as reflexes de Alexis de Tocqueville na aurora da questo social Helga Gahyva *
H pelo menos vinte anos, os escritos de Alexis de Tocqueville tornaram-se alvos de um renovado interesse entre setores da intelectualidade brasileira. Especialmente aps o colapso do assim denominado socialismo real, sua obra vem sendo no raramente interpretada como um esforo de compreenso dos desafios da ordem democrtica em um mundo cuja crise de utopias conduz a pens-lo nos limites do liberalismo. A reflexo tocquevilliana ofereceria, nesta chave, uma fecunda possibilidade de entendimento dos dilemas polticos e sociais em uma conjuntura na qual a o tema das grandes e radicais revolues cede espao na agenda poltica s propostas de cunho reformista no mbito estrito da democracia liberal. O aristocrata normando no deixava de reconhecer, contudo, "uma passagem perigosssima na vida dos povos democrticos" (Tocqueville, 2000:172) - no toa, ele concluiu o segundo tomo de seu trabalho sobre a Amrica discorrendo sobre "que espcie de despotismo as naes democrticas devem temer" (Tocqueville, 2000:387). Neste sentido, o objetivo do presente trabalho mostrar como, analisada em conjunto, sua obra parece caminhar em direo a um arrefecimento quanto crena de que seja realmente possvel garantir a liberdade entre os iguais. A hiptese aqui adotada a de que uma pista para se investigar essa similaridade pode ser encontrada na influncia que exercia sobre ambos a ideologia germanista desenvolvida por setores da nobreza francesa a partir de meados do sculo XVII, no mbito da querela das duas raas. Essa sugesto ser desenvolvida mais frente atravs daquele autor que, poca, tornou-se uma espcie de porta-voz da reao nobiliria: o conde Henri de Boulainvilliers (1658-1722).
* Doutoranda em Sociologia pelo IUPERJ/UCAM. gahyva@ig.com.br; helga@iuperj.br. 2 Os dois volumes de A Democracia na Amrica representam um duplo esforo: particularizar a formao social americana e apontar, para alm do especfico, o efeito da democracia sobre os sentimentos e as opinies daqueles que vivem segundo as determinaes da igualdade. A partir da constatao de que as naes europias, especialmente a sua Frana natal, chegaram a um estado social democrtico sem criarem instituies sociais correspondentes ou tradies polticas e religiosas que equilibrassem a democracia, Tocqueville percebia que, se a igualdade levava a uma uniformidade de paixes em todo o mundo, a experincia americana talvez fornecesse pistas sobre como organizar essas paixes em leis e costumes. A Amrica representava para ele, portanto, a oportunidade de decifrar um enigma: como conciliar um estado social de igualdade e a liberdade. Apesar de a obra em questo se intitular A Democracia na Amrica, o tema que de fato lhe importava era o da liberdade ou, mais exatamente, a necessidade de estabelecer sob quais condies a liberdade possvel entre os modernos (Jacques, 1995:13). Trabalhando com uma perspectiva histrica de longa durao, Tocqueville via o desenvolvimento da igualdade no mundo moderno como a conseqncia de aproximadamente sete sculos em que o esprito igualitrio desenvolveu-se paulatinamente (Tocqueville, 1998:10). Assim, a igualdade seria um trao intrnseco da modernidade e, como tal, no poderia ser ameaada ela seria parte constitutiva desse mundo. A liberdade, todavia, apresentava-se como uma caracterstica fugaz e sua perda ou sua conquista ditaria o futuro da civilizao. Ele operava uma distino entre aristocracia e liberdade, de um lado, e democracia e igualdade, de outro: A tenso entre os planos da liberdade e da igualdade permanente, nunca podendo ser inteiramente cancelada, pois os princpios organizadores deles procedem de tipos de sociedade radicalmente diferentes: a aristocrtica e a democrtica (Vianna, 1987:103). No mundo aristocrtico, segundo Tocqueville, os corpos intermedirios preservavam a liberdade, representando uma pluralidade de filtros entre os sditos e os soberanos. Promoviam, portanto, uma heterogeneidade de valores. A estabilidade dessa sociedade era garantida pelo forte sentimento de hierarquia. Com o advento da democracia, a noo de que cada um ocupava um lugar fixo na estrutura social foi substituda pela igualdade de condies, formando uma cadeia relativamente comum de valores que, por sua vez, implicava uma homogeneidade entre meios e fins: os homens - iguais entre si se aproximariam nas novas trilhas abertas pela mobilidade social. O olhar de Tocqueville sobre a realidade americana era inseparvel de suas reflexes sobre a monarquia absoluta francesa. A centralizao operada no Antigo Regime provocou uma transformao no estatuto da aristocracia: os representantes desta classe foram despojados de suas obrigaes, no obstante a permanncia de seus privilgios. Segundo sua interpretao, a Revoluo Francesa nasceu, sobretudo, de uma nova percepo popular da nobreza como classe ociosa e funcionalmente irrelevante. O quadro social que ento se formou compreendeu, na perspectiva tocquevilliana, uma vitria da igualdade s custas dos valores da liberdade, na medida em que o papel criativo dos corpos intermedirios foi substitudo por uma sociedade homognea em que as formas de participao popular na vida pblica tendiam a se dar sob a gide da centralizao estatal. Como notou um de seus intrpretes, 3 (...) no tanto o poder real da administrao do Antigo Regime que impressiona Tocqueville, mas o seu efeito de decomposio do corpo poltico, o seu aniquilamento de todo o poder ou de todo o recurso intermdio, senhor, padre, sndico de comunidade, almotac (Furet, 1988:191). Em sua viagem Amrica, todavia, Tocqueville encontrou um quadro totalmente distinto daquele presente em sua ptria. Na histria americana, a formao de um Estado central deu-se posteriormente a uma grande discusso nacional, englobando no s os ideais compartilhados pelo mundo democrtico, como tambm as especificidades dos treze estados. Isto , houve uma combinao singular entre as generalidades do estado social de igualdade e os hbitos e costumes tradicionais trazidos pelos pioneiros em especial, pelos puritanos. Ele observou que Estado nacional se encontrava interiorizado em cada americano porque eles se viam como formadores e partes constituintes dessa abstrao. Mais do que isso, Tocqueville acentuou como esse sentimento levava a populao a participar ativamente das decises administrativas. O que ele pretendia dizer aos seus contemporneos era que, na falta de uma aristocracia, os americanos desenvolveram meios alternativos de discusso e participao populares que impediram a constituio de um Estado onipresente. No captulo sobre o sistema comunal na Amrica, Tocqueville mostrou como os costumes associativistas dos pioneiros tiveram um papel imprescindvel na formao do esprito de liberdade americano: Nessa parte da Unio [Nova Inglaterra], a vida poltica nasceu no prprio seio das comunas; quase poderamos dizer que, em sua origem, cada uma delas era uma nao independente. (...) Em tudo o que diz respeito apenas a elas, as comunas permaneceram corpos independentes; e entre os habitantes da Nova Inglaterra no h nenhum, penso eu, que reconhea ter o governo do Estado o direito de intervir na direo dos interesses puramente comunais (Tocqueville, 1998:77). A existncia de tais corpos independentes funcionava como um neutralizador da tirania da maioria. No apenas no nvel administrativo, mas, especialmente, no poltico, a total liberdade de associao em territrio americano impedia a formao de um grande consenso majoritrio em torno de interesses comuns. Como Madison (Madison, Hamilton & Jay, 1993:169-192), Tocqueville cria que o facciosismo garantia a liberdade. A idia bsica era a da formao de mltiplas associaes de interesses, de modo que no pudesse haver uma nica que respondesse a todas as demandas do indivduo. Conseqentemente, formar-se-iam uma srie de minorias que impediriam a constituio de uma maioria opressiva. Aqui, a preocupao de Tocqueville era dupla: por um lado, em uma sociedade igualitria, o pluralismo seria um antdoto possibilidade de aplicao da igualdade s inteligncias (Jasmin, 1997:65). Por outro, ele impediria a constituio da dualidade maioria / minoria, potencialmente revolucionria aos seus olhos. Mas como os americanos conseguiam manter sua tradio associativista em um mundo cada vez mais marcado pelo individualismo? nesse ponto que assume importncia o conceito de interesse bem compreendido. Intrinsecamente ligado prtica da descentralizao administrativa, representa um sentimento comum segundo o qual a promoo do bem-estar coletivo refletir na promoo do bem-estar individual.
Na 4 interpretao de Manent, De fato, a partir do momento, diz Tocqueville, em que o interesse privado se reconhece a si mesmo e ousa se afirmar como interesse privado no espao pblico, ele obrigado a conviver com outros interesses privados. O dilogo dos interesses privados na comuna, no condado; o trabalho dos interesses uns sobre os outros, tudo isso faz entrar o interesse privado no interesse pblico (Manent, 1991:70-71). A lgica do interesse bem compreendido permitia que se destinasse aos cidados a responsabilidade pela administrao de uma srie de problemas locais, estimulando a participao poltica via ao conjunta e, por conseguinte, reforando os laos de interdependncia entre os indivduos. Em outras palavras, seria atravs da harmonia do conjunto da sociedade que cada cidado obteria segurana na consecuo de seus objetivos. Isto se tornaria especialmente importante em uma sociedade regida pelas leis do mercado, onde abalos violentos poderiam comprometer o funcionamento do sistema. Tocqueville pretendia evidenciar como a herana cultural americana, expressa atravs dos costumes, contribua para a politizao do interesse, determinando o exerccio da cultura cvica. Em sua perspectiva, os costumes so compreendidos como todo o estado moral e intelectual de um povo, portanto fundamentais na manuteno das instituies polticas. Na verdade h, para ele, a formao de um crculo virtuoso que compreende a cadeia costumes instituies reforo dos costumes. No caso americano, a religio ocupou um lugar de destaque, constituindo a primeira das instituies polticas. Ele identificava um nexo causal entre o esprito independente e comunitarista protestante e a defesa da liberdade. Para se buscar as origens das instituies contemporneas que garantiam a liberdade na Amrica era preciso remontar ao empreendimento colonizador dos pioneiros e suas pequenas comunidades integradas e isoladas, cujos valores pr-modernos, especialmente os religiosos, ainda na poca de Tocqueville pareciam atuar como corretivos internos que garantiam a harmonia do sistema scio-poltico, pois asseguravam o tom moderado aos costumes e o amor ordem no mundo democrtico 1 . Mas, percebia ele, junto com os valores religiosos, os primeiros colonos da Amrica tambm trouxeram consigo a marca da experincia democrtica inglesa. Se os franceses atingiram a igualdade atravs da experincia revolucionria, os ingleses optaram por uma soluo transformista (Vianna, 1987:103-108). Cientes da fora inexorvel da democracia, eles operaram uma gradual adaptao dos valores democrticos. Enquanto a ociosidade da nobreza continental despertava o dio de seus contemporneos, a Inglaterra promovia uma redefinio do papel de sua aristocracia. Conseqentemente, a aristocracia inglesa manteve, aos olhos da populao, sua importncia funcional. O decisivo aqui, para Tocqueville, era mostrar como, atravs dessa experincia, os insulares conseguiram combinar os valores aristocrticos ao estado social igualitrio, j que, para ele, o desenvolvimento gradual dos costumes democrticos era o nico meio atravs do qual talvez fosse possvel atingir a liberdade no mundo moderno. Em resumo, mesmo sem nunca ter passado pela experincia aristocrtica, a Amrica recebeu, em sua formao, a influncia dos valores da liberdade. Mas esta era uma
1 J na Frana, segundo Tocqueville, o desprezo pelas instituies religiosas difundido pelos escritores iluministas provocou uma ausncia de corretivo interno que permitiu a ecloso da Revoluo. Cf. TOCQUEVILLE, Alexis de. (1987), pp. 55-7. 5 experincia historicamente recente, e ainda era cedo para afirmar se a liberdade permaneceria um valor atuante na democracia americana. Para Tocqueville, a tenso entre aristocracia e democracia fora solucionada com a imposio desta ltima, mas seria o conflito entre liberdade e servido que ditaria o destino das sociedades igualitrias.
Para alm do elogio Amrica, h, no pensamento tocquevilliano, uma apreenso quanto ao futuro do mundo democrtico. Se, no primeiro volume de seu trabalho sobre os Estados Unidos, ele revelava aos seus contemporneos europeus j fatigados e ainda temerosos as divergncias entre democracia e revoluo; no segundo, o tema da anarquia cedia espao ao da inrcia: O temor das revolues se apaga face ao horror que inspira um povo em eterna minoridade (Mlonio, 1993:88). No apenas pela dificuldade em generalizar a excepcionalidade americana, dado que a cultura poltica caso de costumes mais do que de leis (Mlonio, 1993:80), mas tambm por uma dupla constatao. Em primeiro lugar, ele apontava, na Amrica, uma tendncia a mudar sem se desenvolver, (...) uma incapacidade de converter mudana em progresso (White, 1995:221). Por outro lado, Tocqueville reconhecia, nesse mesmo pas, uma crescente dificuldade em anular a tendncia tipicamente igualitria ao decrscimo na fora dos valores da liberdade face crescente mercantilizao das relaes sociais. Seu grande temor era que a busca incessante dos interesses privados, marca da moderna tica do trabalho, prevalecesse sobre a vocao cvica das populaes norte-americanas, as levando a um afastamento cada vez maior das questes de natureza pblica. Em um mundo onde os interesses materiais eram priorizados, ele receava que os homens se tornassem cada vez mais distantes dos problemas que no estivessem diretamente ligados as suas satisfaes pessoais (Tocqueville, 2000:172). A abdicao do papel nos negcios pblicos tinha como correlato um paulatino crescimento da centralizao administrativa. E foi justamente esse quadro que Tocqueville chamou de despotismo democrtico. Ao contrrio das configuraes despticas tradicionais, este ltimo no se fundaria no medo, mas no consentimento dos cidados. Nas palavras de Sennet, O perigo est agora em meio massa de cidados, e no entre seus inimigos. Pois, em uma igualdade aproximativa de condies, acreditava Tocqueville, as intimidades da vida ganhariam uma importncia crescente. Sendo o pblico composto de outros-iguais-a-si-mesmo, poder-se-ia confiar os negcios pblicos s mos de burocratas e funcionrios de Estado, que poderiam cuidar dos interesses comuns (isto , iguais). As questes atraentes da vida teriam ento cada vez mais um carter psicolgico, na medida em que os cidados, confiando no Estado, abandonassem suas preocupaes com o que estivesse ocorrendo fora do mbito da intimidade (Sennet, 1999:48). Ou seja, os indivduos abririam mo, espontaneamente, de seu papel decisrio nos conflitos pblicos em troca de um Estado que garantisse a tranqilidade social e, conseqentemente, a consecuo dos negcios privados de cada um. Em outras palavras, haveria a substituio do interesse bem compreendido pelo individualismo egosta 2 . Se, na Frana, a perda da
2 Para Tocqueville, enquanto o egosmo uma categoria moral, o individualismo um conceito sociolgico, que denota uma falta, no de virtude per se, mas de virtude pblica ou cvica. uma disposio pacfica que separa uma pessoa de seus concidados, trocando a sociedade pelo pequeno grupo da famlia e de amigos. Enquanto o egosmo aflige todos os tempos, o individualismo uma caracterstica da sociedade 6 liberdade se deu em funo de uma transformao brusca, seria em nome da ordem social que o despotismo poderia se impor na Amrica. Deste risco derivava a necessidade da nova cincia. Seu objetivo consistia em apontar mecanismos que inibissem tal individualismo egosta. Aps a experincia americana, ele cria t-los encontrado no associativismo, locus privilegiado para o exerccio da participao na vida pblica: Verdadeiros 'poderes intermedirios' (...), as associaes resumem o combate que Tocqueville conduz pela liberdade poltica: elas constituem realmente o antdoto ao individualismo, corrigindo a fraqueza e agitando a apatia do cidado atomizado; elas educam para a vida pblica e oferecem a ocasio de articular o interesse privado com o interesse pblico (Besnier, 1991:76). Sua aposta no mundo democrtico pressupunha, portanto, um nexo estreito entre liberdade e participao poltica. Dito de outra forma, Tocqueville denunciava as armadilhas de um conceito negativo de liberdade (Berlin, 1981:136-142) - ou a liberdade dos modernos, tal como definida por Constant. Se a nica alternativa ao crculo restrito dos virtuosos de outrora for o "segurana dos privilgios privados" (Constant, 1985:16), a servido impor-se- sem reservas no mundo democrtico. Da o "dilema tocquevilliano" a que se refere Jasmin: ainda que o futuro seja indeterminado, e que, portanto, o interesse bem-compreendido possa vir a triunfar no estado social democrtico, ele percebeu que "(...) a liberdade poltica na sociedade de massas depende de uma prxis e de um conjunto de valores cujas bases tendem a ser destrudas pelo desenvolvimento continuado das disposies internas da prpria democracia (Jasmin, 2001:204). E a compreenso desse dilema que nos leva a perceber como Tocqueville paulatinamente deixou-se cair numa resignao irnica a uma condio da qual via pouca possibilidade de libertao, cedo ou tarde" (White, 1995:204). O arrefecimento quanto expectativa de triunfo da liberdade no mundo igualitrio se explicita em Lembranas de 1848, obra na qual Tocqueville coloca em cheque a possibilidade de educar a democracia. A partir de sua atribulada experincia poltica no perodo compreendido entre a queda da Monarquia de Julho e o golpe de Estado de Lus Napoleo, ele viu-se refm de uma conjuntura que o levou a abandonar a arena pblica. No obstante as referncias as suas obras em compndios sociolgicos, Tocqueville foi sobretudo um poltico. Como algum que no cria em abstraes tericas divorciadas da realidade imediata (Jasmin, 1998), ele sabia que suas propostas de interveno social seriam estreis quando no articuladas com a prtica poltica propriamente dita. Considerando esse aspecto, Lembranas de 1848 pode ser interpretado como o momento em que ele tentou conciliar suas proposies tericas e o exerccio do poder poltico 3 . Tocqueville denunciava as armadilhas do fatalismo: "um espontneo freio interior o impedia de deslizar-se com deleite romntico pelo pendor fatal" (Diez del Corral,
democrtica. MERQUIOR, Jos Guilherme. (1991), p. 89. 3 Tenho vivido com homens de letras, que tm escrito a histria sem se envolverem com os assuntos, e com polticos, que sempre se preocupam com a produo dos acontecimentos mas nunca pensam em descrev-los. Sempre notei que os primeiros vem por toda a parte causas gerais, enquanto os segundos, vivendo na desordem dos fatos cotidianos, imaginam facilmente que tudo se deve aos acidentes particulares e que as pequenas foras que incessantemente recaem em suas mos so as mesmas que movem o mundo. de crer que uns e outros enganam-se. TOCQUEVILLE, Alexis de. (1991), p. 83-84. 7 1989:248). Talvez tenha sido este mesmo ato de vontade (...) que lhe permitiu continuar a falar como um liberal at o fim (White, 1995:208), que o tenha impelido a legar posteridade a publicao de suas memrias. De qualquer modo, elas chegaram at ns, e parece-me que as tratar como uma obra menor de Tocqueville serviria apenas para obscurecer a compreenso de seu pensamento. Se A Democracia na Amrica prope uma aposta, Lembranas de 1848 revela um momento em que ela foi perdida - o que no implica que no possa e no deva ser retomada.
Cumpre notar, todavia que, ao formular a doutrina do interesse bem compreendido, Tocqueville tinha em mente, evidentemente, queles que tinham interesses a resguardar. E, se na Amrica ele enxergava uma relativa distribuio de fortunas - e, em um certo sentido, de interesses -, na Frana de 1848 Tocqueville deparou-se com a ascenso de uma classe que no tinha ainda interesses a garantir, mas a conquistar: No se percebia que h muito o povo vinha aumentando e elevando incessantemente sua condio, sua importncia, suas luzes, seus desejos e seu poder? (Tocqueville, 1991:95). A experincia da Revoluo de Fevereiro revelou a Tocqueville que ele estava correto quanto marcha inexorvel da igualdade de condies. E, neste momento, ela radicalizava os seus desdobramentos: contestava-se o "fundamento de nossa ordem social" (Tocqueville, 1991:95) o grande campo de batalha ser a propriedade (Tocqueville, 1991:42). Apesar de no se deter nessa questo em A Democracia na Amrica, ele assegurava, em suas memrias, que esta era uma conseqncia previsvel do estado social de igualdade, pois, "(...) quando o direito de propriedade torna-se o ltimo remanescente de um mundo aristocrtico destrudo, o nico a se manter de p, privilgio isolado em meio a uma sociedade nivelada, sem a cobertura dos muitos outros direitos mais contestados e mais odiados, corre um perigo maior, pois s a ele cabe sustentar a cada dia o choque direto e incessante das opinies democrticas" (Tocqueville, 1991:41-42). Assim, se a propriedade tornava-se o nico signo de desigualdade entre os homens, no seria necessrio, portanto, no digo eliminar a propriedade, mas que pelo menos a idia de elimin-la se apresentasse ao esprito dos que dela no desfrutavam?" (Tocqueville, 1991:95). Ao mesmo tempo em que Tocqueville caracterizava o direito propriedade como uma instituio necessria, ele se recusava a naturaliz-lo (Jardin, 1984:394): so os costumes que o asseguram - e, por mais intrinsecamente arraigados que estes sejam, so sempre passveis de mudana. A prpria histria lhe fornecia exemplos: Pensai, senhores, na antiga Monarquia; ela era mais forte que vs, por sua origem; apoiava-se melhor do que vs em antigos costumes, usos, crenas; era mais forte que vs e, no entanto, caiu no p (Tocqueville, 1991:43). A ameaa ao direito de propriedade o atormentava: ao mesmo tempo em que no cria no sucesso das propostas socialistas, pois que contradiziam to profundo costume, ele sabia no ser possvel assegurar os rumos do mundo democrtico. Por conseguinte, a sua aposta na manuteno da propriedade segue-se o seguinte comentrio: "E no digo mais, pois medida que avano no estudo do antigo estado do mundo e que vejo com mais detalhes o mundo de nossos dias (...) sinto-me tentado a crer que o que se chama 'as instituies necessrias' no passam, em geral, de instituies s quais se est acostumado e que, em matria de 8 constituio social, o campo do possvel bem mais vasto do que imaginam os homens que vivem em qualquer sociedade" (Tocqueville, 1991:96).
Sabe-se que Tocqueville foi um dos ltimos representantes da ideologia germanista em Frana (Aron, 1987:64). No caberia ao presente trabalho resgatar em sua plenitude as profundas controvrsias a respeito da origem dos franceses. Para os fins aqui propostos, interessa-nos especificamente observar como, desde meados do sculo XVII, a querela das duas raas representou um tour de force entre defensores e opositores da centralizao monrquica na qual estes ltimos articularam sua hostilidade s pretenses niveladoras do poder real louvando as supostas superiores origens germnicas da nobreza francesa. Materializou-se, ento, um embate terico-poltico no qual Quem defende a monarquia absoluta e centralista do presente, necessita acudir a suas razes romnicas, aqueles que se sentem oprimidos por ela, como uma parte da irritada nobreza francesa de ento, so atrados pelas razes germnicas (Meinecke, 1982:148). Essa polmica envolveu uma ampla gama de pensadores; contudo, considerarei o conde Henri de Boulainvilliers como o ponto de referncia da posio germanista (Foucault, 1999:172; Furet, 1989:702). Sua Histoire de l'ancien gouvernement de la France, que circulou clandestinamente em fins do reinado de Lus XIV, mas que s foi publicada em 1727 (Jardin, 1989:18), tinha como objetivo a "refutao sria dos erros" (Boulainvilliers, 1727:XVII) expostos nas Mmoires des Gnralitez du Royaume, verso da histria francesa escrita pelos intendentes das provncias com a finalidade de instruir o duque de Borgonha. Segundo Boulainvilliers, essas "memrias to amplas e to vazias" foram obra dos "opressores da Ptria", que "no reconhecem outro princpio de governo a no ser este de um puro despotismo" (Boulainvilliers, 1727:XVIII). Ao atribuir ao povo francs uma origem romana comum, eles no apenas justificavam a pretenso do rei francs em reivindicar o poder absoluto, j que descendente direto do imprio soberano de Roma, como reforavam o intuito real de no mais representar a nobreza como primus inter paris, e sim a nao como um todo (Arendt, 1989:192). Em contraposio, o conde Henri se propunha a defender que a soluo privilegiada da nobreza francesa derivava da conquista do pas pelos francos. Em seu modelo, o mito seiscentista de uma Glia harmnica (Foucault, 2002:173) cedia lugar imagem de uma terra de conquista na qual o direito romano no havia de fato deitado razes. Nesse sentido, a invaso franca no aparecia como desvirtuadora de uma ordem naturalizada, mas como uma possibilidade de libertao. E esta no tardaria a chegar. Ao contrrio dos romanos, os germanos teriam baseado seu domnio em uma aristocracia guerreira. vitria sobre os mercenrios inimigos, sucedeu-se a partilha da Glia entre esses guerreiros. Tem-se, nesse ponto, a verso de Boulainvilliers para o surgimento do governo feudal em Frana. Estabelecidos como proprietrios independentes, os vencedores se transformaram em uma casta militar homogeneamente franca - os leudes- cuja estabilidade era garantida atravs de um sistema de contraprestaes com os camponeses gauleses: aos primeiros caberiam os deveres da guerra, articulados atravs do recebimento de tributos que, no entanto, seriam bem menos onerosos do que aqueles que anteriormente os romanos exigiam da populao local. Ao sdito gauls caberia, por sua vez, (...) fornecer a seus senhores seu trabalho manual para todos os tipos de obra, e especialmente para a cultura da terra, que era a principal, e da qual os 9 senhores e os sditos deviam tirar sua subsistncia, ainda que de modo desigual, pois os primeiros se destinavam a viver na abundncia, e os segundos estavam contentes com o necessrio, do que eles tinham quase sempre sido privados sob a dominao dos romanos (Boulainvilliers, 1727:47). A fortuna desta Glia franca feliz (Foucault, 2002:180) foi, entretanto, determinada por um daqueles traos que lhes garantiam tais adjetivos: eleitos pelos leudes, os reis atuavam to somente como magistrados civis. Nas conjunturas de guerra, todavia, necessrio se fazia estabelecer um chefe portador de poderes. Esse rei de dupla conjuntura (Foucault, 2002:181) teria renunciado a um dos termos da equao, se tornando o monarca absoluto mesmo nos tempos de paz. resistncia da aristocracia guerreira, ele teria respondido, primeiramente, com um expediente caracterstico dos romanos: a convocao de mercenrios, recrutados desta feita entre a populao gaulesa. Mas ele tambm se aliou antiga aristocracia gaulesa que, refugiada, desde a vitria franca, nas fileiras da Igreja, preservou o direito romano. A partir de ento, o latim tornou-se o idioma de Estado e, isolados em seu sistema lingstico particular, os guerreiros germnicos presenciaram as sucessivas espoliaes de seus direitos adquiridos via conquista (Foucault, 2002:184). Esse breve esboo da narrativa de Boulainvilliers sobre as origens da monarquia em Frana ilustra a forma como, atravs do germanismo, setores da nobreza fundaram um elo supranacional: seu princpio identitrio, a origem ariana, os aparentava aos membros deste grupo espalhados pela Europa, os distanciando da plebe gaulesa. A partir dessa reao nobiliria instalou-se uma heterogeneidade no corpo da nao, ou melhor, fundou-se uma ruptura que teve como conseqncia a formao de um novo sujeito na histria: a nao. O aparente paradoxo apenas produto de um equvoco semntico, pois que se tratam de dois conceitos distintos, apesar de homnimos. No primeiro caso, a referncia a noo contempornea de Estado-nao (Bobbio, 1991:795), que pressupe "um corpo de associados que vive sob uma lei comum e representados pela mesma legislatura" (Sieys, 1988:69). O segundo, por sua vez, diz respeito compreenso que estabelecem Boulainvilliers e seus pares em torno daquilo que seria uma nao, ou seja, uma entidade que no detida no interior das fronteiras mas , ao contrrio, uma espcie de massa de indivduos mveis de uma fronteira outra, atravs dos Estados, sob os Estados, num nvel infraestatal" (Foucault, 2002:169). Neste sentido, pode-se afirmar que o conde Henri era um antinacional quando a idia de nao se apresentava como novidade (Arendt, 1989:193): a nobreza no apenas se constitua como uma associao parte como, em respeito s suas liberdades fundamentais, no deveria compartilhar daquela lei comum. O diagnstico tocquevilliano referia-se ao mundo ps-revolucionrio e, como se viu mais acima, inexoravelmente igualitrio. Referido a um contexto distinto, contudo, o tratado do conde Henri pode ser interpretado como um apelo em defesa de sua nao: se o duque de Borgonha conhecesse as reais origens da histria francesa, ele poderia refutar a falsa narrativa desenvolvida pelos instigadores do despotismo (Boulainvilliers, 1727:168) e administrar o seu futuro reino tendo em mente a experincia daqueles guerreiros que, 10 naturalmente livres e iguais 4 , deliberavam sobre os assuntos pblicos nas assemblias do Campo de Marte. A crtica supremacia dos intendentes no implicava, entretanto, uma tentativa de retomada de uma ordem j h muito desfeita; na realidade, ele se limita a desejar que se restabeleam os Estados Gerais, dotando-lhes de atribuies sobretudo financeiras (Furet, 1982:174). Tratava-se, portanto, da tentativa de garantir um lugar privilegiado queles que se viam ameaados pelo poder rgio. A justificativa para tal pretenso se baseava nas supostas liberdades fundamentais da aristocracia de origem franca. Mas, se por um lado essa nobreza buscava limitar a concentrao do poder real, por outro voltava seus olhares ao cada vez mais constante enobrecimento de setores da populao plebia. Em relao a estes, o argumento se alterava: mais importante do que valorizar a liberdade de outrora, era precisar os direitos ilimitados de conquista que a nao franca obtivera a partir da invaso Glia. E a reivindicao de uma posio de destaque se justificava, nesse aspecto, pela "necessidade de obedincia que sempre devida ao mais forte" (Boulainvilliers, 1727:33). Ou seja, como francos e gauleses pertenciam a naes distintas, o conde Henri podia advogar, dentro dos limites da nao que ora se unificava, a aplicao de um direito que havia sido transferido para a relao entre Estados (Koselleck, 1999: 41): a lei do mais forte corroborava a superioridade da raa ariana face aos vencidos. Mais ainda, face ao crescente poder poltico do Tiers Etat e de seus porta-vozes, a reao nobiliria visava garantir um espao de deliberao que via como naturalmente destinado aos seus pares. Se a via revolucionria trilhada menos de um sculo depois pela sociedade francesa tornou inglria a tentativa de Boulainvilliers de garantir um lugar hierarquicamente superior aristocracia germnica, a tese da origem franca no perdeu completamente seu vigor. Ainda no Antigo Regime, viu-se endossada em obras de repercusso, dentre as quais se destacou O esprito das leis, ainda que Montesquieu a contestasse em um ou outro ponto (Montesquieu, 2000:624). E, a despeito de a Revoluo ter trazido consigo a exaltao da herana republicana latina, at 1814 havia mesmo entusiastas do evento revolucionrio que se pensavam descendentes dos germanos. Na verdade, somente sob a Restaurao que o pensamento revolucionrio procura exorcizar sistematicamente o mito dos francos germnicos com a ajuda de um novo mito gauls (Poliakov, 1974:21-22).
Tocqueville fez profisso de f da possibilidade em instruir os novos tempos. Sua concepo de "democracia educada", no obstante, era diretamente tributria de seu parti pris germanista - e dificilmente poderia no o ser, j que ele mesmo via-se genealogicamente ligado "aos nossos antepassados, os germanos" (Tocqueville, 1998:385). Para ele, o estado social de igualdade somente coincidiria com a liberdade se reatualizasse o pluralismo assegurado no passado pelos corpos secundrios. Entretanto, Tocqueville tinha apenas um conhecimento superficial dos eventos histricos anteriores ao sculo XVIII, o que o levou a uma viso idealizada da nobreza de outrora (Furet, 1988:204): Por outro lado, sua interpretao das transformaes ocorridas no Antigo Regime se concentrava na figura real, e pouca ou nenhuma importncia foi atribuda s revoltas populares anteriores formao da monarquia absolutista (Anderson, 1989:92; Althusser, 1977:153-155). De modo semelhante, a Revoluo Francesa era, para, a concluso mais ou
4 Essas caractersticas vigoravam, evidentemente, somente entre os membros da aristocracia germnica. Como notou Foucault, trata-se de uma liberdade cujo "primeiro critrio (...) poder privar os outros da liberdade (...), portanto o contrrio da igualdade (Foucault, 2002:187-188). 11 menos evidente de um processo iniciado desde o dia em que a nao (...) permitiu aos reis estabelecer um imposto geral sem sua participao e em que a nobreza teve a covardia de permitir que taxassem o terceiro estado contanto que a isentassem ela prpria" (Tocqueville, 1987:118). Ou seja, era na habilidade real em manipular as ambies imediatas da nobreza que, segundo Tocqueville, se encontravam as origens da empresa revolucionria de 1789. Provavelmente porque, como Boulainvilliers, ele acreditasse que, quando "se chegam a problemas em um Estado, raramente por erro dos povos, mas sempre dos prncipes facciosos, dos grandes ou dos favoritos, cegos pela fortuna" (Boulainvilliers, 1727:155). No se pretende afirmar que Tocqueville fosse uma verso extempornea de historiador aristocrtico (Tocqueville, 2000:99), mas sim que sua viso de mundo tributria da ideologia germanista o impelia a ver as mudanas sociais como originalmente estimuladas pelos segmentos privilegiados - mesmo quando, no caso da monarquia absoluta, s custas da nobreza.
Segundo Aron, no germanismo tocquevilliano "o feudalismo se transforma em queixas pela ascenso do absolutismo monrquico e refora as convices liberais do corao e as convices democrticas da razo" (Aron, 1987:64). Essa afirmao pressupe, no entanto, um nexo entre liberalismo e democracia que, s expensas desta ltima, apenas banalizar-se-ia em meados do sculo XX, mas que, na conjuntura do novecentos, "seria ento impensvel" (Reis Filho, 1998:86), dada a aproximao que se fazia entre democracia e poder proletrio. A concepo tocquevilliana de democracia se refere a um estado social que anula as desigualdades estatutrias de corte aristocrtico; restringe-se, portanto, ao plano formal: importa-lhe a ausncia de barreiras estamentais igualdade entre os homens. Tocqueville no advoga sequer, como o far Durkheim algumas dcadas depois, uma "absoluta igualdade nas condies exteriores da luta" (Durkheim, 1999:395), possvel apenas quando se coloca em cheque o direito de herana. Nesse sentido, pode-se afirmar que o aristocrata normando no ultrapassava uma concepo negativa de igualdade: nem a desigualdade constitutiva do mundo pr-moderno, nem as propostas redistributivas das tendncias socialistas, mas uma igualdade que se realiza gradualmente na letra da lei. O gradualismo importante para a perspectiva tocquevilliana. O nexo que ele estabelecia entre liberdade e costumes o levava a crer que apenas atravs de um lento aprendizado de participao pblica seria possvel aos homens modernos escapar da servido potencial que jazia nas entranhas do mundo dos iguais. Tocqueville no parecia acreditar, contudo, que esse aprendizado dar-se-ia pela simples obra do tempo: este poderia somente conduzir a humanidade ao despotismo doce da nova era. O futuro incerto e s possvel ao analista identificar possibilidades, jamais estabelecer certezas. Entretanto, se ele no podia afirmar como seriam os tempos vindouros, parecia saber como eles no deveriam ser: se eram tortuosas as trilhas que conduziriam a humanidade liberdade, claras seriam as que a levariam servido. Neste ponto, anulavam-se as incertezas de Tocqueville: abandonados aos seus desejos, sem guias que lhes apontassem alternativas, os homens democrticos render-se-iam moderna tirania. Assim, deslocando o anacronismo ao qual nos conduz Aron, mais evidente fica a compreenso do "antdoto" que Tocqueville oferecia servido no mundo da igualdade: a "reatualizao aristocrtica da noo de que o homem pode comandar a si mesmo" (Jasmin, 1997:308). Em um mundo em transio, poucos lhe pareciam capazes de dispor de tal 12 autonomia. Deriva da o elogio magistratura no primeiro volume de seu trabalho sobre a Amrica. Enquanto as instituies comunais so compostas por homens comuns, os legistas formam uma classe privilegiada entre as inteligncias; so homens imbudos de caractersticas similares s aristocrticas (Tocqueville, 1998:310). Nos Estados Unidos, essa classe era um instrumento de contra-afirmao do poder, funcionando como contrapeso da democracia. Assim como os ingleses, os americanos praticavam a legislao dos precedentes - o direito consuetudinrio -, e era atravs de tal sistema que os legistas funcionavam como uma espcie de reserva dos costumes. Em outras palavras, atuavam conservadoramente baseando suas decises nas de seus antepassados. Mas, se o mundo moderno envolve a precria e desconcertante sensao de que "tudo o que slido desmancha no ar", o modelo tocquevilliano correria o risco de engessar a novidade. Objeo, contudo, que ele no teria dificuldades em desqualificar: a herana de Boulainvilliers o fazia crer que, no obstante a inexorabilidade do turbilho igualitrio, seu desenvolvimento ainda no suficientemente rpido para que no se perca a esperana de dirigi-lo (Tocqueville, 1998:12). Se as "classes mais poderosas" abrissem mo dessa tarefa, a democracia se veria "abandonada a seus instintos selvagens" (Tocqueville, 1998:12). Suas expectativas, contudo, no parecem sobreviver a 1848: a turba galo-romana desafiava definitivamente a tradio franca e, como j afirmou um intrprete mordaz de sua obra, "Aos olhos de Tocqueville, o povo no est preparado para tomar as rdeas do governo porque ele constitui somente uma massa amorfa que no est organizada politicamente. Um governo onde a multido faz a lei para ele o pior dos regimes polticos" (Suter, 1959:332). Por isso, (...) no fim, Tocqueville viu-se obrigado a admitir que o drama da histria humana no era nem trgico nem cmico, mas um drama de degenerao (White, 1995:237). Restava ao aristocrata normando apenas o recolhimento, pois, como j assinalava seu resignado amigo Gobineau, "num certo momento de decrepitude das sociedades, todo aquele que conservou alguma coisa de humano foge para o deserto e se faz monge (Raeders, 1938:102). 13 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALTHUSSER, Louis. (1977) Montesquieu, a poltica e a histria. Lisboa, Editorial Presena. ANDERSON, Perry. (1989), Linhagens do Estado absolutista. So Paulo: Brasiliense. ARON, Raymond. (1987), As etapas do pensamento sociolgico. Braslia, Ed. Universidade de Braslia. ARENDT, Hannah. (1989), Origens do totalitarismo: anti-semitismo, imperialismo, totalitarismo. So Paulo, Cia. das Letras. BERLIN, Isaiah. (1981), Quatro ensaios sobre a liberdade. Braslia, Ed. UNB. BESNIER, Jean-Michel. (1991), Tocqueville et les associations. In: LActualit de Tocqueville (Actes du Colloque de Saint-L (septembre, 1990). Caen, Centre de Philosophe Politique et Juridique de lUniversit de Caen, pp. 73-82.
BOBBIO, Norberto |et al.|. (1991), Dicionrio de Poltica. Braslia, Ed. Universidade de Braslia. BOULAINVILLIERS, Henri de. (1727), Histoire de l'ancien gouvernement de la France. www.bnf.fr. CONSTANT, Benjamin. (1985), "Da liberdade dos antigos comparada dos modernos". In: ZARKA, Y. (org.). Filosofia Poltica 2. Porto Alegre, L&PM, pp. 9-25. DIEZ DEL CORRAL, Luis. (1989), El pensamiento poltico de Tocqueville: formacin intelectual y ambiente histrico. Madri, Alianza. DURKHEIM, Emile. (1999), Da diviso do trabalho social. So Paulo, Martins Fontes. FOUCAULT, Michel. (1999), Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975- 1976). So Paulo, Martins Fontes. FURET, Franois. (1988), Tocqueville e o problema da Revoluo Francesa. In: Pensar a Revoluo Francesa. Lisboa, Edies 70, pp. 177-215. ____. (1982), LAtelier de lHistoire. Paris, Flammarion. ____ & OZOUF, Mona (org.). (1989). Dicionrio crtico da Revoluo Francesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. JACQUES, Daniel.(1995), Tocqueville et la modernit. Quebec, Boral. JARDIN, Andr. (1989), Historia del liberalismo poltico: de la crisis del absolutismo a la Constitucin de 1875. Cidade do Mxico, Fondo de Cultura Econmica. ____. (1984), Alexis de Tocqueville: 1805-1859. Paris, Hachette. JASMIN, Marcelo. (2001), "As Amricas de Tocqueville: a comunidade e o auto- interesse. In: SOUZA, Jess (org.). Democracia hoje: novos desafios para a teoria democrtica contempornea. Braslia, Ed. Universidade de Braslia, pp. 201-211. ____. (1998), Racionalidade e histria na teoria poltica. Belo Horizonte, Ed. UFMG. 14 ____. (1997), Alexis de Tocqueville: a historiografia como cincia da poltica. Rio de Janeiro, Access. KOSELLECK, Reinhart. (1999), Crtica e crise: uma contribuio patognese do mundo burgus. Rio de Janeiro, EDUERJ, Contraponto. MADISON, J., HAMILTON, A. & JAY, J. (1993), Os Artigos Federalistas: 1751-1836. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. MANENT, Pierre. (1991), Intrt priv, intrt public. In: LActualit de Tocqueville (Actes du Colloque de Saint-L (septembre, 1990). Caen, Centre de Philosophe Politique et Juridique de lUniversit de Caen, pp. 67-71. MEINECKE, Friedrich. (1982), El historicismo y su gnesis. Cidade do Mxico, Fondo de Cultura Econmica. MELONIO, Franoise. (1993), Tocqueville et les franais. Paris, Aubier. MONTESQUIEU, Charles Secondant de. (2000), O esprito das leis. So Paulo, Martins Fontes. POLIAKOV, Lon. (1974). O mito ariano: ensaio sobre as fontes do racismo e dos nacionalismos. So Paulo, Perspectiva. RAEDERS, George (org.). (1938). D. Pedro II e o Conde de Gobineau: correspondncias inditas. So Paulo, Cia. Editora Nacional. REIS FILHO, Daniel Aaro. (1998), "O Manifesto e a Revoluo em 1848". In: O Manifesto Comunista 150 anos depois. Rio de Janeiro, Contraponto, pp. 75-1000. SENNETT, Richard. (1999), O declnio do homem pblico. So Paulo, Cia. das Letras. SIEYS, Emmanuel. (1988), A constituinte burguesa: que o Terceiro Estado? Rio de Janeiro, Liber Juris. SUTER, Jean-Franois. (1959), "Tocqueville et le problme de la democratie". In: Revue Interntionale de Philosophie, 49(3), pp. 330-340. TOCQUEVILLE, Alexis de. (2000), A democracia na Amrica: sentimentos e opinies. So Paulo, Martins Fontes. ____. (1998), A democracia na Amrica: leis e costumes. So Paulo, Martins Fontes. ____. (1991). Lembranas de 1848: as jornadas revolucionrias em Paris. So Paulo, Cia. das Letras. ____. (1987), O Antigo Regime e a Revoluo. Braslia, Ed. Universidade de Braslia. VIANNA, Lus Jorge Werneck. (1987), O problema do americanismo em Tocqueville. In: A revoluo passiva: iberismo e americanismo no Brasil. Rio de Janeiro, Revan, pp. 161-193. WHITE, Hayden. (1995). Meta-histria: a imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo, EDUSP.