Provincia de Mendoza Direccin General de Escuelas Colegio San Francisco Javier PS-33

El canto gregoriano
Contemplacin que entusiasma
Ma !aura Elias Cappa

Metodolog"a de la #nvestigacin Pro$ %&stor !u'(n Mendoza) %oviem*re +,-,

#ntroduccin
En nuestro tiempo se observa que la llamada msica sagrada y litrgica ha olvidado ciertos aspectos que la tradicin haba condensado en el llamado canto gregoriano. Porque las melodas gregorianas no nacieron al azar, sino que, como dijo el clebre msico de de los olesmes, !om ". #ajard, $han brotado del corazn anto%. on las melodas que mejor se antos, al dictado del Espritu

adaptan a la palabra, y de la palabra vienen a ser como la luz& jam's se alejan de su sentido ()*.+ Este trabajo se propone abordar el canto gregoriano desde una perspectiva antropolgica. e trata de asumir la mirada humana, que atiende a la contemplacin de lo bueno, lo bello y lo verdadero. En este sentido el canto gregoriano ocupa un lugar cardinal en la educacin natural y de la ,e. e comenzar' este camino recordando el sentido ltimo de la vida de todo hombre, la ,elicidad, mediante la visin beat,ica de !ios. Esta ,elicidad se da a travs de la contemplacin de la belleza, haciendo uso de nuestra inteligencia y en al 'mbito de lo sensible. -quella belleza puede ser captada por la vista, o bien el odo, y he aqu donde la msica puede ayudar a aquella contemplacin. El trabajo tratar' de mostrar que la msica sagrada posee las condiciones para elevar el espritu humano a contemplar lo que lo har' ,eliz.

-E./, -l,redo. Inversin de valores/ La msica sagrada y el proceso de desacralizacin/ Tres falsos dilemas. Entre 0os, 1i2ael, +345. p. 67.

Cap"tulo-. Felicidad) *elleza / contemplacin

- - Felicidad

!ecimos que la ,elicidad es el ,in de todos los actos del hombre. Esa ,elicidad es lo que busca cualquier hombre al actuar, ya que no necesita de otra cosa, pues la ,elicidad se basta a s misma. 8 son las cosas verdaderamente buenas y dignas de ser amadas las que tienen este car'cter a los ojos del hombre virtuoso. Puede decirse realmente de todas las cosas del mundo, que slo se las desea en vista de otra cosa, e9cepto la ,elicidad, porque ella es en s misma ,in. $ i la ,elicidad slo consiste en el acto que es con,orme con la virtud, es natural que este acto sea con,orme con al virtud m's elevada, es decir, la virtud de la mejor parte de nuestro ser. 8 ya sea sta el entendimiento u otra parte que segn las leyes de la naturaleza parezca hecha para mandar y dirigir y para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y sobrenaturales& o ya sea algo divino que hay en nosotros, o por lo menos lo que haya m's sobrenatural en todo lo que e9iste en el interior del hombre, siempre resulta que el acto de esta parte con,orme a su virtud propia debe ser la ,elicidad per,ecta& y este acto es el del pensamiento y de la contemplacin.% 7 in dudarlo, este acto es el mejor ya que el entendimiento es lo m's precioso que e9iste en nosotros& y es aquel cuya continuidad podemos sostener mejor. :a ,elicidad consiste tambin en el reposo y la tranquilidad& no se trabaja sino para llegar a descansar, as como se hace la guerra para obtener la paz. El acto del pensamiento y del entendimiento, siendo contemplativo, supone una aplicacin muy seria& no tiene otro ,in que l mismo y lleva el placer que le es e9clusivamente propio y que aumenta con la intensidad de la accin. -s la independencia, tanto como la tranquilidad y la calma, y todas las ventajas
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-0; <=<E:E , Obras completas. -rgentina .0.:., >ibliogr',ica, +3?6. p. 745.

4 atribuidas a la ,elicidad, todas se encuentran en el acto del pensamiento contemplativo.@ $ lo esta vida es la que ciertamente constituye la ,elicidad per,ecta del hombre, con tal que, aAado yo, sea tan e9tensa como la vida& porque ninguna de las condiciones que se re,ieren a la ,elicidad puede ser incompleta.% 5 i el hombre puede vivir esta vida se debe a que hay en l algo sobrenatural. 8 si el entendimiento es algo sobrenatural con relacin al resto del hombre, la vida propia del entendimiento es una vida divina con relacin a la vida ordinaria de la humanidad. Por lo tanto es preciso que el hombre se inmortalice tanto cuanto sea posible, y que haga un es,uerzo por vivir con,orme al principio m's noble de todos los que lo constituyen. Ese principio que es el alma es in,initamente superior a todo lo dem's del hombre en poder y en dignidad. :o que es propio de un ser y con,orme con su naturaleza est' por encima de todo lo mejor y lo m's agradable para l. :o m's propio del hombre es la vida del entendimiento, puesto que el entendimiento es verdaderamente todo el hombre& y por consiguiente, la vida del entendimiento y la contemplacin es tambin la vida m's dichosa a la que el hombre puede aspirar. Podemos encontrar en el hombre otras virtudes, virtudes morales y virtudes que ataAen al cuerpo, tales como justicia, prudencia, etc. proporcionan son puramente humanas. En cuanto a la ,elicidad que da la inteligencia, est' completamente aparte. :a ,elicidad de la inteligencia no e9ige bienes e9teriores y hasta se puede decir que aquellos seran obst'culos respecto a la contemplacin y al pensamiento.
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on simples

virtudes humanas. :a vida que practica esas virtudes, y la ,elicidad que ellas

B,r. Ibid. p. 745C74D. Ibid, p. 74?.

:a per,ecta ,elicidad es un acto de pura contemplacinE vemos que !ios es el ser pre,ecto, m's ,eliz y dichoso. $FGu actos pueden atribursele propiamente a !iosH i en Il se suprime al idea del obrar, y con m's razn la idea de hacer algn acto e9terior, Fqu otra cosa le queda m's que la contemplacinH%D -s pues, el acto de !ios, que supera en ,elicidad a todos los dem's, es puramente contemplativo& y de los actos, humanos el que se apro9ima m's ntimamente a ste tambin es el acto que proporciona mayor grado de ,elicidad, la contemplacin. :a e9istencia de !ios es absolutamente dichosa& en cuanto a los hombres slo es dichosa en cuanto es una imitacin de ese acto divino& y para los dem's animales, ni uno solo participa de la ,elicidad porque ninguna participa de de esta ,acultad del pensamiento y de la contemplacin. ? $<an lejos como va la contemplacin, otro tanto avanza la ,elicidad& y los seres m's capaces de re,le9ionar y de contemplar son de igual manera los m's dichosos por e,ecto de la misma contemplacin, que tiene en s un precio in,inito& y en conclusin, la ,elicidad puede ser considerada como una especie de contemplacin%.6 En el vivir y el obrar bien se encuentra el ser dichoso. Pero Fcu'l es la esencia y naturaleza de la ,elicidadH Jnos la colocan en las cosas visibles, placeres, riquezas, honores& otros la colocan en otra parte. E incluso la opinin de una sola persona puede variar respecto a estoE el en,ermo la cree la salud, el pobre la riqueza, etc. e cree que la ,elicidad es el placer, entonces se amar' la vida del goce material& o bien puede vivirse la vida poltica o pblica, donde se pone la ,elicidad en la gloria, pero sta es super,icial y nada slida& y encontramos por ltimo la vida contemplativa e intelectual. En cuanto a la vida que slo tiene por ,in el enriquecerse, es de lucha continua y la riqueza no es

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Ibid. p. 746. B,r. Ibid. p. 744C743. 7 Ibid. p. 743.

6 m's que una cosa til, un medio que usamos para llegar a otras y no un ,in en s misma. Pero el bien supremo, la ,elicidad, debe ser una cosa per,ecta y

de,initiva. Precisamente es ese el bien que buscamos. En una palabra, lo per,ecto, lo de,initivo, lo completo, es lo que es eternamente apetecible en s, y nunca en vista de algo distinto de s. En de,initivaE !ios& y si se ha de mantener aquella contemplacin para la ,elicidad ser' a travs de la visin beat,ica en la vida ,utura. -ll presente la ,elicidad eterna. Kemos aqu el car'cter de la ,elicidad& la buscamos siempre por ella y slo por ella y no mirando otra cosa. Buando se desea placer, ciencia, virtud, se hace con la mira en la ,elicidad. :a ,elicidad constituye aquello que basta para hacer la vida aceptable, sin que se tenga necesidad de ninguna otra cosa. :a ,elicidad, para ser la cosa m's digna de nuestro deseo, no tiene necesidad de que se le sume otra. Es ciertamente algo de,initivo, per,ecto, el ,in de todos los actos del hombre. hacemos. - + 0elleza En cuanto a la belleza, ella brilla entre todas las dem's esencias, y en nuestra estancia terrestre, donde lo eclipsa todo con su brillantez, la reconocemos por el m's luminoso de nuestros sentidos. lo la belleza tiene el privilegio de ser a la vez un objeto tan sorprendente como amable. El ser que ve lo bello inevitablemente e9perimenta admiracin, placer. Pero el alma que se ha abandonado a las corrupciones de la tierra, tiene di,icultad en elevarse de las cosas de este mundo hasta la per,ecta >elleza por la contemplacin de los objetos terrestres& antes bien, en vez de sentirse movida por el respeto hacia ella, se deja dominar por el atractivo del placer, y, como una bestia salvaje, se abandona a un deseo brutal, y no teme, ni se avergLenza de consumar un placer contra natura. olamente en vista de la ,elicidad hacemos todo lo que

7 El hombre con e9periencia en contemplar la mayor cantidad de esencias, cuando ve un semblante que remeda la >elleza, siente como un temblor& y ,ijando despus sus miradas en el objeto amable, bello, lo respeta como a un dios, y si no temiese ver tratado su entusiasmo como locura, inmolara vctimas al objeto de su pasin, como a un dolo. Este es el que se educa en la contemplacin, el que sabe reconocer que la belleza se debe contemplar, o de lo contrario, si albergara el deseo de poseerla, la arruinara y ella dejara de cumplir el ,in para lo que ,ue hecha. En presencia de un objeto bello recibe las partes de belleza que del mismo se desprenden y emanan, se reconoce satis,echo y nada en la alegra. Pero cuando est' separado del objeto amado, el ,astidio lo consume, presa del deseo, el alma, aguijoneada por todas partes se pone ,uriosa y ,uera de s de tanto su,rir, mientras el recuerdo de la belleza la inunda de alegra. !os sentimientos que lo dividen y lo turban, y en la con,usin a que le arrojan tan e9traAas emociones, se angustia, y en su ,renes no puede, ni descansar de noche, ni gozar durante el da de alguna tranquilidad& y llevado por la pasin, se lanza a todas partes donde cree encontrar su querida belleza. Buando ha vuelto a verla, respira y no siente ya el aguijn del dolor, y gusta durante estos cortos instantes el placer m's encantador. Bomo el amante que no quiere separarse de la persona que ama, porque nada le es m's precioso que este objeto tan bello& consiente ser esclavo y adormecerse, con tal que se vea cerca del objeto de sus deseos& y si adora al que posee la belleza, es porque slo en l encuentra alivio a los tormentos que su,re. Bada hombre escoge un amor segn su car'cter, le levanta una estatua en su corazn, y se complace en engalanarla, como para adorarla. i no se han entregado desde luego por entero a las ocupaciones que corresponden a esto, se dedican y trabajan en per,eccionarse mediante las enseAanzas de los dem's y los es,uerzos propios. <al es el celo de que se ven animados los verdaderos amantes, y la persona amada, que se deja subyugar por un amante que ama con delirio, se abandona a una pasin noble, que es para l un origen de ,elicidad.

8 e busca la ,elicidad a travs de lo bello. :o amable es lo que en realidad es bello, delicado, per,ecto y digno de ser tenido por ,eliz y envidiable. El amante de las cosas bellas las desea, y las ama con el ,in de que lleguen a ser suyas. -cechar' las cosas bellas y buenas, ser' valeroso, intrpido y diligente, urdir' siempre alguna trama y ser' un apasionado por la sabidura. -quel que adquiera las cosas bellas y buenas ser' ,eliz. :os hombres aman lo bueno, y aman poseerlo, y poseerlo siempre. El objeto del amor es la posesin constante de lo bueno, ya que en el darse est' el poseer. Por esto viene la ,elicidad. 8 para que esa solicitud e intenso deseo se puedan llamar amor se debe procrear esa belleza, tanto segn el cuerpo como segn el alma& y se debe procrear en lo bello. e debe amar esa generacin, ya que es ella la que eterniza lo bello, lo hace permanecer, ser' algo inmortal& entonces el amor ser' tambin amor de la inmortalidad. El que ama lo bello se sacri,icar', e9tenuar' por ello. :o de,ender' y hasta morir' por eso. Es un amor ,uerte, busca que e9ista siempre lo bello, y slo puede hacerlo mediante la procreacin, tanto en el cuerpo como en el alma, y siempre deja un ser nuevo en lugar del viejo. egn el alma, se concebir' la sabidura moral, las virtudes, lo bello. e alumbra y se da vida a lo que se conoca desde antes. 8 en el orden de las creaciones poticas se procrea una comunidad mucho mayor y ,irme que la de los hijos, ya que los hijos de aquella son m's bellos e inmortales. :a >elleza tiene un ,ortsimo poder de evocacin. <odas las cosas bellas participan de ella. .o aumenta ni disminuye, no padece nada. e debe reconocer la belleza, por lo menos en un cuerpo, luego se dar' cuenta que son muchos los cuerpos que participan de esa belleza, una belleza comn. Pero hay algo superior a la belleza corporal, y es la belleza del alma,

9 esa belleza provocada por la virtud, la mejora, entusiasma, lleva a lo eterno, a lo divino. i a alguien le ,uera dado ver la >elleza en s, le sera posible engendrar virtudes verdaderas, y no apariencias de virtud, puesto que estara en contacto con la Kerdad. - 3 Conclusin parcial. *elleza / $elicidad -preciamos la vida de contemplacin y de bsqueda de la belleza en gran manera, ya que es sta, sin duda la que nos conduce a la ,elicidad y la que nos permite vivir en ella, permanecer en ella y poseerla permanentemente segn cu'nto contemplemos lo bello que se relaciona intrnsecamente con lo verdadero. Bonsideramos entonces de gran importancia poder gozar de este aspecto tan importante y esencial en la vida del hombre, puesto que est' creado y se encuentra en l para su ,in, para su acometido en la tierra, para que sea ,eliz. !ebe el hombre, por lo tanto, contemplar, contemplar para su ,elicidad, gozarse en lo bello y en su bondad. -l hallar la belleza el hombre la ama, la desea, se asombra ante ella& pero debe hacerla suya por medio de la contemplacin. :a contemplacin de aquello lo ha de llevar a la ,elicidad. Bualquier hombre desear' que esa ,elicidad sea duradera, y como hemos visto, no ha de ponerla en las cosas terrenales, que son perennes, sino en lo eterno, en lo per,ecto y completo, en !ios, la >elleza, la Kerdad, la Melicidad)

Cap"tulo +. El canto gregoriano

10 Nemos de presentar algo considerado va de elevacin a la vida contemplativa. El canto gregoriano. Jn medio que por su belleza dirige al alma a su Breador. :e alcanza la >elleza al alma. Eleva al espritu hasta !ios y as el alma puede gozarse en Il. + - 1rigen 2istrico in precisar las caractersticas de los primeros c'nticos cristianos, se ve claramente una relacin con la salmodia hebraica de las sinagogas y con las concepciones de la msica de griegos y romanos. $!esde los primeros tiempos del Bristianismo es ,'cil observar cmo los elementos del canto gregoriano semejan dos ros, que teniendo origen en Palestina y #recia con,luyen en un mismo punto en el que se ,unden estrechamente. !e la msica religiosa de los hebreos tom este canto su car'cter sagrado y de la griega su ,orma y su belleza%.4 !esde el comienzo de la ;glesia estuvo prohibido utilizar instrumentos de la poca para la :iturgia. :os primeros cristianos de 0oma no disponan de oraciones ,ormuladas, con e9cepcin del Padre .uestro, por lo tanto con,iaban a la voz los sentimientos, sugeridos as por palabras. "unto a estas ,ormas improvisadas comenz a desarrollarse la pr'ctica de los salmos, heredada de los ritos hebreos, manteniendo la costumbre de recitarlos cantando. Mue pues la recitacin cantada, la primera ,orma cristiana de meditacin de los te9tos sagrados. El tipo de canto era mondico y sil'bico, es decir se cantaba una sola nota por cada slaba y generalmente sobre un mismo sonido. Este canto salmdico, denominado tambin $ accentus%, era con,iado al $ lector% que era a menudo un sacerdote o un obispo. 3 En el aAo @+@ con el Edicto de 1il'n, el emperador Bonstantino declar al Bristianismo la religin o,icial del ;mperio. -nte esto, la ;glesia que haba sido siempre consciente del car'cter universal de su misin y de la necesidad de unir a hombres de lenguas y razas di,erentes en una misma ,e, percibi
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-:-/-0, -dol,o. La Msica. 19ico, Mondo de Bultura Econmica, +3DO. p. 36. B,r. J-0E/ J<J0>E8, Pola. istoria de la Msica. Blaridad, 7OO5. p. @5.

11 claramente la necesidad de uni,icar el culto de todas las naciones y especialmente de la liturgia romana. Mue decretado as el uso de una lengua comnE el latn, al mismo tiempo que intent que los ,ieles alabaran a !ios con las mismas melodas. El rito se volvi m's solemne y el canto invadi todo con su conmovedora belleza. -Aos m's tarde los monjes de conocido actualmente como la Liturgia de las !oras.+O !e este modo, el canto religioso cada vez m's organizado, comenz a propagarse por todo el mundo, aunque paralelamente se continuaba cantando melodas paganas o pro,anas. Por ello es que en el aAo @?6 se prohibi el canto en la ;glesia si no era entonado por cantores debidamente instruidos. ++ En el siglo ;K la realizacin salmdica de las plegarias comenz a realizarse en dos coros alternados, lo cual signi,ica la adopcin de la ,orma $responsorial% en el canto de las ant,onas y salmos.+7 an #regorio ; el #rande (D3OC?O5* +@, tambin llamado #regorio 1agno, ,ue el autor del $ acramentorum #regorianum% que contena en cierto modo lo que aparece hoy en el 1isal 0omanoE la recopilacin y seleccin de oraciones y cantos en un $corpus% que sera utilizado en las 1isas. El primer $Prdo 0omanus% ,ue bosquejado en sus lneas generales, tambin por an #regorio, en el cual incluy dos libros de canto, el $"antatorium% y el $#ntip!onarium%. -s recoga las obras musicales anteriores a su Papado y ordenaba la di,cil materia de la msica sacra en ,ormas que desde hace tres siglos han prestado aliento a las m's bellas plegarias cristianas. El conjunto de las melodas del -nti,onario, como los ;ntroitos,
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an >enito,

con,ormaron escuelas de canto y ,ijaron el o,icio salmdico en un volumen

B,r. istoria de la Msica. >uenos -ires. Bode9, p. @?. B,r. Ibid. p. @?. 12 B,r. J-0E/ J<J0>E8. Pb. cit. p. @5. 13 B,r. istoria de la Msica. Pb. cit. p. @6E :a de,ensa de la unidad de la ;glesia y de su libertad espiritual contra el error y la hereja, la ,ecunda di,usin de los 1onasterios en Europa, el robustecimiento de la disciplina del clero, la conversin de ,amosas personalidades del mundo pagano, son slo el esbozo de una actividad vertiginosa iluminada por un altsimo poder apostlico. iempre y nicamente atento a la limpia y recta vida interior, ve en todas partes el 0eino de !ios y quiere ordenar todas las actividades humanas, dirigindolas a la mayor gloria del reino celestial. us escritos son innumerables, pero se destacan especialmente los re,eridos a los temas relacionados con la :iturgia, dirigidos a ennoblecer el culto y garantizar la per,ecta y pura adecuacin en todo al espritu cristiano.

12 P,ertorios o Bomuniones, constituyen un amplio repertorio de msica litrgica conocido con el nombre de $canto gregoriano%, denominado de tal ,orma por quien lo codi,icE an #regorio 1agno.+5 Para llevar a cabo dichas re,ormas se cre una escuela de canto litrgico en la ciudad de 0oma llamada $ chola Bantorum%. En ella se ,ormaron los maestros que luego lo di,undiran por ;nglaterra, -lemania y Mrancia. En el ocaso de la Edad de Pro del #regoriano (s. KCK;;; d.B.*, la dinasta carolingia permiti la m'9ima di,usin del canto romano que tuvo lugar en el siglo ;Q d.B. y gracias a la cual toda la ;glesia se ha alimentado y lo contina haciendo de nica alabanza, sublime y bella, cantada a !ios por su Buerpo 1sticoE el canto gregoriano.+D

Cap"tulo 3. El caso del 3Lauda Sion4. 0elleza / contemplacin

3 -. El 2imno de la Misa
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B,r. N-0>E:, Mrancisco. $Magister "!oralis%. >aviera, Mederico Pusted, +434. p. ?. B,r. J-0E/ J<J0>E8. Pb. cit. p. @@, @4 y @3.

13 Es posible que anto <om's haya escrito m's poemas que los que

conocemos, pero parte de stos se ha trans,ormado en uso comn por la particular circunstancia de habrsele pedido su composicin para el o,icio de la ,iesta de Borpus Bhristi (..*. Esa poesa nos mani,iesta un lado de su genio enteramente di,erente, porque ,ue realmente genial. Por lo general se limit a ser un escritor en prosa eminentemente pr'ctico y algunos diran demasiado prosaico. ostuvo controversias con el ojo puesto en slo dos cualidadesE claridad y cortesa. 8 las conserv porque eran stas precisamente cualidades totalmente pr'cticas que a,ectaban las probabilidades de conversin. Pero el autor del o,icio de Borpus Bhristi no ,ue meramente lo que los e9altados llaman un poeta& ,ue lo que los m's e9igentes denominan un artista. +? El o,icio de Borpus Bhristi se parece a esos antiguos instrumentos musicales curiosa y minuciosamente incrustados con piedras y metales preciosos& ()* y la obra ignora las armonas estridentes y ,'ciles ciAndose a los acordes de dos himnos (el Lauda &ion y el 'ange Lingua* tocados con toda la majestad del latn lrico.+6 Era el da de Borpus, el da litrgico culminaba con la 1isa, ncleo del culto eclesi'stico al :auda sigue%.+4 El :auda ion obtuvo el honor de ,igurar entre las cinco nicas an Po ion, antsimo acramento, se impona que anto <om's concediese especial importancia al himno eucarstico, y as lo hizo. Bompuso el alvatorem, que se entona luego de que el -leluia evoca el jbilo incalculable del cielo, por eso su nombre litrgico de $ ecuencia% o $lo que

ecuencias que el 1isal 0omano conserv despus de la re,orma de

K. 8, ciertamente, en nada desmerece las cuatro otras ,amosasE Kictimae paschali, del !omingo de Pascua& Keni, ancte piritus, de Pentecosts& !iesi rae, de la Bonmemoracin de los ,ieles di,untos& y tabat 1ater, de la ,estividad de los iete !olores de la antsima Kirgen 1ara. +3
+?

B,r. BNE <E0<P., #ilbert Reith. &anto Tom(s de #)uino. :ohl S :umen, >uenos -ires, +33?. p. +75C+7D. 17 B,r. Ibid. p. +7D. 18 B,r. <E0T., isto. &anto Tom(s, poeta del &ant*simo &acramento. <ucum'n, Jniversidad Batlica del .orte $ anto <om's de -quino%, +363. p. 4?.
19

B,r. Ibid. p. 4?.

14 3 +. M&trica Este himno del -quinante es el m's largo de los que integran el P,icio de la olemnidad del Buerpo de Bristo. e compone de veinticuatro estro,as, que comienzan por ser de tres versos cada una, para aumentar luego a cuatro y concluir con cinco. Bada una de ellas tiene dos versos de un dmetro trocaico acataltico, y un verso ,inal dmetro trocaico cataltico. El metro es trocaico dimtrico acentual, en varias agrupaciones.7O 3 3. El te5to. 0reve sem*lanza +. :auda, ion, alvatrem :auda ducem et pastorem,;n hymnis et canticis. 7. Guantum potes, tantum audeE Guia maior omni laude, .ec laudare su,,icis. @. :audis thema specialis,Panis vivus et vitalis Nodie proponitur. 5. Guem in sacrU mensU coenU,<urbU ,ratrum duodenU !atum non ambigitur. D. it laus plena, sit sonora, it iucunda, sit decora 1entis iubilatio. ?. !ies enim solemnis agitur, El pan que en la sacra cena, se dio a la turba docena por manos del alvador. ea pleno y sonoroso, sea dulce y decoroso de la mente el jbilo. Pues recordamos el solemne !e loa tema especial el pan viviente y vital se propone hoy a tu amor. -laba a tu alvador, a tu gua y tu pastor, in en dulce cantar. Buanto puedes, tanto avanza, porque nunca tu alabanza su grandeza igualar'.

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B,r. Ibid. p. 46C3O.

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;n qua mensU prima recolitur Nuius institutio. 6. ;n hac mensa novi 0egis, .ovum Pascha novU legis, Phase vetus terminat. 4. Ketustatem novitas, Jmbram ,ugat veritas, .octem lu9 eliminat. 3. Guod in coena Bhristus gessit, Maciendum hoc e9pressit ;n sui memoriam. +O. !octi sacris institutis, Panem, vinum in salutis Bonsecramus hostiam. ++. !ogma datur christianis, Guod in carnem transit panis, Et vinum in sanguinem.

da que la primera eucarista el eAor instituy. :a mesa del nuevo 0ey, nueva Pascua y nueva :ey, a la antigua desterr. :o nuevo a lo viejo ahuyenta, la verdad asombra a,renta, la noche a la luz huy. :o que Bristo hizo en la cena, hacerlo por siempre ordena para eterno memorial. 8 pues Il nos lo enseAar', consagremos sobre el ara, hostia pura, vino y pan. Para el cristiano es un dogma que el pan y el vino se tornan carne y sangre del eAor. :o que el ojo no adivina, la ,e

+7. Guod non capis, quod non vides, -nimosa ,irmat ,ides, PrUter rerum ordinem.

,irme lo ilumina con divino resplandor. >ajo especies prodigiosas,

+@. ub diversis speciebus, ignis tantum, et non rebus, :atent res e9imiU.

que son signos y no cosas, se oculta en persona !ios.

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+5. Baro cibus, sanguis potusE 1anet tamen Bhristus totus ub utraque specie. +D. - sumente non concisus, .on con,ractus, non divisusE ;nteger accipitur. +?. umit unus, sumunt

Barne el pan y sangre el vinoE Bristo entero, en cendal ,ino se esconde bajo las dos. .o lo parte el que lo toma, ni lo rompe aunque lo comaE ntegro a todos se da. :o come uno, mil lo comenE in,initos que lo tomen, jam's se consumir'. Bome el bueno y el perverso, m's el ,ruto es bien diversoE de vida o de perdicin. Kida al bueno, al malo muerteE mira cu'n distancia suerte da una misma comunin.

milleE Guantum isti, tantum illeE .ec sumptus consumitur. +6. umunt boni, sumunt maliE orte tamen inUquali, KitU vel interitus. +4. 1ors est malis, vita bonisE Kide paris sumptionis Guam sit dispar e9itus. +3. Mracto demum sacramento, .e vacilles, sed memento <antum esse sub ,ragmento, Guantum toto tegitur. 7O. .ulla rei ,it scissuraE igni tantum ,it ,ractura, Gua nec status, nec statura ignati minuitur. 7+. Ecce Panis -ngelorum, Mactus cibus viatorumE Kere panis ,iliorum, .on mittendus canibus.

-l romper el sacramento no vaciles un momento, que tanto hay bajo un ,ragmento cuanto hubo en el todo ya. !e la cosa no hay rotura, slo el signo se ,ractura, m's estado y estatura, del signado entera est'. Iste es el pan de los Tngeles, hecho pan de caminantes, pan de hijos, pan de amantes, que a los perros

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77. ;n ,iguris prUsignatur, Bum ;saac immolatur, -gnus PaschU deputatur, !atur manna patribus. 7@. >one pastor, panis vere, ;esu, nostri miserereE <u nos pasce, nos tuere, <u nos bona ,ac videre in terra viventium. 75. <ui qui cuncta scis et vales, Gui nos pascis hic mortalesE <uos ibi commensales, Boheredes et sodales ,ac sanctorum civium.

no hay que echar. En ,igura persignado, con ;saac ,ue inmolado, ,ue pascual cordero asado, ,ue en el desierto man'. >uen Pastor, pan verdadero. "ess, pastor y cordero. < nos pazcas y de,iendas y en la nuestra un da enciendas la clara luz de tu ,az. < que mil tesoros vales y aqu nos paces mortales, haznos all comensales de tus santos y leales en tu eterna gloria y paz.7+

:as cinco primeras estro,as convocan a todos los que ,orman parte de la ;glesia, esto es, de la autntica in, a una alabanza, sin trmino ni medida 6in 2/mnis et canticis-, de su "e,e y su Pastor 6lauda ducem et pastorem- o, lo que equivale, del Pan vivo y que da la vida 6Panis vivus et vitalis-, partido en la mesa de la sagrada Bena y distribuido a la tur*a $ratrum duodenae , al grupo ,raternal de los !oce. 8 como el tema especial propuesto a nuestros loores est' sobre toda alabanza Squia maior omni laude-, que nuestro pregn se atreva cuanto puede y que el jbilo espiritual sea pleno, sonoro, grato, hermoso -7plena) sonora) iucunda) decora7-.77 Esta invitacin a alabar al Breador y sus maravillosos trabajos se aplica por anto <om's a nuestra alabanza a "ess. :os versos que siguen particualrizan cada uno de los dones singulares del alvador. 7@
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:a siguiente traduccin se e9trajo deE Ibid. p. 46, 44, 43 y 3O. Ibid p. 3O. 23 Ibid. p. 3O.

18 -l comienzo de la estro,a tercera, vemos que specialis concuerda con laudis y no con tema, que es un neutroE materia merecedora de alabanza particular. En el ltimo verso de esta estro,a, la palabra proponitur puede sugerirnos la imagen de los panes de la proposicin, ,igura de la Eucarista. 75 :as cinco estro,as siguientes e9plican el real signi,icado de la ,iestaE se conmemora el da solemne en que ,ue instituido el divino >anquete del nuevo 0ey, cuya mesa Cla Pascua nueva de la nueva :eyC, termin la antigua ,aseE la verdad disipa las sombras y la luz ahuyenta a la nocheE 8etustamen novitas) 9 um*ram $ugat veritas) 9 noctem lu5 eliminat
+:

El comienzo de la se9ta estro,a Slos versos +? al +4C da la razn de por qu nuestra alabanza tendra que tener las cualidades antes citadas (ser completa, sonora, alegre*. e trata de un diez solemnis, la ,estividad del Corpus C2risti) en el cual Sin qua ;die<- conmemoramos la institucin de la santa mesa. :a relacin entre mesa y le/ antigua la vemos en la estro,a sptima (lnea +3*E in 2ac mensa) y con la nueva :ey, en la estro,a novena (lnea 7D*E in coena FBu'l es la p2ase de que se nos hablaH .o otra cosa sino la -ntigua Pascua.7? :o que el eAor "ess hizo en la ltima Bena, Il quiso que lo repitieran sus discpulos in sui memoriam (estro,a 3V* y, como lo dicen los versos 74 al @O, la ;glesia cumple ese deseoE Docti sacris institutis ;7< consecramus7+= Kienen luego diez estro,as que nos dan un ceAido e9tracto del di,cil tratado de la Eucarista, algo as como su quintaesencia. :os escollos casi insalvables de la poesa didasc'lica son a,rontados aqu por el !octor de -quino. u ciencia eucarstica era tan pro,unda como cabe serlo en el hombre, segn sobrenatural y reiterada con,irmacin. <om's estaba a la vez dotado de una maestra insuperable para la sntesis& la mayor di,icultad no poda estribar entonces en resumir lo m's sustancial de la delicada doctrina del acramento en treinta y dos versos. El principal obst'culo tena que constituirlo la necesidad de di,undir esos treinta y dos renglones la carga emocional y la
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Ibid. p. 3OC3+. Ibid. p. 3+. 26 Ibid. p. 3+. 27 Ibid. p.3+.

19 ,uerza potica capaces de hacer, de ellos, versos genuinos, o sea, otra cosa que meros enunciados teolgicos. 74 in discrepancia se reconoce en esas diez estro,as el rigor dogm'tico, la precisin escol'stica, de que tan magn,icas pruebas nos tiene dadas en sus obras cient,icas anto <om's. Para algunos e9igentes dict'menes, sin embargo, en ellas slo enseAa el doctorE ,altara la insustituible impregnacin potica. En tanto, otros juicios, m's numerosos, estiman que en dichas estro,as abunda la uncin que predispone a la poesa o es ya ella misma poesaE desborda la grandiosa majestad& no ,altan la sencillez y el lirismo& la meloda es per,ecta& el movimiento rtmico es ,'cil, natural y agradable. Guienquiera tenga razn, arduo sera decirlo& pensamos que ambas opiniones tienen algo de verdad. Pero antes veamos algunos detalles de inters en las diez estro,as mentadas.73 :a descripcin de lo que sucede, comienza necesariamente con la ,e S Dogma-en la transubstanciacin (estro,a ++*. Signis ()* re*usE nos muestra la realidad del pan y del vino, que di,ieren slo en lo e9terno, pero no en su realidad intrnseca. >e5 e5imiae no es otro que el C2ristus totus de la estro,a que seguir' (estro,a +@*. El isti de la estro,a diecisis corresponde a milles, y el ille a unus. Consumitur) consumido, nos da la idea de disminuido ()*. @O Kemos luego qu diverso es el resultado de recibir la Eucarista, segn las disposiciones del ,iel, segn el grado de su amistad o alejamiento de !iosE e5itus. Nubo (estro,a +4* una misma recepcin 6paris sumptionis-, pero la suerte ,ue diversa ()*.@+ Boncluimos ahora con las cuatro ltimas estro,as. WNe aqu el Pan de los Tngeles, hecho alimento de peregrinos& he aqu el verdadero Pan de los hijos, que no se ha de echar a los perrosX, como dice el -pocalipsis. @7

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Ibid. p. 3+C37. Ibid. p. 37. 30 Ibid. p. 37. 31 Ibid. p. 37. 32 Ibid. p. 3@.

20 FBmo negar e,usin potica a las dos tiernsimas estro,as ,inalesH .o creemos que jam's se haya implorado a Bristo, en el acramento de su amor, con m's absoluta y piadosa sencillez, con m's cautivante dulzuraE 0one Pastor) panis vere ;7<) tu nos pasce) nos tuere 8 el banquete eucarstico es el signo que anticipa el >anquete del 0eino, donde beberemos el ,ruto de la nueva KidE $Naznos all comensales de tus santos y leales en tu eterna gloria y paz.%@@ $-unque todo buen traductor sabe que no hay traduccin buena, por lo menos no lo bastante buena. F!nde encontrar las ocho palabras que digan todo lo que contieneE $&umit unus, sumunt mille+ )uantum isti, tantum ille % (uno o mil su cuerpo tomen, entero todos lo comen*H% @5 3 ?. Contemplacin / *elleza :uego de admirar el hermoso himno con,eccionado por el maestro aquinante, nos vemos en la necesidad de re,le9ionar acerca del mismo, de su genialidad, de su lucidez, de su enorme capacidad para conmocionarnos, hasta incluso darnos cuenta que, lo que pasaba mientras lo analiz'bamos era nada m's que aquella invasin de la belleza que mencionamos anteriormente. anto <om's buscaba con esto, sin lugar a dudas, dar a conocer el in,inito alcance de lo que para l, as como para nosotros, es la >elleza. Il la encontr, la alab, la ador e inmol sacri,icios en su honor, y s, lo tuvieron por loco) Escribi mucho para la >elleza, pero aqu la describi a Ella misma, y en tal manera, que cuando goz de la oportunidad de verla en vida y contemplarla realmente, decidi nunca m's volver a escribir. -nte aquel encuentro se humill, compar todo lo escrito a lo largo de su vida con simple paja. :o compar con la >elleza admirada y vio que realmente era nada. El milagroso encuentro del que hablamos, tuvo lugar en la ;glesia de anto !omingo en .'poles. Buando <om's se hallaba orando una voz
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Ibid. p. 3@. BNE <E0<P.. Pb. cit. p. +7D.

21 descendi desde la imagen del Bristo cruci,icado y le anunci al prosternado ,raile que haba escrito bien.@D Gue haba escrito bien... :a mismsima >elleza, el ,in de todo hombre, la Melicidad plena, le estaba anunciado que todo lo que haba escrito, lo que haba escrito sobre Il, acerca de su orden, con,orme con lo que es. Gu otra crtica podramos esperar para tener a esta obra, y tantas otras, como eterna representacin de nuestro objeto de estudio, esta obra aprobada por el mayor Brtico y -rtista a la vez, artista de todo. El Brtico era objeto de la obra, a Il se lo describa, se lo adoraba, se lo aclamaba y trataba de embellecer imposiblemente. Brtico y objeto de la obra al tiempo. 8 la aprob. 8 dijo que era buena. 8 se goz en ella. W!ijo que era buenaX -s como cuando hizo su obra, la enorme Breacin y vio que lo que haba hecho era bueno. - ese grado eleva la obra de nuestro santo. Entonces cmo no tenerla de re,erencia, y a dem's obras de su ndole como medio para llegar hasta su soAada contemplacin. :uego de darle su ,elicitacin, el eAor le o,reci a <om's cualquier bien entre todos los e9istentes a eleccin como recompensa. $()* el Breador o,reca la vera creacin con su misterio multi,orme de seres separados y el coro triun,al de las criaturas. Ese es el ,ondo re,ulgente del $ser mltiple% que da particular ,ortaleza y aun una especie de sorpresa a la respuesta de <om's cuando levant por ,in el rostro y habl con Sy paraC esa casi blas,emia audacia que se con,unde con la humanidad de su religinE $Elijo a Kos mismo%. @? El santo eligi bien. .o era una persona que no quisiera nada y, en realidad, era alguien que se interesaba enormemente por todo. Pudo haber elegido cualquier cosa. Pudo haber pedido cualquier bien e9istente, cualquier poder, $la solucin a cualquier di,icultad o el secreto de una nueva ciencia o la penetracin de la inconcebible inteligencia intuitiva de los 'ngeles o mil otras
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acratsimo Buerpo, acerca del misterio

inagotable de esa divinidad oculta, estaba bien, simplemente eso, bien, en

B,r. Ibid. p. +7O. Ibid. p. +7+.

22 cosas capaces de dar satis,accin al amplio y viril apetito que senta por la vastedad y variedad del universo%.@6 Pero eligi aquello que saba lo hara ,eliz. Eso que busc durante toda su vida. El ,in de todas sus obras. - donde siempre se dirigi, hacia la >elleza, esa >elleza que le brindara la ,elicidad plena, aquello que contempl y am. Bon todo esto intentamos dar a entender que $la msica sacra introduce al alma en la es,era de lo divino, siendo su belleza un re,lejo de !ios que es luz, paz, y armona ,ecunda, $y elevando al espritu humano hasta Il, lo suaviza, aplaca su ansiedad y angustia, lo restablece en el orden y en la serenidad%, dice Pablo K;@4. Por eso, como enseAa en otra ocasin, $el culto del eAor, las palabras santas que velan el YmisterioY al mismo tiempo que revelan de alguna manera las tremendas y ,ascinantes realidades sobrenaturales, deben estar revestidas de ,ormas musicales per,ectas, en la medida en que esto es posible a los hombres) -un cuando la mente humana no puede acceder a esa suprema cumbre, no se puede ni se debe ahorrar es,uerzo alguno para alcanzar aquella per,eccin de ,ormas y de sacralidad que conviene a la msica religiosa%@3%.5O Por la belleza del canto, la enseAanza penetra m's pro,undamente en el alma. . -mbrosio, tan e9perto en esta materia, escribiE $En el salmo concurren al mismo tiempo la doctrina y la gracia& se canta por placer y se recibe una enseAanza& los preceptos inculcados con la ,uerza no permanecen, pero lo que se ha aprendido de una manera agradable no desaparecer' nunca, una vez que est bien impreso en el espritu% 5+.57 :a belleza es, pues, una caracterstica esencial del canto sacro. :o que no vale musicalmente no es digno de la casa de !ios. #racias a la preocupacin de la ;glesia a lo largo de los siglos por rodear su culto de belleza, la civilizacin le es deudora de un e9quisito patrimonio musical. -l

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Ibid. p. +7+. #nsegnamenti di Paolo 8#) vol. ;K, 0oma, +33?, p. D47. Bitado porE -E./. Pb. cit. p. ?DC??. 39 Pablo K;, homila del 75 de septiembre de +367 , con motivo del centenario del nacimiento de Perosi, en Pss. 0om., 4 de octubre, p. 3. Bitado porE -E./. Pb. cit. p. ?DC??. 40 -E./. Pb. cit. p. ?DC??. 41 En in Ps +, +O. Bitado porE -E./. Pb. cit. p. ??. 42 -E./. Pb. cit. p. ??.

23 o,recer a !ios los productos m's bellos y artsticos del genio humano, sin pretenderlo hizo cultura.5@

43

Ibid. p. ??.

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Conclusin
Bomo hemos mencionado anteriormente la ,elicidad para el hombre sabe ser eterna, lo llena y se la encuentra a travs de la vida contemplativa, deduciendo mediante sta que el objeto que satis,acer' y colmara cualquier deseo humano ser' la visin beat,ica del e9periment anto <om's. abemos que aquello que ha de contemplar el hombre y lo elevar' al mejor objeto son emanaciones de la >elleza, que al mismo tiempo es -rt,ice de todas ella. :legar' el hombre a contemplarlas en cuento las capte por medio de los sentidos, como es el odo. 8 el canto gregoriano, como ya e9perimentamos, es un medio genial y sumamente e,ectivo para que el hombre se eleve consciente o inconscientemente hacia su Breador. Bonstituye un e9preso deseo de la anta ede la restauracin del eAor, como bien lo demostr y

canto gregoriano. 8 no es este deseo el ,ruto de una ocurrencia, sino de algo que radica en la naturaleza misma de este canto. El canto gregoriano es un canto altamente contemplativo. -s lo testimonia -ndr Bharlier, gran msico ,rancs convertido, escribiendoE $-s ,ue como descubr el amor de Bristo, mejor que en los muchos sermones, en la -nt,ona ,bi caritas et amor. Ese ine,able misterio de la 0edencin ()* me ,ue revelado oyendo un coro de monjes durante la emana anta, cantar el "!ristus factus est ()* En una palabra, el canto gregoriano, en su simplicidad y desnudez, me llevaba m's all' que las msicas humanas& me haca entrever la realidad de aquellos misterios de los que yo no tena idea, me llenaba de esa $plenitud de !ios% de que habla an Pablo ()* Estaba, pues convencido de que ese llamado a la santidad, cuyo eco haba odo resonar en m, sabiendo que resonaba en el corazn de todos los hombres, segn adverta en sus miradas, haba encontrado la e9presin m's pura en esa msica despojada de todo, salvo de la verdadera riqueza%.55 ()* la msica gregoriana est' inspirada con la misma verdad con que decimos que los libros santos son inspirados& y aun cuando la ,rase parece
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BN-0:;E0, -ndr. -l canto gregoriano. >uenos -ires, -ret, +36O. p. +?.

25 temeraria, no deja de ser verdad que la ;glesia, por la voz de Po Q, haya declarado que la msica gregoriana era la m's conveniente a la liturgia, y que este Papa haya ordenado que se la pre,iera a cualquier otra. 5D El hombre es capaz de encontrar la >elleza de esta ,orma. El ser humano creado en !ios y para !ios tiene la capacidad de hallarlo en esa ,orma especial de contemplacin, haciendo uso de su inteligencia& d'ndose cuenta de que el er que ha de llenarlo completa e ininterrumpidamente lo llama desde esas hermosas melodas, desde letras ine,ables, desde sonidos que conmueven, desde armonas que estremecen, pertenecientes a este canto que entusiasma ( ), coloca en !ios. El gregoriano es sencillamente escuela de santidad.

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Ibid. p. 57.

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0i*liogra$"a
+. -0; <=<E:E . Obras completas. -rgentina .0.:. >ibliogr',ica, +3?6. 7. BN-0:;E0, -ndr. -l canto gregoriano. >uenos -ires, -ret, +36O. @. BNE <E0<P., #ilbert Reith. &anto Tom(s de #)uino. >uenos -ires, :ohl S :umen, +33?. 5. N-0>E:, Mrancisco. $Magister "!oralis%. >aviera, Mederico Pusted, +434. D. ?. 6. 4. istoria de la Msica. >uenos -ires. Bode9. -E./, -l,redo. Inversin de valores/ La msica sagrada y el proceso de desacralizacin/ Tres falsos dilemas. Entre 0os, 1i2ael, +345. -:-/-0, -dol,o. La Msica. 19ico, Mondo de Bultura Econmica, +3DO. J-0E/ J<J0>E8, Pola. istoria de la Msica. Blaridad, 7OO5. 3. <E0T., +363. isto. &anto Tom(s, poeta del &ant*simo &acramento.

<ucum'n, Jniversidad Batlica del .orte $ anto <om's de -quino%,

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@gradecimiento
#gradecemos de manera especial al .octor ugo /randi por su desinteresada

colaboracin para la realizacin de este traba0o, sin cuya gu*a, conse0o, ideas y ayuda generosa su desarrollo no podr*a !aberse completado.

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Andice
;ntroduccin Baptulo +E Melicidad, belleza y contemplacin Baptulo 7E El canto gregoriano Baptulo @E El caso del $Lauda &ion%E >elleza y contemplacin Bonclusin >ibliogra,a -gradecimiento 7 @ +O +7 7@ 7D 76