Fundamentos da Ateno Plena

Por

Ajaan Lee Dhammadharo (Phra Suddhidhammaransi Gambhiramedhacariya)

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Introduo Este livro sobre os fundamentos da ateno plena est de certa forma baseado nas minhas prprias idias e opinies. Em al uns pontos ele pode no estar e!atamente de acordo com os te!tos ori inais, porque o meu ob"etivo principal foi de che ar ao cerne da questo de tal forma que possa ser facilmente colocado em prtica. #queles que se ape am com entusiasmo aos te!tos podem sentir que aquilo que escrevi est errado, mas, quanto a mim, sinto que qualquer um que se"a capa$ de praticar, de acordo com aquilo que est escrito aqui, ir notar que isso pode ser tomado como um uia para os verdadeiros princpios de concentrao, sabedoria e libertao. #pe ar%se aos te!tos no errado, mas eles devem ser tomados com inteli &ncia, i ual a um remdio' um mdico que pensa que a (nica forma de curar uma febre bebendo uma mistura de mlia com folhas de quinino, est equivocado. #l uns mdicos podero adicionar folhas de outras rvores) al uns podero fa$er um e!trato concentrado) outros podero variar a dosa em. *a mesma forma, quando se pratica o *hamma, no ir alm do que est nos te!tos pode em al uns casos ser equivocado. +a verdade, qualquer caminho que condu$a ao abandono das contaminaes e , libertao do sofrimento correto. - valor de um remdio encontra%se na sua capacidade de curar a enfermidade) o valor de um mtodo de prtica encontra%se na sua capacidade de eliminar as impure$as .da mente/. #t onde posso entender, no e!iste nada de errado com qualquer mtodo que funcione. +o final, todos esses mtodos t&m que se uir os princpios bsicos da virtude, concentrao e sabedoria, e diferem somente na sua ess&ncia mais rosseira ou sofisticada, direta ou indireta, rpida ou lenta. # ora eu no quero me apresentar como uma autoridade absoluta de nenhum tipo. Portanto, quero que voc&, leitor, use o seu prprio discernimento. 0ome um trecho que "ul ue ser adequado, como base para a sua prtica. +o necessrio se uir todo o livro. 1implesmente, foque num (nico ponto e isso ser suficiente. 2ma ve$ que voc& tenha domnio sobre um ponto importante, todas as demais sees se or ani$aro e se conectaro e!atamente naquele ponto.

3uando voc& estiver pronto para meditar, voc& deve tentar encontrar um lu ar calmo, solitrio, para a"ud%lo na sua prtica dos fundamentos da ateno plena. *e outra forma, a sua prtica no fluir com facilidade, porque a solido benfica para todos que buscam o desenvolvimento espiritual. 0al como uma pessoa que quer ver a sua ima em refletida na ua, s ser capa$ de ver a si mesma com clare$a quando no houver vento ondulando a superfcie, da mesma forma, uma pessoa que dese"a a pa$ que sutil e profunda tem que se condu$ir dessa maneira. -u, colocando de outra forma, tem que haver pa$ e tranq4ilidade e!terna antes que a pa$ interna possa sur ir. 3uando ambas as formas de pa$ estiverem presentes, voc& conhecer e ver o *hamma como ele na verdade. Portanto, quando voc& colocar em prtica esta forma de meditao, voc& deve primeiro entoar os seus cantos e homena ear o 5uda como de hbito e ento comear a meditao. 6om certe$a voc& ir obter resultados enunos de acordo com aquilo que escrevi aqui. 1e e!iste al o falho ou incorreto neste livro, eu confio na absolvio dos leitores, pois no sou um rande e!perto no que di$ respeito a te!tos. Eu simplesmente aprendi al uns trechos e os coloquei em prtica. 7ais um ponto importante' Esta prtica de treinar o corao muito importante, pois ela forma a fonte de toda bondade e mrito) e tudo aquilo que fonte de bondade e de mrito merece cuidado e ateno especiais. corao um receptculo para tudo aquilo que bom. 3uando o corao for puro, todas as aes meritrias que se"am praticadas e!ternamente iro verdadeiramente promover a felicidade. - mrito e!terno i ual a um prato saboroso com curr8. 1e for servido em uma vasilha imunda, ento mesmo que o prato se"a delicioso, a pessoa servida no ir querer comer muito devido , imundcie. 7as se a vasilha estiver limpa e o prato delicioso, a pessoa ir comer com confiana at que fique plenamente satisfeita. *a mesma forma, se o corao estiver limpo, ele ir se sentir atrado pelas reali$aes e!ternas meritrias. Ele estar sempre pronto para fa$er sacrifcios, porque em todos os casos ir saborear o nutrimento da sua bondade. +o somente isso, um corao limpo tambm forma o caminho para a libertao do sofrimento e estresse, condu$indo no final das contas a nibbana. #queles que iro reali$ar os caminhos (magga) e os frutos (phala) que condu$em a nibbana, assim o faro por meio do corao. 1e o corao no for treinado, ento no importa quanto mrito e!terno voc& tenha, voc& no ser capa$ de reali$ar nibbana. +ibbana s pode ser reali$ado com o treinamento do corao na prtica da virtude, concentrao e sabedoria. # virtude forma a base para a concentrao, a concentrao a base para a sabedoria e a sabedoria a base para a libertao. # concentrao particularmente importante porque ela forma a base para a sabedoria e a compreenso direta ( ana)! que so os fatores decisivos do caminho. 9oc& no pode prescindir da concentrao. 1e faltar concentrao, voc& no obter nada alm de pensamentos desordenados e con"ecturas, sem nenhum apoio bem fundamentado. # concentrao como um pre o' e a sabedoria, um martelo. 1e o pre o no for se uro firme e reto, o martelo no ir acertar o olpe todas as ve$es e o pre o nunca ir penetrar na madeira. Para que o corao penetre o mundo e che ue at o *hamma mais elevado, ele tem que assumir uma firme posio na concentrao de forma a fa$er sur ir a compreenso. # compreenso somente ocorre naqueles que centram a mente na concentrao. 3uanto , sabedoria, isso al o que todos temos, mas se faltar a compreenso direta, nunca superaremos o mundo.

Por essa ra$o, todos ns devemos nos interessar pelos fatores que formam o caminho, que condu$em , superao do sofrimento, do estresse e ao bem%estar abundante. 1e voc& tiver d(vidas acerca de qualquer parte deste livro, sinta%se , vontade para per untar. *edico o mrito erado, pelo ato de escrever este livro, a todos aqueles que se sentiram inspirados em a"udar a pa ar os custos de impresso para que ele pudesse ser distribudo ratuitamente como um presente do *hamma. 3ue o poder resultante dessa enerosidade lhes tra a frutos, no sentido de que tudo aquilo a que aspirarem, que for correto e "usto, suceda em lhes tra$er a felicidade. Phra #"aan :ee *hammadharo ;at Paa <hla=n <un .- 0emplo de >loresta do 6anal dos 6amares/ 6hanthaburi, ?@AB

Fundamentos da Ateno Plena 2ma e!plicao dos quatro fundamentos da ateno plena que % para aqueles que os colocam em prtica % so um meio para obter a libertao das contaminaes' I. "a#anupassana satipatthana$ estar plenamente atento em relao ao corpo como um fundamento da ateno plena. II. %edananupassana satipatthana$ estar plenamente atento em relao ,s sensaes como um fundamento da ateno plena. III. &ittanupassana satipatthana$ estar plenamente atento em relao , mente como um fundamento da ateno plena. IV. Dhammanupassana satipatthana$ estar plenamente atento em relao aos ob"etos mentais como um fundamento da ateno plena. Para usar esses quatro fundamentos como um meio para centrali$ar a mente, voc& precisa primeiro se familiari$ar com as tr&s qualidades descritas a se uir. *e outra forma, voc& no poder di$er que est firmemente apoiado sobre o seu fundamento. +a verdade, as tradues mencionadas acima so muito limitadas, pois ao lidar com o fundamento da ateno plena, a mera ateno plena no suficiente. +o sendo suficiente e continuando s com a ateno plena em relao ao corpo, voc& ir fa$er com que sur"am apenas sensaes de pra$er e despra$er, porque a tarefa da ateno plena simplesmente ficar acompanhando um ob"eto. Portanto, ao desenvolver os fundamentos da ateno plena, voc& tem que se familiari$ar com todas as suas ferramentas % 'ati$ ateno plena) a faculdade de estar acompanhando um ob"eto . 'ampaja a$ plena consci&ncia. Esta tem que estar firmemente estabelecida antes que a ateno plena possa ser enviada para acompanhar um ob"eto % como o corpo % e depois tra$&%la de volta internamente para diri i%la ao corao. (tappa$ investi ao concentrada que analisa o ob"eto em seus vrios aspectos.

Csso pode ser ilustrado da se uinte forma' - corpo como uma serraria. # mente como um ei!o. # plena consci&ncia a polia que ira ao redor do ei!o em um ponto. #teno plena a correia que ata a mente ao seu ob"eto, no permitindo que ela escape para outros ob"etos. # investi ao concentrada a lDmina que corta os troncos de madeira em pedaos, de forma que possam ser usados. Essas tr&s qualidades t&m sempre que estar presentes para que a sua prtica de centrar a mente se"a bem sucedida. # ora discutiremos o trabalho a ser feito, os ob"etos pelos quais a investi ao concentrada, a plena consci&ncia e a ateno plena so responsveis, cada um de forma separada. 1o quatro os ob"etos % 1. - corpo ()a#a)! que um con lomerado dos quatro elementos terra, ua, fo o e ar. 2. 1ensaes (vedana)$ a e!peri&ncia de sensaes, como pra$erosas, dolorosas e indiferentes. 3. # mente (citta)$ que aquilo que arma$ena as vrias formas do bem e do mal. 4. -b"etos 7entais (dhamma)$ condies que possuem nature$a prpria, tal como as qualidades hbeis ou inbeis que se mesclam na mente. Essas, portanto, so as quatro coisas pelas quais voc& deve se responsabili$ar. I. Corpo - termo EcorpoE aqui se refere aos a lomerados dos quatro elementos, podendo ser, tanto aquele que possui uma consci&ncia que o diri e, como aquele que no mais a possui, mas que ainda visvel pelo olho. #mbos os tipos so chamados de corpos fsicos (rupa-)a#a). -s corpos fsicos podem ser considerados sob tr&s aspectos % A. - corpo interno' o seu prprio corpo. B. 6orpos e!ternos' os corpos de outras pessoas. C. - corpo em si mesmo' a ao de focar em um aspecto ou parte do corpo, tal como a respirao, que um aspecto de um dos quatro elementos. Csso o que si nifica o corpo em si mesmo. - corpo, quer se"a interno ou e!terno, simplesmente um composto dos quatro elementos. # ora que voc& conhece as suas tarefas, voc& deve reali$%las bem. 'ampaja a$ 7antenha a sua plena consci&ncia onde ela deve estar, e!atamente dentro da mente. 9oc& no precisa diri i%la para nenhum outro lu ar. 'ati$ # sua faculdade de acompanhamento de um ob"eto tem que ser abran ente. Em outras palavras, diri indo%a internamente para a mente e em se uida para o ob"eto % neste caso, o corpo % e depois vi iando a mente e o seu ob"eto para se asse urar de que eles no se perdero um do outro. (tappa$ >ocar na investi ao do corpo, analisando%o de acordo com os seus vrios aspectos. Csso pode ser feito de qualquer uma das cinco formas abai!o' 1. Cnvesti ue as FG partes do corpo, comeando com os cabelos na cabea, pelos do corpo, unhas, dentes, pele, etc. >aa uma inspeo e avaliao completa. 1e este mtodo no acalmar a sua mente, continue % 2. Cnvesti ue os vrios aspectos repulsivos do corpo, comeando pelo fato de que o corpo um con lomerado de todo o tipo de coisas. Em outras palavras, ele uma tumba, um cemitrio nacional, cheio de cadveres de bois, porcos, patos, fran os, a$edos, doces, ordurosos,

sal ados, reunidos e envelhecidos no estHma o, filtrados e destilados na forma de san ue, pus, em decomposio e p(tridos, ressumando por todo o corpo e emer indo das suas vrias aberturas' este corpo, que todos ns da raa humana cuidamos sem cessar % banhando, esfre ando, mascarando o seu odor I continua, apesar disso, e!ibindo a sua imundcie como a cera do ouvido, secrees dos olhos, muco nasal, trtaro dos dentes, descamao da pele e suor, sempre ressumando, imundo em todos os aspectos. - lu ar de onde ele vem imundo, onde ele permanece imundo .isto , em um cemitrio de cadveres novos, ou ainda pior % ns provavelmente enterramos centenas de cadveres diferentes dentro de ns mesmos/. 1e voc& olhar para o corpo humano, ver que as suas caractersticas no combinam e so incompatveis. seu odor al o realmente ofensivo. 1e, olhando para o corpo desta forma, no lhe causar uma sensao de desape o e desinteresse, continue % 3. Cnvesti ue a inspirao e a e!pirao. 3uando a inspirao for lon a, tenha consci&ncia desse fato. 3uando a e!pirao for lon a, tenha consci&ncia dela. 3uando voc& comear a trabalhar com a respirao, comece por mandar a sua ateno para fora "unto com a e!pirao e para dentro com a inspirao. >aa isso duas ou tr&s ve$es e depois faa com que a sua ateno se estabelea no meio % sem dei!ar que ela si a a respirao para dentro ou para fora % at que a mente se acalme, preste ateno somente na inspirao e e!pirao. >aa com que a mente fique aberta, rela!ada e tranq4ila. 9oc& pode estabelecer a sua ateno na ponta do nari$, no palato % se voc& conse uir mant&%la centrali$ada no meio do peito, tanto melhor. 7antenha a mente quieta e voc& a sentir tranq4ila. - discernimento ir sur ir) uma lu$ interna ir aparecer, redu$indo os pensamentos que distraem. # ora observe o comportamento da respirao conforme ela incha e se contrai % inspirao lon a e e!pirao lon a, inspirao curta e e!pirao curta, inspirao curta e e!pirao lon a, inspirao lon a e e!pirao curta, inspirao pesada e e!pirao leve, inspirao leve e e!pirao pesada, inspirao leve e e!pirao leve. 6oncentre%se na investi ao completa desses diferentes modos de respirao, sem dei!ar que a mente acompanhe a respirao. >aa isso at que sur"a uma sensao de calma mental. 1e, no entanto, este mtodo no acalm%lo, continue % 4. Cnvesti ue os quatro elementos' terra, ua, ar e fo o. #s partes do corpo que so duras fa$em parte do elemento terra. #s partes lquidas fa$em parte do elemento ua. # ener ia que flui atravs do corpo fa$ parte do elemento ar) e o calor do corpo, do elemento fo o. Cma ine que voc& pudesse pe ar o elemento terra, e empilh%lo na sua frente, que voc& pudesse pe ar o elemento ua, e empilh%lo atrs de voc&, que voc& pudesse empilhar o elemento ar , sua esquerda, e o elemento fo o , sua direita. 6oloque%se no meio e d& uma boa olhada no corpo at que voc& ve"a que, quando separado dessa forma, ele desaparece, convertendo%se em nada, em cin$as % o que chamamos de EmorteE % e voc& ir comear a sentir uma sensao de desape o e desinteresse. 1e, no entanto, voc& no vir nenhum resultado aparecendo, continue % . 6onsidere o fato de que o corpo, uma ve$ que nasce, o dei!a e!posto, em todos os aspectos, aos ataques do envelhecimento, enfermidade e morte. +o final, voc&, com certe$a, ser arrancado de tudo aquilo que ama e aprecia no mundo. - corpo est todo o tempo mostrando a sua nature$a % (nicca$ Ele impermanente, inconstante, instvel, sempre se movendo de forma precria.

Du))ha$ J difcil de ser tolerado. (natta$ +o voc&, seu, ou de nin um mais. 9oc& no o trou!e quando veio e no poder lev%lo quando se for. 3uando voc& morrer, ter que "o %lo fora como um pedao de madeira velha ou al o para ser queimado. +o e!iste nele absolutamente nada de substDncia ou de valor. 3uando voc& considerar as coisas dessa forma, voc& ir sentir uma sensao de desape o que ir fa$er com que a mente fique estvel, calma e firmemente centrada em concentrao. Essas cinco atividades so as tarefas da sua investi ao concentrada, empenhando%se em ver a verdadeira nature$a do corpo. 3uanto , ateno plena, ela tem que e!ecutar a sua prpria tarefa, acompanhando o ob"eto sob investi ao e ao mesmo tempo diri indo%se , mente. +ada mais. 9erifique se voc& est com a mente naquilo que voc& est investi ando. Csso a plena consci&ncia. >ique de olho na sua mente, observando%a todo o tempo para ver de que maneira ela pode estar a indo ou rea indo. 7antenha a sua consci&ncia disso sempre no lu ar adequado, e!atamente no corao. 0odas as atividades mencionadas aqui so aspectos de como tomar o corpo como um fundamento da ateno plena. 3uer voc& este"a lidando com o corpo interno, com corpos e!ternos ou com o corpo em si mesmo, voc& ter que usar as tr&s qualidades mencionadas acima. 1omente quando voc& as tiver desenvolvido completamente, poder di$er que est desenvolvendo os randes fundamentos da ateno plena (maha-satipatthana). +ormalmente, a ateno plena uma qualidade que todos temos, porm quando lhe falta plena consci&ncia, ela decai para formas incorretas, tornando%se a #teno Plena Cncorreta. 7as, quando voc& for capa$ de se uir os mtodos descritos acima, voc& com certe$a ir desenvolver uma estabilidade equDnime na mente. 9oc& passar a sentir uma sensao de desape o que ir fa$er com que a mente fique tranq4ila, calma e despreocupada. Esse o caminho do insi ht libertador (vipassanaana)! que condu$ a nibbana, que as pessoas sbias e e!perientes t&m asse urado' nibbanam paramam su)ham +ibbana a pa$ m!ima #qui termina a discusso sobre como manter o corpo na mente como um fundamento da ateno plena.

II. Sensa!es # palavra EsensaesE se refere , e!peri&ncia das sensaes que sur em como fruto das aes que foram praticadas ou se"a, kamma. E!istem tr&s tipos de sensaes' sensaes internas ou humores, sensaes e!ternas e as sensaes em si mesmas. A. #s sensaes internas, sob o aspecto de como elas so sentidas, so de tr&s tipos % 1. 'u)ha-vedana$ bom humor) ale ria) uma sensao despreocupada de tranq4ilidade e bem%estar na mente.

2. Du))ha-vedana$ mau humor) uma sensao de depresso, triste$a, aborrecimento ou desDnimo. 3. *pe))ha-vedana$ humor neutro, durante os intervalos em que a ale ria e a triste$a no esto presentes. B. #s sensaes e!ternas tambm so de tr&s tipos % 1. 'omanassa-vedana$ pra$er ou deleite com os ob"etos dos seis sentidos % vises, sons, aromas, sabores, sensaes tcteis e pensamentos) tornar%se atrado por essas coisas quando elas entram em contato com o corao. 2. Domanassa-vedana$ despra$er ou descontentamento que sur e do contato com ob"etos dos sentidos tais como vises, sons, aromas, sabores, etc. e que so percebidos como insatisfatrios ou indese"ados. 3. *pe))ha-vedana$ uma sensao de indiferena ou neutralidade quando se entra em contato com vises, sons, etc. C. 1ensaes em si mesmas' Csto se refere , ao de focar em qualquer aspecto individual das sensaes mencionadas acima. Em outras palavras, voc& no precisa ser especfico. 1empre que o pra$er sur ir, por e!emplo, coloque a sua mente para investi %lo. 7antenha%o com firme$a na mente. 9i ie de tal forma que ele fique em foco e que voc& permanea focado nele. +o permita que o seu fundamento escape e mude % e no permita, de nenhuma forma, que quaisquer e!pectativas ou dese"os sur"am naquele momento mental. *a, use os seus poderes de investi ao concentrada para inspecionar a verdade daquela sensao) mantenha a plena consci&ncia para controlar a mente, para ter certe$a de que a sua ateno permanecer no lu ar apropriado. +o permita que o flu!o mental que causa o sofrimento sur"a. # causa do sofrimento sur e inicialmente quando a plena consci&ncia fraca e a mente vacila. # vacilao chamada de dese"o por no ser (vibhava-tanha). 6onforme a a itao vai se fortalecendo, um flu!o mental sur e e vai se espalhando. - flu!o que se espalha o dese"o por ser (bhava-tanha). 3uando este encontra um pensamento ou ob"eto sensual e o a arra, a isto se denomina o dese"o pela sensualidade ()amatanha). Por essa ra$o, voc& deve vi iar a mente para asse urar que ela permanea com o seu (nico ob"eto, a sua sensao de pra$er. +o permita que nenhuma outra preocupao se envolva. 7antenha a sua ateno plena e a plena consci&ncia firmemente nos seus lu ares e a faa uma investi ao concentrada acerca da verdade daquela sensao. 1omente quando voc& fi$er isso, poder di$er que est usando as sensaes em si mesmas como um fundamento da ateno plena. Em eral, sempre que um humor ou sensao sur e, ns tendemos a fa$er com que sur"am vrias e!pectativas ou dese"os. Por e!emplo, quando sur e um bom humor, ns queremos que aquela sensao de bem estar permanea como est ou que se incremente. Esse dese"o d ori em ao sofrimento e dessa forma obtemos resultados opostos ao que espervamos. #l umas ve$es um mau humor sur e e ns no o queremos e dessa forma batalhamos para encontrar a felicidade e isto simplesmente fa$ acumular ainda mais sofrimento. #l umas ve$es o corao est neutro % nem feli$ nem triste, nem satisfeito, nem insatisfeito % e queremos que permanea sempre assim, ou ento comeamos a pensar que a neutralidade est(pida ou in(til. Csto fa$ com que sur"am mais dese"os e com que ns comecemos a batalhar por al o melhor do que aquilo que " temos.

3uando isso acontece, no podemos di$er que estamos firmemente apoiados sobre o nosso fundamento da ateno plena % pois apesar de podermos estar plenamente atentos ao fato de que uma sensao boa, m ou neutra sur iu, ns ainda no a superamos. Csso mostra que nos faltam as tr&s qualidades que podem alimentar e apoiar a ateno plena para que ela se torne um fator do 6aminho. Em outras palavras, comece com a plena consci&ncia firmemente estabelecida e depois use a ateno plena para conectar a mente com o seu ob"eto. +o permita que a mente se afaste do ob"eto e no permita que o ob"eto se afaste da mente. 7antenha a ateno plena firmemente li ada ao ob"eto e vi ie a mente para se asse urar que ela permanea fi!ada sobre esse (nico ob"eto. 3uanto ao ob"eto, a sua investi ao concentrada responsvel por ficar de olho em todos os tipos de sensaes que possam sur ir' internas ou e!ternas) feli$es, tristes ou indiferentes. Por e!emplo, quando sur e a dor, de onde ela vemK -lhe para ela at que voc& entenda a sua verdade. *e onde vem o pra$erK J da responsabilidade da sua investi ao concentrada descobrir isso. Em que momento mental ocorre a indiferenaK >a$ parte da responsabilidade da sua investi ao concentrada ficar de olho at que voc& realmente saiba. 0odas as sensaes que sur irem, internas ou e!ternas, so da responsabilidade da sua investi ao concentrada. 9oc& tem que usar os seus poderes de anlise para penetrar em qualquer ponto onde possa sur ir uma sensao. Esse o primeiro ciclo na sua investi ao. G. - se undo ciclo' -bserve o sur imento das sensaes no presente. 9oc& no precisa se ui%las. *i a a si mesmo que no importa o que este"a causando essas sensaes, voc& ir focar e!clusivamente naquilo que estiver sur indo no momento presente. F. >oque no lento desvanecimento das sensaes no momento presente. A. >oque na cessao das sensaes no momento presente. L. 7antenha a compreenso de que as sensaes no fa$em nada alm de sur ir e desaparecer I simplesmente desvanecendo e desaparecendo de vrias formas % sem qualquer substDncia ou valor. 3uando voc& puder fa$er isso, poder di$er que o seu fundamento da ateno plena est firmemente estabelecido nas sensaes em si mesmas % e nesse ponto, o 6aminho se reali$ou. 1e fossemos e!pressar isto em relao aos elementos do 6aminho, teramos que fa$&%lo assim' # plena consci&ncia que constantemente vi ia a mente, mantendo%a dentro da sua normalidade, asse urando que ela no se"a capturada por estados inbeis, a virtude. # ateno plena que mantm a mente conectada com o seu ob"eto de tal forma que ela no se perca com outros ob"etos, a concentrao. # investi ao concentrada que penetra cada ob"eto conforme ele sur e de forma a conhecer a sua verdadeira nature$a com clare$a I conhecendo tanto aquilo que sur e e desaparece como aquilo que no sur e ou desaparece % a sabedoria. Essas tr&s qualidades t&m que sur ir "untas em um (nico momento mental para que o 6aminho se reali$e (magga-samangi)! e a o 6aminho funcionar por si mesmo, de acordo com as suas funes, permitindo que voc& ve"a com clare$a e entenda corretamente sem ter que abandonar isto ou trabalhar naquilo, trabalhar nisso ou abandonar aquilo, abandonar o e!terno ou trabalhar o interno, trabalhar o e!terno ou abandonar o interno ou o que quer que se"a. 3uando todas essas tr&s qualidades estiverem unidas, voc& poder lidar com qualquer sensao % passada, presente ou futura) pra$erosa, desa radvel ou neutra % porque quando essas tr&s qualidades esto

plenamente desenvolvidas, elas se conectam. J por essa ra$o que no princpio fi$ esta comparao' # mente como um ei!o. # plena consci&ncia a polia que ira ao redor do ei!o em um ponto. # ateno plena a correia que ata a mente ao seu ob"eto, no permitindo que ela escape para outros ob"etos. # investi ao concentrada a lDmina que corta os troncos de madeira em pedaos % isso o si nificado de +bhagavant.+ 1omente uma pessoa que tenha conse uido alcanar o discernimento para ver de acordo com a verdade descrita dessa forma, pode di$er que dominou completamente o uso das sensaes como um fundamento da ateno plena.

III. A "ente #o usar a mente como um fundamento da ateno plena, e!istem tr&s aspectos a considerar' A. # mente interna. B. # mente e!terna. C. # mente em si mesma. E# mente internaE se refere a uma condio e!clusiva do corao quando ele no est envolvido com nenhum outro tipo de preocupao. E# mente e!ternaE se refere , sua interao com ob"etos e!ternos tais como vises, sons, etc. E# mente em si mesmaE se refere ao ato de individuali$ar qualquer aspecto da mente , medida que ele sur e, quer se"a interno ou e!terno. 3uanto aos estados da mente interna, e!istem tr&s % 1. ,aga-citta$ um estado mental pleno de dese"o ou pai!o. 2. Dosa-citta' um estado mental de raiva, irritao interna e despra$er. 3. -oha-citta$ um estado mental nebuloso, turvo ou confuso, em que a mente incapa$ de levar al o em conta, em resumo, deluso. # mente e!terna tambm est dividida nos tr&s mesmos estados % cobia, raiva e deluso % mas se di$ que eles so Me!ternosM porque uma ve$ que qualquer um desses estados sur"a, eles tendem a sair e se unir a al um ob"eto e!terno que serve para simplesmente a ravar ainda mais o estado ori inal de cobia, raiva ou deluso. # mente, ento, no entende os seus ob"etos de maneira clara ou verdadeira. - seu conhecimento se perde em vrias direes, distante da verdade' vendo, por e!emplo, bele$a nas coisas que no so belas, constDncia nas coisas que so inconstantes, pra$er nas coisas que so dolorosas, e um eu nas coisas que no possuem um eu. 0odas essas coisas so os aspectos da mente e!terna. E# mente em si mesmaE se refere ao ato de escolher um entre qualquer um desses aspectos da mente. Por e!emplo, ,s ve$es a cobia sur e, ,s ve$es a raiva, ,s ve$es a deluso' qualquer aspecto que este"a sur indo no presente, identifique%o. 6om a sua plena consci&ncia firmemente estabelecida, diri"a a ateno plena para esse aspecto da mente, sem fa$er refer&ncia a nenhum outro ob"eto % e sem permitir que quaisquer e!pectativas ou dese"os sur"am naquele momento mental em particular. *epois foque sem hesitao na investi ao daquele estado mental at que

voc& entenda a sua verdade. # verdade desses estados que, al umas ve$es, uma ve$ que sur iram, eles se inflamam e se espalham) ,s ve$es eles desaparecem. # sua nature$a sur ir por um momento e depois se dissolver sem possuir nada de substDncia ou valor. 3uando voc& tem por ob"etivo e!aminar as coisas desta forma % com a sua ateno plena, plena consci&ncia e os poderes da investi ao concentrada firmemente estabelecidos % ento nenhuma dessas contaminaes, mesmo que elas apaream, tero a oportunidade de crescer ou se espalhar. J como os cestos ou vasos usados para cobrir alfaces novas) se nin um remover os cestos, as plantas nunca tero como crescer e simplesmente iro murchar e morrer. #ssim, voc& tem que manter a sua plena consci&ncia em cada estado mental no momento em que este sur ir. 7antenha a ateno plena constantemente se referindo ao seu ob"eto e use os seus poderes de investi ao concentrada para penetrar as contaminaes de forma a sempre mant&%las afastadas do corao. 6olocando de outra forma, todos os estados mentais mencionados acima seriam as sementes de alface. # ateno plena seria o cesto. # plena consci&ncia a pessoa que espalha as sementes, enquanto que o poder da investi ao concentrada o calor do sol que as aquece. #t a ora ns mencionamos apenas os estados mentais ruins. -s seus opostos so os estados mentais bons' viraga-citta % a mente livre do fo o da cobia) adosa-citta % a mente livre do aborrecimento ou raiva que condu$em ao pre"u$o e , runa) amoha-citta % a mente livre da deluso, embria ue$ e mal entendidos. Esses so estados mentais benficos e habilidosos ()usala-citta)! que formam a base de tudo que bom. 3uando eles sur irem, mantenha%os e observe%os para que voc& possa vir a conhecer o estado da sua mente. E!istem quatro nveis de estados mentais bons %% 1. 2. 3. 4. "amavacara-bhumi$ o nvel da sensualidade. ,upavacara-bhumi$ o nvel da forma. (rupavacara-bhumi$ o nvel sem forma. .o)uttara-bhumi$ o nvel transcendente.

1. - nvel da sensualidade' 2m estado mental sur e e se conecta com um ob"eto benfico e hbil % qualquer viso, som, aroma, sabor, tan vel ou idia que possa formar a base para estados mentais benficos e hbeis. 3uando a mente se encontra com o seu ob"eto, ela fica feli$, ale re e contente. .+este caso estamos nos referindo aos ob"etos sensuais que so bons para a mente/. 1e voc& fosse se referir aos Parasos da >elicidade 1ensual da forma como eles aparecem dentro de cada um de ns, a lista seria a se uinte' 9ises que podem formar a base para estados mentais benficos e hbeis representam um nvel, sons representam outro, e o mesmo se aplica aos aromas, sabores, tan veis e idias. Nuntos elas formam os seis nveis do paraso no nvel da sensualidade. 2. - nvel da forma' 2m estado mental sur e por pensar em (vita))a) um ob"eto fsico que serve como tema da meditao) depois, a anlise (vicara) do ob"eto sob os seus vrios aspectos, ao mesmo tempo asse urando que a mente no escape do ob"eto(e)aggatarammana). 3uando a mente e o seu ob"eto se unificam desta forma, o ob"eto se transforma em luminosidade. # mente fica descarre ada e pode rela!ar de suas preocupaes. - &!tase (piti) e a felicidade (su)ha) sur em como resultado. 3uando esses cinco fatores sur em na mente, ela entrou no primeiro nvel de jhana % o est io inicial no nvel da forma.

3. - nvel sem forma' # mente se solta do seu ob"eto fsico no nvel da forma, mas ainda est ape ada a uma noo mental muito sutil % o jhana do espao infinito, por e!emplo, em que voc& est focado numa sensao de va$io sem que nenhum ob"eto fsico ou ima em passe pelo seu campo de ateno, de forma que voc& incapa$ de conhecer toda a sua e!tenso. - que na verdade aconteceu que voc& se encolheu e est escondido internamente. Este no o tipo Eir para dentro para conhecerE que sur e ao reali$ar o seu trabalho. J o Eir para dentro para conhecerE que sur e de querer fu ir. 9oc& viu os defeitos do que sur e fora de voc&, mas voc& no viu que na verdade eles esto enterrados dentro de voc& % assim voc& se escondeu internamente pela limitao do seu campo de ateno. #l umas pessoas, quando alcanam este ponto, acreditam que elas eliminaram as impure$as, porque elas confundem o va$io com nibbana. +a verdade, esse somente o primeiro est io no nvel sem forma e assim ainda se encontra no plano mundano. 1e voc& realmente quiser saber se a sua mente est no nvel mundano ou transcendente, observe%a quando voc& diri ir a ateno internamente e ela se tranq4ili$ar % sentindo uma sensao de pa$ e tranq4ilidade que parea no possuir nenhuma impure$a que a este"a adulterando. 1olte%se desse estado mental para ver como ela se comporta por si mesma. 1e as impure$as conse uirem reaparecer, voc& ainda estar no plano mundano. #l umas ve$es esse estado mental permanece inalterado pela fora do seu prprio esforo, mas aps al um tempo voc& fica inse uro em relao ao seu entendimento. # sua mente continua se manifestando, isto , fa$endo comentrios. 1e for esse o caso, no acredite que o seu entendimento se"a verdadeiro. E!istem muitos, muitos tipos de conhecimentos' - intelecto sabe, o corao sabe, a consci&ncia sabe, o discernimento sabe, a plena consci&ncia sabe, a ateno sabe, a falta de ateno sabe. 0odos esses tipos se baseiam em conhecimento) eles diferem entre si apenas na forma como sabem. 1e voc& no for capa$ de claramente distin uir entre os diferentes tipos de conhecimento, o entendimento pode ficar confuso % e assim voc& pode tomar o entendimento incorreto como sendo entendimento correto, ou a no consci&ncia como consci&ncia, ou o conhecimento baseado em suposies (sammuti) como o conhecimento livre de suposies (vimutti). Portanto, voc& deve e!perimentar e e!aminar as coisas com cuidado sob todos os Dn ulos, de forma que voc& possa ver por si mesmo que tipo de entendimento o enuno e qual o falso. falso entendimento apenas sabe mas no capa$ do abandono. entendimento verdadeiro, quando se empenha em saber al o, " est preparado para abandonar. 0odos os tr&s nveis da mente apresentados at a ora esto no plano mundano. 4. - nvel transcendente' Ele inicia com o caminho e o fruto de entrar na corrente$a em direo a nibbana. #queles que atin iram este nvel comearam se uindo o treinamento trplice da virtude, concentrao e sabedoria no nvel mundano e da continuaram para conquistar o primeiro verdadeiro insi ht das 3uatro +obres 9erdades, o que fe$ com que eles se libertassem dos tr&s primeiros rilhes (sam#ojana). *essa forma, as suas mentes foram libertadas na corrente$a em direo a nibbana. -s tr&s rilhes so % a. Cdia da e!ist&ncia de um eu .sa))a#a-ditthi)$ a idia que nos fa$ acreditar que o corpo nos pertence.

b. *(vida (vici)iccha)$ a incerte$a que nos fa$ ficar inse uros sobre se aquilo em que acreditamos realmente bom % isto , quanto de verdade e!iste em relao ao 5uda, ao *hamma e , 1an ha. #. #pe o a preceitos e rituais (silabbata-paramasa)$ #feio pelo bem que praticamos) ape o ,quelas formas de bondade que so apenas e!ternas, por e!emplo, observar preceitos ou rituais ape ando%se simplesmente ao nvel da ao com o corpo ou com a lin ua em. E!emplos dessa atitude incluem coisas tais como o desenvolvimento da virtude somente atravs da adeso aos preceitos) praticar a concentrao simplesmente sentado como se fosse um poste) no ser capa$ de se livrar dessas aes, sempre se a arrando , bondade que deriva delas, feli$ quando tem a oportunidade de reali$%las de um modo particular, descontente quando no pode) pensar por e!emplo, que a virtude al o obtido dos mon es quando eles lhe do os preceitos) que os oito preceitos so para serem observados somente em certos dias e noites, meses e anos) que voc& anha ou perde mrito simplesmente como resultado de aes e!ternas li adas ,s crenas com as quais voc& est habituado. +enhuma dessas atitudes atin e a ess&ncia da virtude. Elas no vo alm do simples ape o a crenas, hbitos e convenes) a arrando%se a essas formas de bondade, sempre demonstrando afeio por elas, incapa$ de se soltar delas. Portanto, a isto chamamos de Eape o a preceitos e rituaisE. 0ais atitudes so um obstculo para aquilo que verdadeiramente bom. 9e"a, por e!emplo, a anti a crena de que bondade si nifica praticar caridade, virtude e meditao nos dias de sabbaoth' aqueles que Mentraram na corrente$aM abandonaram completamente tais crenas. -s seus coraes no esto mais aprisionados a crenas e costumes. #s suas virtudes no possuem mais preceitos. Em outras palavras, eles alcanaram a ess&ncia da virtude. #s suas virtudes esto isentas das limitaes do tempo. +isto eles diferem das pessoas comuns. #s pessoas comuns t&m que avaliar a bondade de acordo com critrios e!ternos % acreditando por e!emplo, que a virtude se encontra neste ou naquele dia, durante o Oetiro das 6huvas, durante este ou aquele m&s ou ano, e depois a arrando%se firmemente a essa crena, mant&m que quem no se ue esse costume no pode ser virtuoso. +o final, essas pessoas t&m muita dificuldade em encontrar a oportunidade para realmente fa$er o bem. Portanto, podemos di$er que elas no sabem qual o verdadeiro critrio para a bondade. 3uanto aos que Mentraram na corrente$aM, todas as qualidades da virtude sur iram e preencheram os seus coraes. Eles so capa$es de libertar%se dos valores convencionais mundanos que di$em que isto ou aquilo a bondade. #quilo que verdadeiramente bom eles viram sur ir nos seus coraes. - bem est e!atamente aqui. - mal est e!atamente aqui. +enhum deles depende de aes e!ternas. Csso est de acordo com o que o 5uda disse, mano-pubbangama dhamma mano-settha mano-ma#a 0odas as coisas so precedidas pelo corao, superadas pelo corao, alcanadas atravs do corao. Csto o que si nifica EEntrar na 6orrente$aE. #queles que Mentraram na corrente$aM so como as pessoas que remam os seus barcos at a corrente$a principal do rio 6hao Phra8a e por isso esto destinadas a flutuar at a fo$ do rio e para dentro do mar de amata % do imortal I de nibbana. E!istem tr&s formas pelas quais elas podem che ar at o mar'

1. - nvel mais bai!o do Mentrar na corrente$aM i ual ao barqueiro que se reclina e simplesmente apia a mo sobre o timo. Este nvel do Mentrar na corrente$aM alcana o seu ob"etivo lentamente. 2. - se undo nvel como um barqueiro que tem o p no timo e com os remos nas mos ele vai remando "unto. 3. - terceiro nvel' - barco est equipado com um motor e o barqueiro controla o leme e assim ele alcana o ob"etivo em muito pouco tempo. Este % alcanar a corrente$a em direo a nibbana % o est io inicial do nvel transcendente. 1e voc& quisesse simplificar os tr&s Prilhes, poderia fa$&%lo da se uinte forma' 0er ape o ao corpo, como se ele pertencesse , pessoa, si nifica a identificao com um eu. 0er ape o ,s aes do corpo si nifica ape o a preceitos e rituais. +o saber como separar a mente do corpo ou das prprias aes fa$ com que a pessoa no se"a capa$ de ver com clare$a e entender verdadeiramente os fenHmenos' isso condu$ , incerte$a e , d(vida. Essas so apenas as minhas opinies sobre esse assunto, portanto, voc&s que esto lendo, devem consider%lo cuidadosamente por si mesmos. #qui termina a discusso dos estados habilidosos mundanos e transcendentes da mente. #o conhecer as caractersticas dos vrios estados mentais, voc& deve usar as tr&s qualidades mencionadas acima como suas ferramentas' mantenha a sua ateno plena, plena consci&ncia e os poderes de investi ao concentrada, firmemente estabelecidos na mente. Para poder obter o entendimento, voc& tem que usar o poder da investi ao concentrada que um aspecto da sabedoria, para compreender como os estados mentais sur em e desaparecem' sur indo, tomando uma posio e depois retornando para a serenidade. 9oc& precisa manter a sua ateno constantemente fi!ada na investi ao dessas coisas, para ser capa$ de compreender o sur imento e desaparecimento dos estados mentais % ento voc& ir compreender a nature$a da mente que no sur e e no desaparece. - conhecimento do sur imento e desaparecimento de estados mentais passados um nvel de habilidade co nitiva (vijja) e deve ser chamado de Econhecimento de nascimentos anteriores.E - conhecimento dos estados mentais conforme eles mudam no presente deve ser chamado de Econhecimento da morte e do renascimentoE. 1aber como separar os estados mentais dos seus ob"etos, conhecendo a nature$a primria da mente, o flu!o ou fora da mente que flui em direo aos seus ob"etos) separando os ob"etos, a corrente da mente que flui e a nature$a primria da mente' o conhecimento dessa maneira, deve ser chamado de Econhecimento da cessao das impure$as mentais (asava)E. -s ob"etos ou preocupaes da mente so as impure$as da sensualidade. # corrente que flui a impure$a do estado de vir a ser. +o conhecer a nature$a primria da mente a impure$a da i norDncia. 1e fHssemos e!pressar isto em relao ,s quatro +obres 9erdades, faramos da se uinte forma' -s ob"etos ou preocupaes da mente so a verdade do sofrimento (du))ha-sacca). - flu!o da mente que corre em direo aos ob"etos e que se enamora dos ob"etos a verdade da causa do sofrimento (samuda#a-sacca). - estado mental que penetra para ver com clare$a a verdade de todos ob"etos, o flu!o da mente e a nature$a primria da mente, chamado de o momento mental que forma o 6aminho (magga-citta). 1oltar%se dos ob"etos, do flu!o mental e da

nature$a primria da mente, sem nenhuma noo de ape o, a verdade da cessao do sofrimento (nirodha-sacca). 3uando as tr&s qualidades que au!iliam a mente % plena consci&ncia, ateno plena e investi ao concentrada % so fortes e vi orosas, a plena consci&ncia se torna a consci&ncia da libertao, (vijja-vimutti)! a ateno plena se torna a compreenso, ( ana), e a investi ao concentrada se torna o insi ht libertador, (vipassana- ana)! a sabedoria que capa$ de permanecer fi!a no entendimento da verdade do sofrimento sem permitir que qualquer noo de pra$er ou despra$er em relao ao seu ob"eto possa sur ir. # compreenso e!amina a fundo a causa do sofrimento, e a consci&ncia da libertao compreende o corao de forma clara e completa. 3uando voc& obtiver o entendimento desta forma, poder di$er que seu entendimento correto. # ora eu ostaria de voltar um pouco atrs e discutir a questo da mente um pouco mais detalhadamente. # palavra EmenteE abran e tr&s aspectos' .?/ # nature$a primria da mente. .G/ Estados mentais. .F/ Estados mentais em interao com os seus ob"etos. 0odos esses aspectos, tomados em con"unto, compem a mente. 1e voc& no conhecer a mente desta forma, voc& no poder di$er que realmente a conhece. 0udo que voc& poder fa$er di$er que a mente sur e e desaparece, a mente no sur e ou desaparece) a mente boa, a mente m) a mente se destri, no se destri) a mente um dhamma! a mente no um dhamma/ a mente conquista a libertao, a mente no conquista a libertao) a mente nibbana, a mente no nibbana) a mente a consci&ncia sensorial, a mente no a consci&ncia sensorial) a mente o corao, a mente no o corao... 6onforme ensinado pelo 5uda, e!istem apenas dois caminhos para a prtica % o corpo, a lin ua em e o corao) ou o corpo, a lin ua em e a mente % e ao final ambos os caminhos che am ao mesmo ponto' o seu verdadeiro ob"etivo a libertao. Portanto, se voc& quiser conhecer a verdade sobre qualquer um dos assuntos acima, voc& ter que se uir o caminho e alcanar a verdade por si mesmo. *e outro modo, voc& cair em discusses interminveis. Esses assuntos % para aquelas pessoas que no praticaram at alcanar o insi ht claro % so caracteri$ados pelas pessoas sbias como sedamocana-)atha$ assuntos que faro apenas com que voc& transpire muito. Portanto, eu ostaria de dar uma breve e!plicao' # nature$a primria da mente a qualidade que simplesmente sabe. - flu!o que pensa e flui para fora do MsaberM para os vrios ob"etos um estado mental. 3uando esse flu!o se conecta com os seus ob"etos e se encanta com eles, ele se torna uma contaminao, obscurecendo a mente' esse o estado mental em interao. -s estados mentais, por si mesmos e em interao, quer se"am benficos ou pre"udiciais, t&m que sur ir, t&m que desaparecer, t&m que se dissolver por sua prpria nature$a. # fonte de ambos os tipos de estados mentais a nature$a primria da mente, que nem sur e e nem desaparece. J um fenHmeno fi!o (thiti-dhamma)! sempre presente. Por nature$a primria da mente % que chamada de +pabhassara!+ ou luminosa % eu quero di$er o estado normal e elementar do saber no presente. 7as quem no capa$ de penetr%la para conhec&%la no poder obter nenhum benefcio dela, como a histria do macaco com o diamante. Por isso, o nome dado pelo 5uda para descrever esse tipo de coisas realmente adequado'avijja % entendimento obscurecido, falso entendimento. Csto est de acordo com os termos +pubbante a anam+ %

no conhecer o incio, isto , a nature$a primria da mente) +parante a anam+ % no conhecer o fim, isto , os estados mentais em interao com os seus ob"etos) +majjhanti)a a anam+ % no conhecer o meio, isto , o flu!o que flui da nature$a primria do saber. 3uando esse o caso, a mente se torna um sankhara$ fa$endo invenes, fa$endo m icas, fabricando em abundDncia nas mais variadas formas. Csto termina a discusso da mente como um fundamento da ateno plena.

IV. $b%etos "entais -s ob"etos mentais como um fundamento da ateno plena podem ser divididos em tr&s tipos' ob"etos mentais internos, ob"etos mentais e!ternos e ob"etos mentais em si mesmos. A. -s ob"etos mentais internos podem ser benficos ou pre"udiciais, mas aqui estaremos tratando somente dos cinco -bstculos (nivarana)! que so pre"udiciais' 1. 2. 3. 4. . "ama-chanda$ dese"o sensual. 0#apada$ m vontade, maldade. 1hina-middha$ pre uia e torpor. *ddhacca-)u))ucca$ inquietao e ansiedade. %ici)iccha$ d(vida.

Esses cinco -bstculos podem ser fenHmenos internos ou e!ternos. Por e!emplo' 1. # mente d ori em ao dese"o, mas sem ter ainda fludo para fora para fi!ar os seus dese"os em al um ob"eto em particular. 2. # mente d ori em a uma sensao de m vontade e descontentamento, mas sem ter ainda se fi!ado em al um ob"eto em particular. 3. 2m estado de torpor sur e na mente, mas sem ter ainda se fi!ado em al um ob"eto em particular. 4. # mente est inquieta, ansiosa e perturbada por si mesma, mas sem ter ainda se fi!ado em al um ob"eto em particular. . # mente est com d(vida e incerte$a % incapa$ de pensar muito bem % mas sem ter ainda se fi!ado em al um ob"eto em particular. Ela est assim por si mesma. 1e esses cinco -bstculos ainda esto fracos e no fluram para fora para se envolver com al um ob"eto e!terno, eles so chamados de Eob"etos mentais internosE. B. -s ob"etos mentais e!ternos v&m simplesmente de dentro' 1. 2ma ve$ que a mente fe$ sur ir uma sensao de dese"o, esta flui para fora e se fi!a em ob"etos e!ternos tais como vises, sons, aromas, sabores, etc. 2. 2ma ve$ que a mente fe$ sur ir uma sensao de m vontade, esta flui para fora e se fi!a numa viso, som, aroma, sabor, etc. e depois odeia o seu ob"eto dese"ando destru%lo.

3. # mente, " em um estado de torpor, flui para fora e se fi!a num ob"eto e!terno. 2ma ve$ que tenha se fi!ado no ob"eto ela ento se torna ainda mais adormecida. 4. # mente, " inquieta, flui para fora e se fi!a em ob"etos e!ternos tais como vises, sons, aromas, sabores, etc. . 2m estado mental de incerte$a sur e na mente e a mente o dei!a fluir para fora para fi!ar%se em ob"etos e!ternos tais como vises, etc. *essa maneira, esses so chamadas de ob"etos mentais e!ternos. 3uando um ob"eto mental sur e primeiro na mente, este chamado de uma qualidade interna. 3uando este se inflama, fica mais forte e flui para fora para um ob"eto e!terno, chamado de qualidade e!terna. C. -b"etos 7entais em si mesmos' isto si nifica focar em qualquer um dos cinco -bstculos % porque todos os cinco -bstculos no aparecem no mesmo momento mental. #ssim, voc& pode escolher qualquer um dos -bstculos para focar e e!aminar. Por e!emplo, suponha que o dese"o sensual tenha sur ido' mantenha a sua plena consci&ncia firmemente estabelecida no corao e use os seus poderes para referir e manter a mente no fenHmeno. +o vacile e no permita que quaisquer e!pectativas ou dese"os sur"am. 7antenha a sua mente firmemente num s lu ar. +o arraste outros ob"etos para dentro para que interfiram. >oque os seus poderes de investi ao apenas na qualidade que est sur indo no momento presente. Enquanto voc& no tiver obtido um insi ht claro e verdadeiro, no abandone os seus esforos. 3uando voc& conse uir fa$er isso, estar desenvolvendo os ob"etos mentais em si mesmos como um fundamento da ateno plena. -s ob"etos mentais mencionados acima so todos qualidades inbeis (a)usala dhamma). Elas a em como obstculos para os jhanas! o insi ht libertador e o transcendente. Portanto, se voc& quiser se libertar deles, primeiro voc& precisa centrar a mente firmemente em concentrao. Para ser capa$ de centrar a mente com firme$a, voc& deve desenvolver as se uintes qualidades interiormente % .?/ 'ampaja a$ plena consci&ncia. 0enha sempre a plena consci&ncia firmemente estabelecida. .G/ 'ati$ ateno plena. 7antenha a mente se referindo firmemente a qualquer ob"eto que sur"a dentro dela. 9i ie o ob"eto para mant&%lo na mente) vi ie a mente para asse urar que ela no se desvie do seu ob"eto e que no escape para outros ob"etos. 2ma ve$ que voc& ve"a que a mente e o seu ob"eto se tornaram compatveis um com o outro, use % .F/ (tappa % o poder da investi ao concentrada% para che ar at a verdade do ob"eto em questo. 1e voc& ainda no conquistou o insi ht claro e verdadeiro, no afrou!e os seus esforos. 7antenha o foco e a investi ao at que o seu poder de discernimento este"a concentrado e forte, e voc& descubra que os ob"etos mentais % quer se"am internos, e!ternos ou em si mesmos % simplesmente sur em, desvanecem e se e!tin uem. +o e!iste nenhum valor permanente neles, porque todos eles so san)hata dhamma % fenHmenos condicionados % e tudo aquilo que condicionado est su"eito ,s verdades deaniccata$ imperman&ncia, du))hata' sofrimento, isto , difcil de suportar, e anattata$ no voc&, seu, ou de qualquer outra pessoa. Eles simplesmente mudam de acordo com as condies da nature$a. +in um que possua discernimento verdadeiro ir acreditar que esses ob"etos so o eu ou al o de valor duradouro, porque essas pessoas viram que essas

coisas so como rodas ou en rena ens' todos que se a arram a elas so atropelados ou esma ados. Portanto, se voc& espera alcanar a verdadeira felicidade oferecida pelos ensinamentos do 5uda, deveria tomar os tr&s ob"etos mencionadas acima e fa$er com que eles se"am caractersticas permanentes do seu corao % e assim voc& ver com clare$a a qualidade livre de fabricaes, chamada de +o 6ondicionado (asan)hata dhamma)! o *hamma verdadeiro, +o criado, +o causado, ele simplesmente , por sua prpria nature$a. Ele no fica dando voltas, sur indo e desaparecendo. - +o 6ondicionado uma parte comum da nature$a, no entanto nin um no mundo pode conhec&%lo, e!ceto aqueles que desenvolverem a virtude, concentrao e sabedoria. #ssim, se voc& sinceramente quer superar o sofrimento voc& deve trabalhar para fa$er sur ir o insi ht claro e verdadeiro atravs dos seus prprios esforos. 3uando voc& conse uir se manter constantemente com plena consci&ncia, ser capa$ de conhecer a nature$a da mente. -s seus poderes de ateno plena e investi ao concentrada tero que estar firmes no seu lu ar, dentro de voc&, para que voc& no se"a en anado pelos ob"etos e preocupaes da mente. # maioria das pessoas, normalmente, no possui uma noo clara acerca da sua prpria nature$a e por isso no conse ue ver com clare$a os pensamentos e dese"os que sur em dentro delas. 6omo resultado, elas saem e se unem aos ob"etos dos pensamentos e dese"os, dando ori em , roda de renascimentos (vatta-samsara)! que fica irando, irando sem ter um fim. # ora vou fa$er refer&ncia , roda internamente' no entender a nature$a primria da mente o ciclo das contaminaes, ()ilesa vatta)! ou i norDncia, que o incio do ciclo. Csso d ori em ao ato da fabricao mental ou sntese que o ciclo da inteno e ao, ()amma vatta). Csto, por sua ve$, nos condu$ a e!perimentar os ob"etos mentais e as preocupaes que so o ciclo da retribuio, (vipa)a vatta). Portanto e!istem tr&s partes no ciclo. #s tr&s partes do ciclo podem ser ilustradas da se uinte forma' # i norDncia o cubo da roda. #s fabricaes mentais so os raios e as preocupaes mentais a borda. -s r os sensoriais formam o "u o e os arreios, os ob"etos sensoriais so o boi e o condutor o nascimento, envelhecimento, enfermidade e morte. # ora, amontoe os seus pertences % as suas contaminaes % e com uma chicotada, voc& parte. - boi ir pu!% lo, condu$indo%o montanha acima e abai!o, at que no final voc& desabar e ser partido em pedaos, isto , morrer. Por esse motivo, precisamos fa$er com que a nossa consci&ncia penetre a nature$a da mente no centro do ei!o, que no ira com a roda e do qual se di$ Eno ter ciclosE, (vivatta).3uem puder fa$er isso ir descobrir que o caminho repentino e curto, no lento. Por e!emplo, nos tempos anti os, mon es e discpulos lei os eram capa$es de reali$ar a Cluminao mesmo sentados ao ouvir um sermo, enquanto esmolavam por comida ou enquanto encaravam um cadver. *isso podemos concluir que aps ter se imbudo com as qualidades mencionadas acima, eles focavam a sua investi ao naquele ponto em particular e alcanavam o insi ht claro e verdadeiro ali e naquele momento, sem ter que pu!ar para dentro ou para fora, para trs ou para frente. Eles foram capa$es de se soltar naturalmente, sem EdentroE ou EforaE, sem EvirE ou EirE. #queles que investi arem vero a verdade. #l umas pessoas cr&em que tero que abandonar todas as preocupaes mentais antes de comear a treinar a mente, mas a verdade que a mente normalmente deludida

e!atamente nesse ponto % nas suas preocupaes % e o ponto onde voc& deludido o ponto que voc& deve investi ar. 1e voc& no resolver o problema e!atamente onde voc& se delude, no creia que fu indo voc& poder se soltar. 7esmo que voc& fu"a, voc& acabar voltando e caindo nas mesmas anti as preocupaes uma ve$ mais. +o entanto, as pessoas que possuem discernimento, quer lidem com aquilo que interno ou com o que e!terno, podem fa$er sur ir a virtude, concentrao, sabedoria e libertao em qualquer conte!to. Elas no possuem a noo de que o interno correto e o e!terno incorreto) que o interno incorreto e o e!terno correto) ou de que o interno refinado e o e!terno rosseiro. 0ais opinies nunca ocorrem a pessoas com sabedoria. # sabedoria tem que ter um conhecimento abran ente ou um conhecimento eral antes que possa ser chamada de sabedoria completa. - conhecimento abran ente si nifica conhecer aquilo que interno primeiro e depois o que e!terno. - conhecimento eral si nifica conhecer aquilo que e!terno primeiro e depois tra$er essa consci&ncia para dentro. J por isso que elas so chamadas pessoas com discernimento. Elas so capa$es de tra$er aquilo que e!terno para dentro) aquilo que rosseiro elas podem tornar refinado) o passado e o futuro elas podem tra$er para o presente, porque elas reuniram os elementos do 6aminho em medidas i uais % ateno plena, plena consci&ncia e investi ao concentrada % cada uma reali$ando as suas tarefas, formando o caminho que condu$ para alm do sofrimento e estresse. #queles que forem capa$es de fa$er isso, sero capa$es de alcanar a verdade em qualquer postura. 0udo que eles virem, ser a condio do sofrimento, (sabhava-du))ha), e a condio das coisas em si mesmas, (sabhava-dhamma). 9er as coisas dessa forma se chama+#athabhuta- ana+ % compreender as coisas como elas realmente so.

Sum&rio -s quatro fundamentos da ateno plena podem ser redu$idos a dois' fenHmenos materiais e mentais ou, colocando de outra forma, corpo e mente. Embora eles se"am divididos em quatro, apenas o flu!o da mente que dividido. 3uando voc& che a na ess&ncia da prtica, tudo se resume ao corpo e , mente. 1e voc& realmente quiser simplificar a prtica, voc& deveria focar na investi ao do corpo e depois na investi ao da mente. 1. >ocando na investi ao do corpo' atente para qualquer aspecto em particular do corpo, tal como a respirao, e ento quando voc& for capa$ de mant&%la em foco com preciso, espalhe a sua ateno para observar outros aspectos do corpo, e!aminando%os atravs de vrios Dn ulos. +o entanto, enquanto voc& estiver investi ando, no abandone o seu foco ori inal na respirao. Permanea e!aminando as coisas at que voc& obtenha o insi ht claro e verdadeiro dos aspectos do corpo e a mente fique mais tranq4ila, calma e sutil do que inicialmente. 1e al o sur ir, enquanto voc& estiver investi ando, no se ape ue a isso de nenhuma forma. 2. >ocando na investi ao da mente' coloque a sua ateno em um ponto qualquer e mantenha essa ateno perfeitamente imvel. *epois que a sua mente tenha estado tranq4ila por um tempo suficiente, e!amine as maneiras pelas quais ela muda e se move, at que voc& possa en!er ar que esses movimentos, quer se"am bons ou ruins, so apenas uma

fabricao (san)hara). +o se permita ficar preocupado com nada que voc& venha a saber, pensar ou ver enquanto estiver e!aminando. 7antenha a sua ateno no presente. 3uando voc& for capa$ de fa$er isso, a sua mente estar direcionada para a pa$ e para o insi ht claro. Este tipo de prtica est de acordo com todos os quatro fundamentos da ateno plena. 3uando voc& for capa$ de fa$er isso, voc& far sur ir o momento mental que forma o 6aminho % e no momento em que o 6aminho sur ir com fora total o momento em que voc& poder se soltar. 1oltar%se pode ser de duas formas' .?/ 1er capa$ de se soltar de ob"etos mentais mas no da prpria mente. .G/ 1er capa$ de se soltar de ambos, dos ob"etos mentais e do prprio eu. # capacidade de se soltar de ambos, dos ob"etos e do seu eu, o que caracteri$a o entendimento verdadeiro. # capacidade de se soltar dos ob"etos mas no do eu o que caracteri$a o entendimento falso. entendimento verdadeiro fa$ com que voc& se solte de ambos' ele permite que o ob"eto si a a sua prpria nature$a como um ob"eto e permite que a mente si a a nature$a da mente. Em outras palavras, permite que a nature$a si a o seu prprio curso. +este caso Eob"etoE se refere ao corpo, EeuE se refere ao corao. 9oc& tem que se soltar de ambos. 3uando o seu entendimento alcanar este nvel, voc& no precisar se preocupar muito acerca da virtude, da concentrao ou da sabedoria. # virtude, a concentrao e a sabedoria no so a nature$a da mente) nem a nature$a da mente a virtude, a concentrao e a sabedoria. # virtude, a concentrao e a sabedoria so simplesmente fenHmenos fabricados, ferramentas para a e!tino das impure$as. 3uando as impure$as forem e!tintas ento a virtude, a concentrao e a sabedoria tambm desaparecero. # virtude, a concentrao e a sabedoria so como a ua. #s impure$as so como um inc&ndio. # mente como uma pessoa usando a ua para e!tin uir o inc&ndio. 3uando a ua e!tin uir as chamas, a ua em si desaparecer % mas a pessoa que e!tin uiu o inc&ndio no desaparece. - fo o no a ua, a ua no o fo o. # pessoa no a ua, a ua no a pessoa. # pessoa no o fo o, o fo o no a pessoa. # nature$a verdadeira da mente no a impure$a, nem a virtude, nem a concentrao e nem a sabedoria. Ela simplesmente , de acordo com a sua prpria nature$a. #queles que no conhecem a nature$a da verdade sustentam que a morte a aniquilao ou que nibbana a aniquilao de um tipo ou de outro. Csto no passa de um mal entendido. 7esmo aqueles que s atin iram o nvel de Mentrar na corrente$aM sabem que a verdadeira nature$a da mente no aniquilada de nenhuma forma, por isso eles possuem a convico forte e inabalvel, acreditando nos caminhos e nos seus frutos. Embora os seus coraes no este"am completamente livres da mescla de impure$as, essas impure$as no so capa$es de apa ar a verdadeira nature$a dos seus coraes % tal como um lin ote de ouro que caia na su"eira, embora coberto por ela, a su"eira no poder transform%lo em outra coisa que ouro. Csso difere da pessoa comum, sem instruo. # mente de uma pessoa comum pode ficar pura de tempos em tempos, mas ela no permanece assim. Ela no conse ue escapar de ser tomada novamente pelas impure$as % tal como uma faca afiada, que s permanecer assim se ficar em um banho de leo. 1e voc& colocar a faca em uso, ou esquecer de banh%la, o ao da lDmina ir se transformar em outra coisa que ao. Portanto, todos ns deveramos nos esforar seriamente para pelo menos Qentrar na corrente$aR, pois, embora todas as qualidades que mencionei % quer se"am condicionadas,(san)hata dhamma), ou +o

6ondicionadas, (asan)hata dhamma), I se encontrem misturadas em cada um de ns, nenhuma delas to louvada quanto viraga dhamma$ o ato de desape o que e!trai o +o 6ondicionado do condicionado, como o ouro e!trado do minrio bruto. -s ensinamentos do 5uda so sutis e profundos. #queles que no estiverem verdadeiramente empenhados em coloc%los em prtica no iro conhecer o seu sabor % como um pastor contratado para cuidar do rebanho de vacas, e que nunca conheceu o sabor do leite que elas produ$em. #ssim somos ensinados. Estudar conhecer os te!tos, Praticar conhecer as suas impure$as, #lcanar o ob"etivo conhecer e se desape ar.

'loss&rio #s definies abai!o esto baseadas no si nificado que esses termos possuem nos escritos e sermes de #"aan :ee. A(i%%a) C norDncia) falso conhecimento. A*atana) 7eio sensorial. -s seis meios internos so o olho, ouvido, nari$, ln ua, corpo e mente. -s seis meios e!ternos so os seus respectivos ob"etos. B+aga(ant) 2m epteto para o 5uda, em eral tradu$ido como E#benoadoE ou E:ouvadoE. #l uns comentaristas no entanto, identificam a rai$ etimol ica da palavra em Pali como si nificando EdividirE e por e!tenso EanalisarE e dessa forma o tradu$em como E#nalistaE. ,+amma) Evento) fenHmeno) a forma como as coisas so em si mesmas) as suas qualidades inerentes) os princpios bsicos sub"acentes ao seu comportamento. 0ambm, princpios de comportamento que os seres humanos deveriam se uir de forma a se encai!ar dentro da ordem natural das coisas) qualidades da mente que se deveria desenvolver de forma a compreender a qualidade da mente em si mesma. Por e!tenso, +dhamma+ tambm usado para se referir a qualquer doutrina que ensine essas coisas. Portanto o *hamma do 5uda se refere tanto aos seus ensinamentos como , e!peri&ncia direta da qualidade de nibbana para o qual esses ensinamentos esto direcionados. ,+atu) Elemento) propriedade) as propriedades elementares que compem o corpo e a mente ' terra .solide$/, ua .liquide$/, fo o .calor/, ar .ener ia ou movimento/, espao e consci&ncia. -+ana) #bsoro meditativa em um (nico ob"eto, noo ou sensao. .amma) #es intencionais que resultam em estados de ser e nascimento. M*vidas SammicasR so as dvidas morais que al um possui em relao a outras pessoas, quer se"a porque representaram um fardo .sendo o principal e!emplo a dvida para com os pais/, ou porque a iram mal. .+and+a) Partes componentes da percepo sensorial' rupa .dados sensoriais, apar&ncias/)vedana .sensaes de pra$er, dor ou

indiferena/) sa a .percepo, rtulos, conceitos, aluses/) san)hara .construes ou fabricaes mentais/) e vi ana .consci&ncia, a pro"eo da ateno sobre os ob"etos de forma a conhec&%los com clare$a e "ul %los/. "agga) - caminho para a cessao do sofrimento e do estresse. -s quatro caminhos transcendentes % ou de prefer&ncia, um caminho com quatro nveis de refinamento % so o caminho para Mentrar na corrente$aM .entrar na corrente$a em direo a nibbana, que asse ura o renascimento, no m!imo, sete ve$es mais/, o caminho de Mum retornoM, o caminho de Mno retornoM e o caminho do arahant. 2hala % fruto % se refere ao estado mental que se ue iimediatamente aps alcanar qualquer um desses caminhos. /ibbana 0nir(ana1) :ibertao) o desatamento da mente do dese"o, raiva e deluso, das sensaes fsicas e atos mentais. 6omo este termo tambm utili$ado para se referir a apa ar um fo o, tambm assume a conotao de tranq4ili$ar, esfriar e pacificar. .*e acordo com os conhecimentos de fsica da poca do 5uda, a propriedade do fo o e!iste em um estado latente em todos os ob"etos em maior ou menor intensidade. 3uando ativada, ela se ape a e fica presa ao seu combustvel. Enquanto ela permanecer latente ou for apa ada, ela no est EpresaE./ San2+ara) >ormaes % as foras que formam os fenHmenos, o processo de formao e os fenHmenos formados % mentais ou fisicos. Em certos conte!tos este termo se refere especificamente , formao de pensamentos na mente. Em outros, se refere a todos os cinco)handhas .vide acima/.