel Heit ist der Sch9,fung der Welt $erfolssenT 1% ?ine *illiarde, EAL *illionen und eineige hunderttausend 3ahre sind seit der Sch9,fung der Welt und der "ffenbarung der Wedas $erflossen% F#r eingehende ?rkl8rung dieses 7egenstandes sollten die Leser unser 6uch ,,?inleitung -ur ?rkl8rung der WedasS -u Rate -iehen% !as kleinste stoffteilchen ward Para anu genannt% Sech-ig Para anus achen ein 1nu aus% Hwei 1nus bilden ein !wjanukas bilden ein !wjanuka, das -ur 6ildung des gew9hnlichen ,hNsikalischen Waju (Luft) geh9rt% !rei !wjanukas bilden einen 1gni% Vier !wjanukas bilden !schala (Fl#ssigkeiten)% F#nf !wjanukas bilden

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Prithwi (feste )9r,er)% !rei !wjanukas bilden ein 2rasarenu, durch dessen Verdo,,elung die ?rde und die sichtbaren 7egenst8nde gebildet warden% 1uf diese Weise, d%i% durch das Verfahren der Vereinigung $on Para anus uns 1nus usw% bis die sichtbaren !inge er-eugt warden, sind die ?rde und die andern Planeten $on 7ott erschaffen worden% F% Was st#t-t die ?rdeT ?iner sagt, da= sie auf de )o,fe des Schescha (einer tausendk9,figen Schlange) ruht, ein andere sagt, da= sie sich auf die (9rner eines Stieres st#t-t, ein dritter sagt, da= sie auf nichts ruht, ein $ierter sagt, da= sie sich auf Luft st#t-t, ein f#nfter sagt, da= sie durch die 1n-iehung der Sonne in Stellung geh8lten wird, und ein sechster, da= die ?rde, weil sie schwer ist, i er tiefer und tiefer i Rau e sinkt% Welche $on allen diesen 2heorien sollen wir f#r wahr h8ltenT 1% 3ene, die sagen, da= sie auf de )o,fe einer Schlange oder den (9rnern eines Stieres ruht, sollen gefragt warden, worauf die ?rde in der Heit der ?ltern der Schlange oder des Stieres $or deren 7eburt ruhte und was sie st#t-te% !ie 1nh8nger der Stiertheorie (*oha andaner) warden sofort schweigen% 1ber die Verfechter der Schescha&2heorie warden sagen, da= der Schescha auf einer Schildkr9te ruht, die auf de Wasser liegt, und das Wasser auf 1gni und 1gni auf Luft und die Luft ruht auf 1kascha% Sie sollten gefragt warden, worauf sie alle ruhten% Sie warden sagen #ssen ,,1uf 7ottS% Wenn !u sie wieder fragst, wessen )inder der Schescha und der Stier waren, warden sie !ir sagen, da= der Stier war der Sohn einer )uh und Schescha der des )aschja,a (ein Fisch)% )aschja,a war der Sohn des Wirat, dessen Vater 6rah a war% !ieser 6rah a wurde i 6eginn der Sch9,fung geboren% Sechs 7eschlechter sind so $er#bergegangen, be$or Schescha geboren wurde, die die Welt bis dann erh8lten hatte% Worauf ruht sie -ur Heit der 7eburt $on )aschja,a (Fisch)T Sie warden nichts weiter -u sagen haben. und warden daher -u straiten anfangen% Was es wirklich bedeutet, ist, da= der Schescha ein anderer 5a e f#r den Rest ist (d%h% was -ur#ckbleibt, wenn an eine Sonne $on einer andern ab-ieht)% 'rgend ein !ichter sagte< ,,!ie ?rde ruht auf de ScheschaS% 'rgend ein 0nwissender, der den !ichter nicht $erstand, erfand diese 7eschichte $on der Schlange% Was der !ichter wirklich einte, war, da= die ?rde $on 7ott gest#t-t wurde & de ein-igen un$er8nderlichen Wesen in itten der Sch9,fung und 1ufl9sung de ein-igen dauernd ?le ent, das w8hrend der Sch9,fung oder 1ufl9sung keine Wechsel unterworfen ist% 'n der gan-en Welt ist ?r der ?i-ige, der der un$er8nderlich bleibt%

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1tharwaweda

,,?r steht fern de

Wechsel% 3ener 7ott, der $on

der Heit unbeeinflu=t und un$erg8nglich ist, h8lt die Sonne, die ?rde und alle anderen PlanetenS% ?s ist eine Stelle in de Rig Weda, die bedeutet ,,0kschaS st#t-t den *ond und die ?rdeS% 'rgend ein 0nwissender sah das Wort 0kscha, er erfand die 7eschichte $o Stier, der die ?rde h8lt, weil 0kscha auch eine Stier stakr genug sein k9nnte, einen so gro=en Planeten h8lten% 0kscha bedeutet hier die Sonne, weil sie die ?rde durch Regen bew8ssert% Sie h8lt die ?rde durch die Sonnenan-iehung% 1ber es ist nie and au=er 7ott $orhanden, der die Sonne h8lt% F% Wie k9nnte 7ott solche gro=en Sterne, wie die Sonne und die ?rde unterhaltenT 1% 7erade wie diese gro=en Planeten nichts sin di Vergleiche -u de 0nendlichen, in de sie bestehen (sie sind sogar nicht so gro= wie ein 2ro,fen i *eere), 8hnlich sind diese *Nriaden und Planeten it de unendlichen, al 8chtigen 7ott $erglichen selbst nicht so gro= wie ein 1to % ?r durchdringt alles innerhalb und au=erhalb% 3adschur Weda ,,?r ist der h9chste 7eist, der alle !inge schuf und sie erh8ltS% W8re er nicht ein alldurchdringender 7ott gewesen (gerade wie die *oha edaner und 4hristen sagen), so k9nnte ?r nie diese Welt erhalten, weil nie and ein !ing st#t-en kann, ohne dort anwesend -u sein% Wenn je and sagt< ,,1lle diese Planeten st#t-en einander durch wechselseitige 1n-iehung, wo ist dann f#r 7ott die 5otwendigkeit, sie -u st#t-enST ?r sollte gefragt warden, ob das Weltall endlich oder unendlich ist% Wenn er antwortet, da= es unendlich ist, so kann das nicht wahr sein, da ein !ing, das eine For besit-t nie unendlich sein kannO und wenn er sagt, da= es endlich ist, fragen wir, wessen 1n-iehung das st#t-t, was jenseits oder au=erhalb seiner 7ren-en ist% !inge ald Sa elbegriff hei=en Sa aschti und als ?in-elbegriff Wjaschti% Wenn alle Welten -usa en das Weltall genannt warden, so ist nie and au=er 7ott $orhanden , der sie an-ieht und erh8lt, wie es in de 3adschur Weda hei=t< ,,7ot ist er, der die leuchtenden )9r,er wie die Sonne sowohl als die nicht leuchtenden, wie die erschafft und erh8lt% ?r durchdringt alle% ?r ist der Sch9,fer und ?rhalter der WeltS% F% !rehen sich die ?rde und anderen Planeten oder stehen sie festT 1% Sie drehen sich% F% ?inige sagen, da= die Sonne sich bewegt, nicht die
GV', ', @

245

?rde, w8hrend andere 7ro=e gerade das ungekehrte sagen% Wer hat nun RechtT 3adschur Weda ''', A 1% 6eide haben nur halb Recht% Weil in de Weda geschrieben ist< GGG''', C/ ,,!iese ?rde it all ihren Wassern dreht sich u die SonneS% ?rleuchtet wird% !ies -eigt, da= die ?rde sich dreht% Wiederu sagt der Wedas< ,,!ie glorreiche, gl8n-ende Sonne, die der gan-en belebten und unbelebten Welt Leben und )raft durch Regen und Sonnenstrahlen gibt, -ieht alle andern Planeten an und dreht sich in ihre eigenen )reise, aber nicht u andere Planeten Licht gibt% !er Weda sagt< ,,Wie der *ond 1tharwa Weda durch die Sonne erleuchtet wird, so warden die anderen Planeten durch das Licht der Sonne erleuchtetS% 1ber 2ag und 5acht sind best8ndig da% 2ag ist es in jene 2eile der ?rde, der in ihrer 6ewegung u die Sonne sich ihr gegen#berbefindet, w8hrend es in der andern, abgewandten (8lfte 5acht ist% *it andern Worten, Sonnenaufgang und &untergang, das Hwielicht (!8 erung), *ittag und *itternacht usw% finden i er in $eschiedenen L8ndern -u gleicher Heit stattO so, wenn Sonnenaufgang in 'ndien ist, ist Sonnenuntergang in 1 erika, und u gekehrtO wenn *ittag oder *itternacht in 'ndien ist, ist *itternacht oder *ittag in 1 erika und u gekehrt% !iejenigen welche sagen, da= die Sonne sich u die feststehende ?rde bewegt, sind alle unwissendO weil w8re es so, ein 2ag und eine 5acht tausende $on 3ahren gedauert h8tten, da die Sonne 6radhna genannt ist, was bedeutet, da= sie @LLL,LLL al gro=er als die ?rde und *illionen $on *eilen $on ihr entfernt istO folglich w#rde die Sonne $iel ehr Heit brauchen, u die ?rde -u gehen als die let-tere u die erstere% 7erade, wie wenn ein 6erg u ein Senfkorn gehen sollte, was l8ngere Heit in 1ns,ruch ni t, als wenn das let-tere u den ersteren ginge% Wer sagt, da= die Sonnen fest ist, ist unwissend in der Sternkunde, weil, wenn es so w8re, wie k9nnte sie sich $on eine 2ierkreis in einen andern bewegenO au=erde k9nnte ein schwerer )9r,er, wie die Sonne nie als i Rau e bleiben ohne sich standing -u drehen% !ie !schainis, welche sagen, da= die ?rde sich nicht bewegt, sondern anderenseits i Rau e tiefer und tiefer sinkt, und da= auf einer !scha bu&'nsel allein Hwei Sonnen und -wei *onde $orhanden isnd, gleichen eine an !eliriu tre ens (S8uferwahnsinn) Leidenden & das ?rgebnis $on berrausch durch (aschisch% Wenn die ?rde tiefer und tiefer s8nke, so w#rde sie aus *angel an 0nterst#t-ung durch die Luft, die sie nicht l8nger u geben k9nnte, in St#cke -erfallen% !ie -u oberst Lebenden sollten ehr Luft haben als die

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unten, da sie ungleich $erteilt w8re% W8ren -wei Sonnen und -wei *onde $orhanden, so w#rde es da keine 5acht geben und keine dunkle *onatsh8lfte% !aher gibt es nur einen *ond f#r unsern Planeten und eine Sonne unter $ielen Planeten% F% Was sind Sonne, *ond und SterneT Sind sie $on *enschen und andern Lebewesen bewohnt oder nichtT 1% ?s sind $on *enschen und anderen Lebewesen bewohnt Welten% !ie ?rde, das Schata,atha Wasser, die erw8r ten )9r,er, der Rau , der *ond, die Sonne 6rah ana und andere Planeten hei=en alle Wasus oder Wohnorte, weil sie G'V, A, D, C Wohnungen $on Lebewesen und unbelebten 7egenst8nden sind% Wenn die Sonne, der *ond und andere Planeten Wohnorte wie unsere ?rde sind, was f#r ein Hweifel kann da sein, da= sie bewohnt sindT Wenn diese kleine ?rde 7ottes $oll $on *enschen und anderen Lebewesen ist, kann es je als 9glich sein, da= alle andern Welten $on irgend eine 5ut-en sein, wenn sie nicht $on *enschen und andern Wesen bewohnt sindT ?s folgt, daher, da= sie bewohnt sind% F% Pflegen *enschen und andere Lebewesen in den anderen Welten dieselbe 1rt $on )9r,er und k9r,erlichen "rganen -u haben wie hier, oder $erschiedeneT 1% (9chst wahrscheinlich gibt es irgend einen 0nterschied in ihrer For und dergleichen, gerade wie !u irgend einen 0nterschied in der 6ildung, *iene, ?rscheinung und Farbe $on $erschiedenen Leuten wie den 5egern, 4hinesen, 'ndern und ?uro,8ern siehst% 1ber die Sch9,fung derselben )lasse oder 1rt auf dieser ?rde und andern Planeten ist dieselbe% !ie )lasse oder 1rt, die ihre Sinnesorgane, wie die 1ugen, an irgend einer besti ten Stelle i )9r,er hier auf diese Planeten hat, wird sie auf derselben Stelle auf diese Planeten hat, wird sie auf derselben Stelle auf andern Planeten habenO denn es wird in de Weda gesagt< ,,7erade wie 7ott Sonne, *ond und die ?rde und die anderen Planeten und die !inge darin in $orhergehenden Sch9,fungskreisen schuf, tat er es in den gegenw8rtigen Sch9,fungS% ?r trifft keine Pnderung% F% Sind dieselben Wedas in den andern Welten wie in dieser offenbartT 1% 3a% 7erade wie die Politik eines )9nigs in allen L8ndern unter seiner (errschaft dieselbe ist, so ist das wedische RegierungssNste des )9nigs der )9nige genau dasselbe, in allen Welten, #ber die ?r herrscht% F% Wenn !u glaubst, da= die Seele und die Prakriti ewig

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sind nie $on 7ott geschaffen wurden, waru sollte ?r irgend eine (errschaft #ber sie aus#ben, da sie unabh8ngig sindT 1, 7erade wie ein )9nig und seine 0ntertaten gleich-eitig leben, und sie ih unterworfen sind, so sind die Seele und die Prakriti unter der (errschaft 7ottes% Waru sollte nicht die Seele it ihren endlichen )r8ften und die tote, tr8ge *asse% Seiner *acht unterworfen sein, wenn ?r das gan-e Weltall erschafft, den Seelen die Fr#chte ihrer 2aten gew8hrt, alle besch#t-t und erh8lt und unendliche )r8fte besit-tT ?s ist daher klar, da= die Seele frei ist -u handeln, aber den 7eset-en 7ottes i ?rnten der Fr#chte ihrer (andlungen unterworfen ist, w8hrend der all 8chtige 7ott der Sch9,fer, Sch#t-er und ?rhalter des 1lls ist% ' n8chsten )a,itel warden wir 0nwissenheit und Wissenschaft behandelnO )nechtschaft und Freiheit% 1n
@

erkungen<

) 0rsache entwickelt< ?s ist erkw#rdig, da= die oderne Wissenschaft langsa aber sicher sich de n8hert, was die Wedas lehren% Von 2ag -u 2ag $erliert die 1to &2heorie ehr 7rund und die wedische Lehre gewinnt ihn% *an h9re, was einer der bedeutendesten odernen Wissenschafter *% 6ernhard 6runthes sagt< ,,!er Stoff, de runs als das 6ild der Festigkeit und Ruhe erschient, besteht dann nur durch die !rehbewegung seiner 2eilchen, so da= sie, wenn die 1to e alle ihre ?nergie in der For $on leuchetenden , w8r enden, elektrischen und anderen Schwingungsfor en ausgestrahlt haben, -u de urs,runglichen Pther -ur#ckkehren (Ra !e$)% B ) 5eo&Wedantisten< !%i% die odernen Vertreter der wedischen Philoso,hie / ) Wirksa e 0rsache< ?s erl8utert die wunderbare Schaffenskraft 7ottes, da= die Seele keinen F8den aus den )9r,er anderer 7esch9,fe -iehen kann% C ) Fl#ssigkeiten< Sind die 0rsachen $on Festk9r,ern, da sie ihnen in der 6ildungsreihe $orangehen% !ie ?rde ist ein Festk9r,er% . ) 1kascha< Soll hier geschaffen sein, es bedeutet nur, da= durch die Sa lung der alldurchdringenden ?le ente 1kascha sowohl als Rau offenbart werde% 'n Wirklichkeit wird 1kascha nie geschaffen, weil, wenn keine 1kascha und kein Rau da w8ren, worin kP9nnte sich die Prakriti befindenT A ) 5ichts -usagen haben< W9rtlich< !ein und ein Schweigen, ein indisches S,richwort%

248

)a,itel 'G

Wissenschaft und 0nwissenheit, )nechtschaft und Freiheit

3adschur Weda

!erjenige, welcher der 5atur der Widja (wahre

Wissenschaft) und 1widja gleich-eitig best8tigt, besiegt )raft der 1widja den 2od und erh8lt )raft der 1widja den 2od und erh8lt )raft der Widja die 0nsterblichkeit% 2ugendhaftes Leben und 6etrachtung 7ottes warden 1widja (oder 5ichtwissen) genannt, weil sie nur k9r,erliche 28tigkeiten und geistige Pro-esse sind% Sie sind nicht Wissenschaft% !aher hei= es in de obigen *antra, da= ohne reines Leben und 6etrachtung 7ottes keiner je den 2od besiegen kann% 2ugendhafte (andlungen, die Verehrung, eines wahren 7ottes und genaues Wissen f#hren -ur *ukti & -ur Freiheit, & w8hrend unsittliches Leben , die 1nbetung $on 79t-en (oder $on andern 7egenst8nden oder Personen anstatt 7ottes) und falsche Wissenschaft die 0rsache der )nechtschaftder Seele sind% 5ie and kann je f#r einen ein-elnen 1ugenblick $on (andlugen, 7edanken und Wissen frei sein% Rechtliche wie Wahrhaftigkeit in der Rede und der Ver-icht auf S#nden wie 0nwahrhaftigkeit sind allein *ittel des (eils% F% Wer kann *ukti (Freiheit) nicht erlangenT 1% Wer in 6andha ()nechtschaft) ist% F% Wer ist in )nechtschaftT 1% Wer in S#nde und 0nwissenheit $ersunken ist% F% Sind )nechtschaft und Freiheit den Seelen angeboren oder $on ihnen erworbenT 1% ?rworben, weil sie, wenn angeboren, dauernd w8ren% F% !a die Seele 6rah a(7ott) ist, so wird sie in Wirklichkeit weder je als durch 0nwissenheit $erschleiert noch geboren% Sie ist weder in 6andha ()nechtschaft) noch braucht sie irgend welche *ittel f#r ihre *ukti (6efreiung) aus-usinnen, noch w#nscht sie befreit -u warden, wenn sie in 6andha war% Was ist !eine 1ntwortT
CL, @C

249

1% !ie Feststellung der 5eu&Wedantisten ist nicht wahr, da die $on 5atur endliche Seele $erh#llt ist und $on eine )9r,er 6esitni t, was ge einhin seine 7eburt ganennt wird% Sie ist auch in 6andha, weil sie an den Folgen ihrer S#nden leidet und *ittel ausdenkt, der S#nde, de Leiden und der folgenden 6andha -u entgehen und sich $on Sch er- selbst -u befreien w#nscht% 5achde sie befreit ist, nicht sie den allsegensreichen 7ott und erreicht dadurch endliche 7l#ckseligkeit (d%i% erlangt ?rl9sung)% F% 1lle dese sind ?igenschaften des )9r,ers und !enkorgans, nicht der Seele% !ie Seele ist frei $on S#ndeund 2ugend% Sie ist blo= ein Heuge dessen, was )9r,er und !enkorgan tun, (it-e und )8lte warden $o )9r,er gef#hlt% !ie Seele ist rein und unbefleckt% 1% )9r,er und !enkorgan sind stofflich, daher tot und leblos% Sie k9nnen nie (it-e oder )8lte f#hlen, daher auch nicht den folgenden Sch er- und das Vergn#gen% 6ewu=te Wesen, die Seelen besit-en wie *enschen f#hlen (it-e und )8lte, wenn ein hei-er oder kalter Stoff it ihren )9r,ern in 6er#hrung ko t% Selbst die Pranas (die 5er$enkr8fte) sind ohne 6ewu=tsein% Sie f#hlen weder (unger noch !urst% !ie Seele f#hlt i 6esit-e $on 5er$enkr8ften die ?rregung des (ungers oder !urstes% Phnlich ist das !enkorgan ohne 6ewu=tsein% !ie Seele kann weder )u er noch Freude f#hlen, aber durch das !enkorgan f#hlt sie Vergn#gen oder Pein, Freude oder )u er% Phnlich erh8lt die Seele durch die Sinnesorgane, wie die "hren $erschiedene ?rregungen wie $o (9ren und f#hlt folglich Vergn#gen oder Freude, gerade ge 8= der 5atur jener ?rregung% !ie seele denkt, wei=, erinnert sich und f#hlt ihre Wesenheit durch das !enbkorgan, 0nterscheidung, 7ed8chtnis und ihre 6eschaffenheit% !aher ist es die Seele, die genie=t oder leidet% 7erade wie der *ann, der das Schwert benut-t u einen andern -u t9ten, bestraft wird und nicht das Schwert, 8hnlich tut die Seele durch solche Werk-euge wie den )9r,er, die k9r,erlichen Sinne, das !enkorgan und die 5er$enkr8fte (Pranas) gute oder b9se (andlungen, und folglich erntet die Seele allein Fr#chte daraus & Freude oder )u er% !ie Seele ist nicht Heuge der (andlungen% !er wirkliche Vollbringer erntet die Fr#chte der $ollbrachten 2aten% !er ein-ige, un$ergleichliche, h9chste 7eist ist Heuge% !ie Seele handelt und ist dahernat#rlich da$on eingeno en% !ie Seele ist nicht 7ott und ist folglich nicht Heuge der 2aten, sondern der wirkliche Vollbringer% F% !ie Seele ist das 6ild 7ottes und gerade sowie, wenn ein S,iegel bricht, das bild (darin) -u bestehen aufh9rt, aber in

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diese Weise den 7egenstand, dessen 6ild es ist, beeinflu=t, 8hnlich dauert die Seele als das 6ild 7ottes nur so lange, als 'nnerorgan (1ntahkarana)@ & das s,iegelnde *ediu (*ittel) & dauert, sobald er $erschwindet, wird die nicht l8nger geknechtete Seele befreit% 'st es nicht soT 1% ?s ist ein kindischer 7edanke, dad u $or de 6ilde -wei !inge, die 7estalt besit-en, haben u=t, einen 7egenstand und ein s,iegelndes *ediu & unterschieden $oneinander% 5i ein 6eis,iel% !as 7esicht und der S,iegel sind beide wesentlich -ur ?r-eugung des 7esichtsbildes% 6eide besit-en For und sind sichtbar% Sie sind $on einander getrennt% W8ren sie es nicht gewesen, so w8re kein 6ild gewesen% !a 7ott alles durchdringt und ohne 7estalt ist, so ist es un 9glich, ein 6ild $on ih -u haben% F% 1ber siehst !u nicht den alles durchdringenden, for losen Pther i klaren tiefen Wasser ges,iegelt sein% !aher hei=t die Seele 2schidabhasa (das 1bbild 7ottes)% 1% !ies ist wieder kindisches 7eschw8t-O da Pther unsichtbar ist, kann nie and ihn sehen% Wie kann je and den Pther it seinen 1ugen sehen, wenn er nicht ein al die Luft, die gr9ber ist als Pther, sehen kannT F% 'st es denn nicht Pther, den !u a (i el oben, blau und staubig, siehstT 1% 5ein% F% Was ist es dannT 1% ?s sind die feinen ?rdteilchen, Wasser und 1gni (in der Luft)% !ie blaue Farbe r#hrt hau,ts8chlich $on den Wasserteilchen in der Luft her, die als Regen niederko en, w8hrend den staubige 1bschein $on den Staubteilchen herr#hrt, die $on den ?rde heraufgef#hrt warden und in der Luft herschweben% !iese !inge warden gesehen und s,iegeln sic hi Wasser, nicht Pther% F% 7erade 1usdr#cke wie 7hatakascha (de ri 2o,f eingeschlossene Pther), *ahadakascha (der durch ein (aus u schlossene Pther), *eghakascha (der durch eine Wolke u schlossene Pther) $erschiedene 2eile des Pthers -u be-eichnen ,flegen, und nachde der 2o,f usw% -erbrochen sind, die besondere 2eile des Pthers -u bestehen aufh9ren, so da= nur der allge eine Pther #brig istO auf dieselbe Weise ist 6rah a (7ott i ,assi$en Hustande), 'schwara (7ott i akti$en Hustna) ider die Seele, wie $on ih in 6e-iehung -u Weltall oder -u 1ntahkarana ges,rochen wird%

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1% !ies ist auch ein n8rrisches 6eweis ittel% !er Pther (des 2o,fes oder (auses usw%) wird nie $ernichtet noch wird er je als in St#cke -ersch ettert% !er 2o,f oder das (aus warden -erbrochen oder gehen in St#cke% !u horst nie eine Person -u anderen sagen< ,,6ring ir den Pther eines 2o,fesS% Sie sagt i er< ,,6ring ir einen 2o,fS% !ein 6eweis ittel ist daher kraftlos% F% Wie die Fische und andere Seetiere in der See heru schwi en oder wie V9gel in der Luft fliegen, so bewegen sich alle 1ntahkaranas in 6rah a & de wahrhaft bewu=ten Wesen, das alles durchdringt wie Pther% Sie sind $on Selbst ohne 6ewu=tsein, aber kraft den g9ttlichen 7egenwart in ihnen warden sie bewu=t, gerade wie ein St#ck ?isen durch Feuer hei= wird% !ie 1ntahkaranas bewegen sich unher wie Fische und V9gel, w8hrend 6rah a wie der 6au ortsfest (beharrlich) ist% 1% Sogar dieses 6eis,iel ist nicht recht, denn wenn die Seele das 6ild oder die S,ieglung des alldurchdringenden 6rah a in 1ntahkarana w8re, waru besit-t sie nicht solche ?igenschaften wie 1llwissenheitT Wenn !u sagst, da= sie wegen der ihr durch das begren-ende *ediu auferlOegten Schranken nicht allwissend ist, ist der 6rah a der Herst9rung, 6egren-ung oder 2eilungunterworfen oder ist er unteilbarT Wenn !u sagst, da= er unteilbar ist, so kann kein begren-endes *ediu oder Schleier ih in Wege stehen% Waru sollte denn die Seele nicht allwissend seinT 1ndererseits, wenn !u sagst, da= die Seele & die wirklich nichts anderes als 6rah a ist & ihre g9ttliche 5atur $ergi=t und anscheinend aber nicht wirklich sich it 1ntahkarana bewegt, dann wird der 2eil 6rah as, der 1ntahkarana (das $erschleierte *ediu ) ist, Hweifel und *i=trauen unterworfen und entbl9=t $on wahrer Wissenschaft, w8hrend jener 2eil welchen er hinter sich la=t, allwissend, rein und segens$oll warden wird% So wird dieses 1ntahkarana den gan-en u fassenden 6rah a -erst9ren und folglich w#rden )nechtschaftD und Freiheit $on augenblicklicher !auer warden% Wenn au=erde !eine 6ehau,tung wahr w8re, so w#rde nie and sich erinnern k9nnen, was i er er in der Vergangenheit gesehen oder geh9rt hatte, weil 6rah a, der es gesehen und geh9rt h8tte, -u bestehen geh9rt h8tte (wegen des 1ntahkarana, da= sich in st8ndiger 6ewegung befindet und so $on "rt -u "rt wechselt)% ?s folgt daher, da= 7ott (6rah a) nie -ur Seele warden kann, noch die Seele -u 7ott% Sie k9nnen nie eins sein% Sie sind i er $on einander unterschieden%

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F% !ies ist alles 1dhjaro,a/, it andern Worten, die ?inset-ung eines !inges f#r ein anderes% !ie ?in-et-ung der Welt und der weltlichen 7egenst8nde f#r 6rah a (d%i% $on ihnen, als wenn sie $on 6rah a $erschieden w8ren -u s,rechen) beabsichtigt einfach, eine Wahrheitssucher -u helfen, die SacIhe it Leichtigkeit -u $erstehen% 'n wirklichkeit ist alles 6rah aC % 1% Wer ist es, der diesen ?rsat- achtT F% !ie Seele% 1% Was ist diese SeeleT F% !as bewu=te, durch 1ntahkarana beschr8nkte Wesen% 1% 'st es dasselbe 6rah a oder etwas VerschiedenesT F% !asselbe 6rah a (Weltseele)% 1% Was ist dann 6rah a selbst, wenn eine irrt# liche 1uffassung der Welt bildeteT F% Selbst wenn es 6rah a w8re, der es tat, es kann 'h keinen Schaden tun% 1% Waru ist derjenige, welcher eine irrt# liche 1uffassung der !inge bildet, denn nicht i 0nrechtT F% 5einO da 1lles, was e ri !enkorgan aufgefa=t oder it der Hunge ges,rochen hat, falsch ist% 'st den nicht 6rah a & der 0rheber falscher 7edanken und falscher S,rachen & falsch und fehlbarT F% 6ek# ere sich nicht daru , la= ihn so sein% 0nser Hweck ist einfach, unsere Stellung -u beweisen% 1% " 'hr falscher WedantistenR 'hr habt 6rah a (7ott), dessen W#nsche und 7edanke alle Wahrheit sind, -u 0rheber der Falschheit ge acht% 'st es nicht die 0rsache einer ?rniedrigungT 'n welcher 0,nischad oder in welche Weda steht geschrieben, da= 6rah a in 7edankan oder S,rache unwahrhaftig istT ?uer 6etragen ist gleich de des ?inbrechers i S,richwort, welches lautet< ,,?in !ieb, der #ber de Richter -u 7ericht sit-tS% ?s ist recht f#r den Richter einen ?inbrecher -u bestrafen, aber es ist unnat#rlich und falsch, wenn ein ?inbrecher den Richter -u bestrafen $ersucht% Phnlich $ersuchst !u, der !ui !enkorgan und in der S,rache unwahrhaftig bist, $ergeblich, !eine Fehler 7ott -ur Last -u legen% Wenn ein 2eil 6rah as in Wort, 2at oder 7edanken unwahrhaftig w8re, so w#rde der gan-e 6rah a ebenso sein, weil ?r gleichf9r ig ist% Seine 5atur, Wissenschaft und 28tigkeit sind alle wahr, 0nwahrhaftigkeit in Wort, 2at und 7edanken sind !ein *angel, aber nicht 6rah as% Was !u Wissenschaft nennst, ist in Wirklichkeit 0nwissenheit, und und was !u 1dhjaro,a nennst, ist auch falsch, weil 'hr ?uch selbst 6rah a nennt, wenn 'hr nicht 6rah a seid, und die Seele als 6rah a anseht, die nicht 6rah a ist% Was sind dies anders als falsche 'deenT Wer allgegenw8rtig

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ist, kann nie 6eschr8nkungen, 0nwissenheit und )nechtschaft unterworfen sein% !ie Seele ist durch Heit und Rau begren-t, endlich in 5atur, Wissen und *acht, aber nicht der alwissende, allgegenw8rtige 6rah a%
/nechtschaft und 7reiheit.

F% Was ist FreiheitT 1% 3ener Hustand, in de die Seelen befreit sind% F% Wo$on befreitT 1% Wo$on sie w#nschen befreit -u sein% F% Wo$on w#nschen sie befreit -u wardenT 1% Von Sch er- und ?lend% F% 5achde Sie $on Sch er- befreit sind, was erreichen und wo leben sieT 1% Sie erreichen 7l#ck und leben in 7ott% F% Was sind die 0rsachen der )nechtschaft und FreiheitT 1% 7ehorsa gegen den Willen 7ottes, 1bsonderung $on S#nde, 0nwissenheit, schlechter 7esellschaft, #blen ?infl#ssen und schlechten 7ewohnheiten, die bung $on Wahrhaftigkeit und der Reue der F9rderung des 9ffentlichen Wohls, un,arteiische 7erechtigkeit, Rechtlichkeit und die 1usbreitung $on Wissenschaft und 7ottes$erehrung & Verherrlichung, 7ebet und 7e einschaft it 7ott (siehe die 0,asana )a,% V'')% *it andern Worten, die bung des 3oga, das Studiu , die Lehre oder 6elehrung $on andern, die F9rderung der Wissenschaft durch rechtliche 1ustrengungen, die 1nwendung bester *ittel -ur ?rreichung eines Hwecks, die Regelung des 6etragens und strenger bereinsti ung it den Vorschriften un,arteiischen Rechts, die Rechtlichkeit ist, usw% sind die *ittel, Freiheit -u erlangen, w8hrend deren 0 kehrung , 0ngehorsa gegen den g9ttlichen Willen und desgl% Hur )nechtschaft f#hren% F% 6eh8lt die Seele i Stande der Freiheit ihre Wesenheit oder wird sie (in 7ott) aufgel9stT 1% Sie lebt und behebt ihre Wesenheit% F% Wo lebt sieT 1% 'n 7ott% F% Wo ist 7ottT 0nd bleibt eine befreite Seele an irgend eine besti ten Plat-e oder bewegt sie sich nach ihre WunscheT 1% 7ott ist #berall und durchdringt alles% ?ine befreite it $ollko ene Wissen und Segen begabte Seele isr frei, unbehelligt in 'h heru -ugehen%

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F% 6esit-t eine befreite Seele einen ,hNsichen )9r,erT 1% 5ein% F% Wie genie=t sie den Segen der FreiheitT 1% Sie beh8lt ihre innewohnende )raft, 28tigkeit und ?igenschaften, aber keinen Schata,atha ,hNsichen )9r,er , ,,?ine befreite Seele hat keinen ,hNsichen 6rah ana )9r,er oder k9r,erliche "rgane, sondern sie beh8lt ihre reinen )anda @C nat#rlichen ?igenschaften und )r8fte% )raft ihrer innewohnenden )r8fte hat die befreite Seele die 7rundbedingung des (9rens, wenn sie -u h9ren w#nscht, 2ast$er 9gen, wenn sie -u tasten $erlangt, 7eruch$er 9gen, wenn sie riechen will, !enk$er 9gen -u !enken, 0rteilskraft, u die Wahrheit -u sichern, 7ed8chtnis -ur ?rinnerung, Pers9nlichkeitsbewu=tsein, u ihre Wesenheit -u f#hlen% Sie kann diesen sogenannten )9r,er (aus Sinnes& und !enk$er 9gen usw% -usa engeset-t) nach ihre Willen besit-en% 7erade wie wenn die Seele $erk9r,ert ist, h8ngt sie $on ihre ,hNsischen )9r,er und den k9r,erlichen "rganen ab, u ihren Willen aus-uf#hrenO so genie=t sie den Segen der Freiheit durch den 7ebrauch ihrer eingeborenen )raft% F% Wie ist die 5atur dieser )raft und wie$iele 1rten gibt es da$onT 1% Sie ist wirklich $on einer 1rt, aber an kann sagen, da= sie aus folgenden BC For en besteht< @% St8rke, B% )raft, /% 1n-iehung, C% 1nregung, .% 6ewegung, A% ?insch#chterung, D% 0rteilskraft, F% 7eschicklichkeit, E% *ut, @L% 7ed8chtnis, @@% 0nterscheidung, @B% W#nsch, @/% Liebe, @C% (a=, @.% Verbindung, @A% 1ufl9sung, @D% 2eilungskraft, @F% Verbindungskraft, @E% Seh$er 9gen, BL% 7eh9r, B@% 7ef#hl, BB% 2astsinn, B/% 7eruch, BC% Wissen% *it (ilfe gerade dieser )r8fte erreicht und genie=t die Seele 7l#ck sogar in Freiheit% Wenn die befreite Seele in 6rah a aufgeno en warden sollte, wer w#rde dann den Segen der Freiheit genie=enT Wer die 1ufl9sung der Seele als 6efreiung ansieht, ist -weifellos in 0nwissenheit $ersunken, weil die Freiheit der Seele in ihrer Losl9sung $on aller S#nde und allen Leiden und i 7enu= des $ollko enen Segens i alldurchdringenden, allsegensreichen, unendlichen, all 8chtigen 7ott besteht% *erke auf was 6adari in de Wedanta Schastra #ber diesen 7egenstand sagt< ,,!as !enkorgan begleitet die Seele in die Wedanta FreiheitS% *it andern Worten, 6adari sonst als Paraschara, der Schastra Vater Wjasa, bekannt, glaubt nicht an 1ufl9sung des !enkorgans 'V, @L, @@ i Stande der Freheit% Phnlich ni t der gro=e Lehrer !schai ini an, da= eine befreite Seele das !enkorgan sowohl

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als den geistigen oder feinen )9r,er besit-t% !ie Seele und das !enkorgan

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sind w8hrend der Freiheit nicht abwesend% ,,Wiederu S glaubt der weise Wjasa sowohl an die 1nwesenheit als an die 1bwesenheit dieser )r8fte in der Freiheit% ,,*it andern Worten, er eint, da= die Seele besteht und alle ihre )r8fte die rein sind, behelt, w8hrend 0nheiligkeit, S#ndhaftigkeit, Sch er- und 0nwissenheit und dergl% 1bwesend sindS% )atho,anischad '' ,,3ener Hustand der Seele, in de sie ein reines !enkorgan, die A, @L f#nf Ver 9gen der Sinne besit-t, und worin die berlegung der 0rteilskraft wahr und best8ndig sind, hei=t der oberste Stand der FreiheitS% 3ener h9chste 2schandogja 7eist, der frei ist $on S#nde, Verfall und 2od, Sch er- und 0,anischad Sorgen, (unger und !urst, dessen 7edanken und W#nsche das V''', D, @ wahre Wesen der Wahrheit sind, sollte gesucht warden% (Vergl%) 6ibelwort< ,,So ihr ich $on gan-e (er-en sucht, so will ich ich finden lassenS% !urch 6er#hrung it de h9chsten 7eist erreicht eine 6efreite Seele jeden $on ihr gew#nschten Hustand und $erwirklicht alle ihre W#nsche% !urch das Wissen des h9chsten Wesens lernt V''', @B sie die *ittel des (eils und die Wege aur Selbstreinigung% So sieht ., A die befreite Seele alles durch reine geistige 1ugen und das reine !enkorgan und genie=t dadurch 8u=ersten Segen% !ie Seele, welche i allerh9chsten Wesen (7ott) ruht, genie=t das 7l#ck der Freiheit% Wahrlich erh8lt sie alle ihre (er-ensw#nsche und was i er $on Welten und Hust8nde sie -u erreichen sucht% !ie befreite Seele la=t ab $on ihrer sterblichen 0nruhe und schweift it (ilfe des geistigen )9r,ers r8u lich i alldurchdringenden 7ott u her% Solange die Seele i )9r,er ist, kann sie nie $on weltlichen Sorgen und Sch er-en frei sein% Pradscha,ati sagte su 'ndra< ,,(9re, o !u, der !u reich und gro=er 1chtung w#rdig bistR !ieser ,hNsische )9r,er ist sterblich% ?r ist i Rachen des 2odes sehr gleich einer Hiege i i Rachen eines L9wen.% ?r ist der Sit- der k9r,erlosen und unsittlichen Seele, die daher best8ndig $on Sch er- betroffen oder $o Vergn#gen eingeno en ist, weil eine $erk9r,erte Seele nie $on weltlichen Sorgen und Freuden frei sein kann% 1ndererseits kann die k9r,erlose, befreite Seele, die in 7ott lebt, nie $on Freuden und Sorgen ber#hrt warden% Sie genie=t dauernd $ollko enen SegenS% F% Wird die ein al befreite Seele je als wieder der 7eburt und de 2ode unterworfenT ?s hei=t in der 2schandogja 0,anischad V''', @.< ,,!ie Seele ko t nach der 6efreiung nie wieder in diese Welt -ur#ckS% Wiederu steht in de Wedanta Schastra 'V, C, // geschrieben< ,,!er Weda erkl8rt< ?s gibt

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keine R#ckkehrS% 6hagwad 7ita sagt auch< ,,3ener h9chste Stand, $on de sie (die Seele) nie als -ur#ckfehlt (in diese Welt), ist reinS% ?s ist klar aus diesen 1nf#hrungen, da= der allein der Stand der Freiheit hei=t, $on de die Seele nie in diese Welt -ur#ckkehrt% Was ist !eine 1nsichtT 1% ?s ist nicht wahr, da= die befreite Seele nie in diese Welt -ur#ckkehrt, weil der Weda dieser 1nsicht widers,richt< ,,Wessen 5a en sollten wir heilig halten, wer ist jenes allerh9chste, gl8n-ende WesenT Wer ist un-erst9rbar unter allen -erst9rbaren !ingenO wer $ersieht uns, nachde e runs den Segen der Freiheit hat genie=en lassen, it )9r,ern und gibt uns dadurch das Vergn#gen, unsere ?ltern -u sehenT ?s ist das allerh9chste, ein-ige, unsterbliche, alldurchdringende h9chste Wesen, dessen 5a en wir heilig halten sollten% ?r ist es, de runs da-u $erhilft, den Segen der Freiheit -u genie=en und uns in diese Welt -ur#ck-ubringen uns it )9r,ern bekleidet und uns dadurch das Vergn#gen, unsere ?ltern -u sehen, $erschafft% !erselbe g9ttliche 7eist regelt die Freiheit und herrscht #ber allesS% Wiederu sagt das Sankhja Schastra ', .E sagt< ,,!ie Seelen leben in )nechtschaft und Freiheit, wie sie es gegenw8rtig sind% ?s gibt keine ewigdauernde (1tjanta) )nechschaft oder FreiheitS% F% 1ber das 5jaja Schastra ', BB, B sagt< ,,(1tjanta) i erdauernde Freiheit $on Sch er- allein hai=t Freiheit (*ukti), (wie 6egierde) und $on 6esessenheit in sinnlicher 6efreidigung und 1nnah e $on #blen 7ewohnheiten und folglicher 6efreiung $on 7eburt und Sch er-, ewigdauernde Freiheit -uwege bringtS% 1% !as Wort 1tjanta bedeutet notwendigerweise nicht ewig dauernd, weil wie sehr oft sagen, da= der und der *ann in 1tjanta& Sch er- ist oder 1tjanta&Vergn#gen genie=t% 5un bedeutet 1tjanta hier 8u=erst% Wir einen daher, da= jener *ann in 8u=erste Sch erist oder 8u=erste Vergn#gen genie=t% Phnlich bedeutet das Wort 1tjanta in den obigen 1nf#hrungen 8u=erst, nicht ewigdauernd oder ewig% F% Wenn die Seele aus de Stande der Freiheit (*ukti) in diese Welt -ur#ckkehrt, was ist dann die !auer der FreiheitT *undaka 1% !ie befreite Seele genie=t den Segen der Freiheit i 0,anischad all 8chtigen 7ott bis nach de ?nde der gro=en 1ufl9sung ''', B, A (*ahakal,a) und trennt sich hiernach da$in und wird wieder in diese Welt geborenS% !ie $on der gro=en 1ufl9sung (Weltuntergang) in 1ns,ruch geno ene Heit wird so berechnet< !ie Heit wird -uerst in $ier 3ugas oder )reise geteil, n8 lich<

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Satja 3uga !wa,ara 3uga 2rela 3uga )ali 3uga Su e

@ DBF LLL @ BEA LLL FAC LLL C/B LLL

3ahre 3ahre 3ahre 3ahre

C /BL LLL 3ahre%

So achen C /BL LLL 3ahre eine 2schaturjugas (F ACL LLL LLL 3ahre) & @ 1horatra (2ag und 5acht)% /L 1horatra achen ein *asa (*onat), @B *asas achen ein Warscha (3ahr)% @LL Warschas & @ Parantakala (gro=e 1ufl9sung), daher ist die !auer der Freiheit @LL @B /L BLLL C /BL LLL Z /@@,LC *illiarde 3ahre% F% 1lle anderen Schriftsteller lehren und alle Welt glaubt es, da= die Freiheit jener Hustand ist, $on de keine Seele -u dieser Welt -ur#ckko t und der 7eburt und de 2ode unterworfen wird% 1% !iese 1nsicht kann nie wahr sein% ?rstens, wenn die )r8fte der Seele, sein Werk-euge (wie )9r,er und k9re,erliche "rgane) und seine *ittel alle endliche sind, wie k9nnte sich die 6elohnung #ber eine unendliche Heit erstreckenT Hweitens, die Seele besit-t nicht unendliche F8higkeit, unendliche *ittel und unendliche 2atkraft unendlichen Segen -u genie=en, wie k9nnte sie dann ewigdauerendes 7l#ck genie=enT Wie k9nnte das Hiel ewig sein, wenn die *ittel es -u erreichen nicht ewigsindT !rittens, wenn keine Seelen $o Stande der Freiheit -ur#ckk8 en, w#rde die Welt ihrer beraubt warden% F% 5ein, es kann kein *angel an Seelen sein, weil die befreiten Seelen $on neuen erset-t warden, die 7ott erschafft% 1% ?rstens, wenn das der Fall w8re, w#rde die Seele nicht ewig warden, weil ein erschaffenes !ing untergehen u=!aher w#rde die Seele, selbst wenn sie Freiheit erlangte, untergehen% 1lso wird die Freiheit nicht ewig sein% Hweitens, a "rt, wo befreite Seelen leben (sonst (i el genannt), wird ein gro=er 2eil $on 0nruhe, !r8ngen und Sto=en, es wird kein 1bsehen in der Ver ehrung der 6e$9lkerung aus der einfachen 7runde sein, da= die ?inwanderung so gro= sein wird, w8hrend die 1bwanderung null ist% !rittens kann es kein Sch er-gef#hl geben% Hu%6% w#rdest !u S#=en 7esch ack $on bittere oder bitteren $on S#=en nicht unterscheiden k9nnen, wenn !u nur einen $on ihnen & den s#=en oder bitteren, i gan-en Leben sch ecken w#rdest, denn nur durch den Vergleich $on !ingen it eingeset-te 7esch ack bilden wir uns einen 6egriff $on beiden% Wenn ein *ann i er nur S#=igkeiten -u sich neh en sollte, so w#rde er nicht so sehr genie=en wie einer,

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der alle 1rten $on 5ahrung sch eckt% Viertens, wenn 7ott der Seele unbegren-tes 7l#ck als die Frucht ihrer begren-ten (endlichen) (andlungen g8be, so w#rde sein 7erechtigkeit -erst9rt% ?in Weiser legt nicht auf eines *annes Schultern eine schwere Last als er tragen kann% Wenn ein *ann nur eine Last $on $ier-ig )ilo tragen kann, und sein (err legt ih ein 7ewicht $on $ierhundert )ilo auf den )o,f, so ist er sicherlich tadelnwert% Phnlich w#rde es f#r 7ott recht sein, die it endlicher )raft und Wissenschaft $ersehene Seele it i er dauernden 7l#ck -u beladen% F#nftens, wenn !u sagst, da= 7ott neue Seelen erschafft, so wird der Stoff, aus de ?r, sie schafft, gegenfalls kna,, warden, weil eine noch so reiche 6ank, die einen best8ndigen 1bflu= aber keine 1nnah e hat, sicherlich fr#her oder s,atter bankerott wird% ?s folgt daher, da= diese 1nordnung & n8 lich Freiheti und dann R#ckkehr daraus das rechte ist% Sechstens, es gibt keinen, der eine kur-e Heit $or-iehen w#rde% Wenn es keine R#ckkehr aus der Freiheit g8be, so unterscheidet sich das $on der Lebensl8nglichen ?ins,errung nur in der (insicht, da= an dort nicht -u arbeiten hat% 6e-#glich der 6efreiung als 1ufnah e in 7ott ist es gleich de 2ode, in de an sich in das *eer wirft% F% !ie Seele kann ewigen Segen genie=en und dauernd befreit sein, gerade wie 7ott i 7enu= $ollko enen und dauernden Segens lebt und ewig frei ist $on weltlicher Freude und Sorge, Vergn#gen und Sch er-% 1% 7ott ist $on 5atur unendlich% Sein Wesen, )raft, ?igenschaften sind alle unendlich% ?r kann daher nie der 0nwissenheit, de Sch erund der )nechtschaft unterworfen sein% !ie Seele bleibt, sogar wenn sie befreit ist, i Wissen endlich, wenn auch rein in 5atur, 'hre ?igenschaften, )r8fte und 28tigkeit bleiben alle endlich% Sie kann daher nicht gleich 7ott sein% F% !a dies der Fall ist, ist 6efreiung nicht besser als 7eburt und 2od% ?s ist daher nut-los, sich -u be #hen, sie -u erlangen% 1% Sie ist nicht gleich 7eburt und 2od% !er Segen der Freiheit erstreckt sich #ber die Heit der Sch9,fungen und 1ufl9sungen auf sechsunddrei=igtausende *ale% 'st ununterbrochens 7l#ck it $ollko ener 1bwesenheit $on Sch er- #ber eine solche lange Heit eine )leinigkeitT !u i=t und trinkst heute, obgleich !u wei=t, da= !u wieder (ungrig sein wirst, be$or der 2ag -u ?nde ist% Waru suchst !u denn !einen (unger -u befriedigen und !einen !urst -u l9schenT Wenn es n9tig erachtet wird, (unger -u befriedegen und !urst-u l9schen, weltlichen

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6esit- und -eitliche *acht und Ruh -u erwerben, Frau, )inder und dergl% Hu haben, waru ist es nicht dasselbe betreffs der FreiheitT "bschon der 2od gewi= ist, arbeiten wir doch u -u leben% 'n gleicher Weise, obschon die R#ckkunft aus der FreiheitT 7ewi= ist, ist es doch au=erordentlich erw#nscht, da=wir unser 6estes tun, sie -u erlangen% F% Welche sind die *ittel, die 6freiung -u erlangenT 1% ?inige $on ihnen sind schon erw8hnt worden, aber die $ier s,e-iellen *ittel sind die folgenden< @) (') La=t den, der die Freiheit w#nscht jet-t in diese Leben befreit warden% *it andern Worten, la=t ihn auf alle jene b9sen und s#ndhaften (andlugen wie 0nwahrhaftigkeit in der Rede, die -u ?lend und Sch er- f#hrt, $er-icht% La=t ihn anstatt dessen stets ein tugenhaftes Leben f#hren und solche guten 2aten (-u%6% Wahrheit in der Rede) tun, die -u 7l#ck genie=en will, die S#nde lassen und Rechtlichkeit #benO weil S#nde die 0rsache des Sch er-es und der Leiden ist, w8hrend Rechtlichkeit 7l#ck her$orbringt% ('') La=t ihn stets it *8nnern $on gro=er 7elehrsa keit und Fr9 igkeit sich $erbinden, und dadurch eifrig Wahrheit $on 0nwahrheit, 2ugend $on Laster und Recht $on 0nrecht unterscheiden lernen% (''') La=t ihn sich $ergewissern, da= der )9r,er f#nf SNste e u fa=tO 1) das ,hNsische SNste , das alle 7ewebe und Fl#ssigkeiten des )9r,ers $on )nochen bis -ur (aut u fa=t% ?s ist der grobe ,hNsische )9r,er oder das SNste % 6) !as LebenssNste , da= die f#nf gro=en Leben& oder 5er$enkr8fte u fa=t< a) Prana oder de 1usat ungskraft, die die Luft aus-usto=en dient% (b) 1,ana oder die ?inat ungskraft, die die Luft in die Lunge ein-u-iehen dient% 4) Sa ana oder die SN ,athischekraft, die in *itten des Leibes gelegen und da-u dient, Rasa, d%i% LN ,he (*ilchsaft) & den )ern der 5ahrung und 6lut nach allen 2eilan des )9r,ers -u f#hren% !) 0dana oder die Schlingkraft, die die 5ahrung durch die )ehle in den *agen usw% -u -iehen dient und St8rke und 2atkraft erregt% e) Wjana oder die *uskelkraft, die der Seele dient, sich bewegen oder irgend etwas -u tun & die 0rsache der 6ewegung% 4) !as VernunftsNste , das die Willenskraft, das 6ewu=tsein des 'chs (Selbstbewu=tsein) und die f#nf 28tigkeitskr8fte u fa=t% !) !as VerstandessNte , das die 0rteilskraft, das 7ed8chtnis und die f#nf Sinneskr8fte u fa=t% !urch diese f#hrt die Seele solche Vorg8nge wie !enken und dergl% aus%

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?) !as geistige ?rregungssste , das Liebe, Freundlichkeit, gro=es oder kleines 7l#ck in sich fa=t% !er 0rstoff ist das *ediu , durch das die Seele diese 7ef#hle unterh8lt% !ie obenerw8hnten f#nf SNste e sind die *edien, durch welche die Seele alle 1rten $on Wissen erwirbt, alle geistigen Vorg8nge und alle ihre (andlungen ausf#hrt% ('V) La=t ihn sich $orstellen, da= es $ier Hust8nde oder Phasen der Seele gibt< a) Wach-ustand% b) 2rau -ustand% c) Schlu er-ustand, tiefer Schlaf, in de kein 6ewu=tsein der 1u=enwelt oder irgend welche 2r8u e sind% d) !er 2urija oder $ierte Hustand, durch den die Seele eingeno en ist in der 6etrachtung des allsegenreiches, h9chsten 7eistes i Stande der Sa adhi (des h9heren Hustandes , der durch die bung des 3ogas und $ollko ene Versenkung ()on-entration entwickelt ist% !ie aus diese Hustand geborene )raft (das ?rgebnis des reinen ?influsses des h9heren Standes) ist der Seele bei der 6efreiung $on gro=e 5ut-en% (V) La=t ihn erkennen, da= es drei 1rten $on )9r,ern gibt< @% !er grobe ,hNsische )9r,er, der gesehen und gef#hlt wird% B% !er feine geistige )9r,er, der sieb-ehn )r8fte (f#nf 5er$en oder Lebenskr8fte f#nf Sinneskr8fte, f#nf ,hNsische )r8fte in feiner For , das !enkorgan und die 0rteilkraft) in sich begreift% ?r begleitet die Seele auch bei allen 7eburten und 2odsf8llen% ?r ist -weierlei 1rt< a) Stofflich, abgeleitet $on den kleinchen 2eilen des feinen Stoffes% b) 7eistig oder nat#rlich der die nat#rlichen )r8fte und ?igenschaften der Seele u fa=t% !ieser bleibt it der Seele in Freiheit und durch ihn genie=t die Seele den Segen der Freiheit% /% !er !er urs8chliche )9r,er ()arana Scharira), der aus der Prakriti besteht% ?r durchdringt alles und ist daher allen Seelen ge einsa % !urch diesen tritt die Seele in den Hustand des tiefen, trau losen Schlafes% !ie Seele selbst ist $on allen oben erw8hnten SNste en, Hust8nden und )9r,ern unterschieden% !a= die Seelen $on Hust8nden unterschieden ist, geht daraus her$or, da=, wenn ein *ensch stirbt, jeder sagt, da= die Seele den )9r,er $erlassen hat% !ie Seele allein ist Veranlasser, 6esit-er, Sehr, Volbringer und ?rnter der Fr#chte ihrer (andlungen% Wisse, da= derjenige, welcher sagt, da= die Seele nicht Vollbringer noch ?rnter ist, unwissend und ohne Verstand istO weil alle diese )9r,er an sich tot und unbelebt sind% Sie k9nnen nie Sch ernoch Vergn#gen f#hlen, noch k9nnen sie irgend etwas 7utes oder 69ses tun, obgleich es wahr ist, da= die Seele in Verbindung it ihnen s#ndige oder tugendhafte 2aten tut und die Fr#chte da$on

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(Sch er- und Vergn#gen) erntet% Wenn die Sinn e it den 8u=eren 7egenst8nden in 6er#hrung ko en und das !enkorgan, so erregt sie die 5er$enkr8fte -ur guten oder b9sen (andlung, die Seele soll dann ausw8rts gerichtet sein und gerade in diese 1ugenblick erheben sich 7ef#hle des 7l#ckes, der Freundlichkeit und Furchtlosigkeit i !enkorgan $on innen, wenn die (andlung gut ist, w8hrend es, wenn sie b9se ist% 7ef#hle der Furcht, der Scha und des *i=trauens sind% ?s ist die Sti e des allwissenden g9ttlichen 7eistes & des inneren Richters $on alle & Wahrlich, der allein, der dieser Sti e folgt und de ge 8= handelt, genie=t den Segen der Freiheit% Wer i er gegen die 6efehle dieser Sti e geht, leidet an ?lend, Sch er- & de ?rgebnis der )nechtschaft% !as "bige stellt das erste *ittel -u (eile dar% B) Wairagja ist das n8chste% ?s besteht in der bung der Wahrheit und de Ver-icht auf Wahrheit nach sorgf8ltiger 0nterscheidung $on Recht und 0nrecht% *it anderen Worten, es besteht darin, die Wissenschaft der 5atur, der ?igenschaften und )enn-eichen aller !inge $on der ?rde bis -u (i el (buchst8blich 7ott) -u erwerben, darin, da= an 7ottes 7eboten eifrig gehorcht und 'hn $erehert, nie seine Willen entgegenhandelt und die 5atur sich dienstbar acht% /) Schatka Sa ,atti & die 1usf#hrung $on sechs 1rten $on (andlungen< a) Scha a besteht darin, seine Seele und sein !enkorgan $on S#nde und Versuchung -ur#ck-uhalten und i er rechtlichkeit -u #ben% b) !a a besteht darin, )9r,er und Seele fern $on #blen 2aten wie ?hebruch -u halten, Selbstbeherrschung -u #ben und ein keusches Leben -u f#hren% c) 0,arati besteht darin, sich nie it de 69sen -u $erbinden% d) 2itikscha besteht darin, gegen alles weltliche Lob und 2adel taub -u warden und gleich-eitig gegen 7ewinn und Verlust, Freude und )u er und sich it (er- und Seele auf die Wege und *ittel der 6efreiung -u werfen% e) Schraddha besteht darin, an die Wedas und Schastras und an die Lehren jenes selbstlosen Lehrer der Wahrheit -u glauben, die tiefsinnige 7elehrte kraft ihrer Studien obiger Schriften und *8nner $on gro=er Fr9 igkeit und hohen 2dealen sind% f) Sa adhana ist die Verinnerlichung ()on-entration) des !enkorgans%

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C) *u ukschutwa ist $ollko ene ?rgebenheit und unbeugsa e Liebe f#r nichts anderes als Freiheit, und die *ittel sie -u erlangen, gleich eine (ungrigen oder !urstigen, der nichts anderes als S,eise und 2rank $erangt% !ies sind die $ier Sadhanasoder *ittel, die Freiheit -u erlangen% Hun8chst ko t, was 1nubandhas ((ilfs ittel) ganannt wird, weil sie nach den Sandhanas oder *ittel ko en% 1nabandas sind an Hahl $ier< ') 1dhikari ist die W#rdigkeit, ein 1ufnah egef8= f#r den g9ttlichen 7eist -u warden% '') Sa bandha ist die gr#ndliche Wissenschaft der Wedas und Schastras und der *ittel der 6efreiung & eine andere 6e-eichnung f#r 7ott -u sehen & die darin erkl8rt sind und deren Verwirklichung ''') Wischaji bewirkt die Vorstellung 7ottes & der 'nhaltsstoff aller Schastras & als den ein-elnen 7egenstand ihres Lebens% 'V) Prajodschana ist die Losgel9sheit $on alle % ?lend und Sch er-, und der $ollko ene 7enudes gro=en Segens der Freiheit% 5ach 1nubandhas ko t Schrawana 2schatuschthaja% Sie ist $ierfacher 1rt< ') Schrawana bedeutet< it ruhige 7eiste des Vortrage oder der Rede eines 7elehrten auf erksa -u-uh9ren, u so ehr, wenn der 7egenstand g9ttliche Wissenschaft die schwierigste und feinste aller Wissenschaften ist% '') *anana bedeutet das 5achdenken, #ber das *ann in der Hur#ckge-ogenheit geh9rt hat, und das 6eheben $on Hweifeln durch 6efragen des Vortragenden% Fragen d#rfen bisweilen selbst itten in der Rede gestellt warden, wenn der Redner und die Huh9renhaft es f#r richtig halten% ''') 5ididhasana< Wenn alle Hweifel nach einer Rede und nachde 5achdenken dar#ber gekl8rt sind, so la=t den Fragenden in den h9heren Hustand eintreten und it (ilfe des 3oga selber -usehen, ob es dasselbe ist, wie er es geh9rt und #berlegt hat oder nicht% 'V) Sakschatkara ist das sich ergebende Wissen $on der 5atur, den ?igenschaften und )enn-eichen des 7ew#nschten 7egenstandes% La=t ihn (d%i% der (eilsucher) stets auf ?igenschaften und 7ewohnheiten $er-ichten, die das ?rgebnis der Verfinsterung des !enkorgans (2a oguna) sind, wie Horn, k9r,erliche

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und geistige 0nreinheit, Stu ,fsinnigkeit und Verblendung% La=t ihn sich auch fern halten $on Radschoguna, d%i% Leidenschaften wie ?ifersucht, (a=, 6egierde, 1n a=ung und Rastlosigkeit des !enkorgans und daf#r Satoguna erwerben, d%i% gute ?igenschaften wie Ruhe des !enkorgans, sanfte 7e #tsart, Reinheit, Wissenschaft und 7edanken% La=t ihn Freund sein it den gl#cklichen, freundlichen -u denen, die in Sch er- und 5ot sind, die 7uten und 2ugendhaften lieben, aber die Ruchlosen nie als lieben oder hassen% La=t den (eilsucher sich wenigstens -wei Stunden des 2ages de 5achdenken #ber fro ebungen hingeben und geistig all die feinen )r8fte innerhalb des )9r,ers betrachten, wie das !enkorgan usw% Wir sind bewu=te Wesen% !aher k9nnen wir Wissenschaft erwerben und besit-en, und Heugen f#r die Ruhe und 28tigkeit, das 7l#ck oder die Sorge des 7eistes sein% Phnlichsind wir auch der 28tigkeit der Sinne bewu=t k9nnen uns erinnern, was wir $orher gesehen haben, erkennen $erschiedene Heiten, $erschiedene 7edanken und 7egenst8ndeO -iehen andere an und unterhalten sie und sind doch $on ihnen allen $erschieden, sonst k9nnte die Seele nie freiwirkend sein, noch die !enkkraft, die Sinne, den )9r,er und die k9r,erlichen "rgane anregen unterhalten% 'n dieser Welt gibt es f#nf 1rten $on )lescha (Sch er-)< 3oga (@) ') 1widja & 0nwissenheit< !ie falsche *einug, da= die Schastra $erg8ngliche Welt und weltlichen !inge wie )9r,er ewig sind Sadhana,ada oder it anderen Worten, da= die Welt der Wirkungen, die wir sehen und f#hlen, i er bestanden hat und f#r i er bestehen wird, und da= $er 9ge der )r8fte des 3oga die ,hNsichen )9r,er $on gottergebenen *enschen un$erg8nglich warden, ist die erste 1rt $on 0nwissenheit% '') 0nreine !inge wie 6egierde und 0nwahrhaftigkeit als rein und betrachten, ist die -weite 1rt $on 0nwissenheit% ''') Hu glauben, da= #ber 8=iger 7eschlechts$erkehr eine Muelle $on 7l#ck ist, w8hrend er wirklich Sch er- und Leiden $erursacht, acht die dritte 1rt $on 0nwissenheit aus% 'V) 2ote stoffliche !inge als beseelt -u betrachten, ist die $ierte 1rt $on 0nwissenheit% !ieses $ielf8ltige ungenaue Wissen hei=t 1widja oder 0nwissenheit, das 0 gekehrte n8 lich als -eitlich an-usehen, was -eitlich ist, als ewig was ewig ist, als rein, was rein ist, als unrein, was unrein ist, Sch er- als Sch er-, Vergn#gen als Vergn#gen, seelenlos als seelenlos, das 6eseelte als beseelte, wird Widja oder Wissen genennt% !as, wodurch die wahre 5atur der !inge erkannt wird, hei=t Wissen% W8hrend das, wodurch die wahre 5atur der !inge nicht erf#llt wird und sich daf#r eine

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falsche 1uffassung $on den !ingen bildet, 0nwissenheit genannt wird% (B) 1s ita ist es, wenn an 0rteilskraft (6udhi) und Seele als ein und dasselbe ansieht% (/) Raga ist die 7enu=sucht% (C) !wescha ist die 1bneigung gegen Sch er-% (.) 1bhiniwescha ist die Furcht $or de 2ode% 1lle lebenden Wesen w#nschen best8ndig ewig -u leben und 9chten nicht sterben% La=t jeder ann sich $on diesen f#nf 1rten $on )lescha (Sch er-) ittels bung des 3oga und ?rwerbung geistigen Wissens, der Vorstellung 7ottes gefreien und den h9chsten Segen der Freiheit (*ukti) genie=en% F% !as (eil, an das !u glaubst ist $on der #brigen Welt gan$erschieden% 5un glauben die !schainis, da= das (eil darin besteht, da= an -u Schiwa,ura geht und dort ruhig auf einer 6#hne (*okscIha Schilla) sit-t% !ie Seligkeit der 4hristen und *oha edaner ist -u $ierten be-w% siebten (i elauf-usteigen% !ie Seligkeit der Wa a *argis nach Schri,ura% die der Schiwaiten nach )ailasa, die der Wischnuiten nach 6aikuntha und die der 7usains nach 7oloka -u gehen% !ie Pauranikas , die 1nh8nger der Puranas, glauben an $ier 1rten des (eils< @% 1ufenthalt in derselben Welt it 7ott, B% Von 5atur 7ott gleich warden, /% 7ott nahe leben, wie ein !iener seine (errn nahe wohnt, C% 'nnige Vereinigung it 7ott% Let-tens glauben die 5eu& Wedantisten, da= das (eil in der 1ufnah e der Seele in 7ott besteht% 1% Wir warden die $erschiedenen 1rten des (eils, woran die !schainis, *oha edaner und 4hristen glauben, in der Fortset-ungen dieses 6uches bes,rechen% !as (eil (*ukti) der Wa a *argis, das in nichts ander besteht, als Fleisch -u essen und Wein -u trinken, Liebeslieder -u h9ren und sich it Weibern -u $ergn#gen (bei den 7riechen, ?,ikur8er genannt% berste-er) ist nicht besser, als was !u in dieser Welt beko st% Sie blacken auf alle *8nner, wie *ahadewa oder Wischnu, und auf alle Weiber, wie Parwati oder Laksch i und $ergn#gen sich iteinander% 5un ist dies nicht besser, als was die F#rsten und andere Reiche Leute in dieser Welt tun, ausgeno en, da= sie sagen, es werde keine )rankheit i (i el geben, und da= 'hr stets 3ung bleibet, was nie wahr sein kann, weil dort )rankheit ist, wo es sinnlichen 7enu= gibt, und wo i er )rankheit, dort gibt es auch 7reisenalter% !en Pauranikas sollte an sagen, da= ihre $ier 1rten des (eils selbst 2ieren, 'nsekten und W#r ern ohne irgend eine 1nstrengung ihrerseits erreichbar sind% 5i -u%6% die erste 1rt ihres (eils%

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1lle diese Welten, worin alle dies Lebewesen $orhanden sind, sind 7ottes, der in ihnen allen lebt, daher leben sie in derselben Welt wie 7ott% Was die -weite 1rt des (eils betrifft, ist die Seele, da sie 7eist ist und 6ewu=tsein besit-t, und $on 5atur rein ist, gleich 7ott, aber sie 'h nie gleich sein in seiner unendlicher *acht, 2atkraft und seinen unendlichen ?igenschaften% 6etreffs der dritten 1rt des (eils sind ale Seelen, da 7ott allgegenw8rtig ist, 'h nahe, daher besit-en sie alle schon diese 1rt des (eils% !asselbe kann $on den $ierten 1rt des (eils gesagt warden, da 7ott alles durchdringt% ?r wohnt auch in der Seele% !aher ist die let-tere in enger Vereinigung it 7ott% !ie 2rennung des )9r,ers und der Seele in ihre ?in-elteile, was $on einigen 1theisten (6uudisten) (eil (5irwana) genannt wird, ist selbst (unden und ?seln erreichbar% (5irwana bedeutet wohl (eil, ?rl9sung, aber nicht das ,,5ichtsS, wie es hier $ielfach $erstanden wird & berset-er)% 1lle diese 1rten des (eils sind #berhau,t kein (eil% Sie sind wahrhaft 7ef8ngnisse, weil alle jene Leuten glauben, da= ihre be-#glichen (besonderen) (i el so wie Schiwa,ura, der $ierte (i el, der siebente (i el, Sri,ura, )ailasa, Waikuntha und 7oloka besti te Welten oder 1ufenthaltsorte sind% Sollten ihre 6ewohner jene "rte $erlassen, so w#rden sie ighre (eil $erlieren% Sie sind daher eher 7efangenen gleich, die in duklen Hellen einges,errt sind, aus denen sie nicht herausgehen d#rfen% !as wahre (eil oder die wahre Freiheit besteht darin, da= die Seele #berall, wo sie w#nscht ohne ?rlaubnis oder (inderung heru gehen und keine Furcht, Hweifel oder Sorgen haben sollte% !ie Vereinigung der Seele it de )9r,er hei=t 7eburt, w8hrend die 2rennung dieses 6undes 2od oder 1ufl9sung hei=t% !ie befreiten Seelen warden i geh9rigen Verlauf der Heit wiedergeboren% F% 7laubst !u an die ?inheit oder *ehrheit der 7eburtenT 1% 1n die *ehrheit der 7eburten% F% Waru kann die Seele dann nicht an das erinnern, was sich bei ihren fr#heren 7eburten oder 2oden ereigneteT 1% !ie Seele ist in Wissen und *acht endlich% Sie #berschaut nicht die drei Heitabschnitte (Vergangenheit, 7egenwart und Hukunft)% Sie kann daher ihre Vergangenheit nicht -ur#ckrufen% 1u=erde kann das !enkorgan, wodurch die Seele erkennt, nicht -u einer und derselben Heit -wei 7edanken d%i% $on der Vergangenheit sowohl als der 7egenwart haben% La= die !inge, die i $origen Leben der Seele geschahen, beiseite% )ann sich ein *ensch an alles erinnern, was gerade in diese Leben $on der Heit der ? ,f8nginis bis -u 1lter $on f#nf 3ahren geschahT Wir sehen und h9ren so $iele $erschiedene

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!inge, w8hrend wir wachen, und tr8u en $on so$iel $erschiedenen !ingen, w8hrend wir schlafen, waru k9nnen wir nicht alle diese !inge -ur#ckrufen, wenn wir i tiefen Schlaf sindT !u kannst -u%6% nie sagen, wenn !u gefragst wird, was !u a neunten 2age des f#nften *onats des drei-ehnten 3ahres !eines Lebens genau u -ehn 0hr fr#h tatestO wohin !u blicktest, wie die Stellung des )o,fes und !einer (8nde war, ob dein *und offen oder geschlossen warO uns woran !u da als dachtest% Wenn dieses sogar i diesen Leben der Fall ist, wie albern ist es dann, das Vorhandenseindes $origen 6estehens der Seele einfach in Frage -u stellen, weil sie nicht -ur#ckrufen kann, was in jene Leben geschah% ?s ist auch gut, da= sie Seelesich nicht an ihre Vergangenheit erinnern kann, sonst w#rde es kein 7l#ck f#r sie geben% Sie w#rde an blo=e Sch er- und und geitiger 6e8ngstigung, die durch 6r#ten #ber die schrecklichen Leiden und Sorgen ihrer fr#heren Leben #ber sie gebracht war, gestorben sein% 5ie and kann je als wissen, was sich in seine $ergangenen Leben ereignete, selbst wenn er $ersuchen sollte es -u tun, weil die )raft und Wissenschaft der Seele beschr8nkt sind% 7ott allein kann das wissen% F% Wie kann die $on 7ott der Seele auferlegte Strafe sie bessern, wenn sie sich an ihre Vergangenheit nicht erinnern kannO weil die Strafe sie $erhindern k9nnte, irgend welche weitere S#nden -u begehen, wenn sie w#=te, da= die und die Strafe ihr f#r die nd die S#nde -uge essen wurde% 1% 1n wie$iele 1rten $on Wissen glaubst !uT F% 1n acht 1rten, wie Wissen durch un ittelbare Per-e,tion, durch Schlo=folgerung, durch Vergleich (Phnlichkeit) usw% 1% Waru kannst !u dann nicht das Vorhandensein des Vorherigen Lebens der Seele daraus schlie=en, da= !u siehst, wie $erschiedene Leute unter $erschiedenen 6edingungen wie berflu= und 1r ut, ?lend, 7l#ck, 2alent und 2orheit usw% in dieser Welt geboren und er-ogen warden% 5i an, da= ein 1r-t und ein Laie )rank warden% !er 1r-t findet sofort die 0rsache, die ih diese )rankheit -u-og, w8hrend der Laie es nicht kannO weil der erstere (eilkunde studiert hat, der let-tere nicht% 1ber selbst der Laie wei= so$iel, da= er irgend ein 5atur geset- & ein diatetisches oder sanit8res usw% & $erlet-t haben u=, das ih die )rankheit, wie Fieber -u-og% Waru kannst !u nicht ents,rechend auf das Vorleben der Seele schlie=en, in de !u $on Sch er- und Leid betraffene oder it Vergn#gen oder Freuden dieser Welt in ungleiche Verh8ltnis gesegnete Leute siehst, das ?rgebnis ihrer 2aten in de nicht gegenw8rtigen LebenT Wenn !u ablehnst, an das Vorleben der Seele -u

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glauben, wie kannst !u es it der 7erechtigkeit 7ottes $ere bar halten, da= einige it Reicht# ern, *acht und 2alent usw% gessegnet warden, w8hrend anderen 1r ut, Leiden Schwachsinn usw% auferlegt warden, ohne da= sie irgend etwas 7utes oder 69ses in ihre fr#heren Leben getan haben, u es -u $erdienen% 7ott kann nur gerecht sein, wenn ?r der Seele Vergn#gen oder Sch er- ge 8= den guten oder b9sen 2aten in ihre fr#heren Leben antut% F% !er 7laube an die ?inheit (?in-igkeit) der 7eburt ist it der 7erechtigkeit 7ottes nicht $ereinbar% ?r ist eine obersten (errscher gleichO was ?r auch tut, ist gerecht% ?r kann auch it eine 78rtner $erglichen warden, der gro=e und kleine 68u e in seine (ain ein,flan-t, einige richtet er, andere $erschneidet er, andere besch#t-t er ($or Wind, Vieh usw,), und $erbessert und $er$ielf8ltigt er% *an kann, was an w#nscht, it seine ?igenen tun% 'n gleicher Weise kann 7ott itseiner Welt tun, was er will% ?s ist keiner #ber 'h der 'hn bestrafen k9nnte oder den ?r fr#chten sollte% 1% 7ott w#nscht i er 7erechtigkeit und handelt gerecht, daher ist ?r gro= und anbetungsw#rdig% ?r w8re nicht 7ott, wenn ?r ungerecht handelte% ?in 78rtner, der -wecklos auf S,a-irg8ngen oder anderen Pl8t-en 68u en ,flan-t, 68u e abscIhneidet, die kein Schneiden erfordern, jene $er$ielf8ltigt, die nicht daf#r geeignet sind, und jene nicht $er$ielf8ltigt, die daf#r ,assen, ist tadelnswert% 'n gleicher Weise w#rde 7ott -u tadeln sein, wenn ?r ohne $ern#nftige 0rsache handelte% ?s ist f#r 7ott absolute notwendig, gerecht -u handeln, weil ?r rein und gerecht $on 5atur ist% Sollte ?r wie ein Wahnsinniger handelnT ?r w#rde sogar unter eine guten Richter diese Welt sein und nicht ehr geehrt warden, Verdient nicht ein Richter in dieser Welt, der die 0nschuldigen bestraft nd jene ehrt, die nichts getan haben u ?hre -u $erdienen, 2adel und Verlust seine ?hreT 7ott tut nie etwas 0ngerechtes% ?r f#rchtet daher nie and% F% 7ott hat alles $orbesti t% ?r gibt oder handelt, was ?r $orher besti t hat -u geben oder -u tun% 1% Seine 6esti ung ist stets i ?inklang it den (andlungen der Seele% Sollte es anders sein, so w8re e?r ungerecht und schuldig% F% 1lle *enschen haben dieselbe *enge, ?lend und 7l#ck% !ie gro=en haben gro=e Sorgen, w8hrend die )leinen kleine 6el8stigungen und Sorgen haben% Hu%6% ein rechter )auf ann hat einen Rechtsstreit $on @.L LLL *ark bei eine 7ericht% ?r $erl8sst sein (aus in einer S8nfte, die $on *8nnern auf der Schulter getragen wird, an eine sehr hei=en 2age, u nach

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de 7erichtshof -u gelangen% Wenn die 0nwissenden ihn so die Stra=en ,assieren sehen, rifen sie aus< ,,Seht die *acht $on 2ugend und Laster% ?iner sit-t beXue in der S8nfte, w8hrend die 1ndern ihn auf ihren Schultern it hei=e 6oden unter und segender Sonne #ber sich barf#=ig tragenS% 1ber die Weisen wissen, da= die Pngstlichkeit des )auf anns, seine Hweifel und 6ef#rchtungen it der 1nn8hrung an das 7ericht -uneh en, w8hrend den S8nftentr8gern leister -u *ute wird bei der 1ussicht, bald $on seiner Last befreit -u warden, wenn sie endlich ins 7ericht ko en, denkt der )auf ann hierhin und dorethin -u gehen% ?r s,richt so it sich selbst< ,,Sol lich -uerst einen 1nwalt oder den 7erichtsschreiber so,rechenT Werde ich heute gewinnen oder $erlierenT "R 'ch 9chte wissen, was geschehen wirdS usw% 1ndererseits schwat-en die S8nftentr8ger -usa en, rauchen, f#hlen sich gl#cklich und genie=en ihre Ruhe% Wenn der )auf ann gewinnt, f=#hlt er sich etwas gl#cklichO wenn er $erliert, sinkt er in die tiefe des ?lends, w8hrend die S8nftentr8gern in keener Weise ber#hrt warden% Sie bleiben, wie sie waren, be$or der Fall entscheiden war% Phnlich ist es, wenn )9nig sich auf sein sch9nes und weiches 6ett niederschl8ft, sobald er sich auf unebne , it Steinen und )ieselnbedeckten 6oden ausstreckt% !asselbe ist bei allen anderen schreinbar 0 st8nden der Fall% 1% 5ur die 0nwissenden k9nnen glauben, da= alle gleich gl#cklich der ?lend sind% Wenn ein reicher )auf ann ode rein S8nftentr8ger ersucht w#rden, ihre Pl8t-e iteinander -u tauschen, so w#rde der )auf ann nie als gern ein S8nftentr8ger warden, w8hrend der let-tere auf das 1nerbieten einfach s,ringen w#rde% W8ren sie gleich gl#cklich oder elend, so w#rde der )auf ann nie $erweigert haben, den Plat- it de S8nftetr8ger -u tauschen, noch w#rde den let-tere gern ein reicher )auf ann geworden sein% Siehe den 0nterschied -wischen de 7l#ck und ?lend $erschiedener LeuteR ?ine Seele ko t in den Scho= der )9nigin eines gro=en, gerechten und gelehrten )9nigs, eine andere in den des Weibes eines ar en elenden 7ras 8hers% ?ine ist gl#cklich und wohl$ersorgt in jeder Weise $o 2age der ? ,f8ngnis an, w8hrend die andere auf hundert $erschiedene Weisen leidet% Wenn der eine geboren wird, wird er it wohlreichende Wasser gebadet% ?r wird geh9rig ern8hrt und $ersorgt% Wenn er hungrig ist, beko t er *ilch it Hucker und anderen notwendigen bei ischungen in geh9rige Verh8ltnis% !a sind !iener, die ih aufwarten, S,iel-euge f#r ih -u s,ielen, Fahr-euge, u ihn -u h#bschen und gesunden "rten -u bringen% ?r ist wohlgeliebt und gl#cklich%

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!er andere wird in eine 0rwald geboren, wo sogar Wasser nicht -u haben ist, u ihn -u waschen% Wenn er hungrig ist und *ilch $erlangt, kriegt er Schl8nge ins 7esicht statt dessen, er weint h9chst kl8glich, aber nie and k# ert sich u ihn usw% !ie Verh8ngung $on Leiden oder die 7ew8hrung $on 7l#ck an Seelen, ohne da= sie $orher s#ndhafte oder tugendhafte 2aten es -u $erdienen gatan haben, w#rde 7ott $erunehren% 1u=erde , wenn wir hier in dieser Welt leiden oder genie=en, ohne $orher irgend etwas S#ndhaftes oder 2ugendhaftes getan -u haben, sollte unsere 6esti ung -u (9lle oder -u (i el nach de 2ode nicht $on unsern 2aten in diese Leben abh8ngig seinO weil gerade, wie 7ott uns Vergn#gen oder Pein hier ohne unsere $orhergehenden s#ndigen oder tugenhaften 2aten gegeben hat, ?r einige $on uns -ur (9lle, andere -u (i el recht nach Seine Vergn#gen senden w#rde% Waru sollten dann die *enschen 2ugend #benT Wenn diese Schlu=folgerung angeno en w#rde, so w#rden alle b9sen warden und ein s#ndhaftes Leben f#hrenO weil es -weifelhaft ist, ob 2ugend irgend eine Frucht bringen werde% 1lles ruht bei 7ott% ?r w#rde gerade tun, wie es ih gef8llt% 5ie and wird so die S#nde f#rchten, die sich folglich $er$ielf8ltigen wird, w8hrend die 2ugend $erf8llt% ?s folgt daher, da= die 7egenw8rtige 7eburt der Seele i ?inklang it ihren s#ndigen oder tugendhaften 2aten in der Vergangenheit ist, w8hrend die -uk#nftige durch ihre gegenw8rtige oder $ergangene, rechtliche oder unrechtliche Lebensweise besti t werded wird% F% Sind die Seelen in den )9r,ern $on *enschen und 2ieren $on derselben oder $erschiedener 5aturT 1% Sie sind alle $on derselben 5atur, aber rein und unrein, je nachde sie tugendhaft oder s#ndig sind% F% 7ehen die Seelen $on *enschen in die )9r,er $on 2ieren und u gekehrtT 0nd gehen die Seelen $on *8nnern in die )9r,er $on Frauen und u gekehrtT 1% 3a% Wenn die S# de #ber die 2ugend in eine *enschen $orherrscht, so geht seine Seele in die )9r,er niedriger 2iere und desgl% Sie wird, wenn die 2ugend #ber die S#nde $orherrscht, in gute und gelehrte Personen geboren% Wenn S#nde und 2ugend gleich sind, so wird die Seele als gew9hnlicher *ensch geboren% !a S#nde und 2ugend $on drei $erschiedenen 7raden (den h9heren, ittleren und niedrigen) sind, k9nnen die enschen in drei )lassen eingeteilt warden, je nachde sie h9here, ittlere oder nierige 1rt $on Stoff (d%i% )9r,er, k9r,erliche )r8fte, geistige F8higkeiten und 2alente usw%) besit-en% Wenn S#nde gegen 2ugend $orwiegt, erleidet die Seele die Folgen ihrer S#nde in den )9r,ern niedriger 2iere und desgl%,

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bis ihre S#nden und 2ugenden ausgeglichen sind, worauf sie it eine enschlichen )9r,er u h#llt wird% Phnlich wird sie, wenn sie das berwiegen $on 2ugend oder S#nde genossen hat, als gew9hnlicher *ensch geboren% Wenn die Seele den )9r,er $erl8=t, lebt sie in der Luft (3a a)D weil es in de Weda hei=t< ,,3a a ist ein andrer 5a e $on LuftS% !anach $erk9r,ert der gro=e Richter (7ott) jene Seele ge 8= der 5atur ihrer 2aten i fr#heren Leben% Von geleitet tritt sie in den )9r,er irgend eines lebenden 7esch9,fes it Luft, Wasser, S,eisen, 7etr8nke und irgend eine )9r,er9ffnung ein5ach de eintritt gelangt sie nach un nach in den Sa en (des Wesens, das ihr Vater warden soll) und it diese in den Scho= (des Wesens, das ihre *utter warden soll)% (ier bildet sich der )9r,er aus, it de sie geboren wirdS% Sie wird it eine weiblichen oder 8nnlichen )9r,er bekleidet gerade wie sie es $erdientO w8hrend ein Hwitter durch die Vereiniugung der weiblichen und 8nnlichen Heugngskraft i gleichen Verh8ltnis -ur Heit der ? ,f8ngnis gebildet wird% !ie Seele ist best8ndig an diesen 7rad $on 7eburt und 2od gekettet, bis sie durch bung h9chsten 2ugend und $ollst8ndiges 1ufgehen in g9ttliche 6etrachtung und ?rwerbung der h9chsten Wissenschaft 6efreiung erlangt% !urch die 1us#bung $on 2aten h9chster 2ugend usw% wird sie als gute und gro=e Pers9nlichkeit unter den *enschen geboren< und befreit $on 7eburt und 2od, Sch er- und Leiden in der Folge genie=t sie $ollko enen Segen in der Freiheit bis -u ?nde der gro=en 1ufl9sung% F% )ann die Freiheit in eine oder ehr Leben erlangt wardenT *undaka 1% 'n ehr als eine O weil es in der 0,anischad hei=t< ,,Wahrlich, 0,anischad nur wenn alle )noten seines (er-ens (!unkelheit und '', F 0nwissenheit) gel9st, alle Hweifel -erstreut sind, und wenn sie nicht ehr s#ndigt, findet die Seele Ruhe in jene h9chsten 7eiste, der sie innerlich und 8u=erlich durchdringt% F% 'st die Seele $on der Freiheit in 7ott eingegangen oder beh8lt sie ihre ?igen,ers9nlichkeitT 1% Sie beh8lt ihre besondere ?igen,ers9nlichkeit, denn sollte sie in den g9ttlichen 7eist eingegangen sein, wer w#rde dann den Segen der Freiheit genie=enT 1u=erde w#rden alle ertragenen *#hseligkeiten, alle ge achten 1nstrengungen und alle *ittel, die -ur ?rlangung der Freiheit angewendet w#rden, nut-los warden% ?ingehen der Seele in den g9ttlichen 7eist ist nicht Freiheit, sondern 2od oder ?rl9schen% 5ur die Seele gehocht de Willen 7ottes, folgt der h9chsten 2ugend, $erbindet

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sich it de 7uten und 7ro=en, #bt 3oga und braucht alle oben erw8hnten *ittel, u die Freiheit -u erlangen% !ie 2aittirija 0,anischad ' sagt< ,,!ie Seele, die den h9chsten 7eist kennt, der 1llwahrheit, 1llwissenheit und 1llsegen ist und gerade i 'nnern der Seele und in der 0rteilskraft wohnt, findet Ruhe in in de allgegenw8rtigen 7ott% !a sie (die Seele) i ?inklang it de unendlichen, allwissenden, h9chsten Wesen ist, warden all ihre rechtlichen W#nsche befreidigt% F% Wenn die Seele weltliches 7l#ck ohne )9r,er nicht genie=en kann, wie k9nnte sie dann den Segen der Freiheit ohne ,hNsischen )9r,er genie=enT 1% Wir haben dieser ?inwand $orher beantwortet, wollen aber hin-uf#gen, da= die Seele den Segen der Freiheit durch 7ott auf dieselbe Weise genie=t wie die weltlichen Vergn#gen durch den )9r,er% !ie befreite Seele schw8r t (wandert) i unendlichen, alldurchdringenden 7eist, wie sie es w#nscht, durchschaut die gan-e 5atur durch reines Wissen, trifft andere befreite Seele und sieht alle 5aturgeset-e in Wirksankeit, geht in allen sichtbaren und unsichtbaren Welten heru , sieht alle 7egenst8nde, an welche sie $or#berko tO je ehr ihr Wissen -uni t, u so gl#cklicher f#hlt sie sich% !ie Seele erwirbt, da sie gan- und gar rein ist, $ollko enes Wissen alle $erborgenen!inge i Stande der Freiheit% !ieser 8u=erste Segen allein wird (i el (Swarga) genannt, w8hrend die Verfolgung weltlicher W#nsche und die folgenden Sch er-en und Leiden (9lle (5araka) genannt warden% Swarga bedeutet buchst8blich 7l#ck% !as gew9hnliche 7l#ck wird weltliches 7l#ck genannt% W8hrend das 8u=erste 7l#ck aus der Vorstellung 7ottes entstanden, au=erordentliches 7l#ck oder (i el (Swarga) genannt wird% 1lle *enschen w#nschen nat#rlich 7l#ck -u erlangen und Sch er- und ?lend -u entgehen% 1ber solange sie nicht Rechlichkeit #ben und auf S#nde $e-ichten, k9nnen sie 7l#ck nicht erlangen und $on Sch erund ?lend befreit wardenO weil die Wirkung nicht $erl9schen kann, solange die 0rsache besteht, d%h% ,,1lle Sch er-en und Leiden h9ren auf, sobald die S#nde $ernichtet ist% 7erade wie ein 6au stirbt, wenn seine Wur-el abgeschnitten wirdS% *erke, wie *anu den $ielf8ltigen Lauf $on S#nde und 2ugend bescheibt< *anu G'' F% ,,La=t einen *ann die dreifache 5atur des !enkorgans so erkennen< den h9chsten, itteleren und niedrigsten 7rad & die 1nlage -ur h9chsten 1rt ,flegen und die anderen -wei ablehnen% La=t La=t ihn auch eingedenk sein, da= die Seele eine 6elohnung & 7l#ck oder Starfe, Sch er- oder ?lend & f#r ihre (andlungen hat, & geistige durch das !enkorgan, w9rtliche durch seine S,rechorgane und k9r,erliche durch

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seinen ,hNsischen )9r,erS% E% ,,Von k9r,erliche s#ndhafte (andlungen (wie !iebstahl, ?hebruch und *ord und Sch8digung $on 7uten) soll ein *ensch Pflan-enfor anneh en (d%i% in eine Pflan-e $erwandelt warden)O f#r ges,rochene S#nden die For eines Vogels oder eines S8ugetieresO und f#r eist geistige s#ndhafte (andlungen den niedrigsten enschlichen HustandS% B.% ,,!ie ?ingenschaft, die i ,hNsischen )9r,er $orherrscht, -eichnet die $erk9r,erte Seele wegen dieser ?igenschaft besonders ausS% BA% ,,!er besit-t wahrer 'deen durch die Seele wird als 1n-eichen $on Sattwa erkl8rt% 0nwissenheit $err8t 2a as% !er Leidenschaft der Liebe ubd des (asses be-eichnen Radschas% !iese drei ?igenschaften, d%h% Sattwa, Radschas und 2a as der Prakriti sind allen !ingen -u findenS% BD% ,,Wenn ein *ensch f#hlt, da= Ruhe und Hufriedenheit in seine !enkorgan herrscht, auch seine Seele rein ist wie das reinste Licht, so la=t ihn wissen, da= dann der Sattwa $oeherrscht, w8hrend die Radschas und 2a a seine untergeordnete Stellung einneh enS% BF% ,,Wenn die Seele ungl#cklich ist, keinen geistigen Frieden hat, ruhelos in der Verfolgung sinnlicher 7egenst#8nde $erstirckt ist, so la=t ihn das erkennen, da= der Radschas $orherrscht, w8hrend der Sattwa 2a as unterdr#ckt sindS% BE% ,,Wenn die Seele und das !enkorgan in den $9lligen Verfolgung weltlicher !inge $erstrickt sind, alle Sinn f#r Recht und 0nrecht $erlieren, durchaus durch sinnliche 6efreidigung $erblendet und unf8hig einen 7egenstand -u bes,rechen uns au=erordentlich $erst8ndnislos sind, so la=t den *anu Wissen, da= der 2a as in ih $orherrscht% /L% ,,Wir wollen nun die $erschiedenen ?rgebnisse i h9chsten, ittleren und niedrigsten 7rad, die aus diesen drei ?igenschaften her$orgehen, $ollst8ndig beschreibenS% /@% ,,!as Studiu der Wedas, strenge ?rf#llung der Pflicht, F9rderung der Wissenschaft, das Verlangen nach k9r,erlicher und geistiger Reinheit, Selbstbeherrschung, bung der Rechtlichkeit und g9ttliche 6etrachtung be-eugen wahrlich SattwaS% /B% )ra ,fhafter ?ifer, 0ngeduld, unrechtliche (andlungen und gewohnheits 8=ige L8=igkeit in sinnlicher 6efriedigung aind die Heichen des Vorweigens des Radschas und der Verh8ltnis 8=igen unterdr#ckung des 2a as und SattwaS% //% Pu=erste 7ier, 8u=erste 1bgestu ,ftheit, !u heit, Schl8fferigkeit, 0n-ufiedenheit, 7rausa keit, 7ottlosigkeit (d%i% *angel an 7laube an 7ott und den Weda), Herstreuung, *angel an 7eistiger S,annkraft und 1nnah e $on #blen 7ewohnheiten sind die 1n-eichen des 2a as% 2a as herrscht dann $or, w8hrend der Radschas uns Sattwa nicht deutlich offenbart sindS% /.% 1u=erde , wenn eines *enschen Seele sche , Hweifel oder Furcht f#hlt, wenn sie eine (andlung begangen hat, begeht ode ri 6egriff ist, sie

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-u begehen, so la=t ihn erkennen, da= der 2a as in ih sehr $orweigtS% /A% ,,Wenn ein *ensch gro=en Ruh in dieser Welt sucht und nicht aufh9rt, Sch eichlern, S,eichelleckern und Sch arot-ern 7eld -u geben, so ar er auch sein ag, so la=t ihn wissen, da= der Radschas in ih $orweigtS% /D% ,,Wenn eines enschen Seele nach Wissenschaft d#rstet, sie ko e, woher sie wollt, gute ?igenschaft ,flegt, keine Scha f#hlt, gute (andlungen -u $ollbringen, woran sie sich sehr erfreut, it anderen Worten, i er begierig ist, Rechtlichkeit -u #ben, so la=t ihn dann wissen, da= der Sattwa $orherrschtS% /F% ,,!ie sucht nach sinnlicher 6efreidigung ist ein Heichen des 2a as% !as $erlangen nach de ?rwerb weltlichen 6esit-es des Radschas und die bung der Rechtlichkeit& des Sattwa% !er Sattwa ist besser als der Radschas, welcher besser als 2a as ist% Wir warden nun die 0 st8nde beschreiben, -u den jede dieser ?igenschaften, Sattwa, Radschas und ta as) f#hrt% *anu G'' CL% 3en e it de Sattwa erf#llt erreichen den Stand der gelehrten, gotterf#llten *enschen% !ie den Radschas besit-en, warden *enschen, w8hrend in ta as Versunkene in den Hustand der niedrigen )lasse $erfallenS% CB% ,,Pflan-en (wie 68u e), W#r er und 'nsekten, Fische und Schlangen, Schildkr9ten und Rind$ieh und Wild und dergl% sind die For en, $on denen die niedrigste Stufe der 2a as f#hrtS% C/% ,,?lefanten, Pferde, 8u=erst stu ,sinnige und t9richte Personen, *enschen $on sch ut-igen 7ewohnheiten und un anierlicher S,rache und Sitte und wilde 2iere wie L9wen, W9lfe und ?ber sind die For en, die aus de ittlern 7rad der 2a as her$orgehenS% CC% ,,Sch eichler sch9ne V9gel, Prahler, grausa e blutd#rstige *enschen und wer Wein und andere berauschende 7etr8nke gewohnheits 8=ig trinkt und sch ut-ig in seinen 7ewohnheiten ist sind die For en, die aus de h9chsten 7rad der 2a as her$orgehenS% C.% Fechler ()eulenschwinger usw%) 78rtner, Seeleute, 1krobaten, bewaffnete !iener und wer de 2runk und S,eise ergeben ist, gehen aus de Radschas des nidrigsten 7rades her$orS% CA% ,,(errscher, *8nner der regierenden )lasse (Staats 8nner, Soldaten usw%), )a,lane des )9nigs, 0nterh8ndler, 6otschafter, 1nw8lte, Richter, (8u,ter des (erres und dergl% warden $on de Radschas des ittleren 7rades her$orgebrachtS% CD% ,,S8nger, *usiker, *enschen $on gro=en reichtu und (ilfsXuellen, 7ef8hrten oder 1nh8nger der gro=en und guten *enschen $on u fassener 7elehrsa keit, oder die ihnen aufwarten, und Frauen $on gro=er Sch9nheit und k9r,erlichen Rei-en warden $on de Radschas der h9chsten ?igenschaften in die Welt geset-tS% CF% !iejenigen, welche ihren Pflichten, der Wahrheit und Rechtlichkeit streng

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ergeben, *eisterihrer Leidenschaften, selbstlose Lehrer der *enschheit & Sanjasis, Lahrer der wedas, Luftschiffer, 1strono en, Pr-te oder (Ngieniker sind, d%i% diejenigen, welche sich der Wissenschaft und )unst der $ollko enen ?ntwicklung des enschlichen )9r,ers wid en, gehen aus der Sattwa des untersten 7rades her$orS% CE% ,,*enschefreunde, Verk#ndiger der Wedas, g9ttlich gelehrte *8nner, gro=e 7elehrte der Wedas, Professoren der Wissenschaft, elektri-it8t, 1strono ie, 7eologie usw%, diefenigen, der wahre Wissenschaft und *acht besit-en, die sie andern -u besten geben, und gro=e Lehrer gehen aus de Sattwa ittleren 7rades her$orS% .L% ,,*eister aller $ier Wedas, *eister aller Wissenschaften und )#nste die Luftschiffe und solche anderen *aschinen erfinden oder erbauen, diejenigen, welchen Verk9r,erungen der Rechtlichkeit und Weisheit sind, diejenigen, welche (errschaft #ber den 0rstoff erwerben, gehen aus de Sattwah9chsten 7rades her$orS% .B% ,,!ie 0nwissenden, die 5iedrigsten *enschen, die ihren sinnlichen 6egierden nachgehen, auf die 1us#bung $on Rechtlichkeit und ?rf#llung ihrer Pflichten $er-ichten und s#ndhaft leben, neh en die niedrigsten For en an und leiden dadurch $erschiedenes *i=geschickS% Was auch ein *ann kraft des Sattwa, Radschas und 2a as s8et, ernet er auch% !iejenigen, welche befreit sind, sind jenseits des 7ebietes dieser drei ?igenschaften% La=t daher jeden *ann in der Verfolgung jener *ittel sich be #hen, die -ur 6efreiung f#hren% la=t ihn sein !enkorgan $on den (andlungen abhalten, die $on de Radschas und 2a as herr#hren und hierauf sogar $on jenen, die aus de Sattwa her$orgehen und it Reinheit und anderen guten ?igenschften angetan sind% La=t ihn dann sein !enkorgan$on den Sinnen abwenden, auf Rechlichkeit -ielen, und es auf 7ott richten% 3oga Schastra ,,!ieses abwenden $on allen !inge und richten auf einen Punkt ', B hei=t 3ogaS% 5achde das !enkorgan abgewendet und gerichtet ist, wird die Seele in 7ott (de Seher $on 1lle ) befestigt und findet Ruhe in 'h S% Sankhja ,,La=t einen *ann alle oben beschreibenen *ittel der 6efreiung Schastra anwenden und erkennen, da= 6efreiung $on Sch er- (die ', @ dreierlei 1rt ist), @% die $on k9r,erlichen 6eschwerden, (unger und !urst, B% die $on andern lebenden Wesen und /% die $on nat#rlichen 0rsachen, wie au=erordentliche (it-e und )8lte und #ber 8=igen oder angelnden Regen, oder $on der Ruhelosigkeit des !enkorgans und der Sinne an-ustreben sei% !ie daraus folgende ?rreichung der freiheit ist das h9chste WerkS%

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' n8chsten )a,itel warden wir #ber erw#nschte und unerw#nschte Lebensf#hrung und #ber -ul8ssige und un-ul8ssige Lebensweise s,rechen%
1n
@ B

erkungen<

) 1nthakarana bedeutet das Hentralner$ensNste % ) )nechtschaft< 0nwissenheit ist )nechtschaft und Wissenheit ist Freiheit% / ) 1dhjaro,a< 'rrt# lich die ?igenschaften eines 7egenstandes eine andern -uteilen, wird 1dhjato,a genannt, wenn -u%6% 6rah a (der nicht wirklich die aterialle Welt ist) als die aterielle Welt betrachtet wird (!r% 4% 6haradwadscha)% C ) 7e 8= de 7lauben der 5eu&Wedantisten gibt es wirklich keine Welt, sie ist nur eine 28uschung% 1lles ist 7ott% (!r% 4% 6haradwadscha)% . ) L9we< ?s ist hierdurch ge eint, da= der 2od diesen )9r,er in jede 1ugenblick #berw8ltigen kann% (!r% 4% 6haradwadscha)%

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)a,itel G

?rw#nschte und erw#nschte Lebensf#hrung, -ul8ssige und un-ul8ssige Lebensweise%

Wir werden nun die erw#nschte Lebensf#hrung & die ?rf#llung rechtlicher (andlungen, Verfeinerung des 4harakters, der S,rache und Sitten, Verbindungen it *8nner $on 7elehrsa keit und Fr9 igkeit und Liebe -u aller wahren Wissenschaft usw% und die unerw#nschte Lebensf#hrung & das 0ngekehrte aller dieser !inge behandeln< *anu '' @% ,,*an sollte stets bedenken, da=, was auch $on gelehrten und guten und wahren *8nnern die frei $on ausschweifender Hineigung und (a= snd, getan wird, oder was i er durch das Heugnis des inner *ahners (7ewissens) als awhr erkannt ist, die wahre Lebensf#hrungs ist% !ieser allein sollte an folgenS% B% ,,'n dieser Welt f#hrt weder regelloses Verlangen noch seine g8n-liche 1bwesenheit -u enschlichen 7l#ck, weil es un 9glich sein w#rde, entweder ein tugendhaftes Leben, wie $on de Weda $orgeschrieben ist, -u f#hren, oder wahre wedische Wissenschaft -u erwerben, ohne nach ihr -u $erlangenS% /% ,,?s ist f#r jeder ann un 9glich, $o Verlangen frei -u sein, weil alle unsere (andlungen & enschenfreundliche Werke, Wahrheit in der Rede, die bung $on 3a as und 5ija as und andere Pflichten aus de Verlangen danach her$orgehenS% C% ,,Selbst die unbedeutendste (andlung (-u%6% Hubli-eln) in diese Welt ist ohne einen Wunsch auf Seiten des (andelnden un 9glich% Was daher ein *ann tut (-u%6% die 6ewegung seiner (8nde, F#=e und die geistige 28tigkeit) ist das ?rgebnis seines WillensS% A% ,,La=t einen *ann sein 6etragen (seine F#hrung) ge 8= de Regeln, was $on den Wedas geheiligt und $on den S ritis und andern 6#chern der Rischis gelehrt, ge#bt, $on allen guten und wahren *enschen $on seiner eigenen Seele gebilligt wirdS% *it anderen Worten< La=t ihn solche (andlungen $ollbringen, wobei keine solche 7ef#hle wie Furcht, *i=trauen und Scha in seiner Seele aufsteigen% ,,6edenke, wenn einen *ann eine L#ge sagen

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oder etwas stellen will, so ist seine Seele it 7ef#hlen der Furcht, Scha und des Hweifels erf#llt% ?s ist daher ein 6eweis daf#r, da= es unrecht ist, eine solche 2at -u tunS% F% La=t daher einen *ann alles dies (die Wedas, die Lehren der wedischen Seher, 28tigkeiten $on 7uten und wahren *enschen und die ?rkenntnis seiner eigenen Seele) it de 1uge der Weisheit anschauen und seine Pflicht gehorsa gegen das tun, was durch die Wedas geheiligt und seine eigene Seele gebilligt istS% E% ,,Wahrlich, jener *ann soll Ruh in diese Leben und den h9chsten Segen in de n8chsten erobern, der den Regeln rechtlichen 6etragens nach den Lehren der Wedas und S ritis folgtS% @@% ,,!er Weda hei=t die Schruti% !as SNste der Lebensf#hrung, wie $on den wedischen Verk#ndern und Lehrern gelehrt, ist in den S ritis $erk9,ert% !urch deren (ilfe wird die wahre sowohl wie die falsche Lebensf#hrung dargetanS% wer glaubt, die Wedas und die Werke der wahre Lehrer in bereinsti ung it de Weda -u $erachten, sollte $on aller guten 7esellschaft als 1theist und Verleu der des Weda ausgeschlossen warden%S% @B% ,,!aher sind die Wedas, die S ritis, die F#hrung guter und wahrer *anschen und die ?rkenntnis der Seele un-weilfelhaft die $ier )enn-eichen der wahren Lebensf#hrung% *it anderen Worten, nur durch diese wird die wahre Religion dargetanS% @/% ,,5ur jene, welche der unbesonnenen Verfolgung $on Reichtu und fleischlichen 6egierden fernstehen, k9nnen je als ein Wissen $on der wahren Religion erreichen% ?s ist die Pflicht eines jeden, der dieses Hiel -u erreichen strebt, it hilfe der Wedas -u besti en, was wahre Religion ist, denn eine klare und $ollko ene Vergewisserung #ber wahre Religion wird nicht ohne (ilfe des Weda erreichtS% *anu '' BA% ,,!aher -ie t es allen *enscIhen, alle jene rechtlichen 2aten -u #ben, die $on den Wedas $orgeschrieben sind% !widschas sollten alle Sanskaras -u ihre eigenen 6esten und de ihrer )inder erf#llen% Sie f#hren -ur geitigen und k9r,erlichen Reinheit in diese und die n8chsten LebenS% FF% ,,Wie ein geschickter )utscher seine Pferde wohl unter 1ufsicht h8lt und sie auf de richtigen Pfade leitet, so sollte ein *ann streben, seine Sinne & die geneigt sind, den 7eist -ur Verfolgung ruchloser Hiele und Versuchungen -u der S#nde und Versuchung abhalten und sie den Pfad der Rechtlichkeit f#hren% !iesallein ist die wahre Lebensf#hrungS% E/% ,,Wahrlich der *ann allein kann seines (er-ens Wunsch erf#llen, der *eister seiner Sinne ist und sie auf den Pfad der Rechtlichkeit f#hrt% 1ber wer ihnen (den Sinnen) erlaubt, sich in sinnliche 6efreidigung und S#nde -u $erstricken,

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wird ihr Skla$e% ?r ni t bald #ble 7ewohnheiten an, $erliert seinen 4harakter und leidet die #blen Folgen da$onS% *anu '' EC% Sinnliche 6egierden warden nie $ollbefreidigt, wenn ihnen gefr9nt wird% Sie warden nur noch wilder entfla t wie Feuer, das heftiger blast, wenn es 5ahrung (oder 6utter) erh8lt% La= daher nie als einen *enschen sinnlicher 6efreidigung fr9nenS% ED% ,,?in *ensch, der Skla$e seiner Leidenschaften ist, kann nie ?rfolg in der ?rwerbung der Wissenschaft der Wedas haben, in der (altung seiner 7el#bde, seiner )euschheit, Wahrheftigkeit und dergl%, noch in der ?rf#llung seiner Pflichten gegen *ensch und 7ott, Rechtlichkeit -u #ben und gute Werke -u tun% Sie sind nur den guten und fro en *enschen, der *eister seiner Sinne ist, erreichbarS% @LL% ,,La=t daher einen *enschen $9llig (errschaft (1ufsicht) #ber seine f#nf Sinne und das elfte !enkorgan aus#ben, seiner )9r,er durch geh9rige Lebensweise und 6eobachtung der 7eset-e der 7esundheit sch#t-en und daurch den Hweck seines Lebens erf#llenS% EF% ,,!er ist wahrlich *eister seiner Sinne, der sich #ber den 6eifall nicht freut noch #ber den 2adel 8rgert weder nette, weiche !inge, wie weiche, beXue e 6etten und )leider angeneh e ,findet, noch durch harte und grobe !inge i=gesti t wird% Weder ent-#ckt ist bei 1nblick schooner !inge, noch abgesto=en wird $on h8=lichen, Scheu=lichen !ingen% Weder durch ein gutes *ittagessen erfreut, , noch durch ein schlechtes er-#rnt wird, weder $on Wohlger#chen erfreut noch $on unangeneh en 7er#chen abgeekelt wirdS% @@L% ,,La=t einen Weisen nie s,rechen, wenn er nicht anges,rochen wird, noch noch eine Frage, die ungerecht und heuchlerisch gestellt ist, beantworten% La=t ihn unter (euchlern sich $erhalten, als wenn er stu w8re, aber den ehrenhaften Wahrheitssucher la=t ihn sogar unaufgefordert ,redigenS% @/A% Reichtu , edles 6lut, 1lter, gewerbliche 2#chtigkeit und ?hrenhaftigkeit, 7lei= (oder 4harakter) und wahre Wissenschaft sind die f#nf ehrenden !inge, jedoch das folgende i er ehr als das $orhergehende% *it andern Worten, ein *ann $on edler 1bkunft oder Verwandschaft sollte #ber ehr 1chtung gebieten, als einer, der nur reich ist, ein alter *ann sollte ehr geachtet warden als die ersten -wei, als t#chtiger oder character$oller 7ewerbetreibender ehr als die ersten dreiO wiederu sollten wahre Wissenschaft und Weisheit (Reichtu des !enkorgans) #ber ehr 1chtung gebieten als gewerbliche 2#chtigkeit oder 4harakterS% @./% ,,?in 0nwissender $on wahrer Wissenschaft entbl9=ter *ann, age r auch $ierhundert 3ahre alt sein, ist in Wahrheit ein )indO w8hrend ein Lehrer $on weltlicher und geistlicher Wissenschaft, wenn er auch ein )ind ist wie ein

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alter *ann geehrt warden sollteO weil alle Schastras und Weisen erkl8rt haben, da= ein 0nwissender gleich eine )inde und ein 7elehrter gleich eine Vater seiS% @.C% ,,?in *ann wird nicht durch 3ahre alt (gro=) noch durch graue (aare, noch durch Reichtu , noch durch 8chtige Verwandte und Freunde% !ie Weisen und heiligen sehr haben erkl8rt, der unter uns ist alt (gro=), der der gelehrteste in stoffliche und geistige Wissen istS% @..% *anu '' ,,?in 6rah ane sit -ur 1us-eichung ge 8= der 1usdehnung seines Wissens berechtigtO ein )schatrija wird nach seiner ,hNsischen St8rke beurteilt, ein Waischja nach de Reichtu seines 6esit-es und ein Schudra nach 3ahrenS% @.A% ,,?in *ann ist daher nicht alt (ehrw#rdig), weil sein )o,f grau ist, sondern wer Weisheit, wenn auch i -arten alter, erworben hat, wird $on den Weisen als alt (ehrw#rdig) angesehenS% @.D% ,,Wie ein ?lefant aus (ol- ode rein (irsch aus Leder, ist ein an Wissen barer *ann% ?r ist ein *ann nur de 5a en nachS% @.E% ,,La=t daher ein *ann Wissenschaft gewinnen und Weisheit erwerben, ein tugendhaftes Leben f#hren, gegen nie and boshaft sein und allen *enschen den Pfad -eigen, der -u wahren 7l#ck f#hrt% La= seine Rede s#= und freundlich seinS% 7esegnet sind sie, welche stets die Wahrheit ,redigen und dadurch die Rechtlichkeit f9rdern und S#nde und Rechtlosigkeit $ernichten% La=t einen *ann stets regel 8=ig baden, seine )leider rein halten, seine S,eise und 7etr8nke reinlich und rein und sein (aus reinlich und aufger8u t halten% !ie Reinlichkeit und Reinheit dieser !inge f#hren -ur 7esundheit und Reinheit des !enkorgans, die ihrerseits die St8rke und 1rbeitsf8higkeit erh9hen% !ie Reinlichkeit sollte hinreichend sein, alle S,uren $on Sch ut- und #blen 7er#chen -u entfernen% !ie bung solchen 2ugenden *anu ', wie Wahrhaftigkeit und die guten Werke achen die wahre, $on @LF de Weda $orgeschriebene und den S ritis gelehrten Lebensf#hrung ausS% 3adschur Weda (GV', @.), 1tharwa Weda (G'", @., @D) und 2aittirija 0,anischad (V'', @@) sagen< ,,!er !ienst an *utter, Vater, Lehrer und 1tithi hei=t !ewa,udscha oder die Verehrung g9ttlicher PersonenS% ?rgebenheit gegen alles, was das 7ute in der Welt und das 1bstehen $on allen $erlet-enden 2aten bef9rdert, sind die (au,t,flichten des *enschen% La=t einen *ann sich nie it 1theisten, L#gnern noch it Stu ,fsinnigen, 2reubr#chigen, (euchlern, Selbsts#chtigen und 6etr#gern $erbinden% La=t ihn sich i er in 7esellschaft $on 7elehrten, wahrhaftigen, fro en, das 9ffentliche Wohl a (er-en tragenden *8nnern

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bewegen% !ies acht in Wahrheit gute f#hrung aus% F% Wird nicht der 4harakter des Volkes $on 1rjawarta ('ndien) durch Reisen ins 1usland $erdorbenT 1% 5ein, das ist nicht der Fall, weil ein *ann einen guten 4harakter behau,ten kann und nicht $erdorben wird, wohin er auch geht, solange er geistig und k9r,erlich rein ist und solche 2ugenden wie Wahrhaftigkeit #bt% Wer i er eine s#ndhaften Leben und unsittlichen (andlugen ergeben ist, $erliert seinen 4harakter und wird befleckt, selbst wenn er in 'ndien lebt% W8re es nicht so gewesen, waru sollten die 1lten (Vorfahren) in die Fre de gereist seinT *erke was in *ahabharata geschrieben ist% ?inst lebte der Weise Wjasa *ahabharata in Patala (1 erika) it seine Sohn und Sch#ler Schuka% !er Schanti,arwa Sohn fragte seinen Vater, ob geistige Wissenschaft nur das w8re, *okschadhar a was er ihn gelehrt hatte oder etwas ehr% Wjasa beantwortete jene Frage absichtilch nicht% ?r hatte #ber diesen 7egenstand $orher $orgetragen% 0 seine Lehre durch das Heugnis eine andern *annes best8tigen -u lassen, redete er Schuka so an< ,," ein SohnR 7ehe nach *ithila,uri (*athura in 'ndien) und stele diese Frage de )9nig !schanaka% ?r wird dir die rechte 1ntwort gebenS% 5achde Schuka das $on seine Vater geh9rt hatte, reiste er $on 1 erika nach *athura ab% ?r besuchte erst dann Festland, das i 5orden $on 5ordwesten $o (i alja lag und (ariwarscha@ genannt wurde(jet-t ?uro,a), dann die L8nder die 3uden, genannt (una ()leinasien usw%) dann ka er nach 4hina, $on 4hina Schritt er $or nach (i alaja und ak nach *athuraS% ?s wird i de selben 6uch berichtet da= )rischna und 1rdschuna in eine 1schwatari & Schiff (d%i% eine durch ?lektri-it8t getriebenen) nach 1 erika gingen und den Weisen 0ddalaka auf die Veranlassung des Radschassuja 3agja $on )aiser 3uddhischthia it sich berachten% Weiter wurde Prin!hritraschtra it einer Prin-essin 7andhara ()andhar) $erheiratet% *adri, die Frau des )9nigs Pandu, war die 2ochter des )9nigs $on 'ran (Persien)% Prin- 1rdschuna war it Prin-essin 0lu,i $on Patala (1 erika) $erheiratet% Wie h8tten sie dieses alles denn tun k9nnen, ohne da= sie in die Fre de gegangen w8renT Ferner ist dort ein Holl in de 6uch *anu S riti erw8hnt, welcher $on allen Schiffen, die indische (8fen $erlie=en, erhoben wurde% 1ls )aiser 3udhischthira sein Radschasuja 3agja ausf#hrte, sandte er seine 6r#der, die Prin-en 6hi a, 1rdschuna, 5akula uns Sahadewa it ?inladungen an alle )9nige der $ier 2eile der Welt, sich bei de 3agja -u beteiligen% (8tten sie es als

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niedrigend f#r ihren 4harakter angesehen, in die Fre e -u reisen, so w#rden sie alles dieses nicht getan habenS% !ie allen 'nder ,flegten nach allen 2eilen der Welt -u Hwecke des (andelns, Reisens oder f#r ,olitische Hwecke -u gehen% !as heutige Schreckbild $on 6efleckung des 4harakters und 7laubens durch 1uslandsreisen r#hrt einfach $on den flaschen Lehren der )lugtuer und de 1nwachsen tiefer 0nwissenheit her% !iejenigen, welche nicht -audern, in die Fre de -u reisen, und sich dadurch it Leuten $erschiedener fre den L8nder -u $erbinden, studieren ihre Sitten und 7rbr8uche, $ergr9=ern ihren (andel, $er ehren ihre ,olitische *acht, warden furchtlos und k#hn und erreichen gro=e *acht und 7l#ck, dadurch, da= sie die guten ?igenschften eifrig aufneh en und die guten Sitten und 7ebr8uche der Fre den anneh en und ihre Fehler, #blen 7ewohnheiten und schlechten Sitten $erwerfen% " 'hr n8rrischen LeuteR ?uer 4harakter und 7laube warden nicht $erloren durch geschlichtlichen Verkehr it eine niedrigen, $er8chtlichen !irne, aber 'hr betrachtet es als sch8dlich und ernidrigendsich it guten Leuten und andern L8ndern $erbindenR Was ist das, wenn nicht 5arrheitR ?s ist allerdings wahr, da= die Fleischesser, Weintrinker ihren )9r,er, "rgane und 1usscheidungen it den feinen 2eilen jener #belreichenden Substan-en s8ttigen% !ie 1rier (0reinwohner $on 'ndien) sollten daher $orsichtig sein, da= sie $on diesen #blen 7ewohnheiten nicht nicht angesteckt warden% 1ber es kann kein Schade oder S#nde dabei sein, $on den 1usl8ndern (andel, )#nste und andere gute !inge -u lernen% Wenn diese 5arren es als S#nde betrachten, sie nur -u sehen oder -u ber#hren, so k9nnen sie nie gegen sie k8 ,fen, da sie bei )8 ,fen sie sehen und ber#hren #ssen% La=t alle guten sich erinnern, da= gute F#hrung nur i Ver eiden $on 0nwahrhaftigkeit, regelloser Huneigung oder (a= und andern #blen 7ewohnheiten, auch in der bung $on Liebe und 7#te gegen alle, in der Pflege sanften 7e #tes und der F9rderung des 9ffentlichen Wohls usw% besteht% La=t sie auch erkennen, da= die Religion 6e-iehung -u der Seele und -u guten Leben hat% Wenn wir rechtlich leben, k9nnen ferne Reisen un skein Leid tun% !ie #blen Folgen sta en nur aus der 6egehung $on S#nden% ?s ist i erhin recht, da= wir die wahre wedische Religion gr#ndlich $erstehen und auch lernen, falsche Religionen -u widerlegen, so da= nie and f8hig sein kann, uns -u $erf#hren% )an nein Land je als einen Fortschritt achen, wenn sein Volk nicht it andern Leuten (andel treibt oder seine (errschaft #ber sie ausdehntT Was k9nnt ihr anders als ?lend und 1r ut erwarten, wenn das Volk eines Landes nur unter sich (andel treibt, w8hrend die Fre den seinen (andel kontrollieren und

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das Volk beherrschen% !iese (euchler & die sogenannten Priester und andere religi9sen Lehrer & $erstehen $ollko en, da=, wenn sie das Volk er-9gen und es in die Fre de reisen lie=en, es erleuchtet warden und folglich nicht l8nger in de $on ihnen ausgebreiteten 5et- $on 6etrug und (euchlei gefangen sein w#rde% Sie w#rden so ihren Lebensunterhalt und ihre 1chtung $erlieren% !ies ist der 7rund, da= sie so$iel 0 st8nde in ?ssen und 2rinken achen% 'hr Hiel ist, die Leute -u $erhindern, in die Fre de -u reisen% ?s ist i erhin gan- wahr, da= 'nder, in 'ndien sowohl als auch in der Fre de, selbst wenn sie ge-wungen w#rden, nie Fleisch oder 1lkohol -u sich n8h en% (aben nicht alle $ern#nftigen *enschen festgestellt, da= in der )riegs-eit das )ochen $on S,eisen und 7etr8nken (*ilch, Wasser, S8fte usw%) unter sochen albernen 6eschr8nkungen wie jene der 2schauka ()#che) durch Soldaten unweigerlich die 0rsache ihrer 5iederlage gewesen sindT !ie Pflicht eines Soldaten% ob -u Fu=, -u Pferde oder auf eine ?lefanten oder Streitwagen, besteht darin, wenn n9tig, it einer (and -u esssen und -u trinken, w8hrend er it der anderen den Feind bek8 ,ft und die Schlacht gewinntO w8hrend es seiner Seits falsch ist, sich besiegen -u lassen% !urch 6eobachtung solcher 6eschr8nkungen wie der 2schauka ()#che) in Sache des ?ssens und 2rinkens und anderen n8rrischen bungen haben diese Leute alle 0nabh8ngigkeit, 7l#ck, ,olitische *acht, 7elehrsa keit und 2atkraft, kur- alles $erloren% 5un sit-en sie #=ig da it leeren (8nden, betend u einen, der ko en und ihre 5ot behegen und ihnen etwas aus Wohlt8tigkeit geben soll, wo it sie etwas 5ahrung erlangen und die (unger,ein lindern k9nnten% 1ber jene (ilfe ko t nie als -ustande% Sie haben rjawarta('ndien) $ollst8ndig -u 7runde gerichtet% ?s ist dennoch gan- wahr, da= keine *#he bei Waschen, Pflastern, Fegen, Reinigen und 1ufr8u en der )#che ges,arrt warden sollte% Sie sollte nie sch ut-ig gelassen warden% F% Was sind Sakahri und 5ikhariT 1% !ie in Wasser gekochte S,eise hei=t Sakhari, w8hrend die in *ilch gekochte oder in 6utter gebratene 5ikhari (d%i% nett) hei=t% !ies ist ein weiterer $on diesen Schurken erfundener 7etrug% !ie in *ilch und 6utter gekochte 5ahrung ist stets de 7esch ack angeneh O sie haben die so betr#gerischen 7ebr8uche in Sachen der 5ahrung erfunden, u ihre *8gen it k9stlichen fetten 5ahrungs itteln -u f#llen, sonst hei=t reif (ein anderer 5a e f#r 5ikhari), was i er durch die W8r e und die Heit gereift ist, und roh (ein anderer 5a e f#r Sakhari), was nicht gekocht oder gereift ist% Selbst die Hul8ssigkeit aller reifen

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und gekochten S,eisen und das Verbot roher 5ahrung ist nicht auf alle F8lle anwendbar, -u%6% warden ger9stete )9rner und ihre Verwendungen ist nicht $erboten% F% Sollten die !widschas die 5ahrung it eigenen (8nden kochen oder ist es erlaubt, $on den Schudras gekochte S,eisen -u essenT A. Sie k9nnen essen, was $on den Schudras gekocht worden ist, weil es die Pflicht der !widschas ist, sich der 1ussaat der Wissenschaft, de !ienste des Staates, der 1uf-ucht $on Vieh und de 1ckerbau, (andel und den )#nsten -u wid en (und nicht ihre Heit it )ochen usw% -u $ergeuden)% 1ber sie sollten nicht aus den 7er8ten eines Schudra essen oder trinken oder was n seine eigenen (ause gekocht worden ist aus hNgienischen 7r#nden, ausgeno en i Falle der 5ot% (ier ist eine 6est8tigung f#r diese Feststellung< 1,asta bha ,,'n den (8usern der !widschas sollten Scudras (d%i% unwissende *8nner und Frauen, die unf8hig sind, irgend einer h9heren Richtung -u folgen) das )ochen und andere h8usliche !ienste $errichten% 1ber sie sollten ihre )9r,er, )leider usw% rein halten% W8hrend sie it )ochen in den (8usern der !widschas besch8ftigt sind, sollten sie sich regel 8=ig rasieren und ihre 58gel beschneiden lassen% Sie sollten sich $or de )ochen waschen% Sie solten essen, nachde die 1reir (!widschas) bedient worden sind% F% Wie kann es erlaubt sein, $on eine Schudra gekochte 5ahrung -u essen, wenn es f#r falsch gehalten wird, $on ih ber#hrte 5ahrung an-uneh enT 1% es ist eine blo=e Vorsiegelung und daher durchaus falsch% Wer i er brauen oder wei=en Hucker, *ilch, 6utter, *ehl, 7e #se, "bst, Wur-eln geno en hat, hat tats8chlich gegessen, was $on *enschen aller 1rten und 0 st8nden $orbereitet worden ist% Wenn die Schudras Lederarbeiter, Stra=enkehrer und andere das Huckerrohr $on den Feldern sa eln, es sch8len und Saft aus ih ,ressen, so handhaben sie es it ihren (8nden% !ieselbe 1rt unerw#nschter7ewohnheiten ist bei der sorglosen (andhabung $on *ilch, 6utter, wei=e Hucker, Fr#chten, Wur-eln usw% -u sehen%?s ist eine blo=e Vors,iegelung und daher durchaus falsch% Wer i er F% ?s ist nichts 0nrechtes, S,eisen und 7etr8nke an-uneh en, die hinter ?ure R#cken $orbereitet und behandelt sind, wie Fr#chte, Wur-eln, )nollen usw% (durch unerw#nschte Personen)%

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1% )ein WunderR Was h8ttet er sonst gegessen T Staub oder 1scheT Hucker ist s#=, *ilch und 6utter sind nahrhaft% 'hr k9nnt den 7ebrauch dieser !inge nicht unterlassen% )ein Wunder daher, da= 'hr 8u=erst selbsts#chtige Leute solche falschen Lehren und 6r8uche erfinden habt% 5un, wenn kein Schaden dabei ist, wenn ann i=t und trinkt, was nicht $or ?uren eigenen 1ugen durch irgend eine un,assende Person hergestellt ist, w#rdet ihr 5ahrung aus den (8nden eines Stra=efeggers oder eines *oha edaners essen, der sie it seinen eigenen (8nden an irgend eine Plat-e au=er sich kochteT Wenn ihr nein sagt, dann ist es kein Schade, selbst !inge -u essen, die au=er de 6ereich ?urer 1ugen hergestellt sind% ?s k9nnte eine gewisse 7efahr sein selbst f#r die 1rier (die 1nh8nger des Weda), wenn sie aus den (8nden der Fleischesser und Weintrinker essen und trinken, diese #beln 7ewohnheiten Fleisch -u essen und berauschende 7etr8nke -u trinken, an-uneh en% 1ber es kann kein Schaden sein, wenn die 1rier -usa en essen% ?s ist 8u=erst schwierig f#r Leute, irgend einen Fortschritt -u achen, solange ihre Religion und 'nteressen nicht dieselben sind% Wiederu k9nnen sie nicht fortschreiten, wenn sie sich nicht gegenseitig freuen an der Freude der anderen, noch an ihrer gegenw8rtigen 2r#bsal teilneh en% 1ber blo=es ge einschaftliches ?ssen kann nie -u eine wahren Fortschritt f#hren% Solange sie #bel !inge (Sitten, 7ewohnheiten usw%) nicht eiden und gutes anneh en, warden sie anstatt irgend einen Fortschritt -u achen, $o Schli en -u Schli eren fortschreiten% !ie 0rsachen der Fre dherrschaft in 'ndien sind< wechselseitige Fehde, *angel an Lebensweisheit, *angel an ?r-iehung infolge Fortalls des Schlu-wanges, (ingabe an Fleischgenu=, 0nwahrhaftigkeit und andere #blen 7ewohnheiten, Vernachl8ssigungs des Studiu s des Weda und andere #blen !inge% 5ur wenn 6r#der it sich k8 ,fen, br#stet sich ein 1u=enseiter als Schiedsrichter% (abt ihr Leute die Sitten $ergessen, die -ur Heit des *ahabharata&)rieges, $or etwas #ber .LLL 3ahren #blich warenT ' )riege a=en und tranken die Soldaten sogar w8hrend sie ritten oder fuhren% Wechselseitige Fehde richtete die )aurawas , Pandawas und 3asawas in der Vergangenheit -u 7runde% !ieselbe $erh8ngnis$olle )rankheit haftet uns noch an% )einer wei=, ob diese schreckliche 2eufel uns je als $erlassen ode runs all unser 7l#ck rauben und in die 2iefe des ?lends st#r-en wird% !ie 1rier schreiten noch auf de Pfade des $er8chtlichen, niedrigen !urjadhana, des Herst9rers seiner Rasse und Feindes seines Landes und Leiden unendliches ?lend% *9ge 7ott in seiner 7nade uns 1rier $on dieser schrecklichen )rankheit befreien%

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9ber "ul%ssige und ,erbotene 2ebensweise 3Di%t5.

Hul8ssigkeit und Verbot in der Lebensweise ist auf -wei Faktoren begr#ndet & der eine ist durch die Sittenlehre und Religion besti t, der andere durch die Wissenschaft $on der 7esundheit ((Ngiene)% *anu V, . ,,!ie !widschas sollen solche 7e #se, Fr#chte und Wur-eln nicht essen, die in ?Icre enten und andern 1rten 1bfall nicht wachsenS% *anu, ' @@D ,,Sie sollten absehen $on Fleisch und ber8uschenden 7etr8nken, wie Wein, (anfeItraktB, 4annabissati$e und ",iu uswS% Scharngaddhara ,,La=t sie nie solche !inge gebrauchen, die de Wachstu des 'V, B@ Verstandes nachteiligt sind% Sie sollten auch alle jene 5al rungs ittel $er eiden, welche -erste-t, gegoren, unrein und $on faulen 7r#chen, und die nicht geh9rig gekocht, sowie jene welche $on solchen *enschen $orbereitet und behandelt sind, die $on Fleisch und berauschenden 7etr8nke Leben, deren )9r,er gerade it den kleinen 2eilchen $on Fleisch und 1lkohol ges8ttigt sind% !ie 1rier sollen weder selbst so n#t-liche 2iere wie )#he t9ten noch andere sie t9ten lassen% ?ine )uh n#t-t einer 7eneration & CD. LLL *enschen & durch ihre *ilch, 6utter und 8 liche und weibliche 5ach-ucht% so geben einige )#he -wan-ig Liter und ehr *ilch, andere nicht ehr als drei Liter t8glich, etwa -w9lf *onate hindurch ( anche acht-ehn onate, andere sechs, i !urchschnitt neh en wir -w9lf *onate an)% 1uf 7rund dieser 6erechnung finden wir, da= BC EAL Personen ein al it *ilch ges,eist warden k9nnen, die eine )uh in ihrer gan-en Lebens-eit gibt% ' durchschnitt kalbt eine )uh ungef8hr -w9lf al w8hrend ihres Lebens% 1ngeno en, da= -wei $on ihnen sterben, und da= $on den #brigen f#nf weiblich sind% !ie let-teren warden w8hrend ihres Lebens -usa en *ilch f#r @BC FLL Personnen -u eine *ahle geben% !ie #brigen f#nf 8nnlichen )8lber (Stiere) k9nnen wenigstens @L/ LLL 2onnen )orn durch Feldarbeit her$orbringen, die nach rohrer Sch8t-ung gen#gen, u B.L LLL Personen ein al -u ,eisen% *ilch und )orn -usa engeno en kann eine )uh in einer 7eneration f#r eine *ahl-eit f#r CD. LLL Leute liefern% Wenn wir ents,rechend weitergehen, die *enge $on )orn und *ilch -u berechnen, die eine )uh in allen ihren 7eneration gibt, so findet an, da= sie gen#gen w#rden, u *illionen #ber *illionen Leute -u ern8hren% 1u=erde , sind Stiere sehr n#t-liche -ur 6earbeitung des 6odens, -u Reiten, )arren und Wagen -iehen und schwere Lasten -u tragen

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usw%, aber der (au,tnut-en der )#he ist, da= sie gute *ilch geben% 6#ffel sind auch n#t-lich wie )#he und "chsen% 1ber 6#ffel ilch ist nicht so n#t-liche -ur F9rderung des Wachstu wie )uh ilch% !aher haben die 1rier stets die )#he als das n#t-lichste 2ier angesehen% andere aufgekl8rte Leute glauben dasselbe% ?ine Hiege gibt gen#gend *ilch, B. EBL Leute bei eine *ale -u befreidigen (in ihre gan-en Leben)% Phnlich sind Pferde, ?lefanten% )a ele, ?sel und Schafe auf $erschiedene Weisen den *enschen $on gro= 5ut-en% Wer diese 2iere schlachtet, sollte als Feind des *enscIhensgeschlechts angesehen warden% 1ls die 1rier 8chtig waren, durften diese h9chst n#t-lichen 2iere nie als get9tet warden% Folglich lebten der *ensch und andere Lebewesen in gro=e Frieden und 7l#ck% Weilb *ilch, 6utter und solche 2iere wie "chsen in *enge $orhanden waren, gab es berfl#sig an S,eise und 2rank (wie *ilch usw%) 1ber da die fleischessenden und weintrinkenden 1usl8nder (die Schl8chter $on )#he und anderen tieren) in dieses Land Wriddha geko en und die herrschende *acht geworden sind, haben die 2schanakja 6eunruhigungen und Leiden der 1rier leider i er -ugeno en, G, @F weil gesagt ist< ,,Wie kannst !u Fr#chte und 6l#ten $on eine 6au beko en, wenn seine Wur-eln bschnitten sindS% F% Wenn alle Leute kein Fleisch 8=en, so w#rden sich L9wen und andere fleischfressende 2iere so stark $er ehren, da= sie alle solche n#t-lichen 2iere t9ten w#rden, !ein Versuch, ihre 29tung -u hindern, w#rde fruchtlos sein% 1% ?s ist die 1ufgabe des Staates, alle jene *enschen und 2iere, die der 7e einschaft sch8dlich sind, -u bestrafen oder sogar -u t9ten% F% Sollte das Fleisch der so get9ten 2iere weggeworfen wardenT 1% ?s w#rde der Welt keine Schaden tun, ob es weggeworfen oder solchen andern fleischfressenden 2ieren, wie (unden gegeben, $erbrannt oder sogar $on irgend eine Fleischesser gegessen w#rde% 1ber wenn es $on eine *enschen gegessen w#rde, wird es sein 7e #t 8ndern und ihn grausa achen% !er 7ebrauch aller solche S,eisen und 7etr8nke, die durch Sch8digung oder 29tung anderer oder !iebstahl, ?hrlosigkeit, 2reubruch, 6etrug und (euchlei erlangt warden, ist $erboten% *it andern Worten, sie ko en alle in die Liste der $erboten Lebens ittelO w8hren die durch rechtliche *ittel ohne Sch8digung oder 29tung irgend eines lebenden 7esch9,fes erworbenen S,eisen und 7etr8nke unter die erlaubten 5ahrungs ittel fallen% !ies schlie=t auch alle jene 5ahrungs ittel

288

ein, die 7esundheit und St8rke geben, )rankheit -erst9ren, 7eistesst8rke und 2atkraft f9rdern und das Leben $erl8ngern, wie Reis, Wei-en, Hucker, *ilch, 6utter, Fr#chte, )nollen und Wur-eln, wenn geh9rig in schicklichen Verh8ltnis ge ischt und gekocht und a=$oll -u den richtigen *ahl-eiten genossen% 1bstehen $o 7ebrauch aller jener !inge, die der )onstitution (1nlage) nicht ents,rechen und geeignet sind, )rankheiten oder andere #ble Wirkungen her$or-ubringen und $on jenen, die $o 1r-t nicht $orgeschrieben sind, achen die 6efolgung der erlauben Lebensweise aus% F% 'st es sch8dlich, -usa en und aus derselben Sch#ssel -u essenT 1% 3a, es ist sch8dlich, weil Leute in ihrer 5atur und 1nlage usw% $on einander abweichen% 7erade wie einer bei ?ssen aus einer Sch#ssel it eine 1ufs8t-igen sich )rankheit -u-iehen kann, ebenso ist das ?ssen it anderen Leuten da-u angetan, schli e ?rgebnisse her$orbringen% ?s kann nie irgend etwas 7utes bewirken% !aher hei=t es in der *anu '' *anu S riti< ,,La=t nie and den Rest seiner 5ahrung eine andern geben noch aus derselben Sch#ssel it eine andern essen, noch -u$iel essen, noch nach de ?ssen seinen Plat$erlassen, ohne seine (8nde -u waschen und seinen *und aus-u,#lenS% F% Wie willst !u denn den 2eIt< ,,La=t den Sch#ler 0tschhistha (die Reste oder berbleibsel) seines Lehrers essenS erkl8renT 1% ?s bedeutet, da= ein Sch#ler seinen Lehrer -uerst bedienen soll, und nachde er seine *ahl-eit beendet hat, la=t den Sch#ler das essen, was #brig geblieben ist & nicht die berbleibsel, sondern was $o Lehrer nicht gebraucht und noch getrennt gehalten ist% !ies schlie=t nur ein, da= der Lehrer seine *ahl-eit $or de Sch#ler haben soll% Wenn der gebrauch aller 1rten $on Resten $erboten ist, so sollten auch (9nig & die berreste $on 6ienen, *ilch & die berreste $on )8lbern und die eigenen berreste & die #brig nahrung, nachde einer ein St#ck daruas gno en hat, $erboten sein% 1% (9nig f8llt nur w9rtlich unter diese 6eschreibung% ?r ist wirklich der 1us-ug ancher (eil,flan-e, daher ist er anneh bar% !as )lab kann nur die *ilch trinken, die aus den Hit-en seiner *utter ko t, nicht was inwendig ist% !aher kann die *ilch, die durch *elken einer )uh erhalten wird, nachde das )alb sie aus den Hit-en gesaugt hat, nicht berrest

289

genannt warden% 1ber es geh9rt sich, da= das ?uter und die Hit-en, nachde das )lab seinen 2eil gehabt hat, sorgf8ltig it reine Wasser gewaschen und gereinigt warden, be$or die )uh ge olken wird, und der *elkei er soll auch $ollst8ndig rein gehalten warden% !ie eigenen berreste k9nnen eine selbst keinen Schaden -uf#gen% Selbst die 5atur lehrt uns klar, da= es falsch ist, eines andern *enschen berbleibsel -u essen% 5ie and f#hlt einen gro=en Widerwillen, i 5otfalle die 1usscheidungen der eigenen 5ase, des *undes und der "hren -u ber#hren, aber an tut es nicht bei anderen% !as bewist daher, da= dieser 7ebrauch nicht gegen die 5aturgeset-e $erst9=t% 5ie and sollte daher die berreste eines andern oder aus derselben Sch#ssel it ih essen% F% Sollen selbst *ann und Frau nicht die berreste $oneinander essenT 1% 5einO sogar ihre 5aturen und )9r,er$erfassungen weichen $oneinander ab% F% Soll einer seine *ahl-eiten in der 2schauka ()#che) eineh enT "der au=erhalbT 1% *an kann seine *ahl-eiten #berall einneh en, wo es rein und aufger8u t ist% 1ber in )reigs-eiten und anderen 5otf8llen ist es gangeh9rig, sie in allen Lagen und Stellen & reitend, fahrend oder stehend & ein-uneh en F% Soll an nur essen, was it eigenen (8nden gekocht wird und nicht das, was ein anderer gekocht hatT 1% 0nter den 1reirn ist es kein Schanden in 7e einschaft it allen andern 1riern -u essen, solange die 5ahrung reinlich hergestellt ist, ohne R#cksicht, wer es getan hat% Wenn 6rah anen, *8nner und Frauen, und Personnen anderer h9herer )lassen ihre Heit de )ochen, 7er8tewaschen, Fegen und 1bstauben und der 6eobachtung solcher he enden 6eschr8nkungen, wie die der 2schauka ()#che) wid en sollten, wer w#rde dann den h9heren Pflichten obliegen, wie der F9rderung der Wissenschaften und )#nstel< SiehR 6ei der 7elegenheit des Radschasuja 3agja des )aisers 3udhischthira hatten sich )9nige und Prin-en, Weise und weise Lehrer $on allen 2eilen der Welt -usa engeschart% Sie alle a=en und tranken -usa en% 5ur seit die oha edanische, die christilische und andere Religionen erschienen sind, und die 1rier begannen, unter sich -u -anken und -u streiten, und die *oha edaner und 4hristen sich de Fleischessen und Weintrinken ergaben, sind diese unangeneh en 6eschr8nkungen i essen und 2rinken in diese Lande in 7ang geko en%

290

!ie )9nige, Prin-en und andere 1rier des 1lten 'ndien hatten sogar ?hebe-iehungen it den 1usl8ndern wie wir in der *ahabharata lessen, da= 7andhari, *adri, 0lu,i und andere Pri-essinnen $on 7andhara ()andhar), Persien, 1 erika und ?uro,a an einige indische Pri-en $erheiratet wurden% Schakuni und andere a=en it den )aurawas und den Pandawas% Sie stritten nie it einander, weil da als nur eine Religion in der Welt $orherrschte, und das war die wedische% Sie glaubten alle fest daran% Sie blickten auf anderer Sorgen und Freuden, 7ewinne und Verluste, als wenn es ihre eigenen w8ren% !a als herrschte nur Frieden und 7l#ck in der gan-en Welt% 1ber leiderR 3et-t ist es anders% !ie Religionen sind $erschieden, so auch ihre 1nh8nger% 'hr wechselseitiger (a= und streit (infolge der fre den Regierung) haben sehr -ugeno en, und de -ufolge sind ihre Leiden und Sorgen unendlich $er$ielf8ltigt% ?s ist die Pflicht aller weisen *enschen, alle diese bel weg-ur8u en und dies Leiden -u erleichtern% *9ge der allwissende (errscher $on 1llen die Saat der wahren Religion in alle (er-en auss8en, wodurch alle falschen Religionen und falschen Lehren bald untergehen k9nnten% La=t alle Weisen dar#ber un,arteiisch nachdenken, allen wechselseitigen (a= und 6osheit abtun und das 7l#ck 1ller f9rdern% Wir haben in diese )a,itel kur- #ber erw#nschtes und unerw#nschtes 6etragen (Lebenf#hrung) und #ber -ul8ssige und $erbotene Lebesweise (!i8t) ges,rochen% !er erste 2eil dieses 6uches ist hier -u ?nde% 'n den ersten -ehn )a,iteln haben wir andere Religionen in gro=e 0 fang nicht beurteilt, aus de einfachen 7runde, weil die Leute nie als den 7eist der dunklen oder sonstigen )ritiken fassen k9nnen, solane ihre 0rteilskraft nicht gen#gend entwickelt ist, u sie -u bef8higen, -wischen Recht und 0nrecht -u unterscheiden, Wir haben daher in diese ersten 2eil das ?$angeliu der Wahrheit ge,redigt% ' -weite 2eile, die $ier let-ten )a,itel u fassend, warden wir nun besonders die hau,ts8chlichen Weltreligionen, n8 lich den !schainis us und 6uddhis us, das 4hristentu und den *oha edanis us ,r#fen% Schluss des 6uches haben wir auch unsern eigenen 7lauben und was wir nicht glauben dargelegt% La=t jene, die hau,ts8chlich die )ritik der $erschiedenen Religionen sehen wollen, diese $ier )a,itel -u Rate -iehen, obgleich in allge einer Weise )ritik auch in den ersten -ehn )a,iteln -i finden ist% Wer i er diese $ier-ehn )a,itel it un,arteiische 1uge und ohne Vorurteil liest, de wird un-weifelhaft das Licht der Wahrheit ins (er- scheinen, und er wird das 7l#ck genie=enO wer sie aber i 7eiste der ?ifersucht, Verstocktheit und Hweifelsucht (So,histeri)

291

liest oder lessen h9rt, wird kau f8hig sein, den 7eist dieses 6uches -u erfassen% Wer i er es ohne geb#hrende Sorgfalt und nachdenklichkeit liest, wird seinen 'nhalt nicht $erstehen und sich in Verwirrung $erlieren% ?s -ie t allen Weisen, sich -uerst -u $ergewissern, was die Wahrheit ist, und dann das an-uneh en, was wahr ist und -u $erwerfen, was falsch ist und dadurch h9chsten Segen -i genie=en% !ies und dies allein ist die h9chste Pflicht% 5ur solche 7elehrte, die gute ?igenschaften bereitwillig anneh en, ernten die $ierfachen Fr#chte dieses Lebens, n8 lich die bung der Rechtlichkeit, den ?rwerb $on Reichtu , die Verwirklichung berechtiger W#nsche und das Hiel des (eils (*ukti)%
1n
@

erkungen<

) (ariwarscha< (ari ist ein 1ffe, Warscha ein 1ufenthalt% (ariwarscha bedeutet daher buchst8blich 1ufenthalt $on 1ffen, so genannt, weil seine 6ewohner rote Li,,en und helle und blsue 1ugen wie 1ffen haben% B ) !er (anfeItrakt wird aus 6l8tter und )nos,en des (anfs (7andschha) hergestellt, in de sie -ersto=en warden% !er wird geraucht% !iese 6l8tter in trockenen Hustande hei=en 6hanga (berset-er)%

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

292

1nhang
!ie folgenden 6#cher h8lt der Vefasser in seine Studien,lan f#r un-u$erl8ssig< @% 7ra atik< a) )atantra, b) Saraswata, c) !schandrika, d) *ugdhabodha, e) )au udi, f) Schekhara, g) *anora a usw% B% W9retrb#cher ()oscha) a) 1 arakoscha usw% /% Prosodie (2schhandograntha)< a) Writhtaratnakara usw% C% Schikscha ist die Wissenschaft, welche die richtige 1uss,rache $on W9rtern und 7eset-en des Wohlklangs (?u,honie) lehrt% a) 1lka Schickscha Prawakschja i Paninijan in *atan 3atha% .% !schjotisch (1strono ie)< a) Schighrabodha, b) *uhourttatschinta ajni usw% A% )awja (Poesie)< a) 5ajikabheda, b) )uwalajananda, c) Raghuwanscha, d) *agha, f) )iratardschunijja D% *i ansa< a) tarksangraha usw% E% 5ijaja< a) !schagadischi usw% @L% 3oga< a) (atha,radi,ika usw% @@% Sankhja< a) Sankhjatattwakau udi% @B% Wedanta< a) 3ogawasischtha, b) Pantschadaschi% @/% Waidjaka ((eilkunde)< a) Scharngadhara% @C% S riti< 1lle S ritis, au=er der *anus riti ohne die $erf8lschten Verse% @.% 1lle 2antras, Puranas, 0,a,urana, Ra ajana $on 2ulsidasa, Ruk ani, *angala usw% und alle 6#cher dieser 1rt, die in (indi& S,rache geschrieben sind%

293

Sachregister
A

1% S% BL% 1bteilung der 5a en 7ottes S% @L% 1cht-ehn F8lle $on Streitigkeiten S% @.A% 1ltes arisches RegierrungssNste S% @AB% 1lte indische 7eschichte #ber die Reise der 1rier ins 1usland S% B.A% 1o (1u oder " ), der h9chste 5a e 7ottes S% D% 1ngas S% DC% 1rier und 5icharier S% B@A% 1strologie oder Sterndeutung S% BD% 1schra as S% D@% 1tscharjakula S% /B% 1theis us, seine Wiederlegung S% BLA&BLE% 1tithis S% @B/, @/.%
B

6etragen der )inder S% BC, B.% 6huta und Preta S% B.% 6ibel S% @EB% 6rah ana S% B@, DC, @B@% 6rah atscharja (?nthaltsa keit) S% C@, DL% 6rah atschari (6eobachter des 6rah atscharja) S% C@% 6#cher, $erl8ssige S% AL%
C

4harakter ale $on 6etr#gern S% @L@%

D

!ewatas S% B@% !har a S% D., @B@ !har a Schastra S% @A/% !rei 1rten $on )9r,ern S% B/A% !rei ?igenschaften Sattwa, )adschas und 2a as S% BCF&B.L% !rei ?r-ieher S% BB% !rei )9r,erschaften der Regierung S% @/D% !rei Stufen des 6rah atscharja S% C@, CB% !rei Stufen des enschlichen )9r,ers S% C/% !widschas S% EB%

294

?igenschaften der Lehrer und Lehrerinnen S% @LC% ?igenschaften des Staatsoberhau,tes S% @/E% ?igenschafetn eines Freundes S% @.C% ?igenschaften guter Studenten S% @L.% ?igenschaften und Pflichten der $ier )lassen S% FD, @LA% ?igenschaften $on *inistern und *itgliedern $on der Volk$ertretung S% @..% ?inhei ischer Regierungs$orrang S% B@F% ?inleitendes Hubeh9r der Sandhja S% /A% ?ltern,flicht -u ihren )indern S% BE&/@% ?r-iehung in 7urukulas S% /C%
F

F% S% BL% Fleischgenu= und seine #blen 7ewohnheiten S% BAB% Fa ilien S% F@% Fa ilienleben S% DA% Frauener-iehung -u wedischen Studiu S% AA% Frauenhau,t,flichten S% EC% Frauen$erehrung S% E/, EC% Freiheit wie erlangt wird S% B/., B/A% Freiheitsdauer S% B//% Freiheit und )nechtschaft der Seele S% BBC% Freiheit und ihre 0rsachen S% BBE% Fre dherrschaft in 'ndien und ihre 0rsachen S% BAL% F#nf gro=e t8gliche Pflichten S% E.&@LL und ihre 1nwendungen% F#nf Leben der 5er$ensNste e S% B/.% F#nf Proben, u die Wahrheit -u ,r#fen S% CF% F#nf Sorten $on )leschas (Sch er-en) S% B/E, BCL% F#nf SNste e ()oschas) i enschlichen )9r,er S% B/.%
G

gajatri *antra S% /., DL% 7auri S% DE, @@E% 7eburtseinheit oder *ehrheit S% BC@% 7ehei ,oli-isten S% @CF% 7egenseitige 1chtung in der ?he S% EF, EE% 7eschichte #ber 1rier und *aletschas usw% S% B@D% 7eset-e f#r Lehrer und Studenten S% C@, C.% 7eset-gebung und Verwaltung S% @CL, @C@% 7ott, Seele, Prakriti S% @EE% 7ott, seine ?igenschaften S% @AD, @AF% 7ott, stoffliche 0rsache des 1lls S% @D.%

295

7ott und andere 79tter S% @AC% 7ott und der Weda S% @AC% 7ren-en $on 1rjawarta S% B@A% 7urukulas S% /C%
H

(au,t8 ter der Regierung S% @CL% (eil S% BCL&BC@% (eiliges 7ebet S% A% (eiratsalter S% EL% (i el S% BCD% (ohe 6ea te in der Regierung S% @CC% (9lle S% BCD% (o a und sein 7utes S% /E, CL% (undert na en 7ottes S% @L&@E%
J

3agja S% @@E, @EA% 3agjo,awita (heilige Schnur) S% @/.% 3a as S% D@% 3ugas S% @B@% 3usti-$erwaltung S% @/.%
K

)ein Widers,ruch in der Sch9,fungsgeschichte der sechs Schastras S% B@@, B@B% )enn-eichen der ?he S% FE% )oran S% @EB% )os ogonie S% @EF%
L

Lakschana S% DB% Laster und Liebe S% @C@% Laster $on Studenten S% @L.% Lebensf#hrung, unw#nschenswert, w#nschenswert S% B.B% Lebensweise S% B.B%
M

*anas (in (indi hei=t *ana) S% D@% *angaltscharna S% @E, B@% *enschen (ihre Sch9,fung) S% B@.% *ethode und Politik des )rieges S% @CA&@CF%

296

5eu&Wedantisten, ihr 7laube S% BB.&BBF% 5eu&Wedantisten, ihre Sch9,fungstheorie S% BLB% 5ija as S% CC, D@% 5ijoga S% @LF&@@F% 5irguna S% @D, B@% 5otwendigkeit des Sannjasa (Sanjasa) S% @BE%
P

Pauranikas S% B@% Per-e,tion der Seele und 7ott S% @E.% Pflicht der $ier )lassen (Waranas) S% DF% Pflicht des Sannjasi (Sanjasi) S% @BA&@//% Pflicht des Wana,rasthi S% @B/&@B.% Pflicht $on *inistern und andseren hohen 6ea ten% S% @CC% Prakriti S% @EE% Punsawana und Si antonajana S% @BL%
R

Reichstadtbau S% @CC% Rischis S% @A/, @E/, @E.%

S

Saguna S% @D, B@% Sa adhi S% @E/, @EA% Sanjasa (Sannjasa) S% /A, @B@% Sandhja S% /A, @B@% Sanskrit S% @EB% Schakhas S% @EC% Schastras (sechs in Hahl) S% DC% Schitla S% /B% Schudraberechtigung -u wedischen Studiu Schwetaketo (Schwetaketu) S% @EA% Sechs Wesenheiten S% ./% Sechs Schastras S% DC% Seele, Freier S% BBE% Seelen&Phasen S% /A% Seelen&Hustand S% B/A% Seelen&?igenschaften S% @DE% S ritis S% D@% Steuern (1bgaben) S% @CE% Steuers8t-e S% @..% Strafen S% @.E&@A@% Studien,lan S% .E% Stufe des 3oga S% DC%

S% AA%

297

2antriks (2antrikas) S% B@% 2eilung in )lassen auf 7rund der 7eburt S% F/% 2ru,,en arsch S% @.B% 2schauka S% B.F, BAC%
U

bel der *onarchie S% @/F% bel einer Wieder$erheiratung S% @LD% 0lu,ie (0lo,ie) S% B@F% 0nterschiede -wischen Wieder$erheiratung und 5ijoga S% @LF% 0,anjana S% /B, AE% 0,angas S% D.% 0,asana (7e einschaft it 7ott) S% @AE% 0,anischad S% DC% 0rsache der Welterschaffung S% BL@%
V

Verbot der Schlachtung der n#t-lichen 2iere S% BAB% Verherrlichung (Stuti) S% AE% Verk9r,erung 7ottes widerlegt S% @DA% Vor& und 5achteile $on entfernten und nahen (eiraten S% DD%
W

Wana,rastha S% @B/% Weda ist ewig S% @E.% Weda hat g9ttlichen 0rs,rung S% @EL&@E/% Wedischer 2eIt -ur St#t-e der 5ijogaehe S% @@/% Weltall, 1lter S% B@F% Weltall, St#t-e S% B@E% Weltall, Widers,ruch #ber die Weltsch9,fung in den Schastras beigelegt S% B@@% Wieder$erheiratung S% @LD% Wissenschaft und 0nwissenheit S% BBC%
Z

Hehn (au,t erk ale der Lebensf#hrung S% @BF% Here onie nach der (ei kehr $on der Schule S% DA% Heugen und ihre ?igenschaften S% @.D% Hweite gro=e 2ages,flicht (!ewajagja) S% /F%
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

298