Catalogao: Cleide de Albuquerque Moreira Bibliotecria/CRB 1100 Reviso: Elias Janurio Reviso Final: Karla Bento de Carvalho Consultor:

Lus Donisete Benzi Grupioni Projeto Grfico/Diagramao: Fernando Selleri Silva Fotos: Elias Janurio

Dados internacionais de catalogao Biblioteca Curt Nimuendaj CADERNOS DE EDUCAO ESCOLAR INDGENA - 3 GRAU INDGENA. Barra do Bugres: UNEMAT, v. 3, n. 1, 2004. ISSN 1677-0277 1. Educao Escolar Indgena I. Universidade do Estado de Mato Grosso II. Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso III. Coordenao-Geral de Documentao / FUNAI. CDU 572.95 (81) : 37

UNEMAT - Universidade do Estado de Mato Grosso Campus Universitrio de Barra do Bugres Projeto 3 Grau Indgena Caixa Postal n 92 78390-000 - Barra do Bugres/MT - Brasil Telefone: (65) 361-1964 www.unemat.br/indigena - indigena@unemat.br SEDUC/MT - Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso Superintendncia de Desenvolvimento e Formao de Professores na Educao Travessa B, S/N - Centro Poltico Administrativo 78055-917 - Cuiab/MT - Brasil Telefone: (65) 613-1021 FUNAI - Fundao Nacional do ndio CGDOC - Coordeano-Geral de Documentao SEPS Q. 702/902 - Ed. Lex - 1 Andar 70390-025 - Braslia/DF - Brasil Telefone: (61) 313-3730/226-5128 dedoc@funai.gov.br

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Clarice Cohn* Muitas so as experincias recentes de implantao e consolidao de escolas indgenas que cumpram as exigncias constitucionais do respeito diferena e das manifestaes culturais dos povos indgenas. No necessrio aqui recapitular o quanto se conquistou e avanou nessa rea, seja na diversidade de experincias seja na reflexo sobre o que seria uma escola indgena. Discusses sobre o currculo, a temporalidade prpria da escola indgena, a formao de professores indgenas, o bilingismo e o dilogo dos conhecimentos indgenas e aqueles transmitidos pela escola para brancos tm sido freqentes e estimulantes. Gostaria de sugerir, porm, que devemos discutir mais a fundo um dos requisitos que aparece em diversos textos legais e uma das garantias de construo de uma escola realmente diferenciada, mas que tem recebido pouca ateno na produo reflexiva sobre as
* Doutoranda em Antropologia Social na Universidade de So Paulo e docente da Escola de Sociologia e Poltica.

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experincias escolares indgenas1. Trata-se da garantia de que essa escola respeite os processos prprios de ensino e aprendizagem das populaes indgenas que atende. A questo de fato difcil de abordar. Uma das dificuldades est em desvelar o que seriam esses processos, e ela se estende ao problema de como eles podem ser incorporados s experincias escolares frente diversidade sociocultural indgena do pas. Proponho-me aqui a abordar esse tema a partir de minha pesquisa sobre a concepo Xikrin de aprendizagem e conhecimento2 e apontar alguns dos problemas enfrentados nessa rea, por meio da observao de uma experincia de escolaridade em um momento em que a escola diferenciada no se encontrava implantada na aldeia. Espero, com isso, contribuir para o esforo de consolidao de uma pedagogia indgena ou, mais precisamente, de construo de pedagogias indgenas, assim, no plural. A idia de infncia e a criana indgena Minha pesquisa sobre as crianas Xikrin parte do pressuposto de que infncia no um dado universal, e de que, portanto, quando falamos de crianas indgenas, devemos comear por entender o que significa ser criana e crescer nesse universo sociocultural. Afinal, no basta comparar a experincia da infncia nas sociedades indgenas com aquela que tendemos a universalizar, a ocidental, porque a diferena nessa experincia um dos aspectos de uma diferena
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Um dos poucos trabalhos que abordam essa questo o de Taukane (1997, 1999).

Os Xikrin so um sub-grupo Kayap, falantes de uma lngua J, que habitam o sudoeste do Par. Eles se auto-denominam, como os demais Kayap, mebengokr, e vivem em quatro aldeias distribudas em duas terras indgenas. Os Xikrin que me ajudaram a compreender o que aqui relato vivem na aldeia Bakaj, na T.I. Trincheira-Bakaj, no municpio de So Flix do Xingu, sob jurisdio da Administrao Regional da Funai de Altamira. Desde 1993, tenho pesquisado sua concepo de infncia e de aprendizado, que resultou em minha dissertao de mestrado apresentada Universidade de So Paulo (Cohn 2000). Agradeo Fapesp e ao CNPq, que apoiaram financeiramente a pesquisa, a Lus Donisete Grupioni, pelo convite e pela interlocuo, e Aracy Lopes da Silva, in memorium, por ter me introduzido nessa questo.

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anterior e mais ampla, a da idia mesmo do que ser criana. As questes que se colocam vo desde uma indagao de se podemos efetivamente falar de infncia quando tratamos de crianas indgenas at o que seria essa infncia indgena. No se trata de preciosismo. Um livro clssico que faz uma reconstituio da histria das crianas na Europa nos demonstra que nem sempre se pensou a criana como hoje. Aris (1988) estuda situaes de participao na vida social e representaes pictricas (em quadros de famlia e jazigos, por exemplo) de crianas na Europa para concluir que a idia ocidental de infncia uma construo social e histrica, e que parte de uma idia e uma experincia bem diversa do que tendemos a acatar como definindo a infncia no mundo contemporneo. Entre os Xikrin, a criana e aquilo que se chama correntemente de infncia diferente. A diferena comea pelo prprio modo de definir a pessoa humana e, nessa definio, sua construo e formao. a partir dessa definio que podemos entender as relaes que devem ser estabelecidas com e por elas, os cuidados e as responsabilidades, e as experincias das crianas Xikrin. Devemos comear por ela, portanto, para discutirmos o aprendizado e seus processos. Para os Xikrin, a criana vai sendo formada no ventre materno pelo smen em repetidas relaes sexuais. Vrios homens podem contribuir na formao do beb. Essa relao do(s) pai(s) com o beb vai ser explicitada quando ele nasce, porque todos os homens que contriburam em sua formao passaro pelo perodo de recluso, o que significa tambm explicitar a todos a paternidade. Essa recluso, que tambm seguida pela me, garante o bem-estar fsico do beb, j que a ligao fsica dos pais com a criana no se encerra com o nascimento. Ao contrrio, trata-se de uma ligao fsica de pais e filhos (e irmos entre si) que dura a vida inteira. Ela especialmente importante quando a criana nova, porque seu corpo ainda frgil e exigir mais cuidados. Os pais ento deixaro de comer algumas coisas, como carne de caa, e s gradativamente vo acrescentando em sua prpria dieta algumas comidas que seriam perigosas ao beb quando ele estiver forte, duro e com a pele forte. Sendo assim, os Xikrin pensam em termos de um vnculo fsico vitalcio entre essas pessoas, que devem sempre cuidar de sua 96

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alimentao e comportamento quando um dos membros da famlia exigir cuidados, ou seja, quando ainda tem o corpo frgil ou quando est doente. O corpo da criana algo que se forma gradativamente, mesmo depois do nascimento, e deve ser fortalecido. Os cuidados tomados pelos pais so cruciais nesse processo. Quando a criana nasce, ela tem , corpo, e karon, o que s vezes traduzido por alma, s vezes por duplo. O karon de qualquer pessoa pode se ausentar por um perodo de tempo, e isso que permite que elas sonhem, por exemplo. Porm, deve sempre voltar ao corpo; se no retornar, a pessoa morre. Quando morre, o karon que permanece, e o corpo se deteriora. Isso nos mostra que uma pessoa formada por corpo e karon, que a presena de ambos que a constitui e mantm viva. A fragilidade da criana pequena se manifesta nesses dois elementos de sua pessoa. Porque ela muito nova, seu karon pode se perder mais facilmente, tendo dificuldade de retornar ao corpo. Por isso, deve-se cuidar para que ela no seja exposta presena dos mortos, que tm saudades de seus parentes vivos e o manifestam tentando traz-los para perto de si, ou seja, roubando seu karon. Tambm por isso, devese cuidar de sempre conversar com elas, para que elas se mantenham no mundo dos vivos. Quando uma criana chora demais, ou est zangada, ela fica especialmente vulnervel e pode deixar seu karon ir embora. Por isso, mais do que acalm-las, necessrio que se fale com elas, mantendo o karon por perto. Mas h uma ligao forte entre karon e o corpo, e este deve ser fortalecido e bem formado para melhor sustentar o karon. Portanto, crucial que se fortalea o corpo da criana, e, enquanto ela no estiver forte ainda, cuidar especialmente bem para que ela fique protegida e a salvo. A necessidade de falar sempre com a criana, de conversar com ela, nos leva a um outro ponto. A autonomia da criana em relao aos pais construda gradativamente com o fortalecimento de seu corpo e uma menor fragilidade e dependncia dos cuidados do corpo dos pais, e reconhecida quando a criana apresenta autonomia na locomoo e na comunicao. Ou seja, quando aprende a andar e a falar. nesse momento que a me as pinta pela primeira vez sem usar o motivo de bebs, usando inaugurativamente o motivo dos adultos, e as adornam com carinho e pompa, mostrando a todos seu
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crescimento3. Alm disso, alguns rgos devem se fortalecer para permitir que a criana seja capaz de aprender. Estes so os olhos, o ouvido (que recebem adornos e tratamentos especiais) e o corao, como veremos abaixo. Antes de passarmos concepo de aprendizado e aos rgos que o possibilitam, bom lembrar que a Pessoa Xikrin no apenas corpo e karon, mas deve ser completada com um nome, que lhe d um lugar na sociedade. Como em outros J (cf. Melatti, 1976), nos Xikrin h uma separao entre quem faz o corpo da criana e quem lhe d o nome (seus nominadores), configurando assim dois tipos de relao importantes para a formao da pessoa. Quem d o corpo jamais pode dar tambm o nome, e essas relaes se manifestam diferentemente em arenas diferentes a construo do corpo algo a se cuidar em casa, enquanto o nome, que pode vir acompanhado de prerrogativas rituais, d pessoa sua participao nos rituais, e se manifesta nesses momentos, no ptio da aldeia. Os nominadores no so, portanto, aqueles que devem cuidar (prioritariamente) do corpo e do karon da criana, mas os que a inserem na sociedade como um todo (cf. Lea 1986). Esse perodo da vida das pessoas, que, por falta de palavra melhor, continuaremos a chamar de infncia, pautado por vrias fases, e encerra-se definitivamente quando elas gerarem seu prprio filho. Portanto, para os Xikrin, a maternidade e a paternidade tm um significado muito grande para a formao da pessoa, e definem o que ns chamamos de maturidade. A maturidade tem tambm graus, e no de se espantar, a essa altura, que ela seja pautada pelo nmero de filhos que a pessoa tem, definindo sua insero no que se denomina categorias de idade, e mesmo a velhice, que os Xikrin explicam como sendo o momento da vida em que a pessoa no pode mais gerar filhos, deixando essa responsabilidade para seus filhos.

A pintura corporal um importante marcador da situao social e pessoal entre os Xikrin. Para isso, veja-se os trabalhos de Vidal (1992) e o meu prprio, sobre como isso se manifesta no caso das crianas, marcando seu crescimento e sua individualizao (Cohn 2000: captulo 5).
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A concepo de ensino e aprendizagem dos Xikrin Para os Xikrin, os rgos que permitem o aprendizado so os olhos (no) e os ouvidos (mak). Eles recebem tratamentos e adornos especiais, e devem ser desenvolvidos para que a criana esteja pronta a aprender. Entre outras coisas, por exemplo, as crianas devem cuidar de no comer algumas coisas como cabea de peixe que impedem o desenvolvimento do ouvido. Os jovens, quando se formam caadores, devem se abster de comer coisas que os impediriam de desenvolver bons olhos. A importncia desses rgos explicada pela prpria concepo Xikrin de aprendizado. Eles dizem que se aprende vendo (omunh) e ouvindo (mari), e que isso s possvel com bons olhos e ouvidos. Mari no diz respeito apenas a ouvir, mas abrange um arco maior de capacidades e habilidades, e o que permite a compreenso. Os Xikrin dizem que, para aprender, no basta apenas ficar olhando, mas deve-se refletir e compreender o que se v, e que isso mari e s possvel com bons ouvidos. O conhecimento adquirido mantido no corao, que deve ser forte e desenvolvido para armazen-lo4. No devemos entender a importncia do ouvido muito literalmente, portanto. Ele faz muito mais do que apenas ouvir, e a prova disso que aprender a fazer um cocar, por exemplo, exige que se olhe com ateno, se reflita sobre o que se est vendo, sem que nenhuma palavra seja trocada. Quando um jovem observa um velho fazendo um cocar, ele deve manter um silncio respeitoso, e o velho no explica verbalmente nada do que faz no entanto, o jovem deve ouvir atentamente o que observa: deve refletir sobre o que v. Assim, no deve ouvir o que o velho est falando, mas o que ele est fazendo. Parece complicado, mas s o se ns no conseguirmos perceber que ouvir para os Xikrin significa muito mais do que a palavra em portugus pode exprimir, e um sentido muito diverso do que o definido pelo mundo ocidental. Os Xikrin enfatizam tambm que s crianas deve ser permitido ver e ouvir tudo: isso que garante que elas iro aprender de
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Para mais detalhes e uma anlise mais detida, cf. Cohn (2000a e 2002).

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tudo um pouco. Mas eles no esperam que as crianas aprendam tudo de uma vez e logo de primeira. Ao contrrio, enquanto vem e ouvem e aprendem, desenvolvem seus rgos de aprendizado, e vo aos poucos se tornando mais capazes de aprender e armazenar o que aprenderam. Ou seja, enquanto se garante ocasies de aprendizado s crianas, no se cobra delas resultados imediatos, mas entende-se isso como um processo que deve ser respeitado e que leva tempo. Ensino e aprendizado para os Xikrin Com a descrio acima, j deve ter ficado claro que o aprendizado pensado pelos Xikrin como algo que deve ter lugar em todos os momentos da vida. So poucas as coisas que se aprende coletivamente e em ocasies e reunies especiais. A maior parte do que um Xikrin aprendeu ele o fez quando uma situao se apresentou quando, por exemplo, estava passando e viu um velho fazendo um cocar, e esse velho lhe permitiu ficar por perto observando, como no exemplo acima ou porque buscou algum que o ensinasse. Isso muito importante para os Xikrin: o interesse pessoal uma motivao importante para o aprendizado de diversos conhecimentos, como a confeco de algumas coisas que nem todos sabem fazer, ou de remdios do mato. Os Xikrin enfatizam essa iniciativa pessoal, que eles chamam simplesmente de um pedido (kukiere) para aprender. assim que se formam especialistas, que no so mais do que pessoas que tiveram um interesse especial em deter alguns conhecimentos no posies herdadas ou definidas previamente, mas uma possibilidade aberta a qualquer um que se interesse. claro que esse pedido deve ser feito de um modo especial, e que essa relao entre as duas pessoas, quem ensina e quem aprende, ela tambm especial. Mas nem isso limitante, no extremo: s vezes, quando a pessoa que detm o conhecimento no um parente prprio, fazer o pedido pode ser mais complicado e a relao no to ntima, mas no impossvel. Um jovem que conheci no Bacaj, Bep-eti, usava de vrias estratgias para aprender novas coisas, s vezes convencendo um parente prximo de um velho reconhecidamente especialista naquilo que queria aprender a fazer o pedido por ele e acompanh-lo nesse aprendizado, atuando como um intermedirio entre ele e o velho. 100

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Para os Xikrin, aprender significa tambm vir um dia a ensinar a algum. Eles enfatizam muito essa ligao, de aprender para um dia passar adiante, ensinar aos mais jovens. Assim, tambm os velhos so reconhecidos como aqueles que, salvo excees, mais sabem. Mas no nos iludamos com aquelas certezas do senso comum de que nas sociedades indgenas os velhos que sabem, por isso so respeitados e formam um conselho de ancios... claro que eles so respeitados, sim, e tiveram mais oportunidade de aprender. Mas mais que isso. Para os Xikrin, aprender no encerra o assunto a pessoa precisa estar pronta para aprender, ter iniciativa, mas tambm precisa estar pronta para demonstrar seu conhecimento. H vrias coisas, por exemplo, que s se deve fazer quando a pessoa tiver alcanado a maturidade necessria e requerida. Por exemplo, falar em pblico em uma reunio em que os homens discutem questes polticas, ou liderar um canto, devem ser feitos apenas por homens maduros. Ou, em outro exemplo, o grande cocar krokrotire s deve ser feito pelos velhos. Os Xikrin dizem que se um jovem o fizer, ficar com os cabelos brancos e com isso dizem que, atuando como um velho, transforma-se ele mesmo em velho. Portanto, assim como permitir que se aprenda no significa que se exija provas de aprendizado, s vezes, mais que no exigir provas, espera-se que o aprendiz no ponha em prtica o que aprendeu at que esteja pronto a faz-lo. Assim, ele pode saber desde cedo algumas coisas que s demonstrar saber em outro momento da vida e isso to importante que, se algum perguntar a ele se sabe, ele vai negar, at o momento adequado, quando puder usar esse conhecimento. As situaes de ensino e aprendizado Podemos reconhecer diversas situaes de ensino e aprendizado em que um Xikrin pode se engendrar. Uma delas aquela possibilitada pela vida cotidiana; a segunda, aquela que envolve uma relao de aprendizado entre duas pessoas e que tem incio em um pedido; uma terceira, as reunies que precedem a realizao de um ritual, e que se configuram como uma espcie de ensaio do que ser cantado e danado no ritual; h ainda aquela que possibilitada pelo
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ritual; e h o aprendizado escolar. Cada uma dessas situaes envolve pessoas diferentes e uma tica de comportamento diferente. J vimos exemplos de duas dessas situaes. Um deles foi aquele em que o jovem ficou observando o velho fazendo o cocar. Essa uma situao que exige que se respeite certas normas de comportamento, e que esto ligadas ao respeito (piaam) que os mais jovens devem aos mais velhos. Nela, o jovem deve agir respeitosamente, guardando silncio e se mostrando humilde. Para um observador de fora, parece at um milagre que se aprenda alguma coisa: v-se os dois homens quietos, sem falar nada um com o outro, o rapaz de cabea baixa. Mas essa uma situao importante e ressaltada pelos Xikrin, e o rapaz nesse nosso exemplo deve ter seguido todas as normas risca: manteve-se a uma distncia respeitosa demonstrando seu interesse em observar, esperou um sinal do velho para que se aproximasse, e permaneceu quieto. Como vimos, observando e refletindo, prestando ateno. Outras das ocasies que j foi citada aquela que envolve um pedido. Nesse caso, h diferenas de acordo com a relao entre as pessoas, o aprendiz e aquele que ensina. Quanto mais prxima a relao, mais informal (e, no extremo, desnecessrio) o pedido; quando muito distante, como no caso que citei, o pedido direto torna-se impossvel, e um intermedirio se faz necessrio. Mas o que h de comum nesse caso que no h uma situao a ser aproveitada, mas ela criada, pelo interesse de uma das partes, que deve convencer a outra a ensin-la. Se pensarmos em um caso que envolve remdio do mato, essas pessoas faro excurses planejadas pelo especialista para reconhecer, colher e tratar os remdios. Esse aprendizado durar o tempo que o pedido e a relao permitir, e depende de negociao e persistncia. Quanto s reunies que precedem os rituais, elas so oportunidades importantes para aprender os conhecimentos atrelados realizao do ritual. Durante vrias noites seguidas, os homens ou as mulheres (a depender de se o ritual masculino ou feminino) se renem para cantar as msicas do ritual. Para alguns, uma boa maneira de relembrar as canes e sua ordenao; para outros, o momento de melhorar esse seu conhecimento. Nesses momentos, necessrio, novamente, que os (as) jovens mantenham uma atitude respeitosa frente 102

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aos mais velhos. De cabea baixa, ouvem a cano entoada, e vo aos pouquinhos se arriscando a segui-la. impensvel a um jovem xikrin cantar aos brados uma msica que os mais velhos esto cantando baixinho, ou fazer qualquer coisa no sentido de demonstrar sua erudio. Essa diferena entre jovens e pessoas maduras e mais velhas muito marcada nessas reunies, e as canes so entremeadas por discursos que extrapolam o tema do ritual, e que falam daquilo que tendemos a traduzir por cultura (que os Xikrin chamam de kukradj; cf. Cohn 2001) e do comportamento e das aspiraes esperadas pelos jovens5. Mas interessante perceber que, quando a reunio no marcada por formalidades, as pessoas presentes, os ouvintes, parecem no prestar ateno ao que falado: s vezes entram em conversas paralelas, aproveitam para acabar um cesto que esto fazendo... no entanto, prestando mais ateno, percebemos que eles tambm esto prestando ateno, e que, de tempos em tempos, demonstramno fazendo interjeies ou comentando sobre o que se fala. na realizao do ritual que outras pessoas, como as crianas, podem ser inseridas nesse aprendizado. Quando possuem aquilo que chamei de prerrogativa ritual, ou seja, um papel especial a executar no ritual, elas participam desde cedo dos rituais. Esse um momento privilegiado de aprender seu papel, e freqentemente o nico: para minha surpresa, embora a criana receba esse papel de uma pessoa mais velha, ela no aprende ou ensaia, a no ser em rarssimas excees, seu papel fora das ocasies rituais. Pelo contrrio, participando dos rituais, levada por quem compartilha e lhe transmitiu seu papel, que vai aprendendo, seguindo a regra da discrio e da vergonha (o piaam), at que o faa sozinha. Todas essas situaes de aprendizado tm, portanto, essa condio em comum: quanto mais jovem for a pessoa, mais piaam deve demonstrar, e mais discreta ser sua participao na relao de aprendizado. A prpria demonstrao de ter tido resultado no aprendizado
Esses discursos so exclusivos dos mais velhos, e so feitos em outras ocasies. Freqentemente, nas reunies masculinas. Mas, quanto mais velho ou quanto mais prestgio o homem tiver, mais liberdade ter de fazer esses discursos em outros lugares e ocasies, como frente de sua casa. s vezes o tema rene diversas pessoas; s vezes, ficamos com a impresso de que ningum est ouvindo, j que todos seguem sua rotina. No entanto, se perguntarmos, descobriremos que esto atentos e podem repetir o que ouviram.
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ser marcada por essa discrio, e, seja no ritual, seja na oratria, seja na confeco de objetos, as pessoas s o faro quando alcanarem as condies e a maturidade requerida para isso. Os processos prprios de ensino e aprendizagem e as escolas indgenas: uma reflexo a partir da escola no Bacaj O direito ao respeito aos processos prprios de ensino e aprendizagem na escola indgena est garantido em diversos dispositivos legais (Constituio de 1988, LDB, Resoluo CEB 3/99 e PNE). Assegura-se, entre outras especificidades, que a escola indgena tenha autonomia para formular seu projeto pedaggico e nele garantir o respeito a seus modos prprios de constituio e transmisso do saber. Essa abertura, em tudo o que diz respeito educao escolar indgena, levanta questes prticas afinal, so tantos esses processos quanto so as culturas indgenas. Claro est que essa questo, como tantas outras, ter que ser respondida ao longo do tempo e localmente e essa uma outra garantia legal, a da plena participao dos ndios na consolidao de suas escolas. Mas ela traz consigo dificuldades que lhe so prprias. Como afirmei acima, foram muitas as conquistas nas discusses relativas peculiaridade das escolas indgenas. Por exemplo, os tempos e os espaos da escola so flexveis, como se pode ver no Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas, e isso j uma grande coisa. Aquela escola que encerra as crianas em um espao e em tempo desligado do resto da vida social deixa de ser o modelo nico e necessrio a ser seguido pelas escolas indgenas6. Essa uma primeira indicao de que garantir a escolaridade nas aldeias no ser necessariamente mudar a infncia dos (e para os) ndios.
No custa lembrar que esse modelo foi freqentemente implantado, mesmo em tempos recentes, algumas com a franca inteno de mudar os ndios: integr-los sociedade nacional, ou convert-los ao cristianismo. As experincias foram variadas e so cada vez melhor documentadas e discutidas, inclusive casos em que se retirou as crianas de suas aldeias para reuni-las a todas, de origens, etnias e lnguas diferentes, em um nico complexo escolar. Essa uma outra e longa discusso, mas exemplos como esse so teis para relembrar que, a depender de como feita, a escola indgena pode modificar diversos aspectos da cultura indgena, inclusive aqueles relativos infncia.
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Trato aqui de uma experincia escolar no diferenciada, o que nos serve de contraponto ao que se prope hoje como escola indgena. Detalhamos e comentamos, at aqui, alguns dos aspectos da infncia e do aprendizado para os Xikrin. Resta saber como inseri-los em um projeto escolar. Como vimos, essa no uma questo a ser respondida em um artigo, e certamente no por uma pessoa s. Para essas respostas, o engajamento dos Xikrin ser crucial, e s eles podem, no limite, estabelecer o que e como deve ser inserido em seu projeto escolar. No entanto, gostaria de apontar algumas dessas questes, se no as respostas, para refletirmos um pouco mais sobre o desafio frente. Como disse, a experincia escolar que relato, embora no integracionista, no era propriamente diferenciada, intercultural ou mesmo bilnge. Trata-se de um momento de transio, em que professores contratados pela Secretaria Estadual de Educao (em sua regional de Altamira/PA), apoiados pelo setor de educao da Funai, elaboram um modelo de escola com os ndios entre 1995 e 1999. So as condies, os limites e as conseqncias dessa elaborao que quero abordar aqui7. Os professores chegaram aldeia do Bacaj em julho de 1995, com o intuito de fazer apenas um estgio que lhes permitisse montar planos de aula; os Xikrin exigiram, porm, o incio imediato das aulas, e eles fizeram um plano de trabalho baseado no ensino das vogais para alfabetizao e ditados em portugus para os homens adultos j alfabetizados. Com algumas interrupes, para frias ou
7 H outras questes interessantes, como a do arranjo das turmas por gnero e classes de idade, o contedo trabalhado e a utilizao do portugus nas aulas, j que os professores em questo no falavam a lngua indgena; dado nosso interesse neste artigo, porm, enfatizo a relao estabelecida em sala de aula com os alunos. Os alunos so, nesse nosso caso, as crianas a partir dos 4 anos, os jovens de ambos os sexos at se casarem, e alguns homens casados. A escola do Bacaj tem uma histria incerta: por ela passaram vrios professores, em diversas pocas, sem jamais formar uma gerao. A escola j esteve a cargo do CIMI e da Funai. Passou ento, em meados da dcada de 1990, para os cuidados da Secretaria do Estado de Educao e atualmente est a cargo do municpio. Embora haja na aldeia apenas 5 homens alfabetizados (por missionrios e padres), praticamente todos os adultos dizem ter passado por ela em algum momento da vida; se as mulheres dizem no ter aprendido a ler e escrever por terem tido que abandonar as aulas depois do nascimento do primeiro filho, os homens, porm, tampouco se alfabetizaram.

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cursos de formao, os professores permaneceram dando aulas at maro de 1999, quando foram substitudos por duas professoras contratadas pelo municpio. interessante observar que, em um primeiro momento, em que os novos professores comeavam a dar aula na escola, sendo at ento desconhecidos e no sabendo falar a lngua Xikrin, as crianas mais velhas foram cruciais na disciplinarizao dos mais novos. Eram elas que traduziam o que os professores diziam em portugus, desde silncio e sentados at repitam comigo, faam em seus cadernos ou respondam que letra essa. Mas, para alm da traduo do que os professores falavam em portugus, essas crianas mais velhas cuidavam para que os mais novos se comportassem adequadamente, ou seja, como aprenderam que se deve se comportar em uma escola: fazendo silncio, sentando ordenadamente e respondendo a perguntas quando requisitados. Vrios desses jovens tinham tido experincia escolar anterior, mas eles tinham, principalmente, melhor conhecimento da lngua portuguesa do que as crianas que estavam tendo aulas, e por isso podiam servir de intrpretes. Sem eles, portanto, teria sido impossvel fazer com que as crianas se acostumassem com essa nova modalidade de aprendizado que o escolar, nessa sua modalidade tradicional, e que respondessem a esse comportamento tpico a uma sala de aula at ento desconhecido por eles. Isso no quer dizer que as crianas Xikrin sejam incapazes de fazer silncio ou prestar ateno fala de algum. Vimos que a criana tem seu comportamento frente aos mais velhos freqentemente pautado pela vergonha e o respeito (piaam), os quais, dada a importncia que os Xikrin do hoje ao aprendizado escolar, poderiam facilmente ser voltados figura do professor. No entanto, tambm um comportamento tpico das platias, seja de adultos seja de crianas, o de entabular algumas conversas paralelas de modo que pode dar a impresso, aos kuben, como chamam os no-ndios, de que no esto prestando ateno, especialmente se no se percebe as interjeies que fazem, de tempos em tempos, para indicar que esto acompanhando a fala, ou mesmo os comentrios que fazem com uma entonao especial sobre o que se conta. interessante notar, portanto, que, se a escola em rea indgena deveria cuidar de respeitar a especificidade de sua platia, e, no limite, os professores 106

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deveriam se acostumar ao modo como a platia indgena os ouve, e no impor aos alunos uma nova modalidade de escuta, essa imposio foi, no Bacaj, mais do que intermediada, realizada por jovens que j passaram anteriormente pela experincia escolar. A lngua um dos maiores problemas na relao entre professores e alunos, mas tambm na relao dos alunos com os contedos estudados. Todas as palavras e frases estudadas so em portugus, e os textos ditados quase nunca fazem qualquer sentido para os alunos. At agosto de 1997, as aulas limitavam-se ao portugus, e consistiam de exerccios e ditados, realizados, portanto, individualmente. Porm, o aprendizado do alfabeto fazia com que cada letra devesse ser repetida pelos alunos, o que vai particularmente de encontro ao carter coletivo das atividades dos jovens. Assim, visivelmente mais fcil faz-los repetir coletivamente as letras do alfabeto do que selecionar algum para escrever o exerccio no quadro negro ou responder individualmente a uma pergunta. Os alunos Xikrin tentam, nesse momento, respeitar ao mximo a especificidade do comportamento escolar; chegam escola em grupos brincalhes, os meninos gritando como se estivessem indo caa, mas logo sentam em filas e, com a maior seriedade, fazem silncio e esperam o comando dos professores. Este comportamento, assim como o contedo de seu aprendizado, relativamente deslocado de suas experincias cotidianas, embora a naturalidade com que encaram isso possa ser entendida em paralelo ao deslocamento dos conhecimentos transmitidos. Desse modo, quer nos parecer que a vontade de aprender a ler, a escrever, a contar... faz com que os Xikrin acatem, nesse momento, com uma certa naturalidade, os modos de se relacionar com os professores e com os contedos ensinados, embora eles se distanciem grandemente do kukradj (ver acima) e de seus modos prprios de ensino e aprendizado. Mais do que isso, extremamente interessante perceber o engajamento dos jovens j escolarizados na implantao de uma relao adequada das crianas com os professores na sala de aula. Mas devemos pensar que esse no um resultado final, mas um momento de um processo que se abre tardiamente aos Xikrin: o de elaborao de seu prprio projeto escolar e pedaggico.

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O que ele nos aponta so as dificuldades sentidas em sala de aula e alguns dos princpios j apontados pelos Xikrin, nesse pequeno espao de interao, como devendo ser respeitados pela escola. O maior deles, me parece, a disciplina escolar. Ficar quieto, assim como falar, um problema para essas crianas. Ficar quieto, porque essa no para os Xikrin uma exigncia para a ateno e concentrao; se os professores chegaram acostumados a pensar que alunos que falam em sala de aula no esto prestando ateno e faltam ao respeito, os Xikrin esto acostumados a ouvir relatos importantes enquanto fazem outras coisas, ou enquanto fazem comentrios, e esse para eles um modo adequado de ouvir. Mas a questo do respeito nos leva a outra considerao: se o respeito esperado pelos professores no encontra respaldo em uma prtica de audio, ele tambm no o encontra em uma concepo de respeito. Vimos que o piaam , em grande medida, um exerccio de respeito, especialmente voltado aos mais velhos. Assim, uma criana no deve responder a uma pergunta de um adulto olhando-o nos olhos e demonstrando conhecimento. Ao contrrio, ela deve o absorver discretamente. Aqui, mais um desencontro: os professores esperavam que as crianas participassem das aulas, respondessem a perguntas, e elas no se sentiam vontade para falar em sala de aula, muito menos de um modo que lhes lembra muito diretamente a oratria masculina aquele em que algum se destaca e fala sozinho, ganhando a ateno de todos. Isso algo que se conquista ao longo da vida, e que no apropriado para crianas. Portanto, so diversas as questes suscitadas por essa experincia, no que se refere nossa discusso (afinal, outras haveriam: a da utilizao da lngua portuguesa, a de contedos ensinados etc.). Elas podem ser melhor entendidas se as compreendemos em relao s concepes e prticas Xikrin de ensino, aprendizado e mesmo de infncia. As situaes de aprendizado, por sua vez, podem nos ensinar um pouco mais sobre as razes de algumas das escolhas feitas pelos povos indgenas no que se refere s suas prticas pedaggicas. O casal de professores engajados no processo que relatei se viram, logo de incio, frente a uma exigncia dos Xikrin: a de que ele ensinasse aos alunos de sexo masculino, enquanto ela se dedicaria s alunas. 108

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Isso requereu, inclusive, que, a no ser nas classes de crianas menores, as aulas fossem divididas em turmas formadas tendo em vista a diferena de gnero. H diversas ocasies em que os Xikrin tm oportunidade de aprender com pessoas do outro sexo; um menino pode ouvir atentamente a um relato de um mito feito por, digamos, sua av, um dia, para no seguinte ouvir atentamente, digamos, a canes entoadas pelo irmo de sua me. Mas, se lembrarmos das reunies para aprendizado das msicas que precedem um ritual, que so das mulheres ou dos homens, podemos imaginar que, para eles, seria mais natural que essas reunies para o ensino na escola seguisse esse mesmo padro de diviso: as meninas estudam juntas e tm uma professora, e os meninos estudam em uma classe masculina com um professor. Se esse arranjo vai ficar imutvel, no sabemos. Mas conhecer um pouco melhor as prticas de ensino e aprendizado pode nos ajudar a levar a srio algumas escolhas que podem parecer caprichos. Portanto, ao pensarmos o que poderia ser uma prtica escolar e pedaggica adequada s concepes de infncia e aprendizado dos Xikrin, teremos que dar conta de coisas como o piaam, to forte nas crianas, de suas modalidades de ateno e concentrao, das relaes entre quem ensina e de quem aprende, e, principalmente, do modo como elas podem vir a se sentir vontade de explicitar o que aprenderam. Como tudo que envolve a constituio de uma escola indgena, porm, trata-se da convergncia de dois sistemas e no toa ser to comum nas discusses de escola indgena a distino entre educao indgenae educao escolar indgena. Mas essa convergncia dever ser feita, e no deixa de ser digno de nota que nunca se tenha proposto transmitir os conhecimentos escolares fora do ambiente escolar ou seja, naquelas situaes e relaes de ensino e aprendizado j previstas pelas culturas e sociedades indgenas. Tomamos aqui um exemplo de escola indgena que no se constitui a partir dos requisitos contemporneos da escola diferenciada, bilnge e intercultural. Dentre outras coisas, os professores no so eles mesmos Xikrin. Parece-me claro que, nos lugares em que os professores compartilham o universo sociocultural de seus alunos, grande parte desses problemas so resolvidos na prtica e na relao estabelecida em aula. Projetos de formao de currculos indgenas, tais como os relatados por Monte (1996), que demonstra como as
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escolhas vo sendo feitas pelos professores em acordos com seus alunos e na prtica cotidiana, parecem indicar que essa negociao contnua entre os interesses dos alunos e as expectativas do professor em seu projeto escolar pode dar abertura a que essa relao respeite as concepes nativas de infncia e aprendizado. O que nosso exemplo parece indicar de positivo que os Xikrin, como provavelmente outros povos, tm tamanho interesse em se inserir em um aprendizado escolar que esto dispostos a criar novas relaes e contextos de aprendizado em um processo de criao de uma pedagogia prpria8. Com isso, abrem-se ao esforo de realizar essa convergncia de prticas de ensino e aprendizagem, apoiados nos textos legais. Nesse caso relatado, os limites no eram extensos, e as escolhas eram poucas. Quanto mais puderem se engajar em uma construo de sua prpria escola e pedagogia, mais tero que se ver com esse tipo de questo. Tero que discutir questes como freqncia e comportamento em sala de aula; avaliao; relaes professor-aluno; e mesmo recursos didticos. No h respostas prontas, nem para a escola a ser construda pelos Xikrin, nem para qualquer outra escola indgena do pas. Tudo o que podemos mensurar o tamanho do desafio, em suas diversas facetas. Aqui, espero que, ao menos, tenhamos avanado um pouco na reflexo sobre esse desafio particular, o de respeitar os modos prprios de ensino e aprendizado dos povos indgenas em suas escolas. Referncias Bibliogrficas ARIS, Philippe. A criana e a vida familiar no Antigo Regime. Lisboa: Relgio Dgua, 1988. COHN, Clarice. A Criana Indgena. A concepo xikrin de infncia e aprendizado. Dissertao de mestrado. Departamento de Antropologia, Universidade de So Paulo, 2000a.
Esse interesse dos Xikrin compartilhado por outros grupos Kayap. Inglez de Sousa (2001) mostra como os Gorotire enfatizam a importncia da escola e chegam a se mudar para a cidade para garantir uma boa educao escolar a seus filhos, inserindo-os na rede escolar local.
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