Cmo Estudiar la Biblia

Como Estudiar La Biblia Por Michael J. Vlach, Ph. D. La Necesidad de Ayuda Traducido con permiso por Armando Valdez Ya en el siglo primero, un funcionario del tribunal de Etiopa se encontraba en Gaza, cerca de Jerusaln tratando asuntos para la reina de Etiopa. Estaba sentado en su carro leyendo el Libro de Isaas, pero no estaba teniendo mucha suerte en comprender lo ue significaba. !a"o la direcci#n de $ios, el ap#stol %elipe se acerc# al Etope y le pregunt#& '(Entiendes lo ue lees)* El etope respondi# diciendo& '!ueno, (c#mo podr, a menos ue alguien me gue)* %elipe luego e+plic# lo ue el Libro de Isaas deca y c#mo el pasa"e ue estaban obser,ando se refera a Jesucristo. El etope, ya comprendiendo el pasa"e, crey# en Jes-s y fue bautizado. $os puntos de este relato en .echos /&01231 son dignos de menci#n. En primer lugar, como el etope pudo testificar, el ,er las palabras de la !iblia, no significa ue uno entiende las palabras de la !iblia. Es posible leer la !iblia, y no tener idea de lo ue est4 hablando. Y en segundo lugar, la orientaci#n adecuada puede ayudar a la gente a entender la !iblia. %elipe 'abri# la boca* y le e+plic# lo ue significaba el pasa"e de modo ue el etope pudiera saber lo ue significaba y luego aplicarlo a su ,ida. 5in la gua de %elipe, el funcionario de Etiopa hubiera permanecido en oscuridad respecto al significado de la !iblia. (6uede identificarse con el etope) (7u4ntas ,eces ha ledo la !iblia solamente para preguntarse, '( u significa eso)* 5i es as, no sea demasiado duro consigo mismo. 8ucha personas, incluido yo mismo, han tenido la misma e+periencia. Lo ue ueremos hacer en esta serie de artculos sobre c#mo estudiar la !iblia, es ofrecer los principios y un plan para la comprensi#n y la aplicaci#n de la !iblia. Entender la !iblia no es una ciencia espacial, pero a-n re uiere traba"o. 9s, en estas series de artculos discutiremos las cosas de las ue necesitamos hacer y estar conscientes para interpretar correctamente y aplicar la 6alabra de $ios. I troducci al Estudio de la Biblia "Casi ningn estudio en el campo vasto de la vida intelectual puede ser ms importante que la ciencia de la hermenutica aplicada a la Palabra de Dios esta nos da una comprensi!n de la revelaci!n eterna de Dios a los hombres"" :ilbur 8. 5mith

I. La Necesidad de Ayuda! dos e"em#los 9. Lea la historia del eunuco etope en .echos /&01231. ;. (Le ense<a este te+to algo acerca de la necesidad de ayuda a la hora de estudiar la !iblia) 0. $os obser,aciones de .echos /&01231 a. =iendo las palabras de la !iblia no significa autom4ticamente ue una persona ,a a entender su significado. b. >na orientaci#n adecuada puede ayudar a la gente a entender la !iblia. !. Lea ?ehemas /&;2/. Esdras tradu"o o e+plic# la 6alabra de $ios a la gente para ue pudiera entender su significado. II. I troducci a la $erme %utica 9. .ay un nombre para el proceso de tratar de interpretar y comprender la !iblia. Este nombre es .ermenutica. !. La hermenutica es la ciencia y el arte de la interpretaci#n bblica. ;. .ermenutica es una ciencia por ue son normas ob"eti,as para el estudio de la !iblia. 0. La hermenutica es un arte por ue re uiere habilidad y pr4ctica para aplicar correctamente estas normas. 'La .ermenutica@es una ciencia por ue se rige por las normas dentro de un sistema, y es un arte, por ue la aplicaci#n de las normas es mediante la habilidad, y no por imitaci#n mec4nica.* A!ernard Bamm, Protestant #iblical $nterpretation ;C 5er un intrprete de la !iblia es an4logo a la de ser un ciru"ano. E+isten normas ob"eti,as por las ue un ciru"ano debe realizar la ciruga. 5in embargo, la ciruga es un arte en ue el ciru"ano debe utilizar su habilidad y buen "uicio cuando se realiza la ciruga. ?o todo el ue conoce las reglas para la ciruga ser4 un buen ciru"ano. Dampoco es una persona ue tiene el potencial para ser un gran ciru"ano un gran ciru"ano, sin conocer las reglas de la ciruga. 9simismo, el intrprete de la !iblia debe conocer las reglas de interpretaci#n Ala cienciaC y perfeccionar sus habilidades de interpretaci#n de la !iblia AarteC. ?ED9& 'La palabra hermenutica se dice ue tiene su origen en el nombre de .ermes, el dios griego ue sir,i# como mensa"ero de los dioses.* A.enry =irFler, %ermenutica ;1C. III. &Por 'u% la I ter#retaci de la Biblia ($erme %utica) es ta im#orta te*

9. 9s ue podemos entender lo ue $ios ha dicho. $ios nos ha re,elado 5u 6alabra por lo ue debe ser nuestra prioridad principal el a,eriguar lo ue ha dicho. '?o e+iste ning-n beneficio para nosotros, si $ios ha hablado y no sabemos lo ue ha dicho. 6or lo tanto, es nuestra responsabilidad el determinar el significado de lo ue $ios nos ha dado en la 5agrada Escritura.* ABamm, 0C. !. 9s ue se puede aplicar correctamente lo ue $ios ha dicho. ?o podemos aplicar la 6alabra de $ios a nuestras ,idas si primero no conocemos correctamente lo ue ha dicho. Becuerde, el ob"eti,o final del estudio de la !iblia es la apropiaci#n del coraz#n no s#lo almacenar en la cabeza. 7. 7omo e,anglicos, la !iblia es nuestra -nica autoridad por lo ue debemos hacer todo lo posible para entenderla. ?o e+iste una autoridad e+terior ue sea igual a la !iblia, o ue nos pueda decir lo ue dice la !iblia y significa. IV. Desa+,os #ara la Correcta I ter#retaci de la Biblia Los #rimeros libros de la Biblia +uero escritos alrededor de -.// aC El 0ltimo libro (A#ocali#sis) +ue escrito alrededor del a1o -//. As,, la Biblia es u libro a ti2uo. Esto #la tea desa+,os es#eciales #ara a'uellos de osotros 'ue deseamos com#re der y a#licar correctame te la Biblia. $ay 3arias la2u as 'ue debemos su#erar. 9. La !recha del Idioma. La !iblia fue escrita originalmente en tres idiomas& hebreo, arameo y griego. 9fortunadamente, nuestras traducciones en Ingls han hecho un gran traba"o de traducir la !iblia a nuestro idioma, pero es -til tener en cuenta algunas ideas b4sicas acerca de c#mo funcionan los idiomas. !. Inter,alo de tiempo. $ebido a ue miles de a<os han pasado desde ue la !iblia fue escrita no tenemos acceso a los escritores originales de la Escritura, la gente ue conoca a estos autores, y las audiencias a las ue se escribieron los libros de la !iblia. ?o podemos preguntarles a ellos, '(Gu uiso decir cuando escribi# eso)* E '7uando recibieron esta carta de 6ablo, (c#mo entendieron este pasa"e)H 7. $istancias geogr4ficas. =i,imos a miles de millas de distancia de los ,erdaderos pases y lugares en ue los persona"es de la !iblia ,i,ieron. 9 menudo, no estamos familiarizados con las tierras de Egipto, !abilonia, y de Israel. 8uchas ,eces no estamos familiarizados con las muchas 4reas donde el ap#stol 6ablo ,ia"#. $. !recha cultural. La gente en los tiempos bblicos, simplemente hizo muchsimas cosas de otra manera a la ue las hacemos hoy. 9 fin de entender me"or la !iblia tenemos ue entender las costumbres de los pueblos en a uel entonces. ;. E"em. (6or u 9braham cort# ,arios animales en dos pedazos) y (por u $ios pas# entre estas piezas) A,er Gnesis ;1C.

0. E"em. (6or u algunas personas echaron pol,o sobre sus cabezas) A,ase Job 0&;0I Ez. 0J&3KC. E. !recha literaria. Los escritores de la !iblia utilizaron una gran ,ariedad de gneros literarios en sus escritos. Los di,ersos gneros literarios incluyen narrati,a, poesa, leyes, sabidura, epstola, apocalptico, y otros. 9lgunos libros de la !iblia tienen una combinaci#n de estos gneros. ;. (5on los 6ro,erbios promesas o principios generales) 0. (7uando la !iblia dice ue los 4rboles aplauden es lengua"e literal o figurati,o) %. $ado ue la !iblia fue escrita por $ios, es un libro -nico. 7omo ning-n otro libro, la !iblia es $ios habl4ndonos a nosotros. 6uesto ue $ios es infinito y perfecto y nosotros somos finitos y contaminados con el pecado, hay ,erdades misteriosas en la !iblia y asuntos ue son difciles de comprender. Incluso 6edro escribi#, '?uestro amado hermano 6ablo tambin escribi#. . . . . hay algunas difciles de entender* A0 6edro 3&;12;LC. ;. E"em. Drinidad (7#mo es ue $ios es uno en esencia, y sin embargo, hay tres personas dentro de este -nico $ios) 0. E"em. La !iblia habla de la predestinaci#n y la elecci#n, pero tambin nos dice ue somos plenamente responsables de nuestras acciones. V. Cualidades #ara I ter#retar la Biblia 9. $ebe haber nacido de nue,o y poseer el Espritu 5anto. 6rimera 7orintios 0&;M dice, '6ero el hombre natural no percibe las cosas del Espritu de $ios, por ue para l son locura, y no las puede entender, por ue se han de discernir espiritualmente.* ;. 6rimera 7orintios 0&;M no est4 diciendo ue los incrdulos no pueden comprender intelectualmente, la mayor parte de la !iblia. $e hecho, algunos incrdulos han escrito ,arios comentarios -tiles sobre lo ue la !iblia dice realmente. 6ero la palabra 'aceptar* NrecibirO AdechomaiC significa 'bien,enido*. Los ue son sal,os le dan la bien,enida a lo ue la 6alabra de $ios dice y tienen la intenci#n de aplicarla a su ,ida A,ase .echos ;J&;; y ; Des. ;&LC. Los incrdulos, por otra parte, rechazan la 6alabra de $ios y no la reciben en sus ,idas. Dambin los incrdulos 'no entienden* las palabras de $ios. La palabra 'entender* es ginos&o ue significa 'conocer por e+periencia.* 7omo Boy PucF, dice, '5#lo el regenerado tiene la capacidad de recibir y e+perimentar las Escrituras, por medio del Espritu 5anto.* ABoy !. PucF , #asic #ible $nterpretation 03C. !. $ebe comprender el papel del Espritu 5anto en el proceso de interpretaci#n. ;. Los escritos de la !iblia fueron inspirados por el Espritu 5anto. Esto asegura ue los escritos originales o aut#grafos de la !iblia son cien por ciento e+actos en todo lo ue afirman.

0. 6arte del ministerio del Espritu 5anto incluye la iluminaci#n. 7harles Byrie says& '7harles Byrie dice& la iluminaci#n se refiere al ministerio del Espritu mediante el cual el significado de la Escritura ueda claro para el creyente. HA7harles 7. Byrie, 'Illumination,* en 'vangelical Dictionar( o) Theolog( , ed. :alter 9. ElQell, 1M1C. 9s, la iluminaci#n es el proceso por el cual el Espritu 5anto nos ayuda a entender la !iblia. 3. La obra de iluminaci#n del Espritu 5anto, sin embargo, no significa& a. ?uestras interpretaciones nunca est4n e ui,ocadas. b. Gue comprendemos plenamente toda la !iblia. c. Gue todos los cristianos estar4n de acuerdo en cada pasa"e de la Escritura. d. Gue el Espritu 5anto nos da destellos de percepci#n intuiti,a, aparte del estudio de la !iblia. e. Los maestros humanos no son necesarios. La !iblia hace hincapi en muchas ocasiones de la necesidad de ue indi,iduos con dones espirituales para ense<arnos la 6alabra de $ios Acf. Bom. ;0&JI ; 7or. ;0&0/, y Ef. M&;;C. Denemos ue estar en e uilibrio sobre este tema. $ebemos ignorar los e+tremos de A;C nunca estudiar la !iblia por nuestra cuenta, por ue tenemos maestros y A0C tener una falta de disposici#n a escuchar lo ue otros han descubierto acerca de la 6alabra de $ios. 5er d#cil, pero con discernimiento. 7. $ebe estudiar mucho para entender la !iblia. 5egunda Dimoteo 0&;1 dice& '6rocura con diligencia presentarte a $ios aprobado, como obrero ue no tiene de u a,ergonzarse, ue usa bien la palabra de ,erdad*. Entender la !iblia no siempre es f4cil. 6or lo tanto, debe haber una ,oluntad de escudri<ar y retener el "uicio sobre la aceptaci#n de una interpretaci#n, hasta ue un e+amen a fondo de un pasa"e se haya completado. $. $ebe estar dispuesto a aceptar lo ue dice la !iblia y rechazar cual uier idea falsa. $ebemos conformarnos a la !iblia y no al re,s. Estar dispuesto a ser moldeado por ella y cambiar sus ideas sobre un tema o una interpretaci#n y as lo re uiere la !iblia. E. $ebe confiar en el Espritu 5anto con una actitud obediente. VI.&A d de Co duce 4 a I ter#retaci B,blica De+ectuosa* 9. >na comprensi#n e ui,ocada de lo ue dice la !iblia. !. >na aplicaci#n incorrecta de la !iblia. ;. 9lgunos han muerto por beber ,eneno y por mordeduras de serpientes, como consecuencia de una mala interpretaci#n de 8arcos ;L&;J2;/.

0. 9lgunos han tomado m4s de una mu"er basados en el hecho de ue 9braham, $a,id y 5alom#n tenan m4s de una esposa. 7. 7onfusi#n. El 7uerpo de 7risto no funciona bien cuando hay tantas interpretaciones de pasa"es de la !iblia. $. La !iblia es difamada y tergi,ersada. La declaraci#n Jes-s '?o "uzguis* A8ateo J&;C se toma a menudo en el sentido de ue ninguna persona "am4s debe hacer un "uicio moral sobre alguien o algo. E. La ,ida de un indi,iduo o de la iglesia pueden ,erse seriamente descaminada y dese uilibrada. VII. El Proceso de Com#re si de la Biblia! 5res Pasos 9. Ebser,aci#n. (Gu ,eo) !. Interpretaci#n. (Gu significa) 7. 9plicaci#n. (7#mo puedo aplicar esto a mi ,ida) La Biblia Como 4 Libro $uma o y Di3i o *na de las grandes verdades de la #iblia es que es un libro que es a la vez humano ( divino" Dios us! a los autores humanos para revelar e+actamente lo que 'l quer,a" 'ntonces -c!mo entender un libro que es a la vez humano ( divino. I. La Biblia Como u Libro $uma o 9. La !iblia fue escrita en las lenguas humanas con el fin de comunicarse a los seres humanos. !. 9l igual ue toda comunicaci#n, la literatura de la !iblia consta de tres elementos& ;. 9utores ;. 7ada libro de la !iblia es el resultado de un ser humano ue dio por escrito lo ue uera comunicar. 0. De+tos 0. Los medios de comunicaci#n para los escritores de la !iblia eran te+tos. >saron los smbolos y signos ue eran comunes en sus das. 3. Lectores 3. 7ada obra escrita de la !iblia estaba destinada a ser comunicada a un p-blico para su comprensi#n. Los autores humanos di,inamente inspirados tenan mensa"es para transmitir a su p-blico por lo ue utilizaron los medios de los te+tos para transmitir estos mensa"es. ?uestra meta como los lectores es encontrar la intenci#n de los autores como se encuentran en sus te+tos.

7. 7ada uno de los escritos bblicos, ya sea una palabra, frase, p4rrafo o un libro, debe entenderse de acuerdo con su conte+to hist#rico2gramatical2literario. ;. 7onte+to hist#rico2hay ue prestar atenci#n a las situaciones hist#ricas, geogr4ficas y culturales de los autores y los lectores de la !iblia. 0. 7onte+to gramatical2es necesario prestar atenci#n a las lenguas y la gram4tica de los autores de la !iblia. 3. 7onte+to literario2hay ue prestar atenci#n a los estilos o gneros literarios ue los autores bblicos utilizaron. $. La !iblia debe ser entendida literalmente. ;. Lea la !iblia como lo hara con otra literatura con la esperanza de ue usted puede leer y entender la intenci#n del autor. 0. La !iblia no tiene significados ocultos secretos ue ,an m4s all4 de la intenci#n del autor. 'Los ue leen la !iblia no necesita leer en, m4s all4 de, o entre las palabras de alg-n significado Rm4s profundoS* o de otra ndole2 ue2el sentido normal@ Las palabras fueron inmediatamente comprensibles. Los lectores supieron inmediatamente los conceptos ue se transmitieron por las frases en la !iblia. 5e entendieron en la forma en ue normalmente se entienden otras frases escritas en sus idiomas. Ellos no necesitan llamar a un mago, bru"o, o una persona con una ,isi#n espiritual o inusual intuici#n mstica de transmitir su significado APucF, L0C. 'Interpretar RliteralmenteS significa e+plicar el sentido original del orador o escritor de acuerdo a los usos normales, habituales y correctos de las palabras y el lengua"e.* 6aul Lee Dan 3. 7omprender la !iblia literalmente significa ue reconocemos la presencia de figuras de dicci#n en la !iblia. 7uando Jes-s di"o cosas como 'Yo soy la puerta* o Juan el !autista di"o& '.e a u el cordero de $ios* entendemos ue se estaba utilizando el lengua"e figurati,o. ?ote, sin embargo, ue el uso del lengua"e figurati,o y las alegoras en la !iblia no es raz#n para interpretar la !iblia en una manera no literal, ya ue estas figuras y alegoras se<alan ,erdades literales. II. La Biblia Como u Libro Di3i o. La !iblia indica ue $ios es el autor di,ino de la !iblia. 9. E,idencia de las Escrituras ;. 0 Dimoteo 3&;L La !iblia es inspirada por $ios. Es, literalmente, 'del aliento de $ios*.

0. 0 6edro ;&0; !. >nidad. 6uesto ue $ios es el autor di,ino de la !iblia tenemos ue ,er la !iblia como teniendo unidad. Esto significa ue la !iblia no puede contradecirse a s mismo. 6or lo tanto, ning-n pasa"e de la Escritura, cuando se interpreta correctamente, estar4 en contradicci#n con otro pasa"e. 7. El 6rogreso de la Be,elaci#n. 6uesto ue $ios es el autor di,ino de todos los LL libros de la !iblia tenemos ue reconocer ue la re,elaci#n se manifiesta progresi,amente o por etapas. $ios no puso de manifiesto todo lo ue Tl uera ue nosotros conociramos en el primer libro de la !iblia. El ha ido a<adiendo progresi,amente a 5u re,elaci#n, mientras los distintos libros de la !iblia fueron escribindose. Es importante se<alar ue la nue,a re,elaci#n de $ios a<ade y suplementa las re,elaciones anteriores. ?unca contradicen re,elaciones anteriores. El progreso de la re,elaci#n tambin significa ue algunos mandamientos de los primeros tiempos han sido re,ocados en ,ista de la ,enida de Jesucristo. ;. E"emplo& La =ida $espus de la 8uerte. El 9ntiguo Destamento es sombro cuando se trata de informaci#n especfica sobre la otra ,ida. 7onceptos como el cielo y el infierno se discuten mucho m4s plenamente en el ?ue,o Destamento. 0. E"emplo& La Drinidad. .ay indicios de la Drinidad en el 9ntiguo Destamento, pero la doctrina de la Drinidad es mucho m4s e,idente en las ense<anzas del ?ue,o Destamento. 3. E"emplo& El 8ilenio. =arios te+tos del 9ntiguo y ?ue,o Destamento re,elan ,erdades acerca de un reino terrenal del 8esas despus de 5u regreso a esta tierra, pero no es hasta ue el libro de 9pocalipsis ue nos enteramos de ue el plazo para este reino es de mil a<os o ue una rebeli#n de 5atan4s tendr4 lugar inmediatamente al final de este perodo de mil a<os. M. E"emplo& Bestricciones en la dieta. Le,tico ;; detalla los alimentos ue eran 'impuros* y por lo tanto no se deban comer. 5in embargo, en 8arcos J&;U Jes-s 'declar# limpios todos los alimentos.* 9dem4s, en .echos ;K&;1 una ,oz declar# a 6edro& 'Lo ue $ios ha limpiado, no lo llames impuro*. $. 9utoritati,a. 6uesto ue $ios es el autor di,ino de la !iblia, ella tiene autoridad. Esto significa ue debemos obedecer. La Determi aci del Co te6to ''l descuido del conte+to es una causa comn de la interpretaci!n err!nea/" V9 !erFeley 8icFelsen I. &7u% es el Co te6to* .e a u algunas definiciones&

9. 'Lo ue rodea y da sentido a algo m4s*. !. 'La parte de un te+to o declaraci#n ue rodea a una determinada palabra o pasa"e y determina su significado.* A:QQ.dictionary.comC 7. 'El conte+to se refiere a lo ue esta antes y lo ue sigue despus.H A.oQard .endricFs, 0iving #( The #oo& 001C. $. '7uando hablamos del conte+to, estamos hablando de la cone+i#n de pensamiento ue se e"ecuta a tra,s de un pasa"e, a uellos ,nculos ue se te"en en una sola pieza A:alter 7. Waiser, %acia una Teolog,a '+egtica J;.C II. Im#orta cia del Co te6to 9. Es fundamental para la correcta interpretaci#n. 6restar atenci#n adecuada a la cuesti#n del conte+to puede ser el principio m4s importante para interpretar correctamente la !iblia o comprender cual uier forma de comunicaci#n, incluyendo la !iblia. 'La primera responsabilidad de cada intrprete es obser,ar cuidadosamente lo ue precede y lo ue sigue cual uier ,ersculo o pasa"e ue est4 interpretando.* A8icFelsen, ;K0C. '>n buen procedimiento e+egtico ordena ue los detalles se analicen a la luz del conte+to global. 9 menos ue el e+geta conozca d#nde comienza la idea del te+to y c#mo ese modelo se desarrolla, todos los detalles pueden ser de poco o de ning-n ,alor. Esta capacidad, Xla capacidad de indicar de u se trata cada secci#n de un libro y c#mo los p4rrafos de cada secci#n contribuyen al argumentoX es uno de los pasos m4s crticos. 5i el e+egeta ,acila a u, mucho de lo ue sigue ser4 una prdida de tiempo y esfuerzo* AWaiser, LUC. !. Ignorarlo conduce a interpretaciones err#neas. 7ada ,ez ue se produce una interpretaci#n err#nea de la !iblia, normalmente es por ue un pasa"e fue sacado de su conte+to. 'Dodos los principales sectas se basan en una ,iolaci#n del principio del conte+to.* A.endricFs, 00LC. ;. E"emplo Eze uiel 3J&;J2;J El mormonismo ense<a ue la uni#n de dos palos en este pasa"e se refiere a la uni#n de la !iblia con el Libro de 8orm#n. 6ero el conte+to del Libro de Eze uiel indica claramente ue lo ue se unir4 alg-n da son los reinos di,ididos de Jud4 y de Israel. El ,ersculo 00 dice& 'Y har de ellos una naci#n en la tierra.* El ,erdadero significado es ue Jud4 e Israel ,ol,er4n a reunirse en una sola naci#n cuando $ios traiga a su pueblo a su tierra. 0. E"emplo& Juan ;M&;M El mo,imiento del e,angelio de 6rosperidad gusta citar a Juan ;M&;M& '5i me peds algo en mi nombre, yo lo har.* 9 uellos ue ense<an esto afirman ue podemos pedir cual uier cosa ue deseemos tales como dinero, coches, casas, etc, con tal de ue digamos 'en el nombre de Jes-s* al final de nuestras oraciones. 5in embargo, no hacen hincapi ue orar en el nombre de Jes-s significa orar de acuerdo a lo ue Jes-s

desea y no a lo ue egostamente anhelan. 9dem4s, otros te+tos re,elan ue la respuesta a la oraci#n se basa en la oraci#n de acuerdo con la ,oluntad de $ios A,er ; Juan 1&;M2;1C, orando con un coraz#n obediente A,er ; Juan 3&00C y orando con buenas razones y moti,os A,ase 5antiago M&;23C. III. 8u2ere cias #ara Determi ar el Co te6to de u Libro A?ota& ,amos a entrar en m4s detalles sobre el estudio del conte+to en lo ue respecta a los asuntos literarios y culturales en secciones posteriores. 6ero hay algunos principios b4sicos para la determinaci#n del conte+to de un libro.C 9. Lea ,arias ,eces el libro de la !iblia ue usted ,aya a estudiar. La -nica manera de entender correctamente las partes de un libro es tener una comprensi#n de su prop#sito y sus temas principales. !. 9l leer un libro de la !iblia, trate de a,eriguar la situaci#n hist#rica ue enfrenta el autor y sus lectores. ;. (Indica el libro uin es el autor) 0. (Identifica este libro uin es la audiencia ob"eti,a) 3. (Establece el autor bblico del libro su prop#sito para escribir su libro) a. E"emplo& Juan 0K&3; 'pero stas se han escrito para ue cre4is ue Jes-s es el 7risto, el .i"o de $iosI y para ue al creer, teng4is ,ida en su nombre.* b. E"emplo& ; Juan. El 9p#stol Juan da cuatro declaraciones de prop#sito en ; Juan. Tl escribi# esta carta para ue sus lectores puedan tener gozo A;&MC, para no pecar A0&;C, para no ser enga<ados A0&0LC, y para ue sepan ue pueden tener ,ida eterna A1&;3C. c. E"emplo& Lucas ;&;2M y .echos ;&; El prop#sito de Lucas al escribir fue para presentar un relato ordenado de la ,ida de Jes-s y el comienzo de la iglesia cristiana. M. (Guines son los persona"es principales en el libro) ?ED9& >n buen comentario o un libro de Introducci#n !blica pueden ayudar con la comprensi#n de la situaci#n hist#rica de los libros de la !iblia. Becursos recomendados para esto pueden incluirse 'ncountering the 1ld Testament por !ill D. 9rnold y !ryan E. !eyer y 'ncountering the 2e3 Testament por :alter 9. ElQell y Bobert :. Yarbrough. IV. 8u2ere cias #ara Determi ar el Co te6to de u a Palabra o 9rase 9. Denga en cuenta ue las palabras no tienen significados intrnsecos. El significado de una palabra est4 determinado por su conte+to. La misma palabra puede tener diferentes significados en distintos conte+tos.

;. E"emplo& 8undo. El trmino 'mundo* 4&osmos5 puede significar& A;C el mundo de personas AJuan 3&;LC, A0C el planeta fsico AJuan ;J&1C, o A3C el sistema organizado del mal en oposici#n a $ios. 0. E"emplo& 5al,ado y sal,aci#n. $ependiendo de su conte+to, estas palabras se pueden referir a A;C la liberaci#n de Israel de sus enemigos ALucas ;&J;C, A0C la liberaci#n de un peligro fsico A.echos 0J&0KI 8att. 0M&;3)CI liberaci#n de enfermedad fsica A5antiago 1&;1C, y la liberaci#n del pecado AJuan 3&;JC. 3. E"emplo& Espritu. La palabra 'espritu* ApneumaC se utiliza en una ,ariedad de maneras en el ?ue,o Destamento. 5e refiere al ,iento AJuan 3&/C, al aliento de ,ida A9pocalipsis ;;&;;C, al car4cter inmortal de un hombre AJuan L&L3C, el espritu perfeccionado de un santo en el cielo A.ebreos ;0&03C, los demonios A8ateo ;K&;I Lucas M&3LC y al Espritu 5anto de $ios AJuan M&0MI 8att. 0/&;UC. En Juan 3&/ la palabra pneuma se usa dos ,eces en el mismo conte+to para referirse al ,iento natural ( al Espritu 5anto. !. E+amine el conte+to del p4rrafo o del captulo. 'El conte+to del p4rrafo o un captulo es a ,eces muy -til para aclarar una palabra, frase u oraci#n ue no est4 clara en la frase en la ue se utiliza.* APucF, ;KUC. ;. E"emplo& Demplo. Jes-s, en Juan 0&;U, habl# de la destrucci#n de 'este templo.* (Gu es este templo, ue Jes-s estaba hablando) El ,ersculo 0; e+plica ue el templo era el cuerpo de Jes-s. 0. E"emplo& %uego. En 8ateo 3&;; Juan el !autista afirma& 'Tl os bautizar4 con el Espritu 5anto y con fuego.* (5e trata de un fuego de "uicio o un fuego de compromiso celoso con $ios) $ado ue en los ,ersculos ;K y ;0 se habla de "uicio, la referencia a 'fuego* en el ,ersculo ;; se refiere probablemente a los fuegos del "uicio. 3. E"emplo& =er el Beino. (Gu uiso decir Jes-s cuando di"o a sus discpulos, 'De cierto os digo que ha( algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte hasta que ha(an visto al %i6o del %ombre viniendo en su reino.* A8ateo ;L&0/C. El cumplimiento de esta promesa lleg# en el captulo siguiente, con la Dransfiguraci#n. Jes-s le dio a 6edro, 5antiago y Juan una ,isi#n preliminar del reino ue se establecera en la segunda ,enida de Jes-s. 7. E+amine el conte+to del libro ;. E"emplo& 6ecado. ; Juan 3&L dice& 'Todo el que permanece en 'l no peca7 todo el que peca ni le ha visto ni le ha conocido.* (Ense<a este pasa"e ue ning-n cristiano "am4s ,a a cometer un pecado) ?o. Los ,ersculos /2;K re,elan ue Juan habla de la 'practica del pecado*. 9dem4s, otros pasa"es, como ;&/, ;&;K, y 0&; claramente afirman ue los cristianos cometen pecado. 0. E"emplo& 6rofetas. Efesios 0&0K menciona ue el fundamento de la iglesia est4 edificado sobre el fundamento de los ap#stoles y los profetas. 6ero (son los 'profetas* a u, profetas

del 9ntiguo Destamento o profetas del ?ue,o Destamento) $ado ue el trmino 'profetas* se utiliza para los profetas del ?ue,o Destamento en Efesios :!; y .!--, 6ablo se refiere probablemente a los profetas del ?ue,o Destamento en Efesios 0&0K. $. E+amine los pasa"es paralelos. 'Los pasa"es paralelos tambin sir,en como conte+tos -tiles para determinar el significado de ciertas palabras o frases. Los pasa"es paralelos pueden ser paralelos ,erbales, en el ue las mismas palabras, frases u oraciones o similares aparecen, o ideas paralelas, en la ue las ideas mismas o similares se e+presan, pero con diferentes palabras*APucF, ;;KC. ;. ;. E". 8ateo, 8arcos y Lucas, 0. E". ; y 0 Beyes2; y 0 7r#nicas 3. E". Bomanos y G4latas M. E". Efesios y 7olosenses 1. $aniel y 9pocalipsis L. 0 6edro y Judas E. E+amine todo el conte+to de la !iblia. 6uesto ue la !iblia est4 escrita por un autor di,ino y se unifica no hay pasa"es ue se contradigan con otros pasa"es. 9s ue tenga cuidado en adoptar una interpretaci#n ue es contraria al significado de otros pasa"es claros. 9lgunos, por e"emplo, han tomado .ebreos L&M2L significando ue un ,erdadero creyente puede perder su sal,aci#n. Etros pasa"es, sin embargo, claramente ense<an ue un cristiano no puede perder su sal,aci#n Acf. Bom. /&3;23UI Bom. 1&U2;KI Juan ;K&0/20UI %il. ;&LI y .eb. J&01C. Ve cie do La Brecha Cultural 80os asuntos culturales no son sutilezas que se pueden buscar si contamos con el tiempo pero que podemos ignorar ba6o la presi!n del tiempo ( las circunstancias" 9on indispensables para la comprensi!n e+acta de la 9agrada 'scritura/ VBoy !. PucF I. De+i ici de la Cultura. La 7ultura se refiere a 'los patrones de comportamiento y pensamiento ue las personas ,i,en en grupos sociales, aprenden, crean y comparten. La cultura distingue a un grupo humano de otro. . . . . . . >na cultura de gente incluye sus creencias, normas de comportamiento, lengua"e, rituales, arte, tecnologa, estilos de ,estir, formas de producci#n y cocci#n de alimentos, la religi#n y los sistemas polticos y econ#micos.* A'7ultura* Enciclopedia Encarta Y Enline 0KK1 http& Z Z encarta.msn.com [ ;UUJ20KK1 8icrosoft 7orporationC II. Im#orta cia del Estudio de la Cultura. Puesto 'ue los escritores b,blicos y los #erso a"es 3i3iero e culturas di+ere tes a la uestra, debemos hacer al2o #ara

com#re der cmo su medio ambie te a+ecto lo 'ue cre,a , dec,a e hiciero . 7uanto m4s comprendamos su cultura, m4s podremos comprender los escritos de la Escritura. 5i no logramos hacer esto, podemos llegar a ser culpables de interpretar la !iblia a tra,s del lente de nuestro mundo del siglo ,eintiuno. 7uando se trata de la lectura y la interpretaci#n de la !iblia debemos de"ar nuestra cultura y transportarnos dentro de la cultura de los tiempos bblicos. III. E"em#los Do de el Co ocimie to de la Cultura Co tribuye a la Correcta I ter#retaci 9. 6oltica, Internacional, y 7i,il ;. E"emplo& (6or u Jon4s no uiso ir a ?ni,e) 9l leer el libro de Jon4s uno puede ser sorprendido por la renuencia de Jon4s a ,er al pueblo de ?ni,e arrepintindose. 6ero en los das de Jon4s al pueblo de 9siria tratada a la gente de manera brutal y cruel. Es posible ue Jon4s ?ni,e creyera ue mereca la ira de $ios Vno su misericordia. 0. E"emplo& Los samaritanos. Entender uienes eran los samaritanos ayudar4 a nuestra comprensi#n de los e,angelios. Los samaritanos eran descendientes de los Judos ue se uedaron en 6alestina despus de la derrota de Israel por los asirios. =enan de matrimonios mi+tos entre los "udos y los colonos asirios ue entraron en la Dierra 6rometida. Dambin crearon su propio sistema de adoraci#n, donde construyeron su propio templo y los animales sacrificados. $ebido a su herencia mi+ta y el sistema de adoraci#n, eran despreciados por los Judos. 7omprender el odio "udo hacia los samaritanos nos ayuda a entender el significado de la disposici#n de Jes-s para hablar con una mu"er samaritana AJuan MC, la historia del !uen 5amaritano ALucas ;K&0123JC y el relato del leproso samaritano ue regres# para dar gracias a Jes-s ALucas ;J&;;2;UC A,ase JI 6acFer, 8errill Denney y :illiam :hite, eds., The #ible Almanac 1KU2;KC. 3. E"emplo& El tercer puesto en !abilonia A$aniel 1&J,;LC (6or u ofreci# el rey !elsasar a $aniel el tercer puesto en su reino, y no el segundo) !elsasar era s#lo el segundo en el mando. 5u padre, ?abonido, era en realidad primero en el mando a pesar de ue estaba temporalmente fuera del pas. !. Beligi#n ;. E"emplo& 7orban en 8arcos J. 'En 8arcos J@ Jes-s reprende a los fariseos profundamente por su concepto de 7orban. En la pr4ctica del 7orban un hombre puede declarar ue todo el dinero ira a la tesorera del templo cuando muriera, y ue, puesto ue su dinero perteneca a $ios, por lo tanto ya no era responsable del mantenimiento de sus ancianos padres. Jes-s argumenta ue los hombres estaban usando la tradici#n de los fariseos para hacer del mandato de $ios Ael uinto mandamientoC irrele,ante. 5in un conocimiento de la pr4ctica cultural del 7orban, seramos incapaces de entender este pasa"e.* A=irFler, p. JUC 0. E"emplo& La carne sacrificada a los dolos en ; 7or. / '(7u4l era el punto ue 6ablo discuti# de las carnes sacrificadas a los dolos en ; 7orintios /) .oy en da nadie se sienta

para una comida en la casa como in,itado y pregunta si la carne ha sido sacrificada a los dolos. Eb,iamente, esta costumbre se refera a un entorno cultural diferente del de hoy. El punto es ue la gente de 7orinto al comprar la carne en el mercado, algunos de ellos la ofreca a los dolos paganos en alguno de los ,arios templos, y luego tomaban el resto y lo lle,aba a su casa para la cena. 6or lo tanto, algunos cristianos consideraron ue comer dicha carne era participar en la adoraci#n de dolos* APucF, /MC. 3. E"emplo& Elas, !aal y el monte 7armelo A; Beyes ;/C (6or u Elas eligi# el 8onte 7armelo como el lugar para su enfrentamiento con los M1K profetas de !aal) Los seguidores de !aal crean ue el 8onte 7armelo era la casa de !aal. 8ostrando la supremaca de Yah, sobre la tierra natal de !aal sera de,astador para los seguidores de !aal. 7. Econ#mica ;. E"emplo& $ar sandalias '(6or u pariente m4s cercano de Elimelec dio su sandalia a !ooz) ABut M&/,;JC 5eg-n las tablas ?uzi, descubiertas hoy en da en Ira , en e+ca,aciones de ;U012;U3;, tal acto simbolizaba la liberaci#n del derecho propio a la tierra ue pisaba. Esto se hizo cuando se complet# la ,enta de la tierra* APucF, p. /MC. 0. E"emplo& (7u4nto es 'un denario*) A9pocalipsis L&LC >n denario es el salario de un da. En 9pocalipsis L&L las condiciones de hambruna ser4 tan malas ue un da completo de traba"o apenas le ser4 suficiente a un hombre para alimentar a su familia. $. Legal ;. E"emplo& La bendici#n Bobada. En Gnesis 0J, Jacob enga<a a su padre, Isaac, y recibe la bendici#n ue se supona era para Esa-. 7uando se descubri# el complot, Isaac no poda cambiar el resultado.(6or u) 6uede parecer e+tra<o para nosotros colocar tal importancia sobre una bendici#n oral. 5in embargo, los descubrimientos recientes han comprobado ue una bendici#n oral Aen esos dasC era legalmente ,4lida como una -ltima ,oluntad y un testamento escrito. 0. E"emplo& $aniel, $aro y los leones A$aniel LC. 7uando el rey $aro de 8edo26ersia fue enga<ado en la toma de un decreto ue en,iara a $aniel al foso de los leones, (por u simplemente no re,oco su decreto anterior, ya ue el uera ue $aniel ,i,iera A$an. L&;MC) >na ,ez ue el decreto se hizo en este imperio, nadie, ni si uiera el rey, poda re,ocarla A,er Ester /&/C. E. 9gricultura 'La participaci#n de los "udos con la tierra se refle"a en las ense<anzas de Jesucristo. 5us im4genes e ilustraciones dan a sus oyentes im4genes ,i,as, tales como un sembrador, su bolsa al lado, lanzando las semillas a tra,s de un campo recin arado. El utilizo con frecuencia met4foras sobre la ricas u,as maduras y las ,ides fructferas* A7oleman, ;M1C.

;. E"emplo& La higuera A8arcos ;;&;02;MC '(6or u Jes-s denuncio la higuera por no tener frutos cuando ni si uiera era tiempo de higos) En marzo las higueras en Israel normalmente producen pe ue<os brotes seguidos de grandes ho"as ,erdes en abril. Los brotes pe ue<os eran RfrutoS comestible.* El tiempo en ue Jes-s Rmaldi"oS la higuera era la 6ascua, es decir, en abril. $ado ue el 4rbol no tena brotes no lle,ara fruto ese a<o. 6ero, Sla temporada para higosS era a finales de mayo y "unio, cuando los culti,os normales de higos maduraban. La demanda de Jes-s al 4rbol simboliza la ausencia de Israel de la ,italidad espiritual Acomo la ausencia de brotesC, a pesar de su religiosidad e+terna Acomo las ho"as ,erdesC APucF, p. /LC. 0. E"emplo& La ,id y la ,i<a 'La ,id es de gran importancia en la religi#n de Israel. %ue utilizada como un smbolo de la ,ida religiosa de Israel mismo, y una talla de un racimo de u,as adornaba con frecuencia el e+terior frontal de la sinagoga. El simbolismo se basaba en pasa"es como el 5almo /K e Isaas 1&;21, donde Israel es la ,id de $ios. La importancia de la ,id es la raz#n de por ue los fariseos tomaron el punto con eno"o cuando Jes-s cont# la historia de los ,i<adores asesinos en la ,i<a A8ateo 0; &332M;, M12MLC* ABalph GoQer, The 2e3 :anners and Customs o) #ible Times p. ;;;C. %. 9r uitectura '(7#mo podran cuatro hombres lle,ar a un hombre paraltico a tra,s de un techo) A8arcos 0&;2;0C La mayora de las casas en el mundo occidental est4n construidas con techos inclinados, pero en tiempos bblicos techos eran planos y con frecuencia eran de te"as. 6or lo tanto, no sera un problema para estos hombres estar de pie sobre el techo, eliminar algunos de los cuadros, y ba"ar al hombre* APucF, p. /LC. G. La Bopa. 7e<irse lomos. '(Gu significa el mandato R7e<ir tus lomos* en Job 3/&3, MK&J, y ; 6edro ;&;3) 7uando un hombre corra, traba"aba o estaba en la batalla, doblaba su manto ba"o una fa"a ancha en la cintura para ue pudiera desplazarse con m4s facilidad. El mandamiento entonces significa estar alerta y ser capaz de responder r4pidamente* APucF, p. /JC. .. $omstica ;. E"emplo& Enterrar el 6adre. En Lucas U&1U un hombre ue uera ser discpulo de Jes-s uera primero enterrar a su padre. (Era Jes-s insensible al negar esta solicitud) Enterrar a su propio padre tenia la intenci#n de esperar hasta ue falleciera su padre A ue podra tomar a<osC para ue uno pudiera recibir la herencia. 9s, la negaci#n de Jes-s enfatizaba la urgencia de seguirle de inmediato. 0. E"emplo& Juan apoy4ndose en Jes-s en la \ltima 7ena AJuan ;3&03C En a uel entonces la gente no se sentaba en sillas en las comidas como lo hacemos hoy. Lo hacan ya sea en el suelo o en los sof4s. 9poyarse en alguien, entonces, no se consideraba de mala educaci#n. I. Geogr4fica ;. E"emplo& 6asar a tra,s de 5amaria. (Gue es lo significati,o acerca de Jes-s ue pasando a tra,s de 5amaria AJn MC) Los Judios no se contaminaban por caminar por la tierra de los

samaritanos, a uienes los Judos consideraban mestizos. Jes-s no uiso participar en este pre"uicio. 0. E"emplo& El agua tibia. En 9pocalipsis 3&;L la iglesia de Laodicea era conocida como 'tibia*. Esto sin duda es un "uego sobre el agua tibia ue la gente tena en esa ciudad. El agua en Laodicea se canalizaba a seis millas de .ier4polis. 7uando el agua de"aba .ierapolis estaba caliente, pero para el momento en ue llegaba a Laodicea era tibia. 3. E"emplo& $escender de Jerusaln. (6or u Jes-s habla de un hombre ue descenda de Jerusaln a Jeric#, cuando Jeric# se encuentra al noreste de Jerusaln) ALucas ;K&3KC La ele,aci#n ba"a en los ;M Fil#metros desde Jerusaln a Jeric# es de m4s de 0.KKK metros. Es e,idente ue ir de Jerusaln a Jeric# era entonces descender en ele,aci#n* APucF, //C. J. 5ocial ;. E"emplo& Las pla<ideras. (6or u hay flautistas y una ruidosa multitud en la casa de la ni<a ue haba muerto A,er 8ateo. U&03C) Era costumbre entonces ue cuando una persona mora, la familia contrataba pla<ideras profesionales para mostrar cu4nto se preocupaban por su ser uerido. 0. E"emplo& 7ilicio y ceniza 'Los israelitas utilizaban cilicio como una se<al ritual de arrepentimiento o una se<al de luto@. El ?ue,o Destamento tambin se asocia el silicio con el arrepentimiento A,ase 8at. ;;&0;C. El israelita triste se ,esta de cilicio, colocaba ceniza sobre su cabeza, y luego se sentaba sobre las cenizas. ?uestra costumbre occidental moderna de lle,ar prendas de colores oscuros a los funerales corresponde al gesto de prendas de silicio de lo israelitas* A6acFer, The #ible Almanac MJJC. IV. $erramie tas #ara la 8u#eraci de la Brecha Cultural 9. The 2e3 :anners and Customs o) #ible Dimes by Balph GoQer !. Toda(;s %andboo& o) #ible Times and Customs by :illiam 7oleman 7. $llustrated 'nc(clopedia o) #ible <acts by JI 6acFer, 8errill Denney and :illiam :hite $. The 2e3 :anners and Customs o) #ible Times by %red :hite E. 7omentarios V. Pr<cticas culturales y A#licaci al Prese te D,a 9. La aplicaci#n de pasa"es culturalmente condicionados. >na de las cuestiones m4s difciles en la interpretaci#n de pasa"es de la !iblia es saber c#mo y cu4ndo aplicar pasa"es culturalmente condicionados.

!. 9 continuaci#n se presentan las directrices para entender el momento de aplicar pasa"es culturalmente condicionados al da de hoy. ;. 5i una e+periencia, situaci#n, o un mandamiento en la !iblia se refiere a circunstancias especficas no repetibles de una persona, no es transferible a nosotros. a. La instrucci#n de 6ablo a Dimoteo de traer la capa y los pergaminos no es transferible a nosotros hoy A,ase 0 Dim. M&;;2;3C. b. 6ablo diciendo a Dimoteo ue tome un poco de ,ino para su est#mago no es transferible al da de hoy A,er ; Dimoteo 1&03C. c. $ios di"o a 9braham ue sacrificara a su hi"o, pero esto no significa ue los padres cristianos est4n llamados a, literalmente, sacrificar a sus hi"os A,er Gnesis 00C. d. 5alom#n tena muchas esposas a la ,ez, pero esto no significa ue los hombres de hoy deben tener m4s de una esposa. e. En 8ateo ;K,12;1 los doce ap#stoles se les di"o ue predicaran solamente a las o,e"as perdidas de la casa de Israel. Este mandamiento fue un mandato -nico en un momento -nico en el ue el ministerio de 7risto se centraba sobre todo Israel. ?o es un mandato ue no debamos predicar el E,angelio fuera de Israel. f. La e+periencia de 6ablo de ser arrebatado hasta el tercer cielo, no es una garanta de ue todos ,amos a tener tal e+periencia A0 7orintios ;0C. g. 9 Jeremas se le di"o ue no buscara esposa o tener hi"os AJeremas ;L&;20C, pero esto no es un llamado a los hombres en edad de hacer lo mismo. 0. 5i una situaci#n o un mandamiento nunca es anulado yZo se repite en las Escrituras yZo pertenece a un asunto moralZteol#gico, es permanente y transferible a nosotros. '7uando la !iblia claramente da un mandamiento y en ning-n otro lugar se anula este mandamiento, debe ser aceptado como la ,oluntad re,elada de $ios* APucF, U3C. a. El mandamiento de amar a $ios con todo tu coraz#n, alma y fuerza es un mandato moral ue es aplicable al da de hoy A$eut. L&1C. ?o s#lo este mandamiento nunca es anulado, sino ue se repite en otras partes de la Escritura tambin. b. Los mandamientos de amarnos unos a otros, de orar unos por otros, y de amonestarnos unos a los otros se repiten muchas ,eces en las Escrituras y son aplicables al da de hoy. c. 9un ue el tema de la pena capital es ob"eto de contro,ersia, Gnesis U&L establece esta pr4ctica& 'El ue derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser4 derramadaI por ue a imagen de $ios es hecho el hombre.* Este mandamiento nunca es anulado en el resto de la Escritura.

d. Los mandamientos de amar y buscar la sabidura en 6ro,erbios son aplicables al da de hoy. e. Los mandamientos para la pr4ctica la 7ena del 5e<or son aplicables al da de hoy A,ase ; 7orintios ;;&0MC. f. Los mandamientos para ser bautizados son aplicables al da de hoy A.echos 0&3/C. 3. 5i una nue,a re,elaci#n anula o cambia una antigua re,elaci#n, entonces el mandamiento antiguo o principio no es aplicable a da de hoy. a. $ebido al perfecto sacrificio de Jes-s en la cruz, el sistema sacrificial del 9ntiguo Destamento, ya no se practica A,er .ebreos ;KC. b. Le,tico ;; establece ue ciertos alimentos no podan ser consumidos por el pueblo de $ios, pero en .echos ;K&;1 $ios declara ue todos los alimentos son sagrados. c. En el tiempo de los acontecimientos de 8ateo ;K, a los discpulos se les di"o ue s#lo fueran a las o,e"as perdidas de la casa de Israel. $espus de la resurrecci#n de Jes-s, sin embargo, se les di"o ue fueran a todas las naciones A8ateo 0/&;UC. d. 5eg-n el 9ntiguo Destamento, el incesto se castiga con la lapidaci#n A,er Le,tico 0K&;;C. .oy en la iglesia, el incesto de una persona sin arrepentimiento lo lle,a a la e+comuni#n A,ase ; 7orintios 1&;21C. M. 5i un principio eterno se e+presa en una forma cultural ue es diferente al da de hoy, apli ue el principio de una manera ue sea culturalmente rele,ante para hoy. .enry =irFler dice& '6uesto ue un comportamiento en una cultura puede tener un significado diferente en otra cultura, puede ser necesario cambiar la e+presi#n del comportamiento de un mandato bblico para traducir el principio detr4s de ese mandato de una cultura y poca hacia otra* A.enry 9. =irFler, '9 6roposal for the Dranscultural 6roblem,*N>na propuesta para el 6roblema DransculturalO in Bightly $i,ided , ed. Boy !. PucF, 0MKC. a. 7inco ,eces la Escritura dice ue se saluden con beso santo ABomanos ;L&;L, ; 7or. ;L&0K, etcC $ado ue el besar a personas a"enas a la familia a menudo no es aceptable hoy en da, probablemente no es aconse"able la pr4ctica de esto. El principio detr4s de esta pr4ctica es ue debemos demostrar amistad y amor a los dem4s creyentes. En nuestra cultura, apretones de manos y abrazos son probablemente la me"or manera de demostrar esto. b. ; Dimoteo 0&;20 nos dice ue oremos por los reyes. 6ero ( u pasa con los creyentes ue no ,i,en ba"o un rey) El principio es ue debemos orar por nuestros lderes. 6ara nosotros, eso implicara orar por nuestro presidente y otros lderes electos.

c. ; 7orintios / dice ue debemos e,itar comer carne ue ha sido sacrificada a los dolos si eso significa ue un hermano m4s dbil tropiece si hacemos esto. $ado ue el consumo de carne sacrificada a los dolos no sucede hoy en da, (c#mo podemos aplicar esto) El principio a u es ue algunas acti,idades no son ni buenas ni malas, pero puede llegar a ser malo si hagan tropezar a un creyente. E"emplos de hoy podra ser el fumar un cigarro o tomar una copa de ,ino. La !iblia no dice estas cosas est4n mal, pero participar en estas cosas puede hacer tropezar a un creyente y por lo tanto deben ser e,itadas si e+iste la oportunidad de ofender a un creyente. d. 5antiago 0&;2U condena el mostrar parcialidad a los ricos. En la poca de 5antiago, esto se e+presaba al dar asientos especiales ricos y los pobres a menudo se sentaban en el suelo. .oy en da la parcialidad de los ricos se puede demostrar de otra manera. 5in embargo, el principio de no mostrar parcialidad a los ricos puede adoptar diferentes formas hoy da ue en los das de 5antiago. C. Pri ci#ios #ara Determi ar si los Ma damie tos de la Biblia 8o De#e die tes de la Cultura o 5ra sculturales Alos principios siguientes son tomados de =irFler, =ightl( Divided 0M02M3C ;. $iscernir en la mayor e+actitud posible el principio detr4s del mandamiento de comportamiento determinado. 0. $iscernir si el principio es eterno o de duraci#n determinada. Ya ue la mayora de los principios bblicos est4n m4s arraigados en la naturaleza inmutable de $ios, parece deducirse ue el principio debe ser considerado transcultural, a menos ue haya prueba de lo contrario. 3. 5i un principio es transcultural, estudie la naturaleza de su aplicaci#n de comportamiento dentro de nuestra cultura. (5er4 correcta para hoy la aplicaci#n de comportamiento, o ,a a ser percibida como anticuada o e+tra<a) 5in embargo, recuerde ue el criterio de si un mandamiento de comportamiento se debe aplicar en nuestra cultura no es si se a"usta a las pr4cticas culturales modernas, sino si e+presa o no de manera adecuada y precisa el principio dado por $ios ue se pretenda. M. 5i la e+presi#n de un principio de comportamiento debe ser cambiada, sugiere un e ui,alente cultural ue e+presa adecuadamente el principio dado por $ios detr4s del mandamiento original. 6or e"emplo, un apret#n de manos en lugar de un beso santo. 1. 5i despus de un cuidadoso estudio de la naturaleza del principio bblico y lo ue conlle,a su mandamiento permanecer4n en cuesti#n, apli ue el principio bblico de la humildad. 6uede haber ocasiones en ue incluso despus de un cuidadoso estudio de un principio determinado y su e+presi#n de comportamiento, toda,a puede seguir siendo incierto acerca de si debe ser considerado transcultural o ligado a la cultura. 5i hay ue decidir tratar el mandamiento de un modo u otro, pero no concluyentes para tomar la decisi#n, el principio bblico de la humildad puede ser -til. $espus de todo, (sera me"or tratar un principio como transcultural y ser culpable de ser escrupuloso en nuestro deseo de

obedecer a $ios) (E sera me"or tratar un principio transcultural como ligados a la cultura y ser culpable de un re uisito trascendente de $ios) La respuesta debera ser ob,ia. I ter#reta do Porcio es Narrati3as de las Escrituras I. I troducci a las Narracio es 9. >na narraci#n es una historia contada con el prop#sito de transmitir un mensa"e a tra,s de personas y sus problemas y situaciones A,ase Boy !. PucF, #asic #ible $nterpretation ;0/C. ?ED9& La palabra 'narraci#n* se prefiere sobre el trmino 'historia* por ue 'la historia* a menudo lle,a a la idea de algo ue es ficci#n o ue no se basa en la realidad. !. Elementos de una narraci#n ;. Escenario 0. 6ersona"es 3. Drama Estos tres elementos son los ,ehculos elegidos para comunicar el ob"eti,o m4s amplio y las ,erdades de una narraci#n. 7. (7u4les son los relatos Nnarrati,asO bblicos) Los relatos bblicos son historias de $ios como est4n escritas en las p4ginas de la !iblia. 7ontienen dos elementos& ;. La .istoria de las narraciones bblicas re,elan acontecimientos hist#ricos reales y personas. Los acontecimientos en la historia no son s#lo 'historias,* tales re,elan acontecimientos hist#ricos reales y ue realmente tu,ieron lugar. 0. Deologa. Los relatos bblicos re,elan ,erdades teol#gicas acerca de $ios y sus planes. 'Las ?arraciones bblicas nos hablan de cosas ue sucedieron, pero no cual uier cosa. 5u ob"eti,o es mostrar a $ios en su creaci#n y entre 5u pueblo. Los relatos le glorifican, nos ayudan a entender y apreciarlo, y nos dan una imagen de su pro,idencia y protecci#n. 9l mismo tiempo, tambin pro,een e"emplos de muchas otras lecciones importantes para nuestra ,ida HAGordon $. %ee y $ouglas 5tuart, %o3 to =ead the #ible )or All $ts >orth, JUC. $. La narrati,a es el tipo m4s com-n de literatura o gnero en la !iblia. 84s del cuarenta por ciento del 9ntiguo Destamento es narraci#n A,ase %ee y 5tuart, J/.C 9dem4s las grandes secciones del ?ue,o Destamento fueron escritos en gnero narrati,o. E. Los siguientes libros fueron totalmente o en gran medida escritos en forma de narraci#n&

;. Gnesis 0. T+odo 3. ?-meros M. Josu 1. Jueces L. Buth J. ; y 0 5amuel /. ; y 0 Beyes U. ; y 0 7r#nicas ;K. Esdras ;;. ?ehemas ;0. Job ;3. Isaas ;M. Jeremas ;1. Eze uiel ;L. Isaas ;J. $aniel ;/. Jon4s ;U. .ageo 0K. 8ateo 0;. 8arcos 00. Lucas 03. Juan

0M. .echos %. .ay tres ni,eles de las narraciones del 9ntiguo Destamento& ;. El plan uni,ersal de $ios a. 7reaci#n b. 7aidaZ6ecadoZ8uerte c. La necesidad de la redenci#n d. La necesidad y la promesa de un 5al,ador 0. Los planes de $ios y trato con Israel a. El llamado de 9braham, el padre de los Judios b. El ,ia"e y la escla,itud en Egipto c. El +odo de la escla,itud en Egipto d. La entrada a la tierra prometida e. El gobierno de los "ueces y los reyes f. La desobediencia de Israel g. El reino di,idido de Israel h. Los cauti,erios de Israel i. El regreso a la tierra ". La restauraci#n prometida de Israel 3. 8uchas narraciones indi,iduales desarrollan las otras dos historias narrati,as. 6or e"emplo, las narraciones de 9braham, Jacob y Jos en parte, re,elan el plan de $ios para el desarrollo de la naci#n, Israel. II. Pri ci#ios #ara I ter#retaci de las Narracio es. 8uchos de los principios para la interpretaci#n de las narraciones se pueden encontrar en las secciones anteriores ue tratan el conte+to, pero a continuaci#n hay algunos de los principios relacionados con la comprensi#n de las narraciones.

9. Lea a tra,s de la narraci#n bblica para entender toda la trama, el flu"o, el prop#sito, y los temas principales de esa narraci#n. 'El mtodo b4sico por el ue ,amos a estudiar la narrati,a bblica es simple& ]se nos pide ue leamos^ La mayora de nosotros hemos crecido con los E,angelios o con la historia del 9ntiguo Destamento como historias aisladas. Bar ,ez nos sentamos y simplemente las leemos para capturar el drama y el poder de las historias ue enca"an entre s para formar un panorama integral*AGrant B. Esborne, %ermeneutical 9piral ;1MC. 9s, el primer paso es sentarse y leer toda la narraci#n de principio a fin. !. Becuerde ue los relatos bblicos fueron escritos por autores de inspiraci#n di,ina ue tenan un prop#sito al escribir sus narraciones. ?o trate de interpretar las piezas de los relatos, aparte del prop#sito del panorama general de los autores. ;. E"emplo. Juan dice e+plcitamente ue la raz#n por la ue escribi# su e,angelio fue para ue sus lectores pudieran creer ue Jes-s es el 7risto, el .i"o de $ios AJuan 0K&3;C. 0. 8ateo escribi# para mostrar ue Jes-s era el Bey prometido de Israel. '7ada autor tiene un determinado mensa"e. . . . . 6ara llegar al lector, y esto es cierto tambin de la narrati,a bblica. Este punto de ,ista conduce al lector a la importancia de la historia y determina la RformaS real ue el autor da a la narraci#n* AEsborne, ;1LC. 7. Dener una buena comprensi#n de los conte+tos hist#rico2culturales de los relatos ue est4 estudiando. 6ara entender lo ue est4 ocurriendo en la narraci#n bblica debe estar familiarizado con el entorno en el ue la narraci#n tiene lugar. 7onsulte un buen comentario o libro de Introducci#n a la !iblia para ayudar sobre esto. $. Becuerde ue las descripciones no son s#lo historias de persona"es de la !iblia. 5on historias acerca de $ios y c#mo $ios obr# a tra,s de los persona"es, situaciones y sucesos. Dios es el hroe de todas las narraciones b,blicas" Incluso en el libro de Ester, donde el nombre de $ios nunca es mencionado por su nombre, $ios es el hroe detr4s de las escenas. El guard# a 5u pueblo de la destrucci#n, manteniendo as su promesa de ue 5u pueblo Israel nunca sera destruido. E. Becuerde ue los relatos no suelen ense<ar doctrina directamente. Esto no significa, sin embargo, ue uno no puede aprender doctrina de las narraciones bblicas. En lugar de ense<ar doctrina e+plcita y directamente como las epstolas del ?ue,o Destamento a menudo lo hacen, los relatos bblicos a menudo ilustran claramente lo ue se ense<a en otras partes de la Escritura. ;. E"emplo. 7uando Jos se escap# de la mu"er de 6otifar uien uera cometer adulterio con l, se ilustra el principio de 'huir de la idolatra* A; 7or. ;K&;MC. 0. E"emplo. En $aniel 3, 5adrac, 8esac y 9bed2nego se negaron a ceder ante la imagen de oro y por tanto se ilustra el principio de '?o tendr4s dioses a"enos delante de m* AT+odo 0K&3C.

Denga en cuenta, sin embargo, ue los puntos principales de la narrati,a bblica no son destacar a personas como Jos, es para mostrar la grandeza de $ios, mientras Tl obr# en la ,ida de las personas como Jos. %. Becuerde ue no todo lo ue hace una persona en un relato bblico es algo bueno o algo ue se deba seguir. 5al,o algunas raras e+cepciones como Josu, $aniel y Jes-s, los persona"es bblicos m4s importantes muestran tener gra,es defectos. 5ans#n era carnal, $a,id cometi# adulterio, Elas huy# como un cobarde de Jezabel, 9braham minti# cuando di"o ue su esposa era su hermanaI Jacob enga<# a su padre por el derecho a la primogenitura. Es un buen principio no aplicar directamente lo ue un persona"e de la !iblia hizo a menos ue otro pasa"e de la Escritura diga e+plcitamente hacer tal cosa. G. Las narraciones registran lo ue realmente sucedi#, no lo ue debera haber ocurrido o lo ue debe suceder. '6or lo tanto, no todo relato tiene una morale"a particular de la historia* A%ee y 5tuart, /MC. .. 6or naturaleza, los relatos no responden a todas nuestras preguntas teol#gicas. I. Becuerde ue los relatos bblicos no son biografas en el sentido tradicional. 5on selecti,os y se centran en lo ue los autores di,inamente inspirados ueran destacar. ;. Juan admite e+plcitamente ue hubo 'muchas otras cosas ue hizo Jes-s*, ue no fueron registrados en su e,angelio AJuan 0;&01C. 0. Gnesis ;2;; abarca miles de a<os, mientras ue Gnesis ;021K cubre apenas unos pocos cientos de a<os. 3. Los e,angelios se centran en una cantidad desproporcionada de espacio a la pasi#n de Jes-s. J. ?o trate de encontrar significados ocultos en las narraciones. 6or e"emplo, la 'p,stola de #ernab declara err#neamente ue los 3;/ criados de 9braham mencionados en Gnesis ;M&;M son un tipo de Jes-s en la cruz. III. La I ter#retaci de los E3a 2elios 8uchos tratan a los E,angelios como narraciones hist#ricas y con raz#n. 6ero dado ue hay ,arias cualidades -nicas acerca de los E,angelios es tambin apropiado ,er los E,angelios como un gnero literario -nico. (Gue es -nico en los e,angelios) 9. Los aspectos -nicos de los E,angelios ;. Los e,angelios son acerca de Jes-s pero fueron escritos por otras personas. 0. 9 pesar de ue los e,angelios fueron escritos por otros, hay secciones grandes de ense<anzas en las ue se cita a Jes-s.

3. Estas secciones de ense<anza se te"en en la narrati,a hist#rica en general. M. .ay cuatro e,angelios. 1. 8ateo, 8arcos y Lucas tienen una gran similitud. En ellos se registran muchos de los mismos hechos en trminos muy similares. Esto significa ue cuando usted est4 estudiando 8ateo, 8arcos o Lucas, hay una buena probabilidad de ue habr4 un pasa"e paralelo en uno de los otros dos e,angelios. L. Juan es diferente de 8ateo, 8arcos y Lucas. 7asi un U3 por ciento del material de Juan es diferente. !. 6rincipios generales para la interpretaci#n de los e,angelios. ;. 8uchos de los principios de interpretaci#n de otras narraciones se aplicar4n tales como la comprensi#n del marco hist#rico y la lectura de los E,angelios directamente para obtener una mayor conciencia de los persona"es, la trama, el flu"o, los temas, y el prop#sito de estos libros. 0. $ado ue los e,angelios contienen muchas secciones de la ense<anza de Jes-s, la oportunidad de obtener perspecti,as teol#gicas directas es mayor ue en otras narraciones a menudo puesto ue Jes-s se ocupa de c#mo debemos actuar y u debemos creer. 3. Entender ue el ministerio de Jes-s era -nico y ue no se espera ue los cristianos imiten las se<ales y mara,illas ue El hizo. Jes-s hizo milagros para comprobar su ministerio y dar una ,ista pre,ia de la ,enida del reino de $ios. Esto no se aplica a todo cristiano. M. 5abemos ue algunos mandamientos y promesas de Jes-s se limitan a sus ap#stoles. 6or e"emplo, el mandamiento predicar el reino solamente a la casa de Israel, en 8ateo ;K ya no es obligatorio. Dambin la promesa de ue los doce ap#stoles se sentar4n en doce tronos para "uzgar a las doce tribus de Israel A8ateo ;U&0/C se aplica directamente a los ap#stoles. 1. Denga en cuenta ue un tema principal de los E,angelios es el reino de $ios. I ter#retaci de las E#,stolas I. I troducci a las E#,stolas 9. (Gu son las epstolas) Epstolas son cartas escritas a indi,iduos, grupos, o audiencia p-blica. 9lgunos han hecho una distinci#n entre las cartas antiguas y las epstolas. Dcnicamente, una carta fue escrita a una persona especfica o persona y no para el p-blico en general. En contraste, una epstola era una forma literaria artstica ue fue pensado para el p-blico A,ase %ee y 5tuart, MLC. 6ara nuestros prop#sitos, ,amos a considerar todos los libros del ?ue,o Destamento como epstolas a e+cepci#n de 8ateo, 8arcos, Lucas, Juan, .echos y 9pocalipsis.

!. Epstolas bblicas. Las epstolas de la !iblia son& ; y 0 7orintios, Bomanos, G4latas, Efesios, %ilipenses, 7olosenses, %ilem#n, ; y 0 Desalonicenses, ; y 0 Dimoteo, Dito, .ebreos, 5antiago, ; y 0 6edro, ;, 0 , y 3 Juan, y Judas. 7. Elementos de las epstolas de la !iblia ;. ?ombre del autor Apor e"emplo, 6abloC 0. ?ombre de los recipientes Apor e"emplo, la iglesia de $ios en 7orintoC 3. 5aludo Apor e"emplo Gracia y paz a ,osotros@C M. Eraci#n, deseo o acci#n de gracias Apor e"emplo, doy siempre gracias a $ios por ustedes@C 1. 7uerpo de la carta L. 5aludo final y despedida $. 8oti,o de las epstolas. Dodos las epstolas son documentos ocasionales ue surgieron debido a situaciones especiales en el primer siglo. '7asi todas las cartas del ?ue,o Destamento fueron ocasionados por parte del lector Ay tal ,ez %ilem#n 5antiago y Bomanos son e+cepcionesC. ?ormalmente, la ocasi#n fue alg-n tipo de comportamiento ue deban corregir, o un error doctrinal ue necesitaba corregirse, o un malentendido ue se necesitara m4s luz* A%ee y 5tuart, M/C. II. Pri ci#ios Para La Com#re si De Las E#,stolas 9. Becuerde ue la mayora de los problemas en la interpretaci#n de las epstolas se deben al hecho de ue tratan situaciones especficas, cuestiones y problemas especficos de las audiencias del primer siglo. 9 menudo tenemos ue leer entre lneas para entender cu4les son los problemas. ;. 6arte de la comprensi#n de 0 Desalonicenses es descifrar ue los Desalonicenses crean ue estaban e+perimentando actualmente el $a del 5e<or Acf. 0 Des. 0C. 0. 6arte de la comprensi#n de G4latas es darse cuenta de ue un grupo conocido como los "udaizantes estaba tratando de con,encer a los G4latas ue la circuncisi#n era necesaria para la sal,aci#n. !. 7omprender ue, aun ue las cartas contienen una gran cantidad de la teologa, estas no son tratados teol#gicos o libros de teologa sistem4tica. 8uch of the theology addresses specific the historical situations of the audiences. Gran parte de la teologa trata situaciones especficas hist#ricas de las audiencias.

7. En la medida de lo posible trate de reconstruir la situaci#n hist#rica ue enfrenta el escritor y los lectores AsC de la epstola. >n buen comentario o libro de estudio de la !iblia puede ayudar en este sentido. 6or e"emplo, entender 7orintios significa estar consciente de ue la ciudad de 7orinto era un centro estratgico para el comercio con una poblaci#n muy pluralista. 8uchos ,ia"eros y residentes pasaban por 7orinto donde haba muchas diferentes creencias y cosmo,isiones. 9dem4s, la inmoralidad se+ual era muy desenfrenada all. 7orinto, por lo tanto, era mucho m4s como Los 9ngeles o ?ue,a YorF ue 5eQard, ?ebrasFa. $. Lea toda la carta antes de comenzar directamente a tra,s de estudios especficos de los pasa"es indi,iduales. Becuerde ue las epstolas son cartas y las cartas son para ser ledas en su totalidad. Drate de captar la idea principal o el prop#sito de la carta. E. Lea la carta de nue,o y anote las respuestas a las siguientes preguntas& ;. (Guin est4 escribiendo la carta) 0. (Guin es la audiencia de la carta) 3. (6or u esta escribiendo el autor la carta) M. (Gu situaci#n enfrenta el autor al escribir su carta) 1. (Gu problemas trata el autor en la carta) L. (7u4les son las cuestiones geogr4ficas relacionadas con esta carta) J. (Establece el autor su prop#sito de escribir la carta) /. (7u4les son los principales temas, conceptos y palabras en la carta) %. Identifi ue los puntos de pensamiento en la carta ue est4n estudiando y preg-ntese& '(Gu punto esta estableciendo el autor en este p4rrafo) %ilipenses 0&;2;;, por e"emplo, es el gran pasa"e ue e+plica c#mo Jes-s 'se despo"# a s mismo* por nosotros. El punto principal de este pasa"e, sin embargo, no es ense<ar 7ristologa. El punto principal es ue 6ablo uiere mostrar a sus lectores la humildad los unos a otros, ue 7risto es el e"emplo supremo de humildad. ?ED9& 8uchas !iblias ya di,iden las di,isiones naturales del p4rrafo, pero haga su propio estudio de las di,isiones de todos modos. 7uando haya terminado, consulte a un buen comentario bblico o libro de introducci#n para ,er si sus di,isiones de p4rrafos coinciden con los otros libros. La I ter#retaci de las Par<bolas #or Michael J. Vlach, Ph.D.

I. I troducci a las Par<bolas 9. $efinici#n de 6ar4bola. >na par4bola es una historia de la ,ida real ue ilustra una ,erdad espiritual. El trmino 'par4bola* pro,iene de dos palabras griegas para significa 'al lado* y ballo significa 'arro"ar* o 'echar*. En la !iblia, las ,erdades de la esfera pr4ctica cotidiana se arro"an "unto con las ,erdades en la esfera espiritual o moral de lo ue podemos aprender por analoga. En resumen, podemos decir ue una par4bola es algo colocado al lado de otra cosa para efectos de comparaci#n. !. >tilizado muchas ,eces. La !iblia a menudo usa par4bolas. .ay treinta y cinco par4bolas en 8ateo, 8arcos y Lucas. 9pro+imadamente un tercio de los dichos de Jes-s en los e,angelios sin#pticos se dan en forma de par4bola. 9dem4s, la palabra griega para par4bola se utiliza casi cincuenta ,eces en los e,angelios sin#pticos. 9 continuaci#n se presentan uince de las treinta y cinco par4bolas& ;. Las dos casas A8ateo J&0M20JI L&MJ2MUC 0. El remiendo ,ie"o y el nue,o odre A8ateo U&;L2;JC 3. El 5embrador y los 7uatro Derrenos A8ateo ;3&32/I 8arcos M&32/, Lucas /&12/C M. El trigo y la ciza<a A8ateo ;3&0M23KC 1. El grano de mostaza A8t ;3&3;230I 8arcos M&3K230, Lucas ;3&;/2;UC L. La le,adura A8ateo ;3&33I Lucas ;3&0K20;C J. El tesoro escondido A8ateo ;3&MMC /. La 6erla de Gran 6recio A8ateo ;3&M12MLC U. La Bed A8ateo ;3&MJ21KC ;K. El sier,o ue no perdon# A8ateo ;/&03201C ;;. Los traba"adores de la ,i<a A8ateo 0K&;2;LC ;0. Los dos hi"os A8ateo 0/230C ;3. Los labradores per,ersos A8ateo 0;&332MLI 8arcos ;0&;2;0, Lucas 0K&U2;UC ;M. El ban uete de bodas A8ateo 00&;2;MC ;1. Los dos criados A8ateo 0M&M12M;, Lucas ;0&M02M/C 7. 6rop#sito de las par4bolas.

;. 6ara ocultar la ,erdad de los ue no creen A8ateo ;3&;K2;0C 0. 6ara re,elar la ,erdad a los ue creen A8ateo ;3&;K2;0C '6uede ser ue como un hombre ue se resiste a la ,erdad y se rinde al pecado, se con,ierte en cada ,ez menos capaz de comprender la ,erdad espiritual. 9s, las par4bolas mismas ue traen sabidura a los creyentes fieles no tenan sentido a los ue estaban endureciendo sus corazones contra la ,erdad* A=irFler, ;LM2L1C. $. %unci#n de las par4bolas. 9lgo importante pero a menudo pasado por alto sobre la funci#n de las par4bolas es ue e+igen una respuesta por parte del o(ente" 7omo se<ala Esborne& 'Las par4bolas encuentran, interpretan e in,itan al oyenteZlector a participar en el nue,o cosmo,isi#n de Jes-s del reino. Ellos son la 'palabra2e,ento* ue no nos permite permanecer neutrales, sino ue captan nuestra atenci#n y nos obligan a interactuar con la presencia del Beino en Jes-s, ya sea positi,a. . . . . o negati,amente* AEsborne, 03UC. E. 6ar4bolas y el Beino. 8uchos estudiosos de la !iblia afirman ue todas o la mayora de las par4bolas de Jes-s est4n relacionados con el Beino de $ios. El gran captulo de las par4bolas, 8ateo ;3, son par4bolas relacionadas con los 'misterios del reino de los cielos* A8ateo ;3&;;C. 9s pues, las par4bolas proporcionan a menudo la ,erdad sobre el programa reino de $ios. II. Pri ci#ios Para la I ter#retaci de las Par<bolas 9. Entender el conte+to hist#rico de la par4bola. Dal ,ez a-n m4s ue cual uier otro tipo de literatura en la !iblia, la comprensi#n del conte+to hist#rico de las par4bolas es crucial. Becuerde ue Jes-s us# ilustraciones de la ,ida cotidiana ue en ese entonces habran entendido inmediatamente. 5i no entendemos sus antecedentes hist#ricos, entonces no podemos captar plenamente el significado de las par4bolas. '>na red de pesca, una ,i<a, un ban uete de bodas, l4mparas de aceite, el talento de dinero, una higuera estril despus de tres a<os, el ,alor de una moneda -nica para un ama de casa, la actitud despreciable de la gente hacia los recaudadores de impuestos, el significado de libras o minas Vla comprensi#n de estos elementos arro"a luz sobre el significado de las par4bolas y ayuda a hacer la transici#n correcta a la ,erdad espiritual* APucF, 0;;C. !. E+aminar para ,er si hay una pregunta concreta, problema, necesidad o situaci#n ue sea la base de la par4bola. ;. En 8ateo U&;M, los discpulos de Juan preguntan, '(6or u nosotros y los fariseos ayunamos, y tus discpulos no ayunan)* Jes-s entonces da a la par4bola del esposo para demostrar ue el ayuno no es necesario, mientras ue Jes-s est4 en la tierra con sus discpulos. Dambin da las par4bolas del ,estido ,ie"o y los odres nue,os para mostrar ue Tl ha introducido una nue,a era en el plan de $ios.

0. Jes-s cont# la par4bola del "uez in"usto para decir a sus discpulos ue siempre se debe orar y nunca rendirse A;/&;C. 3. 7uando Jes-s fue criticado por asociarse con una mu"er pecadora, les dio la par4bola de los dos deudores ALc J&MK2M3C. M. '=arias ,eces Jes-s le dio una e+hortaci#n o principio y luego sigui# con una par4bola para ilustrar o iluminar el punto ue acaba de hacer. 6or e"emplo, 8arcos ;3&33 registra ue Jes-s di"o, 'Estad alerta, ,eladI por ue no sabis cu4ndo es el tiempo se<alado.* Luego le dio la par4bola del portero A,,. 3M23JC APucF, 0;3C. 7. $etermine u parte de la par4bola se e+plica en el te+to. 6or e"emplo, en 8ateo ;3&32U Jes-s dio la par4bola del sembrador y luego dio su e+plicaci#n de la par4bola en ;3&;/203. 9simismo, en ;3&0M23K, Jes-s e+plica la par4bola del trigo y la ciza<a y, a continuaci#n, e+plica esta par4bola en ;3&3L2M3C. $. Dome en cuenta ue no todos los detalles de una par4bola tiene un significado especial. 8uestre discernimiento en conocer u partes de la par4bola son cruciales para el punto de la par4bola y de a uellas partes ue funcionan como un escaparate. 6or e"emplo, en la par4bola del !uen 5amaritano, el sacerdote, el le,ita y el samaritano todos re,isten especial importancia, pero el camino, el posadero, y los dos denarios funcionan como detalles de apoyo para el punto principal. E,ite lo ue el padre de la iglesia Ergenes hizo cuando afirm# ue el hombre ue fue golpeado fue 9d4n, los ladrones fueron al diablo y sus demonios, el sacerdote era la ley, los le,itas eran los profetas, el !uen 5amaritano era 7risto, la bestia fue de el cuerpo de 7risto, la posada fue la iglesia, y los dos denarios son el 6adre y el .i"o. E. !us ue el punto principal de una par4bola. La mayora de las par4bolas de"an en claro una ,erdad general o principio, aun ue puede haber e+cepciones a ,eces. I ter#retaci de las 8eccio es Le2ales #or Michael J. Vlach, Ph.D. I. I troducci a las 8eccio es Le2ales (=6odo >/?Deutero omio ::) 9. 5ecciones Legales. El 9ntiguo Destamento contiene L;3 mandamientos. $e estos, 0M/ son leyes positi,as y 3L1 son leyes negati,as. Dodos los L;3 mandamientos se encuentran en la secci#n de T+odo 0K2$euteronomio 33. 9s, los cuatro libros legales son T+odo, Le,tico, ?-meros y $euteronomio. ?ED9& Gnesis a $euteronomio se refiere a menudo como el 'Libro de la Ley*. Gnesis, sin embargo, no contiene instrucciones e+plcitas para el pueblo de $ios ue se encuentra en los otros cuatro libros de la Ley y por lo tanto es m4s apropiado considerarlo como literatura narrati,a.

!. (Gu era la Ley de 8oiss) 'La ley de 8oiss era una norma de instituci#n di,ina de la ,ida mediada a tra,s de 8oiss para gobernar al pueblo del pacto de $ios, Israel en 7ana4n. Begulaba su conducta cotidiana com-n. . . .El c#digo mosaico de leyes incluan los mandamientos AT+odo 0K&;2;JC, las ordenanzas ue estipulan la ,ida social del israelita A0;&;203&33C, y los encargados de dirigir la adoraci#n de Israel A01&;23;&;/C* A8errill %. >nger, The 2e3 *nger;s #ible Dictionar(, JLKC. 0a 0e( es una unidad ( no puede ser correctamente dividida en secciones" 5in embargo, podemos se<alar ue hay tres clasificaciones principales de esta Ley& ;. 7i,il V c#mo Israel debe ,i,ir como una sociedad en el da a da. 0. 7eremonial V c#mo Israel deba adorar a $ios Aincluidos los sacrificiosC 3. 8oral, las normas ticas para la ,ida. E"emplos de mandamientos de la Ley 8osaica incluyen instrucciones para el tabern4culo AT+odo MKCI holocaustos ALe,tico ;CI la cosecha ALe,tico ;U&U2;KCI la limpieza de los sacerdotes ALe,. 00C, normas para el primognito A?um . 3CI la restituci#n por adulterio A?-m. 1C, y la pena de muerte para los falsos profetas A$eut. ;3C. 7. La %unci#n de la Ley 8osaica ;. La Ley de 8oiss era un pacto dado a Israel solamente. '%ue a Israel a uien el $ec4logo N$iez 8andamientosO se dirige en primer lugar, y no a toda la humanidad* AJuan B. 5ampey, 'Los $iez 8andamientos,* $nternational 9tandard #ible 'nc(clopedia ,ol. 1, 0UMM!C A,ase E+. ;U&3I 3M&0JC. 0. La Ley 8osaica se<ala una relaci#n especial de Israel con $ios. '9hora pues, si en ,erdad escuch4is mi ,oz y guard4is mi pacto, seris mi especial tesoro entre todos los pueblos, por ue ma es toda la tierraI y ,osotros seris para m un reino de sacerdotes y una naci#n santa* AT+odo ;U&12LC. 3. La Ley se<alaba c#mo Israel puede ,i,ir de manera aceptable ante $ios. %ue su regla de ,ida por el ue ,i,ir. M. La Ley 8osaica incluye sanciones por ,iolaci#n del 6acto. 1. La Ley 8osaica re,elaba y e+pona el pecado. a. '6or medio de la Ley ,iene el conocimiento del pecado* ABomanos 3&0KC. b. 'Y la ley se introdu"o para ue abundara la transgresi#n, pero donde el pecado abund#, sobreabund# la gracia* ABom. 1&0KC. c. Bom. 3&;U

d. Bom. J&J2;3 L. La Ley de 8oiss actu# como un tutor temporal de Israel, hasta ue 7risto ,ino. 'Y antes de ,enir la fe, est4bamos encerrados ba"o la ley, confinados para la fe ue haba de ser re,elada. $e manera ue la ley ha ,enido a ser nuestro ayo para conducirnos a 7risto, a fin de ue seamos "ustificados por la fe. 6ero ahora ue ha ,enido la fe, ya no estamos ba"o ayo* AG4latas 3&03201C. J. La Ley de 8oiss no fue dise<ada para sal,ar a nadie. $emostr# a Israel lo ue se re uera de ellos y c#mo deban ,i,ir, pero no poda sal,ar. a. '6or las obras de la ley ning-n ser humano ser4 "ustificado* AG4latas 0&;LC. b. '6or las obras de la ley ning-n ser humano ser4 "ustificado delante de l* ABomanos 3&0KC. $. La relaci#n del cristiano con la ley mosaica. La relaci#n del cristiano con la Ley es un tema muy debatido y contro,ertido. 9 continuaci#n se presentan algunas pautas ue creemos ue son correctas para la comprensi#n de c#mo la Ley se relaciona al cristiano. ;. El ?ue,o Destamento dice claramente ue los cristianos no est4n ba"o la ley. 9s, la ley mosaica como una unidad no es obligatoria para los cristianos de hoy y no debemos mirarla para especficamente aplicar los mandamientos y los reglamentos de la Ley 8osaica. a. '6or ue no est4is ba"o la ley, sino ba"o la gracia* ABomanos L&;MC. b. '6ero si sois guiados por el Espritu, no est4is ba"o la ley* AG4latas 1&;/C. c. '6or tanto, hermanos mos, tambin a ,osotros se os hizo morir a la ley por medio del cuerpo de 7risto, para ue se4is unidos a otro, a a uel ue resucit# de entre los muertos, a fin de ue lle,emos fruto para $ios.* ABom. J&MC. d. '6ero ahora hemos uedado libres de la ley* ABomanos J&LC. e. '6ues mediante la ley yo mor a la ley, a fin de ,i,ir para $ios.* AG4latas 0&;UC. f. '6or ue 7risto es el fin de la ley para "usticia a todo a uel ue cree.* ABomanos ;K&MC. 0. Los cristianos de hoy est4n ba"o la 'Ley de 7risto*, ue incluye las ense<anzas del ?ue,o Destamento y los mandamientos del 9ntiguo Destamento ue se toman y se ,uel,en a aplicar en el ?ue,o Destamento. 6or e"emplo, nue,e de los diez mandamientos de la Ley de 8oiss se ,uel,en a aplicar a la era del ?ue,o Destamento. ALa -nica e+cepci#n es el mandamiento del s4bado.C

'9 los "udos me hice como "udo, para ganar a los "udosI a los ue est4n ba"o la ley, como ba"o la ley Aaun ue yo no estoy ba"o la leyC para ganar a los ue est4n ba"o la ley*A; 7or. U&0K20;C A,ase tambin G4l. L&0C. ?ED9& $ado ue la Ley se ha dicho ue ha sido abolida para el cristiano, es me"or asumir ue los mandamientos especficos de la ley mosaica, no est4n en ,igor para hoy a menos ue el ?ue,o Destamento lo diga e+plcitamente. 'El 9ntiguo Destamento representa un antiguo pacto, ue es algo ue ya no estamos obligados a guardar. 6or lo tanto, no podemos empezar por asumir ue el 9ntiguo Destamento debera ser autom4ticamente obligatorio para nosotros. Denemos ue asumir ue, de hecho, ue ninguna de sus disposiciones AleyesC son obligatorios para nosotros, a menos ue se renue,en en el ?ue,o 6acto. Es decir, a menos ue una ley del 9ntiguo Destamento sea de alguna manera corregida, o reforzada en el ?ue,o Destamento, ya no es directamente obligatoria para el pueblo de $ios* A5tuart y %ee, ;1;210C. 3. 9un ue no sea obligatoria para el cristiano, las secciones legales son la 6alabra inspirada de $ios, ue son beneficiosa y ense<an muchas ,erdades. ;. La Ley de 8oiss nos da e"emplos ue podemos aprender. a. 'Estas cosas les sucedieron como e"emplo, y fueron escritas como ense<anza para nosotros, para uienes ha llegado el fin de los siglos* A; 7or. ;K&;2;;C. b. '6or ue todo lo ue fue escrito en tiempos pasados, para nuestra ense<anza se escribi#, a fin de ue por medio de la paciencia y del consuelo de las Escrituras tengamos esperanza.* ABomanos ;1&MC. 0. La Ley de 8oiss nos ense<a ,erdades teol#gicas. a. El car4cter de $ios, especialmente 5u santidad. b. La gra,edad del pecado. c. El sacrificio es necesario como un remedio para el pecado. II. Pri ci#ios de I ter#retaci de las 8eccio es Le2ales de la Escritura (=6odo >/? Deutero omio ::) 9. =ea las secciones legales como la 6alabra inspirada de $ios, ue es beneficiosa para usted, pero no ,ea mandamientos especficos de aplicaci#n directa a usted a menos ue el ?ue,o Destamento lo diga. !. Denga en cuenta ue las secciones legales fueron entregadas a la naci#n de Israel solamente y, por tanto, tratan de c#mo la naci#n de Israel iba a actuar.

7. Becuerde ue la Ley de 8oiss se<ala su cumplimiento en Jesucristo uien nos da una me"or ley y pacto A,er .ebreos /&;3C. $. 6reste atenci#n a las grandes ,erdades teol#gicas ue se ,en en la ley. I ter#retaci de los 8almos I. I troducci a los 8almos 9. (Gu son los salmos) Los 5almos son una recopilaci#n de himnos y oraciones hebreas. !. El uso original de los 5almos son una parte esencial de la adoraci#n israelita. 5e trataba de ayudas para la adoraci#n en lo ue respecta a las acti,idades en el templo. 7. 7ategoras. .ay ;1K 5almos. Estos 5almos finalmente se clasifican en libros& ;. Libro ; A;2M;C por $a,id 0. Libro 0 AM02J0C por $a,id y los hi"os de 7or 3. Libro 3 AJ32/UC por 9saf M. Libro M AUK2;KLC $esconocido 1. Libro 1 A;KJ2;1KC, $a,id y desconocidos $. Dipos de 5almos ;. 8esi4nico A5almo ;;KC 0. 9labanza y gratitud A5almo UC 3. Lamento A5almos 32JC M. 5abidura A5almo J3C 1. Destimonio A5almo 3KC L. .ist#rico A5almo J/C J. La naturaleza A5almo /C /. 6eregrinaci#n A5almo M3C U. Imprecatorios A5almo ;MMC Estos son los 5almos ue e+presan la indignaci#n contra los enemigos de $ios.

II. Pri ci#ios #ara la I ter#retaci de los 8almos 9. 7omprender ue los salmos fueron escritos durante un largo periodo de tiempo por ,arios autores diferentes. 9 diferencia de la mayora de los otros libros de la !iblia, no es obligatorio Aaun ue ciertamente no estara malC ue una persona lea en su totalidad los 5almos antes de estudiar un salmo en particular. !. 7omprender ue los salmos son poemas musicales hebreos y deben interpretarse a la luz de este hecho. ;. La mayora de los 5almos estaban destinados para ser cantados, no ledos. 0. Gran parte del lengua"e es figurati,o, hiperb#lico, colorido, y emocional, no literal. 7uando los 5almos describen a los 4rboles aplaudiendo esto es metaf#rico, no literal. :hen $a,id says 'E,ery night I maFe my bed sQim . 7uando $a,id dice& H todas las noches inundo de llanto mi lecho, con mis l4grimas riego mi cama* A5almo L&LC est4 e+presando su dolor en una manera colorida, no en sentido literal. 3. Los 5almos hablan al coraz#n y luego a la cabeza. M. Los salmos no son tratados especficos doctrinales. 7. Lea cada salmo como una unidad y no se centre en los ,ersculos indi,iduales al margen de un conte+to m4s amplio del 5almo. $. 9l estudiar los salmos imprecatorios entender ue las declaraciones acerca de odiar a los enemigos de $ios no est4 ,iolando otros mandatos bblicos de amar a nuestros enemigos. La palabra hebrea para 'odio* puede significar 'desprecio* o 'no dispuesto a aceptar.* Incluso si esto se refiere a una repugnancia emocional de los enemigos de $ios recordar ue los 5almos destacan a menudo los sentimientos emocionales y no son una llamado a da<ar a otros. El ?ue,o Destamento insiste en practicar el amor no necesariamente a sentir el amor. Los salmos imprecatorios re,elan las respuestas emocionales a los ue son los enemigos de $ios. I ter#retaci de la Literatura 8a#ie cial 6or 8ichael J. =lach, 6h.$. I. I troducci a la Literatura 8a#ie cial 9. (Gu es la sabidura) La sabidura es la capacidad de conocer y aplicar la ,erdad de $ios y el conocimiento a la ,ida. La sabidura bblica, por lo tanto, no es s#lo saber lo ue es cierto, es tambin la aplicaci#n de lo ue es cierto para la ,ida. 5aber, sin practicar no es sabidura bblica.

!. Literatura sapiencial de la !iblia. La literatura sapiencial se puede encontrar en ,arios libros de la !iblia, pero hay cuatro libros ue son principalmente literatura de sabidura& ;. Job 0. 6ro,erbios 3. Eclesiasts M. 7antar de los 7antares II. Pri ci#ios de I ter#retaci de Job 9. Denga en cuenta ue los captulos ;20 y 3/2M0 son en forma narrati,a, pero los captulos 323J se presentan en forma de poesa. !. $arse cuenta de ue los captulos 323J registran las declaraciones mas e ui,ocadas y las conclusiones de los cuatro amigos de Job. 6or lo tanto, debe tener cuidado al tratar de aplicar las ,erdades o los principios de estas secciones. 7. El ob"eti,o fundamental del Libro de Job es mostrar ue $ios es soberano sobre todo lo ue sucede, incluyendo los sucesos cuando ocurren cosas malas a gente buena. Los problemas de la ,ida puede seguir siendo un misterio para nosotros, pero debemos confiar en $ios y saber ue Tl sabe lo ue est4 haciendo. III. Pri ci#ios de I ter#retaci de los Pro3erbios. 6ro,erbios es una colecci#n de declaraciones concisas ue dan conse"os y conocimientos generales acerca de c#mo la gente debe actuar y hablar. 9. $arse cuenta de ue los refranes son bre,es declaraciones de la ,erdad compuesta de una manera pega"osa. ?o se pretende dar toda la ,erdad sobre un tema en particular. !. Los 6ro,erbios dan ,erdades generales y conse"o y no son promesas infle+ibles. 6or e"emplo, no prometen absolutamente prosperidad material a a uellos ue siguen a $ios o garantiza ue todos los hi"os de padres piadosos ser4n a su ,ez piadosos A6ro,. 00&LC. 6ro,erbios ;K&3 dice& 'El 5E_EB no permitir4 ue el "usto padezca hambre* Esto es cierto en general, aun ue algunas e+cepciones por el contrario han ocurrido. 7. 7uando se utiliza lengua"e culturalmente especfico, encuentre el principio fundamental del pro,erbio y apl uelo de una manera ue tenga sentido para hoy. 6or e"emplo, las referencias a 'los reyes* se pueden aplicar a los gobernadores y presidentes de hoy. IV. Pri ci#ios de I ter#retaci de Eclesiast%s

9. Denga en cuenta ue Eclesiasts ofrece sabidura de un formato de cnico. Drata de lle,ar al lector a ue la ,ida fuera de $ios es totalmente sin sentido. 9s, la naturaleza deprimente y aparente desesperada del libro es para un prop#sito. !. Denga en cuenta ue Eclesiasts est4 conduciendo al lector a las ,erdades del captulo ;0 ue s#lo $ios da sentido a la ,ida y ue todo lo ue hacemos es importante por ue todos ,amos a enfrentar a nuestro 7reador en el $a del Juicio. V. Pri ci#ios #ara la I ter#retaci del Ca tar de los Ca tares 9. $arse cuenta de ue el 7antar de los 7antares usa un lengua"e muy figurati,o para e+presar la belleza del amor rom4ntico dentro de los lmites de una relaci#n mon#gama marido de la mu"er. !. $arse cuenta de ue aun ue el 7antar de los 7antares usa lengua"e figurado, este libro no es una descripci#n aleg#rica de la relaci#n de $ios con Israel o de la relaci#n de $ios con la Iglesia. I ter#retaci de la Pro+ec,a B,blica por 8ichael J. =lach, 6h.$. I. I troducci a la Pro+ec,a B,blica 9. $efinici#n de profeca. El trmino 'profeca* literalmente significa 'hablar antes*. !. $os tipos de profeca ;. 6redecir el futuro. 7ierta profeca bblica consiste en la predicci#n de los acontecimientos futuros. 0. $escribe la 6alabra de $ios a las personas, la responsabilidad principal de los profetas fue decir no predecir" .ablaban el mensa"e y las ad,ertencias de $ios, a menudo llamando al pueblo a responder en obediencia. Los profetas a menudo act-an como encargados de hacer cumplir el pacto recordando a la gente lo ue $ios ya ha dicho acerca de las bendiciones por la obediencia y la maldici#n por la desobediencia. La mayora de la profeca bblica entra en esta categora. 7. 9lcance de la profeca de la !iblia. 5e ha estimado ue alrededor de una cuarta parte de la profeca de la !iblia fueron en el momento en ue las profecas especificas fueron escritas. $. Demas de la 6rofeca ;. Las naciones gentiles

0. Israel 3. Indi,iduos M. 8esas 1. Dierra L. El perodo de tribulaci#n J. El Beino de $ios E. La profeca en la !iblia ;. 7uatro grandes profetas del 9ntiguo Destamento a. Isaas b. Jeremas c. Eze uiel d. $aniel 0. $oce profetas menores del 9ntiguo Destamento a. Eseas b. Joel c. 9mos d. 9bdas e. Jon4s f. 8i ueas g. ?ahum h .abacuc i. 5ofonas ". .ageo

F. Pacaras l. 8ala uas 3. El libro de 9pocalipsis M. El $iscurso de los Eli,os A8t 0M201 y 8arcos ;3C 1. 5egunda de Desalonicenses ;20. %. Bangos de profeca. 9lgunas profecas de la !iblia ya se han cumplido, mientras ue otras toda,a esperan un cumplimiento futuro. ;. 9lgunos e"emplos de profecas ya cumplidas. a. La profeca de Jeremas de los setenta a<os de cauti,erio AJer. 01&;;C. b. La profeca de $aniel de ue el reino de !altasar sera tomado por los medos y los persas A$aniel 1&0123KC. c. La predicci#n de Jes-s de ue sera asesinado y resucitado A8t ;L&0;C 0. 9lgunos e"emplos de profecas ue esperan un cumplimiento futuro. a. La predicci#n de los 4ngeles ue Jes-s iba a regresar en la misma forma ue parti# A.echos ;&;;C. b. El da del 5e<or y la ,enida del hombre inicuo A0 Desalonicenses 0C c. El rapto de los santos A; Des. M&;32;/C d. La restauraci#n de Israel AEze uiel 3L23JC e. La atadura de 5atan4s y el reino milenario de 7risto A9p. 0KC f. La destrucci#n de la tierra por fuego A0 6edro 3C g. Los cielos nue,os y la tierra nue,a ABe,. 0;200C II. Literatura A#ocal,#tica 9. La literatura apocalptica se encuentra dentro de algunos de los libros profticos. 6artes de Eze uiel, $aniel, Pacaras, y gran parte de 9pocalipsis puede considerarse literatura apocalptica.

!. El trmino 'apocalptica* ,iene del termino griego apo&alupsis ue se traduce como 're,elaci#n* en 9pocalipsis ;&;. 7. La mayora de la literatura apocalptica en la !iblia fue dada durante un tiempo cuando Israel estaba en el e+ilio de su tierra y ba"o el poder del dominio de los gentiles. $. 7uatro caractersticas de la literatura apocalptica ;. 9 un profeta se les es dado amplias ,isiones. 0. La ,isi#n incluye muchos smbolos. 3. >n mensa"ero celestial o 4ngel est4 presente y da el mensa"e al profeta. M. El mensa"e incluye el 8esas, el perodo de tribulaci#n, y el establecimiento del Beino de $ios. III. Pri ci#ios de I ter#retaci de la Literatura Pro+%tica @ A#ocal,#tica 9. 9cr uese a la literatura 6roftica Zapocalptica con el mismo enfo ue hist#rico2 gramatical2literario ue use en la interpretaci#n de otras porciones de la Escritura. El ponerse en contacto con la literatura proftica no uiere decir ue cambiemos nuestro enfo ue hermenutico. $arse cuenta de ue detr4s de cada smbolo y figura de lengua"e en la literatura proftica e+iste una ,erdad literal. La presencia de smbolos no significa ue la interpretaci#n simb#lica o aleg#rica sea necesaria. 'En ninguna parte de las Escrituras se indican ue cuando llegamos a las porciones de las Escrituras profticas deberamos pasar por alto el sentido normal de las palabras y pasar por alto el significado de las palabras y frases. Las normas de interpretaci#n gramatical deben aplicarse a a la literatura proftica, as como la literatura no proftica APucF, 0M;2M0C. !. $eterminar si la profeca de la !iblia ue usted est4 ,iendo ya se ha cumplido o no. A7onsulte con un comentario bblico bueno o dos para ,er si una profeca ya tiene un cumplimiento hist#rico.C Becuerde ue muchas de las profecas del 9ntiguo Destamento, ya se han cumplido. 7. !us ue e+plicaciones de los smbolos profticos en el pasa"e. ;. E"emplo. $aniel 0 'cabeza de oro* ` ?abucodonosor A HD- eres la cabeza de oroHC. 0. E"emplo. 9pocalipsis. Las siete estrellas son los 4ngeles de las iglesias A;&0KC. Los siete candeleros son las siete iglesias de 9sia 8enor A;&0KC. Los cuencos de incienso son las oraciones de los santos A1&/C. E. Beconocer la presencia ocasional de cumplimientos parciales de la profeca y cumplimientos cercanos Z le"os de la profeca.

;. Isaas L;&;20 predi"o la llegada del a<o fa,orable del 5e<or y el da de ,enganza de nuestro $ios. En Lucas M&;L20; Jes-s lee este pasa"e para demostrar ue l era el 8esas uien cumple con este pasa"e. ?ote, sin embargo, ue se detu,o en medio del ,ersculo 0 con las palabras 'para anunciar el a<o fa,orable del 5e<or.* Tl no ley# 'y el da de ,enganza del $ios nuestro*, en referencia a la destrucci#n de los enemigos de $ios . Es e,idente ue Jes-s cumpli# parte de la profeca de Isaas en su primera ,enida, pero el cumplimiento de la otra parte tendr4 lugar m4s tarde en 5u segunda ,enida. 0. Isaas U&L a se refiere al nacimiento de Jes-s, pero U&L b2J se<ala a la segunda ,enida de Jes-s. Entonces, el reino descansa sobre sus hombros y El reinar4 sobre el trono de $a,id. 3. Pacaras U&U2;K 8ateo 0;&1 cita Pacaras U&U, en referencia a la entrada del 8esas en Jerusaln, pero no cita a 8ateo U&;K, ue se refiere a 7risto, destruyendo a sus enemigos y estableciendo 5u reino. 9s, U&U ya se ha cumplido y U&;K espera un cumplimiento futuro. %. 8ientras ue los smbolos en la literatura proftica Z apocalptica se<ala otras realidades, parece ue los n-meros en libros profticos se pueden tomar literalmente. 6or e"emplo, los n-meros en el libro del 9pocalipsis como J sellos, ;MM.KKK israelitas, ;0LK das y ;.KKK a<os, probablemente se pueden tomar en su ,alor nominal. G. Beconocer los pactos incondicionales en las Escrituras. En algunas ocasiones $ios hace pactos incondicionales en los ue dice ue har4 algo por 5u pueblo. 7uando no se presentan condiciones debemos asumir ue un cumplimiento literal de las promesas del pacto se har4 realidad con las personas a las ue se hizo el pacto. ;. 6acto de 9braham AGnesis ;0&;23, ;3, ;1, ;JC Este pacto promete bendiciones a 9braham, los descendientes de 9braham, y las naciones. 0. 6acto da,dico A0 5amuel J&;02;JC Este pacto promete ue un descendiente de $a,id siempre gobernara desde el trono de $a,id. 3. ?ue,o 6acto AJeremas 3;&3;23MC Este pacto promete la sal,aci#n y las bendiciones espirituales y fsicas para la naci#n de Israel. .. Dome en cuenta ue la mayor parte de la profeca del ?ue,o Destamento A8ateo 0M201I ; Des. MI 0 Des. 0, 9pocalipsisC est4 toda,a pendiente de cumplirse en el futuro. 7ontrariamente a las afirmaciones de algunos de ue la mayora o la totalidad de la profeca del ?ue,o Destamento se cumpli# con la destrucci#n del templo de Jerusaln en el a<o JK, la mayora de la profeca del ?ue,o Destamento no se ha cumplido toda,a. La destrucci#n del templo puede ser un cumplimiento inicial o parcial de la profeca, pero gran parte de la profeca del ?ue,o Destamento Aes decir, ,enida de Jes-s, la re,elaci#n del hombre de pecado, la abominaci#n de la desolaci#nC no han sucedido toda,a. I. 9cr uese a la profeca bblica con un e uilibrio sano y e,ite los e+tremos. .oy en da dos e+tremos se obser,an en lo ue respecta a la profeca bblica. En primer lugar, algunos se esfuerzan mucho por leer los acontecimientos actuales en la profeca bblica. 9un ue

algunos acontecimientos recientes, como el restablecimiento de Israel en su tierra en ;UM/, parecen tener un significado proftico, no es saludable interpretar cada terremoto, un accidente areo, ata ue terrorista, etc. como el cumplimiento de la profeca bblica. En segundo lugar, algunos consideran el simbolismo y las im4genes apocalpticas de $aniel, Pacaras y 9pocalipsis y concluyen ue el estudio de la profeca es un acto sin esperanza y algo ue no debe tener con,icciones firmes al respecto. 9un ue la profeca es difcil, es a-n parte de la 6alabra inspirada de $ios y digna de un estudio intenso. I ter#retaci de las 9i2uras Aetricas 6or 8ichael J. =lach, 6h.$. I. I troducci a las 9i2uras Aetricas ;. (Gu son las figuras ret#ricas) Las %iguras ret#ricas son formas pintorescas coloridas para presentar las cuestiones ue podran haber sido declaradas en un plano normal o simple. ;. E"emplos de figuras ret#ricas ;. 'Est4 llo,iendo gatos y perros.* AEst4 llo,iendo muy fuerte.C 0. 'Los .alcones ,encieron a los Eagles.* AEl e uipo de f-tbol 9tlanta derrot# al e uipo de %iladelfia.C 3. 'Ella tiene un pulgar ,erde.* AElla es buena en las plantas en crecimiento.C M. Jes-s es el '7ordero de $ios* AJuan ;&0UC. ;. 6rop#sito de las figuras ret#ricas. Las %iguras ret#ricas a<adir color a las declaraciones y hacer de la lengua m4s emocionante. Dambin pueden ayudar a recordar las declaraciones. ;. 6arte de la interpretaci#n literal de figuras ret#ricas e+presan ,erdades de manera no literal, pero a-n transmiten ,erdades literales. Jes-s llam# a .erodes 'zorra* en Lucas ;3&30. 9 pesar de .erodes no era un zorro literal, la met4fora de la zorra se<ala al hecho literal de ue .erodes era hip#crita. II. Cate2or,a de +i2uras retricas ;. 5mil. >n smil se produce cuando una cosa es comparada con otra por los trminos 'igual* o 'como*. ;. 'Dodos los hombres son como la hierba* A; 6ed. ;&0MC. 0. 'Y sus pies eran seme"antes al bronce bru<ido* A9poc. ;&;1C. 3. 'Y l ser4 como un 4rbol* A5almo ;&3C.

M. '7omo zarcillo de oro en el hocico de un cerdo, Es la mu"er hermosa y apartada de raz#n.* A6ro,erbios ;;&00C. ;. 8et4fora. >na met4fora se produce cuando dos cosas no similares se dice ue es lo mismo. ;. 'Doda carne es hierba* AIsaas MK&LC. 0. '=osotros sois la luz del mundo* A8ateo 1&;MC. ;. 6ersonificaci#n. La personificaci#n es atribuir caractersticas o acciones humanas a ob"etos o ideas no humanas. ;. 'Y todos los 4rboles del campo aplaudir4n sus manos* AIsaas 11&;0C. 0. 'La luna ser4 a,ergonzado y el sol a,ergonzado* AIsaas 0M&03C. ;. 9ntropomorfismo. >n antropomorfismo es la atribuci#n de los rasgos humanos o acciones a $ios. ;. 'Entonces Jeho,4 se arrepinti# del mal ue di"o ue haba de hacer a su pueblo* AT+odo 30&;MC. 0. Los dedos de $ios A5almo /&3C. 3. Los o"os de $ios A0 7ron. ;L&UC. ;. 9postrofe. .ablar de una cosa como si se tratara de una persona se llama un ap#strofe. ;. ']Eh muerte, (d#nde est4 tu ,ictoria)* A; 7or. ;1&11C. 0. 'Ed, pueblos todosI est4 atenta, tierra, y cuanto hay en ti* A8i ueas ;&0C. ;. .iprbole La hiprbole es una afirmaci#n e+agerada o e+trema utilizada para hacer un punto de nfasis. ;. '6or tanto, si tu o"o derecho te es ocasi#n de caer, s4calo, y chalo de tiI pues me"or te es ue se pierda uno de tus miembros, y no ue todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasi#n de caer, c#rtala, y chala de tiI pues me"or te es ue se pierda uno de tus miembros, y no ue todo tu cuerpo sea echado al infierno* A8ateo. 1&0UV3KC. 0. '(9 d#nde subiremos) ?uestros hermanos han atemorizado nuestro coraz#n, diciendo& Este pueblo es mayor y m4s alto ue nosotros, las ciudades grandes y amuralladas hasta el cieloI y tambin ,imos all a los hi"os de 9nac.* A$eut. ;&0/C.

;. >sar un trmino sua,e o menos ofensi,o en lugar de un trmino duro u ofensi,o. En lugar de decir 'muri#*, dice usted, '6as#* o '5e fue a casa.* III. Pri ci#ios #ara la Com#re si de las 9i2uras Aetricas ;. >tilice el sentido literal simple a menos ue el conte+to indi ue lo contrario. Becuerde, el ,ie"o adagio, '5i el sentido literal es de sentido com-n, no bus ues otro sentido*. ;. Eptar por un sentido figurado, si el significado literal no tiene sentido. ;. Becuerde ue ciertos tipos de gneros hacen hincapi en el lengua"e figurati,o. ;. La literatura apocalptica Amuchos de los smbolos en los te+tos como $aniel 0, J, y el 9pocalipsisC 0. 5almos 3. 6ro,erbios ;. Becuerde ue Jes-s us# un lengua"e mucho figurati,o para describirse a 5 mismo y 5u ministerio. ;. 'Yo soy la ,id ,erdadera* AJuan ;1&;C. 0. 'Yo soy la puerta* AJuan ;K&JC. H 3. 'El ue come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l* AJuan L&1LC. ?ED9& La ,iolaci#n de este punto en lo ue respecta a Juan L, ha hecho ue algunos creen err#neamente ue Jes-s estaba hablando, literalmente, de comer su cuerpo y beber su sangre. En este pasa"e, en comer y beber Jes-s se refiere a comprometer seriamente la propia ,ida a Jes-s, no literalmente comrselo. I ter#retaci de 5i#os 6or 8ichael J. =lach, 6h.$. I. I troducci a los 5i#os 9. Dipo ue se define 'tipo* significa literalmente 'impresi#n*, 'destello* o un 'sello*. En la !iblia, un 'tipo* se refiere a una persona, ob"eto, acto o instituci#n del 9ntiguo Destamento, ue prefigura o anticipa una mayor realidad ue se re,ela en el ?ue,o Destamento. El estudio de los tipos es llamado 'tipologa*. !. 6atr#n $i,ino. La Dipologa asume ue hay un modelo inspirado por $ios en la historia de la sal,aci#n. $ios ha destinado para ciertas cosas en la poca del 9ntiguo Destamento

ilustrar grandes realidades ue apareceran en la poca del ?ue,o Destamento. Esto s#lo puede ocurrir si hay un $ios ue conoce y controla la historia. 7. DypeZ9ntitype Dypology has its oQn terminology. La Dipologia DipoZ9ntitipo tiene su propia terminologa. La realidad del 9ntiguo Destamento es llamado el 'tipo*, mientras ue el cumplimiento del ?ue,o Destamento es llamado el 'anti2tipo*. ;. Dipo 9D26ascua AE+ ;0CI 9ntitipo ?D 27risto es nuestra 6ascua A; 7or. 1&JC 0. Dipo 9D2serpiente de bronce ue, cuando miraba traa sanidad A?-meros 0;&UCI 9nti2tipo ?D 2los ue miran a la muerte de Jes-s en la cruz ser4 sanado espiritualmente AJuan 3&;MC. '7omo 8oiss le,ant# la serpiente en el desierto, as es necesario ue el .i"o del .ombre sea le,antado.* $. $iferencia entre las profecas y los tipos. Las profecas ,erbalmente predicen lo ue suceder4 en el futuro. Los tipos son cosas ue no ,erbalmente prefiguran una realidad mayor del ?ue,o Destamento. >sted puede detectar una profeca del 9ntiguo Destamento leyendo del 9ntiguo Destamento solamente, pero el ?ue,o Destamento debe indicar de manera e+plcita o implcita si alguna persona del 9ntiguo Destamento, ob"eto, acto, o instituci#n funcionaba como un tipo. II. Pri ci#ios #ara la I ter#retaci de los 5i#os 9. 6ara concluir ue e+iste una relaci#n de tipo, el ?ue,o Destamento debe realizar la cone+i#n e+plcita o implcitamente. 6or e"emplo, hay una relaci#n tipol#gica entre 9d4n y 7risto, por ue Bomanos 1&;M dice e+plcitamente ue hay. !. 7on la tipologa, el anti2tipo del ?ue,o Destamento se considera superior al tipo del 9ntiguo Destamento. ;. 7risto es superior a 8el uisedec A.ebreos ;K&;;2;JC. 0. El sacrificio de Jes-s es mayor ue el de la 6ascua A; 7or. 1&JC. ?ED9& 9lgunos han ,isto la naci#n de Israel como un tipo de la Iglesia cristiana, pero este no es el caso. El ?ue,o Destamento no indica ue la Iglesia es mayor ue o ha reemplazado a la naci#n de Israel como el pueblo de $ios. $e hecho, la sal,aci#n de Israel y la restauraci#n se pre, en Bomanos ;;&0120J. 7. ?o todos los detalles de un tipo tienen un significado especial. 5 es cierto ue el tabern4culo del 9ntiguo Destamento prefiguraba la obra de Jes-s, pero esto no significa, como algunos han afirmado, ue la madera de acacia y el oro en el tabern4culo son tipos de la humanidad y la di,inidad de Jes-s. III. E"em#los de 5i#os

9. 6ersonas ;. 8el uisedec es un tipo de sacerdocio perpetuo de 7risto A.ebreos J&3, ;12;JC. 0. 9d4n es el representante de la humanidad cada, mientras ue 7risto es el representante de la humanidad redimida ABom. 1&;MC. 3. 9aron es un tipo de ministerio sacerdotal de 7risto A.ebreos 1&M21C. !. E,entos ;. La fiesta de la 6ascua es un tipo de sacrificio de 7risto A; 7or. 1&JC. 0. La %iesta de los 6anes sin Le,adura tipifica el andar santo de los creyentes A; 7or. 1&J2 /C. 3. El $a de E+piaci#n es un tipo de sacrificio de 7risto en la cruz A.ebreos U&;U20/C. M. $e Jon4s tres das y noches en el ,ientre del pez tpico de Jes-s en el sepulcro A8ateo ;0&MKC. 1. El dilu,io de ?o tipifica el bautismo A; 6e. 3&0K20;C. L. Israel en el momento del T+odo tipifica la ,enida de Jes-s de Egipto Acf. 8at. 0&;1 con Eseas ;;&;C. 7. La Instituci#n de s4bado es un tipo de descanso eterno de los creyentes A7olosenses 0&;J, .eb. M&3, U, ;;C. $. 7osas ;. El Dabern4culo tipifica a 7risto Vel acceso al creyente a $ios y el fundamento de la comuni#n con $ios A.ebreos /&0, 1I U&0320MC. 0. El ,elo del Dabern4culo prefigura a 7risto como el acceso de los creyentes a $ios A.ebreos ;K&0KC. 3. El holocausto es un tipo de ofrenda de 7risto de s mismo como el sacrificio perfecto por los pecados ALe,tico y .ebreos ;. ;K&12JC. M. La serpiente de bronce tipifica la muerte de 7risto en la cruz AJuan 3&;MC. 4 M%todo Pro#uesto #ara el Estudio de u Libro de la Biblia 6or 8ichael J. =lach, 6h.$.

9 continuaci#n se muestra una propuesta de formato para el estudio de un libro de la !iblia. 5e lo ofrecemos como una manera de estudiar la !iblia& -. Eli"a u libro de la Biblia #ara estudiar. !uenas opciones para empezar son los cuatro E,angelios, Bomanos, G4latas, Efesios, ; 6edro, ; Juan, y Gnesis. >. Pre#<rese es#iritualme te e oraci y la elimi aci de cual'uier #ecado e su 3ida. :. Eli"a u a traducci de la Biblia 'ue sea +<cil de e te der. Dhe ?eQ 9merican 5tandard !ible A?95!C es una e+celente ,ersi#n. La ?ue,a =ersi#n Internacional A?=IC es una buena traducci#n. El ?eQ Wing James =ersion AWJ=C tambin es -til. La =ersi#n Wing James es m4s difcil de entender ue estas otras ,ersiones, por ue gran parte de la lengua en esta bella traducci#n es obsoleta hoy en da. .. Lea todo el libro de la Biblia u a sola 3eB y lue2o a ote e u #edaBo de #a#el cual'uier obser3aci 2e eral 'ue te 2a sobre el libro. Estas podran ser las obser,aciones sobre su contenido o si fue f4cil o difcil de entender, o cual uier otra cosa ue es de car4cter general. ;. Leer todo el libro #or se2u da 3eB e u a sola 3eB y lue2o trate de res#o der a las si2uie tes #re2u tas! a (7u4l es el gnero literario de este libro) a Influencia del gnero literario V (7#mo el entendimiento de el genero literario de este libro influenciara el como interpreta este libro) Aes decir, ( ue debe esperar y ue no esperar)C a (Guin es el autor humano de este libro) a (9 uin es escrito el libro) AaudienciaC a (E+isten otras importantes personalidades o grupos ue se mencionen en el libro) 5i es as, (por u son mencionadas estas personas o grupos mencionados) a (8enciona el libro alguna ubicaci#n geogr4fica) a (6or u fue escrito este libro) A(.ay una declaraci#n de prop#sito o indicadores de cual fue el prop#sito del autor)C a (E+isten temas fundamentales o ideas en el libro) a (.ay palabras cla,e y frases en este libro) a (.ubo alg-n problema cultural del ue tendr4 ue estudiar m4s)

C. Lea el libro #or tercera 3eB e ide ti+i'ue los #<rra+os del #e samie to. 5u !iblia ya lo ha hecho, pero trate de hacer esto por su cuenta. Las ideas principales se e+presan habitualmente en los p4rrafos, por lo ue en la identificaci#n de los p4rrafos usted est4 identificando los puntos principales del autor. D. Co sulte u come tario y @ o libro de estudio de la Biblia y lea el material de i troducci e el sobre el libro de la Biblia 'ue est< leye do. .aga esto para& A;C ,ea c#mo sus obser,aciones y di,isiones de p4rrafo coinciden con las de los comentarios o libro de estudio, y A0C aprenda cosas nue,as ue no pudo captar de su lectura inicial. 9 ,eces los comentarios le pueden proporcionar informaci#n hist#rica y cultural ue necesitaba y ue no poda saber por su cuenta. 9hora ue ha completado un 'panorama general* de estudio del libro bblico, puede comenzar un estudio m4s detallado. E. 4se come tarios #ara estudiar el #rimer #<rra+o del #e samie to. En este punto, m-ltiples de buenos comentarios A32MC pueden ser muy -tiles. Dambin utilice su diccionario de la !iblia, 9lmana ue de la !iblia, libro de estudio de palabras, atlas !blico, y otras ayudas bblicas. A=er H$oce Becursos -tiles para el estudio de la !ibliaHC. F. Come Ba do co el #rimer #<rra+o del #e samie to y mo3i% dose cro ol2icame te, ide ti+i'ue y estableBca de +orma suci ta la idea cla3e o el #u to 'ue el autor est< trata do de hacer e ese #<rra+o. A,anse los e"emplos despus de leer b ;;C. -/. Ide ti+i'ue la 3erdad u i3ersal, i tem#oral o #ri ci#io de este #<rra+o. AEsta ,erdad o principio uni,ersal m4s all4 de la situaci#n especfica del autor.C A=anse los e"emplos despus de leer b ;;.C --. $a2a u a declaraci de a#licaci basado e los #ri ci#ios u i3ersales y las 3erdades 'ue ha descubierto e el #<rra+o. Esta es una declaraci#n personal en cuanto a c#mo ,a a cumplir con el principio uni,ersal del p4rrafo. Es de ayuda si las declaraciones de aplicaci#n son especficas y mensurables. A,er e"emplos aba"oC 9 continuaci#n se presentan e"emplos de b Rs U, ;K y ;;& 5antiago 0&;2J Punto del autor? 5antiago uiere ue sus lectores conozcan ue su fe en Jes-s es incompatible con mostrar fa,oritismo o per"uicio a los dem4s sobre la base de factores sociales o econ#micos. Principio *niversal? la fe en Jes-s significa tratar a las personas por igual y no mostrar fa,oritismo o pre"uicio contra las personas por su condici#n social o econ#mica.

Aplicaci!n general? 6or ue creo en Jes-s =oy a tratar a todos por igual sin distinci#n de raza, se+o o condici#n social o econ#mica. Aplicaci!n Prctica? de"ar de tratar a mis amigos ricos y populares en la iglesia AJulie y 5arahC me"or ue mis otros amigos A9nn y 5usanC. G4latas 3&;21 Punto del autor? 6ablo uiere ue los G4latas se den cuenta de ue al igual ue su sal,aci#n se basa totalmente en la obra del Espritu 5anto, as tambin, la ,ida cristiana debe ser ,i,ida e+clusi,amente a tra,s del poder del Espritu 5anto y no por las obras de la ley. Principio *niversal? 9l igual ue la sal,aci#n es solamente por la obra del Espritu 5anto, as tambin la ,i,encia de la ,ida cristiana debe ser -nicamente a tra,s del poder del Espritu 5anto y no s#lo por el esfuerzo humano o de las normas. Aplicaci!n? ,oy a ,i,ir mi ,ida cristiana a tra,s del poder del Espritu 5anto y no por confiar en mi propio esfuerzo. Aplicaci!n? ,oy a de"ar de pensar ue mis buenas obras o el ir a la iglesia me mantienen sal,o. ; 7orintios /&;2;3 Punto del autor? 6ablo uiere ue sus lectores conozcan ue si comer carne sacrificada a los dolos causa tropiezo espiritualmente a un hermano cristiano, entonces deben e,itar comer carne sacrificada a los dolos. Principio *niversal? 5i una acti,idad neutral Ano pecaminosaC causa a un creyente de caer, e,ite hacer esa acti,idad. Aplicaci!n general? ,oy a e,itar hacer cosas ue causen a un creyente tropezar. Aplicaci!n prctica? 6uesto ue un ,aso de ,ino en la fiesta de la boda de mi hermana, puede causar caer a mi amigo !illy, ,oy a beber 7oca27ola en su lugar. Le,tico ;K&;2M Punto del autor? $ios "uzga ?adab y 9bi- por no tratar a $ios como santo cuando ofrecieron fuego e+tra<o. Principio *niversal? $ios es santo y debe ser abordado de acuerdo a sus normas. Aplicaci!n general? ,oy a tratar a $ios con respeto, por ue Tl es santo

Aplicaci!n prctica? ,oy a tratar a $ios como santo preparando mi coraz#n y confesando mis pecados antes de adorarle en la iglesia este domingo. 8ateo J&;21 Punto del autor? $e acuerdo a Jes-s, una persona debe eliminar los obst4culos del pecado en su ,ida antes de intentar uitar el pecado en la ,ida de otro. Principio *niversal? >na persona debe uitar el pecado en su ,ida antes de ue l intente tratar con el pecado en la ,ida de alguien. Aplicaci!n general? ,oy a uitar el pecado en mi ,ida antes de tratar de ayudar a otras personas con el pecado en sus ,idas. Aplicaci!n prctica? Guitar el pecado del alcoholismo en mi ,ida antes de confrontar a 5usan sobre su problema con la bebida. 5almo ; Punto de autor? El hombre bendecido o feliz es el hombre ue permanece ue permanece en la ley de $ios y no si ue los caminos de los impos. Principio *niversal? El camino hacia la ,erdadera felicidad es permanecer en la 6alabra de $ios y no seguir los caminos del mundo. Aplicaci!n general? ,oy a seguir la 6alabra de $ios y no la sabidura de este mundo. Aplicaci!n prctica? Bechazo la ,isi#n del mundo del naturalismo ateo apegadas en mis clases en la uni,ersidad abierta y abrazar la cosmo,isi#n cristiana incluyendo la creencia de ue $ios cre# este mundo y est4 en control de mi ,ida. ->. Vi3a su declaraci de a#licaci . -:. Vuel3a al Paso G E y tome el #<rra+o si2uie te. Doce Aecursos 4tiles #ara el Estudio de la Biblia por 8ichael J. =lach, 6h.$. I troducci B,blica !ill D. 9rnold and !ryan E. !eyer, 'ncountering the 1ld Testament? A Christian 9urve( AGrand Bapids& !aFer !ooFs, ;UUUC. :alter 9. ElQell and Bobert :. Yarbrough, 'ncountering the 2e3 Testament? A %istorical and Theological 9urve( AGrand Bapids& !aFer !ooFs, ;UU/C.

?ED9& Estas obras dan una introducci#n b4sica a cada libro de la !iblia incluyendo el autor, fecha, el prop#sito, los temas, es uemas, etc Come tarios de la Biblia John %. :al,oord and Boy !. PucF, eds., The #ible @no3ledge Commentar(? An '+position o) the 9criptures b( Dallas 9eminar( <acult( A?eQ DestamentC A=ictor !ooFs, ;U/3C.. John %. :al,oord and Boy !. PucF, eds., The #ible @no3ledge Commentar(? An '+position o) the 9criptures b( Dallas 9eminar( <acult( AEld DestamentC A=ictor !ooFs, ;U/1C. ?ED9& Este set de dos ,ol-menes y ofrece un comentario b4sico en todos los ,ersculos de la !iblia. 6uede utilizar otros buenos comentarios tambin. Diccio ario B,blico 8errill %. >nger, The 2e3 *nger;s #ible Dictionar( , BW .arrison, ed. 8errill %. >nger A7hicago& 8oody, ;U//C. ?ED9& Este es un gran recurso ue e+plica todas las personas, lugares y cosas en la !iblia. Costumbres B,blicas Balph GoQer, The 2e3 :anners and Customs o) #ible Times A7hicago& 8oody, ;U/JC. JI 6acFer, 8errill 7. Denney, :illiam :hite, Jr., eds. The #ible Almanac? A comprehensive handboo& o) the people o) the #ible and ho3 the( lived A?ash,ille& Dhomas ?elson, ;U/KC. ?ED9& 7uando se introduce en las cuestiones culturales en la !iblia, estos recursos le ayudar4n a entender lo ue significan. Atlas de la Biblia !arry J. !eitzel, 'l Atlas :ood( de la #iblia de Tierras A7hicago& 8oody, ;U/1C. ?ED9& Este traba"o da muchas gr4ficas y e+plicaciones -tiles sobre la geografa de las tierras de la !iblia en los tiempos bblicos. Co corda cia E6hausti3a de la Biblia Bobert L. Dhomas, ed. 2e3 American '+haustive Concordance o) the #ible A?ash,ille& .olman, ;UJJC.

?ED9& Este traba"o le muestra cada palabra ue en la !iblia se puede encontrar. Estudio de Palabras :E =ine and 8errill. %. >nger, eds., Vine;s Complete '+positor( Dictionar( o) 1ld and 2e3 Testament >ords? >ith Topical $nde+ A?ash,ille& ?elson, ;UULC. ?ED9& Esta herramienta proporciona informaci#n detallada, pero legible acerca de lo ue significa cada palabra importante en la !iblia. &Cmo estudiar la Biblia) Gordon $. %ee and $ouglas 5tuart, %o3 to =ead the #ible )or All $t;s >orth? A Auide to *nderstanding the #ible AGrand Bapids& Ponder,an, ;UU3C. Boy !. PucF, #asic #ible $nterpretation? A Practical Auide to Discovering #iblical Truth A=ictor !ooFs, ;UU;C. ?ED9& Estas dos obras le ayudar4n con las normas de interpretaci#n de la !iblia. PucF focuses on broad principles of interpretation. PucF se centra en principios generales de interpretaci#n. %ee y 5tuart son especialmente -tiles con la comprensi#n de los diferentes gneros en la !iblia.