NIUB: 16119014 Garca Martnez, Alba www.albagm.

net Grau en Belles Arts (B3)

_Arte vs. Postmodernidad_

_Qu hacer?_
Pgina | 1

Introduccin
El arte en su poca de disolucin, en tanto que movimiento negativo que persigue la superacin del arte en una sociedad histrica donde la historia no es vivida todava, es a la vez un arte del cambio y la expresin pura del cambio imposible. Guy Debord, La Sociedad del espectculo, 1998

Este escrito trata de analizar, dentro de mis posibilidades como estudiante y sin grandes pretensiones, el papel del arte en la construccin de una esttica de cartografa cognitiva. Vivimos en un momento del modo de produccin capitalista en el que ste ha absorbido la totalidad de la realidad (y la imaginacin) y, el individuo se encuentra desorientado ante una circunstancia (la del capitalismo tardo multinacional) que le envuelve pero que es incapaz de representarse, la imposibilidad de organizar su experiencia de un modo lineal y coherente es uno de los sntomas de esa situacin.1 El ser humano ya no produce esa realidad, sino que somos situados frente a circuitos pre-existentes y condenados a un mundo de recepcin pasiva donde el juicio crtico desaparece y, como resultado, la accin poltica. Parece que vivimos en un presente perpetuo (debido a la ausencia de sentido histrico) donde un futuro realmente distinto es inimaginable y nos encontramos violentados por una <<fiebre historicista>> o compulsin por consumir otras pocas, otros momentos histricos () que son interpretados ms como motivos de evasin o elementos asociados a nuestra identidad (construida en torno a nuestros pasatiempos y aficiones) que como hechos realmente acontecidos.2 Lo que antes poda ser una esfera autnoma desde donde ejercer la crtica, como el arte y la cultura, se rige en estos momentos por los mismos parmetros comerciales que
1

SNCHEZ USANOS, D. (2010) Postmodernidad y experiencia temporal: Fredric Jamenson . Universidad Autnoma de Madrid. Pg.8 2 Op. Cit.

NIUB: 16119014 Garca Martnez, Alba www.albagm.net Grau en Belles Arts (B3) cualquier otro mbito del mercado. El arte y la cultura de masas, tristemente, se han convertido en motor del desarrollo de la economa (como el automvil en la primera mitad del siglo XX, y el de los ferrocarriles en la segunda mitad del siglo XIX), una mercanca. Las nuevas tecnologas ponen a nuestra disposicin el arte de todas las pocas y civilizaciones recogido de forma fragmentaria en el museo virtual de Google. Transformado en una Pgina | 2 coleccin de recuerdos de la historia del arte, de experiencia de segunda mano; que al hacerse posible, es tambin el fin del mundo del arte. El fin del arte, no en el sentido tradicional de la palabra, sino en el aumento desmedido de aquello que es susceptible de ser considerado arte, una espectacular expansin de la cultura como mltiples pseudoacontecimientos. Utilicemos este fin del arte para devolverlo a su dimensin poltica y emplearlo como arma. El arte est muerto! Viva el arte!3 Apoyndome en textos tanto de conocidos tericos (Fredric Jamenson, Slavoj Zizek, Alain Badiou, Guy Debord y Flix Guattari) como de otros autores que escriben de este tema (Ceclia Toledo y David Snchez Usanos), tratar de aportar mi granito de arena a la refuncionalizacin (aqu terica) del arte. Teniendo en consideracin el rol del arte en las teoras de A. Gramsci y W. Benjamn, aun siendo consciente de su no-contemporaneidad. El pensamiento dialtico ante el capitalismo tardo Dado que el modo de produccin capitalista en su fase avanzada constituye la nica experiencia del mundo que posee el individuo contemporneo, la estructura socioeconmica ha dejado de vivirse como histrica y es contemplada como natural. Sin embargo, toda transicin hacia formas ms elevadas y ms desarrolladas es acompaada por una negacin. Hemos de elevar de algn modo nuestro pensamiento hasta un punto que nos permita comprender que el capitalismo es, en un solo gesto, lo mejor y lo peor que le ha ocurrido a la especie humana.4, considerar dialcticamente esta etapa histrica como catstrofe y progreso. Cualquier teora que aspire a superar este sistema tiene que partir de la postmodernidad y de su carcter global. Pero esta teora crtica ha de ser capaz de generar una prctica poltica, nutrindola de forma pedaggica. Esta generacin de mapas cognitivos globales ayudar a analizar las fuertes contradicciones del capitalismo financiero mundial. Ahondar en estas contradicciones (el punto dbil de la contemporaneidad) ser el objetivo de una praxis poltica revolucionaria.

3 4

En referencia al ttulo del artculo de Ceclia Toledo. El arte muri! Viva el arte! JAMENSON, F. (2005) La lgica cultural del capitalismo tardo. CAESttica: Madrid. Pg.26

NIUB: 16119014 Garca Martnez, Alba www.albagm.net Grau en Belles Arts (B3) 1. El arte como respuesta del hombre a una provocacin que le hace la sociedad La cultura es la esfera general del conocimiento y de las representaciones de lo vivido en la sociedad histrica dividida en clases.5 El arte y la cultura tienen la obligacin de recomponer el sentido histrico del ser humano, de soldar los actuales fragmentos del conocimiento para devolver al hombre su dimensin social, de pertenencia a un colectivo que tiene una historia detrs. Todo arte es condicionado por su tiempo y representa la humanidad en consonancia con las ideas y las aspiraciones, las necesidades y las esperanzas de una situacin histrica particular. Pero, al mismo tiempo, el arte supera esa limitacin y, desde adentro del momento histrico, crea tambin un momento de humanidad que promete constancia en el desarrollo6. Por lo tanto, si el arte no quiere caer en un nivel meramente decorativo debe de exigir que reconstruyamos la situacin inicial a la que se enfrenta la obra y que reelabora, transforma y se apropia. Lo que el arte debe de demostrar es la resistencia a entregarse, va para expresar la angustia y responder a las condiciones adversas de la vida. Desnudar los escondrijos de la realidad, destapar la verdad de las limitaciones en las que habitamos. Ya sea exteriorizando y revelando las fracturas en las que nos hallamos, mostrndonos lo que puedo ser y no ha sido, o prometindonos que otra vida es posible. Debemos responsabilizarnos y apropiarnos de nuestro propio tiempo, en esta direccin Jamenson sugiere una propuesta artstica y cultural donde el carcter pedaggico-poltico siempre est presente, a la que se refiere como <<cartografa cognitiva>>, que nos permita orientarnos a travs de mapas cognitivos que nos procuren una experiencia ms satisfactoria y nos permitan hacernos cargo de nuestro propio tiempo (y su eventual transformacin)7, a pesar de la imposibilidad de generar una representacin total del sistema, de la nueva red global descentralizada de la tercera fase del capital. El nuevo arte poltico (si es que es posible) tendr que ceirse a la verdad de la postmodernidad, es decir, a su objeto fundamental el espacio mundial del capital multinacional en el mismo momento en que consiga un nuevo modo (hoy por hoy inconcebible) de representar a este ltimo. Quizs as podamos empezar a entender de nuevo nuestra situacin como sujetos individuales y colectivos y recuperar nuestra capacidad de accin y de lucha, hoy neutralizada por nuestra confusin espacial y social.8 Pgina | 3

5 6

DEBORD, G. (1967) La sociedad del espectculo. Pre-textos: Valencia. Ref.180 TOLEDO, C. (2009) El arte muri! Viva el arte!. Artculo en Marxismo Vivo n22. 7 SNCHEZ USANOS, D. (2010) Postmodernidad y experiencia temporal: Fredric Jamenson . Universidad Autnoma de Madrid. Pg.15 8 JAMENSON, F. (2005) La lgica cultural del capitalismo tardo. CAESttica: Madrid. Pg.30

NIUB: 16119014 Garca Martnez, Alba www.albagm.net Grau en Belles Arts (B3) Un arte comprometido, que d forma a los sentimientos populares despus de hacerlos suyos, no negando con ello las emociones y preocupaciones del artista, sino creando una identidad de conceptos universales entre artistas/creadores y colectividad. Porque los artistas no son sujetos aislados de la sociedad ni pueden actuar como ello. El arte como espacio universal del pensamiento racional, con cuya prctica se postula, segn Badiou, el Pgina | 4 axioma de una igualdad incondicional. Voz de la sociedad y visibilizador de las zonas de rotura. Un arte que despierte el debate plural, la pluralidad que puede resquebrajar el modelo y acelerar el proceso de toma de consciencia, de una gran consciencia de clase oprimida que solo consciente y unida puede entrar en el debate pblico con fuerza. Un arte que tendra que ser capaz de lo imposible, pensar en el desarrollo positiva y negativamente, al mismo tiempo, discutiendo ambos aspectos y relacionndolos entre s. El arte debe de evitar caer en la produccin y mecanizacin de objetos, tiene que ser ajeno al fetichismo (atribuir cualidades humanas a los objetos y a las cosas para valorizarlos) porque no quiere convertirse en objeto de adoracin ni en mercanca. Tampoco ser utilizado como medio integrador de excluidos en el sistema, donde el propio sistema los ha excluido, valga la redundancia. No emplearlo como salvador contribuyendo a consolidar el sistema y atenuando las injusticias, sino como denunciador de esas situaciones, va de expresin de los que no tienen voz. Por lo tanto, como refera en el otro escrito sobre la exposicin de Miguel Leal, el artista contemporneo es aquel que analiza la situacin actual desde una cierta distancia no siendo afn a ella pero irrevocablemente perteneciente a la misma. Porque el arte siempre debe mantenerse en la contradiccin, despierto y audaz, para no caer en tpicos o ser devoto de ninguna ideologa. Recordando las palabras de Agamben, ser puntuales a una cita a la que slo se puede llegar tarde. 2. La figura del artista y su temida autonoma Ya en tiempos de Platn, la figura del artista era considerada daina para la comunidad perfecta, temida por el poder debido a su valerosa autonoma de actuacin, libre de representar lo que quiera. Siendo conscientes de la habilidad y aptitud del artista, se le ha intentado mantener alejado del colectivo. Por lo tanto, el artista no debera ser tan slo un sujeto ideolgico, sino un productor, puesto que mientras no lo sea, por muy contestataria que parezca la tendencia de su obra, cumplir tan slo una funcin contrarrevolucionaria. Actualmente, con la abolicin del yo que siente, se ha suprimido toda consciencia de ser y por lo tanto de colectividad (y en consecuencia, de clase), el salpicar de los sentimientos impersonales que flotan libremente sin intencin por un arte que ha perdido su autonoma y su sentido transformador. La Era de la Tercera Mquina, como la nombra Jamenson, ha supuesto el fin de por ejemplo, el

NIUB: 16119014 Garca Martnez, Alba www.albagm.net Grau en Belles Arts (B3) estilo como algo nico y personal, el fin de la pincelada individual y distintiva (simbolizado por la incipiente primaca de la reproduccin mecnica). En cuanto a la expresin y los sentimientos o emociones, la liberacin que se produce en la sociedad contempornea de la antigua anomia del sujeto centrado puede significar, asimismo, no slo la liberacin de la angustia sino tambin de todo tipo de sentimiento. 9 Los rganos poltico-financieros, como son las actuales instituciones artsticas, no tienen como objetivo filantrpico difundir el arte y la cultura, sino difundir su ideologa y obtener beneficios. Por otro lado, los artistas se encuentran encandilados y desorientados por la luz de una postmodernidad que les ofrece inalmacenable informacin, lo que deriva a que su actividad cultural se encuentre alejada del pueblo. El artista contemporneo, constructor de la nueva cartografa cognitiva, deber emanciparse de los dispositivos, y en la medida de lo posible, dar a conocer sus fracturas. Romper las vrtebras de su tiempo, o al menos percibir la falla o el punto de ruptura. Y aferrarse justo en la fractura sin intentar rehuir de su condicin de contemporaneidad. Aceptar tu tiempo y a la vez distanciarte para poder juzgarlo desde una cierta lejana y disimilitud. Por lo tanto, el artista debe de lograr, a travs de su labor pedaggico-cartogrfica, que el sujeto individual, sometido a esa totalidad mayor irrepresentable (el conjunto de las estructuras sociales como un todo), pueda representarse su situacin. Crear sus propios instrumentos y espacios de difusin alternativos a los institucionalizados ya que no son eficaces en manos de los artistas/creadores/productores sino que pertenecen, ms que nunca, al capital. Ahora bien, puesto que estos representan la posicin artstica y cultural hegemnica (posicin ocupada por el adversario), el artista poltico tendr que vencer enormes dificultades. 3. El arte, por el simple hecho de ser poltico, no es arte. El arte debera transformarse en algo ms afirmativo que, ms que criticar el estado del mundo y criticar el arte mismo, debera buscar los recursos secretos del mundo, las cosas positivas pero escondidas, los elementos de liberacin que an estn a punto de nacer, que estn naciendo. Hay que desconfiar de la consolacin, pues el arte no ha de ser consolador y no est para mecernos, aliviarnos o protegernos. Pero prometer es otra cosa.10 Sin embargo, el arte como elemento organizador no debe limitarse al plano propagandstico, ya que la tendencia por s sola no es suficiente. La tendencia es la
9

Pgina | 5

JAMENSON, F. (2005) La lgica cultural del capitalismo tardo. CAESttica: Madrid. Pg.8 BADIOU, A. (05-07-2009) Las condiciones del arte contemporneo. Artculo on-line consultado 0110-2013. www.brumaria.net.
10

NIUB: 16119014 Garca Martnez, Alba www.albagm.net Grau en Belles Arts (B3) condicin necesaria pero nunca la condicin suficiente de la funcin organizadora de la obra.11 El arte no puede regirse slo por el contenido, la unidad indisoluble con la forma es lo que le confiere coherencia interna a la obra. Tampoco debe incurrir en la crtica espectacular del espectculo, como le llama Guy Debord, la falsa consciencia de la crtica por la crtica, fundamentada por el hecho de que no puede ni quiere pensar su propia base material dentro del sistema. No asumiendo que el conflicto se encuentra en el origen. Por tanto, la falsa desesperacin de la crtica no dialctica, y el falso optimismo de la simple publicidad del sistema son idnticos en tanto que pensamiento sometido.12 Construir un arte que, en lugar de criticar los nuevos instrumentos tecnolgicos, intente servirse de ellos, aprender de ellos, entablar dilogo con ellos. Como he mencionado anteriormente, un arte que mantenga una correlacin entre la forma y el contenido. En boca de Gramsci, la crtica de las costumbres, de los sentimientos y de las concepciones de la vida unida a la crtica esttica o puramente artstica, hechas con fervor apasionado y aun con sarcasmo.13 As pues, el arte no ha de ceirse a contenidos tradicionalmente socio-polticos, sino que es la propia relacin entre forma y contenido lo que debe de ser repensada. En la actualidad, el aparato de produccin y publicacin sigue teniendo la capacidad, como deca Walter Benjamin hace ya 80 aos, de asimilar incluso propagar cantidades sorprendentes de temas revolucionarios y transformarlos en objetos de consumo, vacindolos de su contenido crtico. Esta es la realidad, y as continuar mientras no se transforme el aparato de produccin artstico, rescatndolo de las garras del poder y el mercado. A diferencia del arte propagandstico, el nuevo arte poltico habla de situaciones reales, contemporneas al espectador. Pero no aproximndolas, sino alejndolas del espectador para que las pueda analizar, posicionarse, interpelar e interrumpir. Exponiendo el presente sin dramatizacin y, haciendo referencia al teatro de Brecht, con la oportunidad de rer para poder actuar. 4. Transformador y transgresor del aparato de produccin Cmo no abastecer el aparato de produccin formando parte de l?

Pgina | 6

No podemos formar parte de l? Cmo vamos a transformarlo sin entrar en l? Pero no debamos crear nuevas formas de relacionarnos?
11

BENJAMIN, W. (27-04-1934) El autor como productor. Ponencia presentada por el autor en el Instituto para el estudio del fascismo. Pg.15 12 DEBORD, G. (1967) La sociedad del espectculo. Pre-textos: Valencia. Ref.196 13 GRAMSCI, A. La formacin de los intelectuales Editorial GRIJALBO: Mxico. Pg.108

NIUB: 16119014 Garca Martnez, Alba www.albagm.net Grau en Belles Arts (B3) Llegado a este punto, me gustara hacer una pequea injerencia en un aspecto que, como aprendiz de artista, me preocupa. Cmo no caer en el juego de la produccin? Por una parte, nos encontramos con la idea de que debemos crear, producir, construir nuevos frentes y espacios artsticos fuera de la esfera institucional. Pero esto no excluye que siga existiendo el aparato de produccin, las instituciones, los museos, las subvenciones, las becas, no afrontarlo, olvidarse de ello como artista contemporneo sera vendarse los ojos o hacer odos sordos. Dicho de otra manera, por ms que nosotros conscientemente estemos creando alternativas, la realidad contina existiendo. As pues, pienso que el arte poltico tambin debera introducirse en el aparato productor con el fin de transformarlo o superarlo. Intentando no crear, de los contenidos que antes estaban excluidos del consumo, objetos de placer o moda. Transformarlo, como dice Benjamin, es eliminar uno de aquellos lmites, () lo que debemos exigir del artista es la posibilidad de dar a su obra una leyenda capaz de sustraerla del consumo de moda y de conferirle un valor de uso revolucionario.14 Que este arte poltico se introduzca en los parmetros de la esfera institucional, becado y subvencionado para arremeter contra ella puede ser una estrategia vlida para transgredir el sistema. Pero esta va de actuacin no est exenta de peligros, conocida es la enorme capacidad del sistema para tolerar y absorber crticas, reutilizndolas para ganar credibilidad. 5. La creacin de nuevos frentes y espacios artsticos Es cierto que resulta difcil conseguir que las personas salgan de s mismas, que se distancien de sus preocupaciones inmediatas y reflexionen sobre el presente y el futuro del mundo. Para conseguirlo se echan en falta estmulos colectivos. La mayor parte de las instancias de comunicacin, de reflexin y de concertacin, han quedado disueltas en favor del individualismo. Desde la perspectiva de la gestin cultural, es preciso partir de una aceptacin de la complejidad para ser capaz de ofrecer a la sociedad una mediacin eficaz entre la actividad artstica y la problemtica social-cultural. No se pueden esperar resultados inmediatos, se trata de una labor de largo recorrido. El nuevo arte llama al colectivismo, a la creacin de cooperativas de artistas, red de locales autogestionados, asociados entre ellos, fuera de los intersticios del poder. Donde el funcionamiento se retroalimente (desde el punto de vista financiero y humano) sin
14

Pgina | 7

BENJAMIN, W. (27-04-1934) El autor como productor. Ponencia presentada por el autor en el Instituto para el estudio del fascismo. Pg.12

NIUB: 16119014 Garca Martnez, Alba www.albagm.net Grau en Belles Arts (B3) necesidad de subvenciones u otras ayudas econmicas pblicas o privadas que lo condicionen. Estn funcionando ya muchos colectivos de artistas. Por poner un ejemplo radical podramos citar al grupo Voina en Rusia. Un colectivo de artistas comprometidos con el arte poltico de protesta que cuenta con la colaboracin de ms de 200 artistas. Entre algunos de sus objetivos para estos aos, podemos encontrar aspectos comentados como Renacimiento del arte expresivo, vivo y sincero, que provoque fuertes y profundas emociones / Creacin de un lenguaje actual e innovador dentro del arte, que responda a las necesidades culturales, sociales y polticas en el contexto contemporneo. / Renacimiento de la cultura de la risa, de la alegra en el seno de las salas de exposicin y de las plataformas de arte. / Destruccin conceptual del arte glamuroso y conformista que intenta sacar provecho econmico. / Creacin en Rusia de un frente artstico radical de izquierda, renacimiento del arte poltico en el mundo entero. / Guerra artstica mundial y global por el triunfo de la justicia sobre la Tierra Artstica.15 Se trata de un grupo con ciertos matices cratas, antisistema, que responde a la especifidad de la situacin poltica asfixiante que se vive en Rusia. Tambin es destacable el inters por internacionalizar el grupo, el tema de la realidad global lo tienen muy en cuenta. En el Estado espaol tambin encontramos ejemplos de estos espacios artsticos. En Mrida desde hace ya tiempo existen foros alternativos culturales que trabajaban paralelamente con lo institucional, pero ahora estos foros ya no buscan una financiacin del Estado, sino que se aspira a la independencia cultural a partir de esfuerzos autogestivos en pos del ltimo reducto juvenil: el arte.16 En esta red de locales, participan tanto espacios para las artes escnicas cuyos objetivos es poder ofrecer una temporada fija tanto a la Compaa Estatal de Teatro como a los grupos independientes, sin necesidad de pugnar por los escasos foros institucionales que cuentan con la infraestructura necesaria para que las artes escnicas se presenten con el mnimo decoro.17; como plataformas artsticoplsticas que ofrecen lugar a artistas jvenes y comprometidos. Todos estos espacios son dirigidos por jvenes profesionales que al afrontar una situacin laboral adversa, han optado por este camino como la mejor opcin, que por supuesto no es ni mucho menos la ms fcil. Otro formato de opcin alternativa es la ocupacin del espacio pblico (tanto en el sentido propiamente fsico como abstracto), extraerlo de la economa del mercado. Lugares no convencionales de actuacin artstica con el propsito de devolverlo a sus propietarios, el pueblo.
15 16

Pgina | 8

Declaracin de propsitos en http://es.free-voina.org TATTO, R.E. (07-09-2012) Espacios artsticos alternativos: ltimo reducto de los jvenes. Artculo online consultado 02-10-2013. [www.infolliteras.com] 17 Op. Cit.

NIUB: 16119014 Garca Martnez, Alba www.albagm.net Grau en Belles Arts (B3) Un ejemplo de ocupacin fsica es el Festival de Situaciones en Cuenca. Donde estudiantes y jvenes artistas ocuparon el convento de las Anglicas (vendido por las monjas a la Diputacin y en ese momento an sin rehabilitar), hicieron suyas las celdas (incluida la de castigo), el refectorio, el claustro, la capilla y otras dependencias conventuales.18 O el proyecto de <<Arenas movedizas>> en Gijn, un circuito de propuestas artsticas en espacios no convencionales de la ciudad. Con la elaboracin de un proyecto donde artistas jvenes crearon un pequeo mundo interior dentro de una caja de cartn (de las de mudanzas que tanto se utilizan actualmente en los desahucios) con una mirilla a la que se puede asomar el pblico para descubrir pequeas grandes realidades (desde una perspectiva lejana con posibilidad de posicionarte). Por otro lado, a lo que me refera como concepto abstracto no es ms que la liberacin y toma de la cultura y, al fin y al cabo, del sentido, que debe pertenecernos como consumidores (en trminos postcapitalistas). En esta direccin, se han creado plataformas libres de derechos (Creative Commons). Un ejemplo de ello es el colectivo Traficantes de Sueos cuyo objetivo es generar un espacio estable abastecido de material de reflexin, proyecto de produccin y comunicacin poltica que aspira a aportar contenidos y animar debates tiles para la accin colectiva transformadora. Tambin es un proyecto de economa social, esto es, una entidad sin nimo de lucro y sin jefes, implicada en el mercado social y en el desarrollo de otra economa.19 Otros ejemplos parecidos son Jamendo (plataforma musical Creative Commons), o incluso el propio sistema operativo de Unix o las organizaciones de Wikileaks, Anonymous, As pues, el arte debera sacar provecho de la tecnologa, apropiarse de ella, siempre y cuando no sea absorbido por su magnitud pragmtica. Como bien define Guy Debord en Una refundacin de las prcticas sociales, la unin entre la pantalla audiovisual, la pantalla telemtica y la pantalla informtica podra desembocar en una verdadera reaccin de la sensibilidad y la inteligencia colectivas. La ecuacin actual (medio de comunicacin = pasividad) tal vez vaya a desaparecer antes de lo que pensamos. Claro que no cabe esperar milagros de esas tecnologas: al fin y al cabo todo depender de la capacidad de los grupos humanos para apoderarse de ellas y asignarles finalidades propicias.20 Internet abre un enorme abanico de posibilidades de actuacin cooperativa. Desde guas artsticas alternativas con bases de datos autogestionadas por los propios artistas, hasta bancos de materiales artsticos, etc.
18

Pgina | 9

SNCHEZ, J.A. Nuevos espacios para el arte Universidad de Murcia. Artculo on-line consultado 0710-2013.[ www.um.es/campusdigital] Pg.50 19 Descripcin en www.traficantes.net 20 DEBORD, G. (1967) La sociedad del espectculo. Pre-textos: Valencia. Ref.121

NIUB: 16119014 Garca Martnez, Alba www.albagm.net Grau en Belles Arts (B3) Volviendo a la expropiacin del espacio pblico, citar el concepto de agency art. Espacios mviles itinerantes donde promover la participacin ciudadana directa en el proceso artstico y cultural. Otro aporte ms que el arte debera considerar es la inclusin, en la difusin artstica, de coloquios, conferencias, mesas redondas, con los artistas, crticos y acadmicos. Donde la poblacin no engendrara el papel de espectadores receptivo-pasivos sino que comprendieran que su presencia es requerida para darle sentido al desarrollo gracias a su accin como usuario. Por ltimo y para finalizar con este embrollo de dudas e ideas me gustara hacer una pequea reflexin sobre el papel de la Universidad en el arte y la cultura. La Universidad est dejando de ser ese espacio de produccin cultural, de debate de ideas, de experimentacin e innovacin del conocimiento humano, para ser una factora de trabajadores ultra-especializados que necesita el mercado laboral (lase Plan Bolonia). Recuperar una Universidad culturalmente activa debera ser una prioridad para todos los que, en un papel u otro, formamos parte de ella. Documentacin adicional: BADIOU, A. (05-07-2009) Las condiciones del arte contemporneo. Artculo on-line www.brumaria.net. BENJAMIN, W. (27-04-1934) El autor como productor. Ponencia presentada por el autor en el Instituto para el estudio del fascismo. DEBORD, G. (1967) La sociedad del espectculo. Pre-textos: Valencia. GIORGIO, A. (2008) Qu vol dir ser contemporani?. Arcdia: Barcelona. GRAMSCI, A. La formacin de los intelectuales Editorial GRIJALBO: Mxico. JAMENSON, F. (2005) La lgica cultural del capitalismo tardo. CAESttica: Madrid. SNCHEZ USANOS, D. (2010) Postmodernidad y experiencia temporal: Fredric Jamenson. Universidad Autnoma de Madrid. TATTO, R.E. (07-09-2012) Espacios artsticos alternativos: ltimo reducto de los jvenes. Artculo on-line. [www.infolliteras.com] TOLEDO, C. (2009) El arte muri! Viva el arte!. Artculo en Marxismo Vivo n22. ZIZEK, S. (2012) Bienvenidos a tiempos interesantes!. Txalaparta: Tafalla (Navarra). www.traficantes.net http://es.free-voina.org

Pgina | 10