PASOLINI Y LA CUESTIN DE LA HISTORIA:

DRAMA GENERACIONAL Y MODULACIONES DE LA TEMPORALIDAD.

Gonzalo Daz Letelier Universidad de Chile

Resumen A lo largo de su labranza artstica y filosfica Pier Paolo Pasolini (Italia, 1922-1975) a menudo ahond hacia la cuestin de la historia. A partir de la inquietud por los acaecimientos de su propio tiempo, puso en obra respecto de la cuestin de la historia una pltora de intuiciones poticas, elaboraciones escriturales y producciones flmicas, principalmente acerca de las modulaciones de la historicidad como temporalidad existencial y el drama que ella alberga como su dinmica constitutiva. En este ensayo consideraremos esta cuestin en torno a tres temas axiales en la obra de Pasolini: historia e infancia; historia e imperio; historia y revolucin. Palabras clave: historia, Pasolini, temporalidad, drama, infancia, imperio, revolucin. Abstract Throughout his artistic and philosophical work Pier Paolo Pasolini (Italy, 1922-1975) often delved into the question of history. From concerns about the occurrences of his own time, he put in work about the question of history a plethora of poetic insights, writings and film productions, working mainly on the modulations of historicity as existential temporality and the drama that it shows as its constitutive dynamics. In this essay we will consider this question around three axial themes in the work of Pasolini: history and childhood; history and imperium; history and revolution. Key words: history, Pasolini, temporality, drama, childhood, imperium, revolution.

I. Infancia e historia.
Sul ponte di Bassano, bandiera nera la meglio giovent, va soto tera. (Pasolini)1

A lo largo de su labranza artstica y filosfica Pier Paolo Pasolini (Italia, 1922-1975) a menudo ahond hacia la cuestin de la historia. A partir de la inquietud por los acaecimientos de su propio tiempo, puso en obra respecto de la cuestin de la historia una pltora de intuiciones poticas, elaboraciones escriturales y producciones flmicas, principalmente acerca de las modulaciones de la historicidad como temporalidad existencial y el drama que ella alberga como su dinmica constitutiva. En este ensayo vamos a considerar esta cuestin, a travs de la interpretacin y el anlisis de una seleccin de poemas y ensayos, en torno a tres temas que en la obra de Pasolini son axiales: historia e infancia; historia e imperio; historia y revolucin. Comenzamos citando unos versos de La meglio giovent sobre su niez, con el fin de evocar el fenmeno de la infancia y su peculiar temporalidad considerada por contraste sobre el fondo de la historia:
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Pasolini, La meglio giovent, versos 111-112. Traduzco: Sobre el puente de Bassano, bandera negra / la mejor juventud, se hunde en la tierra. Las traducciones del italiano al espaol de los versos citados son mas, teniendo sin embargo a la vista las traducciones al ingls que aparecen en Robert Gordon, Pasolini. Forms of subjectivity he necesitado cotejo y auxilio, dadas las dificultades que ofrece el carcter dialectal del italiano en que escribe Pasolini varios de sus poemas.

I no jot un Passt Ma doma ins scuris e nos dismintiadis e passins soteradis ta un timp sensa i dis.2 Yo no veo un Pasado Sino slo aos oscuros y noches olvidadas y pasiones soterradas en un tiempo sin das.

Y estos otros versos referidos a su infancia en Frili, una provincia situada al norte de Italia:
Un Fril chal vif scunnust cu la me zoventt di l dal timp, ta un timp sdrumt dal vint.3 Una Frili que vive desconocida con mi juventud ms all del tiempo, en un tiempo consumido por el viento.

Es interesante aqu notar la insistencia en la infancia como una existencia suspendida en un tiempo pleno, lejano e inconmensurable: un tiempo sin das, un xtasis que a la rememoracin que intenta apresar y situar representativo-cronolgicamente las vivencias acontecidas se le ofrece inasible, como un ms all del tiempo. Este fenmeno de la temporalidad infantil como xtasis intemporal dara cuenta de que la experiencia del tiempo, en sus especficas modulaciones sobrevenidas al habitar infantil en un mundo de la vida dado, es aprendida en cada caso de un modo esencialmente histrico sobre la base de una proto-temporalidad que tiene el carcter de un instante de eternidad, de un estiramiento tempreo abierto, naciente sin interdicto, no institucionalizado, sin lo que llamamos una pre-ocupacin. Tal xtasis infantil, brotando con su luminosidad suspendida, sera el sello de una temporalidad primaria, de una apertura al nivel de la ternura. Pasolini apunta a ello en unos versos de 1958:
La mia vita nascendo si ascolta.4 Mi vida naciendo se escucha.

Esta vida que surge proto-temporalizada sera esa prehistoria infantil previa a la familiarizacin con la historia adulta y su temporalidad institucionalizada en una determinada figura progreso la salvacin y el desarrollo son las magnas cifras de la temporalidad imperante en el occidente bimilenario. As, a la vez que la cuestin del tierno xtasis temporal de la niez temprana, de la primera mirada, est en juego aqu
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Pasolini, La meglio giovent, versos 62-66. Pasolini, La meglio giovent, versos 102-105. 4 Pasolini, Lusignolo della chiesa cattolica, versos 343-344.

tambin la cuestin de la entrada del nio en la historia y la consecuente implicacin de una dicotoma originaria entre el brote del s mismo, de una parte, y de otra la historia como temporalidad institucionalizada en una determinada figura. II. Historia e imperio. En un sentido formal muy especfico la historia es, por tanto, la institucionalizacin de una peculiar forma de experiencia del tiempo. Que la historia sea una experiencia del tiempo institucionalizada significa que la existencia se familiariza en el mundo con una especfica articulacin compleja y hegemnica de la misma, compartida, culturalmente puesta en vigor en un mundo de la vida particular. Que el nio entre en la historia significa que, en cada caso, la intencionalidad de su apertura descubridora llega a quedar transida y articulada en su rendimiento por una figura especfica, legada y co-lectivamente hegemnica de la experiencia del tiempo. En este punto nos situamos, por consiguiente, en el segundo eje de la cuestin conductora de este ensayo: historia e imperio. Qu tiene que ver la imperialidad con la articulacin de la experiencia del tiempo? La articulacin de la experiencia del tiempo se modula histricamente en figuras que se establecen como hegemnicas: el tiempo cclico del ritual5 y el tiempo lineal del progreso6 son dos ejemplos de figuras de la temporalidad hegemnicas en distintos mundos de la vida siendo la figura del tiempo del progreso la que se ha tornado imperante en expansiva global. Introducida por el judeo-cristianismo en occidente bajo el signo teolgico de la redencin, primero se expres en clave religiosa como progreso hacia la salvacin la esperanza transmundana de redencin de la muerte mediante la obediencia al magisterio patriarcal de la Iglesia y ms tarde, en clave moderna secularizada, como progreso en trminos de desarrollo tcnico y econmico la esperanza mundana de redencin de la pobreza7 mediante la potenciacin del ciclo de produccin-consumo. En ambos casos la redencin es el correlato intencional de una expectativa encaminada hacia el cumplimiento de una promesa poderosa, de una promesa en vigor, esto es, vigente. La historia es, en el sentido esbozado, una experiencia del tiempo institucionalizada y hegemnica y en cuanto tal es colectiva. Y hay una circulacin constitutiva entre historia, ideologa y poder configurador de subjetividad moral, epistmica y poltica. Tal circulacin constitutiva implica inextricablemente, en un solo movimiento, las dimensiones de la metafsica y de la praxis, en un ciclo en que lo histricamente establecido se va destruyendo filosfica y polticamente. La dimensin metafsica del estar en el mundo esto es, la dimensin simblica de la historia8 opera como metarrelato hegemnico, fantasa narrativa trascendental con carcter de a priori fctico, compartido y pre-reflexivo que se constituye desde un acontecimiento, para luego persistir como su huella en la dimensin colectiva de la fantasa, en virtud de la estela de su violencia configuradora de hbito. Esta dimensin de la
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Eliade, El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeticin, p. 13 y ss. Nisbet, Histria da idia de progresso, p. 15 y ss. 7 Pasolini, Cartas Luteranas, p. 16. 8 Badiou, The Idea of Communism, p. 5 y ss.

existencia implica en su estructura tanto la pre-comprensin del ser como la del tiempo.9 En nuestro mundo de la vida occidental la pre-comprensin del ser es predominantemente ontoteolgica, lo que se expresa de un modo prstino en que la pregunta filosfica por el ser del ente ha tendido a responder tradicionalmente de un modo dual, poniendo un ente como fundamento (ontologa: avrch, lo constitutivo comn a todo lo ente) y un ente como lo fundante (teologa: qeov~, lo ms alto que da la medida). El fundacionalismo occidental apela a lo arcaico y, simultneamente, a lo supremo.10 En esta misma tradicin, la corriente pre-comprensin del tiempo acoge su figura en el progreso y sus sucesivas modulaciones: la salvacin en clave religiosa, el desarrollo en clave tecnocientfica. La dimensin ideolgica del estar en el mundo esto es, la dimensin imaginaria de la historia opera como concrecin imaginaria de la metafsica: la trascendentalidad de lo smblico-histrico se proyecta imaginariamente en una multiplicidad de ideologas el conjunto de relatos que van constituyendo sentido comn. Las ideologas articulan la materialidad de la praxis, constituyen forma-de-vida en el mundo. La dimensin prctica del estar en el mundo esto es, la dimensin pragmtica de la historia se articula, en su aspecto positivo, como un campo extendido de relaciones de poder soberana, ejercicio material del poder de cuyo juego reglado ideolgicamente resulta el encaminamiento bsico del habitar, ya sea por familiarizacin (corriente e inercia de la habitualidad, encauzamiento litrgico o espectacular, conduccin educacional o coaccin policial, en fin, experiencia normalizada y normalizadora en el trato cotidiano) o de golpe (refundacin vanguardista del mundo de la vida: revolucin soberana, dictadura soberana). La institucionalizacin hegemnica no es sino el ejercicio material del poder (soberana) codificado imaginariamente (ideologa) desde lo simblico (metafsica) la ideologa es un brote de la metafsica, entendida esta ltima como violencia configuradora11 y orientacin tcita de la precomprensin, es decir, como determinacin esencial del habitar anterior a toda representacin, previa a toda explicitacin representacional (elaboracin conceptual y doctrina a la mano) de la misma. Constelaciones ideolgicas vigentes en mayor o menor medida en el imaginario colectivo tales como el magisterio eclesistico, el patriarcado, el capitalismo y su promesa de desarrollo o el seoro del hombre sobre la naturaleza tienen una raigambre metafsica onto-teolgica y tempreamente determinada, esto es, constituyen en cada caso una codificacin imaginaria de lo simblico pre-comprensin de ser y tiempo. La institucionalizacin de la experiencia del tiempo ha de ser entonces una cuestin primordial, pues articula la institucionalizacin de otras dimensiones tales como el lenguaje, la ciencia, la religiosidad, la vida econmica y la sexualidad. Pasolini, al referirse al s mismo en la historia es decir, al hombre cuya experiencia est ya institucionalizada, indica hacia una articulacin del estar en el mundo cuya trama bsica est dada por la razn
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Heidegger, Sein und Zeit, 8, p. 39 y ss. Heidegger, Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik, p. 98 y ss. 11 Thayer, El fragmento repetido. Escritos en estado de excepcin, pp. 9-10.
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(ragione), la institucin (istituzione) y la conciencia (coscienza) es imposible no acordarse aqu de la trama propuesta por Foucault entre saber (en la modernidad: legitimacin racional de una normalidad), institucin (ejercicio del poder normalizador) y moral (subjetivacin, forma de vida normalizada y normalizadora). Hay una dimensin hegemnica de ndole simblico-imaginaria que en la modernidad encarna la razn, y en cuanto tal ejerce soberanamente la institucionalizacin de una determinada experiencia normal subjetivacin, esto es: orientacin bsica de la intencionalidad y consiguiente forma de vida. La mquina de la historia expropia as en mayor o menor grado la experiencia, al punto que el hombre deviene sujeto precisamente en la medida en que su comportamiento deviene orientado y determinado metafsicamente. Pasolini sola citar al poeta italiano Leopardi para referirse a esto con la mxima sencillez:
Luomo resta attonito di vedere verificata nel caso proprio la regola generale.12 El hombre queda atnito al ver que el propio caso verifica la regla general.

La propia experiencia confirma la sujecin a la medida hegemnica de lo simblico: la verifica, la hace verdad al encarnarla. En su Roma 1950. Diario Pasolini escribe:
Ragazzo mi ridesto, e mi ritrovo vecchio.13 Siendo un chico me despierto, y me encuentro viejo.

La entrada en la historia es como un despertar, pero a la senectud, al vejestorio de la historia como imperio de un legado metafsico muy antiguo que en cada caso nos encarna en su vigencia. Entrar en la historia, afirmar y encarnar su curso hegemnico, es volverse adulto, tornarse viejo supervivencia del pasado en el presente. Sobre la conjuncin de lo arcaico y lo contemporneo, en su pelcula La ricotta de 1962 Pasolini dice por boca del protagonista cuyo personaje, un artista apasionado por la historia, enfrenta a un periodista:
Pi moderno di ogni moderno [], io sono una forza del Passato.14 Ms moderno que todos los modernos [], soy una fuerza del Pasado.

Pasolini remarca que esta condicin de sujecin vital a una constelacin histrica de consistencia metafsico-temprea progresista tiene como locus de su mxima expresin a la ciudad, el ambiente burgus. La ciudad es hoy, ante todo, el lugar en que impera y opera la visin burguesa de la historia, la luz de la razn que orienta la institucionalizacin de la vida puesta en obra por la burguesa y la Iglesia. En virtud de tal imperio son arrastrados a las expresiones ms actuales de esta forma de vida hoy diramos, pastoral y biopolticamente conducida los proletarios urbanos y tambin el subproletariado

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Verso del poeta y filsofo Giacomo Leopardi (Italia, 1798-1837), reproducido en Gordon, Pasolini. Forms of subjectivity, p. 117; ah tambin aparecen las referencias a los varios lugares de su obra en que Pasolini cita este verso de Leopardi. 13 Pasolini, Roma 1950. Diario, versos 1486-1487. 14 Pasolini, citado por Didi-Huberman en Supervivencia de las lucirnagas, p. 48.

campesino.15 Hoy todo tiende a la afirmacin de la vida urbana y su civilizacin del consumo. Esta subjetivacin urbana consta sobre todo para quien va por la ciudad con la extraeza de aquel que conserva su espritu infantil:
Questo muovermi in giorni tutti fuori dal tempo che pareva dedicato a me, senza ritorni e senza soste, spazio tutto colmo del mio stato, quasi unestensione della vita mia, del mio calore, del mio corpo e s interrotto Sono in un altro tempo, un tempo che dispone i suoi mattini in questa strada che io guardo, ignoto, in questa gente frutto daltra storia16 Este moverme en das totalmente fuera del tiempo, que parecan dedicados a m, sin retornos y sin pausa, espacio totalmente lleno de mi estado, casi una extensin de mi vida de mi calor, de mi cuerpo y esto se ha interrumpido Estoy en un tiempo otro, un tiempo que dispone de sus maanas en esta calle que yo observo, desconocido, en esta gente fruto de otra historia

La civilizacin del consumo obrada por el rgimen de produccin capitalista asume el lugar de la promesa, de la salvacin ya no de la muerte, sino de la pobreza. El neocapitalismo se constituye, pues, como una religin secularizada que se expande planetariamente de un modo avasallador, imperando a los hombres y oprimiendo a sus siervos, a sus herejes y a sus paganos. Las formas de vida populares, variadas y ms o menos ajenas a los esquemas del poder homogeneizador, van siendo sometidas a la nivelacin industrial y televisiva, a la civilizacin del consumo y la espectacularizacin de las formas de vida las lucirnagas de la noche desaparecen en el plano de la gran luz cegadora. La masificacin y uniformizacin cultural-comercial de la forma de vida se expresa como un nuevo totalitarismo, en la medida en que todo ha sido territorializado por la mquina de produccin-consumo, por esa mquina cuya energa absorbe sin fin su propia negatividad y reabsorbe sin interrupcin ni descanso eso mismo que pretende oponerse a ella.17 En unos versos de 1961 Pasolini declara la alternativa esencial del hombre frente al nuevo capital (nuovo capitale), esto es, la alternativa de estar presto o para luchar o para entregarse:
allombra di una nuova lotta, e ai sordidi inviti del nuovo capitale, gi padrone.18 a la sombra de una nueva lucha, o a las srdidas invitaciones del nuevo capital, ya dominante.
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Pasolini, Cartas Luteranas, p. 15 y ss. Pasolini, Roma 1950. Diario, versos 1495-1504. 17 Alain Brossat, citado por Didi-Huberman en Supervivencia de las lucirnagas, p. 30. 18 Pasolini, La religione del mio tempo, versos 574-575.

Y ms adelante:
E la massa sassesta l dove il Nuovo Capitale vuole.19 Y la masa se pone ah donde el Nuevo Capital quiere.

El diagnstico de Pasolini se acerca, en esta crtica de la cultura contempornea, al de Guy Debord. Al respecto escribe Didi-Huberman:
En cuanto a la sociedad del espectculo fustigada por Guy Debord, pasa por la unificacin de un mundo que se baa indefinidamente en su propia gloria, aunque esa gloria sea la negacin y la separacin generalizada entre los hombres vivos y su propia posibilidad de aparecer de otro modo que no sea bajo el reino la luz cruda, cruel, feroz de la mercanca.20

Incluso el arte, apertura del hombre en la que se juega la liberacin de nuevos acontecimientos, es absorbido, asimilado, cosificado e instrumentalizado por la mquina de produccin y consumo que es el mercado, pasando a constituirse como una mercanca ms en medio de la circulacin de fetiches de todo tipo all donde el arte no est ya acomodado bajo la tutela de las instituciones del poder (Estado, Iglesia, Partido).21 La religin, por su parte, tambin ha llegado a estar subsumida en el devenir capitalista de esta historia. Hay un ntimo vnculo entre iglesia catlica y capitalismo, vnculo que tiene muchas manifestaciones, y una de ellas que es particularmente interesante est en el hecho de que la iglesia ponga ante todo la fe y la esperanza, dejando de lado el sentido mstico y no meramente econmico de la charitas protocristiana es decir, el amor del padre a los hijos que se expresa horizontalmente como amor fraternal: comunidad y fraternidad (ejkklhsiva, ecclesia). Se trata, pues, de una iglesia que ya no se funda en el amor como la congregacin protocristiana, sino que opera su magisterio en funcin del orden social. La iglesia catlica opera as esencialmente como pacificadora, mediante la profesin prospectiva de la fe y la esperanza lgica de la promesa y el perdn, culpabilizando al que se rebela, en medio de un orden neocapitalista incuestionado en su imperio naturalizado.22 La caridad, por otro lado, ya no es ms que un mero remanente residual de la mquina econmica capitalista en virtud de la doctrina catlica de la subsidiariedad y de la asistencia social en un contexto de darwinismo social, cuando no una mera tecnologa para lavar las culpas burguesas, operando la conjura de sus contradicciones. Pasolini, en unos versos de 1971:

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Pasolini, La religione del mio tempo, verso 591. Didi-Huberman, Supervivencia de las lucirnagas, p. 26. 21 Gordon, Pasolini. Forms of subjectivity, p. 128. 22 En un artculo en la prensa, con ocasin de la abdicacin de Ratzinger al papado catlico en 2013, Toni Negri escribe: Lo nico de lo que estamos seguros es de que cualquier reforma doctrinaria ser totalmente intil si no es precedida, acompaada y terminada por una reforma radical de las formas de presencia social de la iglesia, de sus mujeres y de sus hombres: slo si estos logran ligar la esperanza celeste y la terrena. Y entonces a hablar de nuevo de la resurreccin de los muertos, ocupndose de los cuerpos, del alimento, de las pasiones de los hombres que viven. Esto implica romper con la funcin que el Occidente capitalista ha confiado a la iglesia la de pacificar, con esperanzas vacas, al espritu que sufre; la de tornar culpable el alma de quien se rebela (en Negri, Labdicazione del Papa tedesco).

Essa dunque Nuova Legge: fede e speranza contano (continuano a contare): la concretezza della carit ... ... perditempo... sentimentalismo.23 Esa es, entonces, una Nueva Ley: fe y esperanza cuentan (todava cuentan): la concretud de la caridad es... es... perdida de tiempo... sentimentalismo.

Para la nueva era, la de la hegemona neocapitalista, Pasolini tiene varios nombres en orden a destacar aspectos diversos del mismo fenmeno epocal: la nueva cristiandad (nuova cristianit), para perfilar su carcter teolgico-secularizado; la historia cruelmente nueva (storia crudelmente nuova), remarcando su sentido de violencia y opresin; la metahistoria (metastoria), para indicar una hegemona sin acontecimiento; y la nueva prehistoria (nuova preistoria), para nombrar el espacio de resistencia infantil que posibilita la apertura de nueva historia. III. Historia y revolucin. Lo que aqu est en juego es la posicin del sujeto en relacin a las fuerzas de la historia la sujecin misma como condicin y la cuestin de la emancipacin. Arribamos aqu al tercer eje en torno al cual este ensayo gira: historia y revolucin. En primer lugar es preciso destacar una especie de crtica a la ontoteologa que Pasolini sugiere a lo largo de su obra, en un intento de descentrar la estructura de la metafsica occidental que en la modernidad tiene sus categoras bsicas en lo referido a la conciencia racional como fundamento del proyecto existencial, tanto en lo que se refiere al saber como a la soberana: subiectum, reflexio, certitudo. Esta crtica a la metafsica moderna del sujeto lo lleva a un interesante diferendo con Marx en lo relativo a la cuestin de la revolucin. Marx haba sugerido que el subproletariado campesino era una fuerza sin conciencia poltica lo que la hara incapaz de liberar otra historia. Pasolini se separa aqu de Marx, pues el filsofo alemn quedara preso de un motivo radical de la hegemona burguesa: pensar en trminos de pura conciencia, de pura luz, de pura representacin. Marx operara aqu desde una metafsica de cuo burgus, cientificista y progresista. En consecuencia, Marx estuvo siempre muy lejos de promover la interrupcin del capitalismo burgus al hilo de un retorno a las formas medievales de vida, pues aunque esas formas de vida no estaban imperadas por la tcnica moderna y el dinero, en ellas operaban otras formas de dominacin, de carcter ms bien pastoral. Frente a esto, Pasolini no desconoce que en el mundo campesino operan formas de sujecin ms arcaicas, sin duda que las hay; pero sostiene que hay algo ms que eso en el vientre campestre de Italia (il ventre campestre dItalia): una potencia que tiene que ver con la jovialidad popular de la provincia, con el espritu danzante y ertico ajeno al incondicionado imperio moderno de la tcnica que mata la flor. Se trata de una forma de vida telrica y sencilla que deja lugar al misterio, a la fiesta que interrumpe del todo el tiempo profano del trabajo, a la inconciencia traviesa que le hace lugar al brote, al don, al amor, por sobre toda voluntad de dominio. Pasolini, en Le ceneri di Gramsci:
Ah, non il tempo della storia [] non sono questi gli alti, incolori luoghi di una patria divenuta
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Pasolini, Trasumanar e organizzar, versos 843-844.

coscienza oltre la memoria. Ma dove meglio riconoscerli che in questi antichissimi incanti in cui sono pi vieini? Fossili dunesistenza che ai commossi occhi, non si svela, si canta? 24 Ah, este no es el tiempo de la historia [] estos no son esos lugares tan altos, incoloros de una patria devenida conciencia ms all de la memoria. Pero dnde reconocerle mejor [a ese tiempo que no es el de la historia] que en esos antiqusimos encantos de los que estn ms cerca, fsiles de una existencia que a los ojos conmovidos no se revela, sino que se canta?

Esta vitalidad brota como algo marginal y otro respecto de la historia burguesa. Pasolini, desde esta exaltacin del entusiasmo pagano que de por s interrumpe la temporalidad de la produccin mercantil incondicionada, recusa la tesis marxiana que tiende a conferirle exclusiva gravidez a la luz de la conciencia en la interrupcin del curso hegemnico de la historia. Ahora bien, el hombre revolucionario no es slo el pagano: en trminos de resistencia anrquica, esttica, prctica los subproletarios del campo (pagus), pero tambin los proletarios urbanos y los artistas e intelectuales crticos suelen estar fuera de la historia. Pasolini:
Al raffinato e al sottoproletario spetta la stessa ordinazione gerarchica dei sentimenti: entrambi fuori dalla storia.25 Al refinado y al subproletario les cabe la misma ordenacin jerrquica en el orden de los sentimientos: ambos estn fuera de la historia.

En la mquina urbana lugar privilegiado de la luz y la razn en sentido moderno los hombres populares, los artistas y los intelectuales son o domesticados o marginalizados. Desde los mrgenes de la historia sta se vive como el trauma de la facticidad lo opresivo del poder hegemnico, pero tambin como la esperanza de emancipacin. Aqu hay tambin un fenmeno de temporalidad interesante, toda vez que liga revolucin e infancia. Desactivando el tiempo lineal emerge el tiempo cclico de la nostalgia por el origen, pero no en el sentido de la nostalgia por el padre que trasunta en violencia conservadora del derecho, sino como nostalgia por la infancia de la humanidad no interdicta, tiernamente transgresora refutacin del mundo (refiuti del mondo), brotando en un nuevo juego. A no confundir, pues, infancia con infantera. Pasolini perfila por esta va el estatuto de la revolucin como el nacimiento de un nuevo espacio de juego, esto es, como la irrupcin de un rgimen de deuda indito, como el surgimiento de un nuevo rgimen in-slito de produccin, en suma: el nacimiento de un

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Pasolini, Le ceneri di Gramsci, versos 208-216. Pasolini, La religione del mio tempo, versos 464-466.

nuevo mundo. A propsito de esta cuestin evocamos otra vez unos versos de La religione del mio tempo:
Nasce un nuovo mondo: nascono leggi nuove dove non c pi legge; nace un nuovo onore dove onore il disonore...26 Nace un nuevo mundo: han nacido nuevas leyes donde no hay ms ley; nace un nuevo honor donde el honor es el deshonor.

Quienes estn fuera de la historia viven entre la prehistoria de quienes se resisten a entrar en la historia imperial y la nueva historia por venir: aqu el entre tiene el carcter de un tiempo mtico: al cabo de un ciclo viene la renovacin del mundo, a la senectud sigue la infancia revolucionaria. A propsito de la persistencia de la infancia:
Adulto? Mai mai, come lesistenza che non matura, resta sempre acerba.27 Adulto? Nunca nunca, como la existencia que no madura, se mantiene siempre verde.

Y a propsito del carcter incalculable de la historia por venir:

No, la storia che sar non come quella che stata. Non consente giudizi, non consente ordini, realt irrealizzata.28 No, la historia que ser no es como aquella que ha sido. No consiente juicios, no consiente rdenes, es realidad irrealizada.

Y ms adelante:
Tra il corpo e la storia, c questa musicalit che stona, stupenda, in cui ci ch finito e ci che comincia iguale, e resta tale nei secoli: dato dellesistenza.29 Entre el cuerpo y la historia, hay esta musicalidad fuera de tono, estupenda, en la que lo que ha finalizado y lo que comienza es igual, y permanece as a travs de los siglos: dato de la existencia.

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Pasolini, La religione del mio tempo, versos 453-456. Pasolini, Roma 1950. Diario, versos 1479-1480. 28 Pasolini, La religione del mio tempo, versos 571-574. 29 Pasolini, La religione del mio tempo, versos 588-592.

Hay una constante des-armona entre la existencia y la historia: como en una cclica vuelta a la infancia, la existencia est constantemente empujada a reapropiar su vnculo con el ser en general y particularmente con el prjimo por vas que han de abrirse de un modo incalculable, sin imposicin subjetiva, sin idiotez, sino desde el juego colectivo y anrquico.30 Por consiguiente, el acontecimiento de la historia tiene que ver con el deseo de emancipacin que se despierta desde la opresin fctica, expresndose proftico y apocalptico31 poesa y revolucin, ms que con la mecnica del esquematismo la representacin cierta y el clculo de la ciencia histrica. Este es, sin duda, otro tpico de la crtica de Pasolini a la concepcin metafsica moderna de la relacin pensante entre hombre e historia como filosofa de la historia. Pasolini:
Scienza della storia! Mostruosa schematicit che provede, di ci che fu, ogni forma [] Storia profezia, dico follemente.32 Ciencia de la historia! Monstruosa esquematicidad que ve de antemano, desde lo que fue, todas las formas [] La historia es profeca, digo como un loco.

La historia y su reverso negativo la resistencia a su curso derivan en una tensin constante, sin una sntesis definitiva: el conflicto de lo poltico nunca se cancela. En el libreto para su pelcula Medea encontramos unos versos al respecto:
Le due cose furono e sono sempre contemporanee. I superamenti, le sintesi! Sono illusioni []. La tesi e lantitesi convivono con la sintesi: ecco la vera trinit delluomo n prelogico n logico, ma reale [] La storia non c, diciamo, c la sostanza: che apparizione.33 Las dos cosas fueron y son siempre contemporneas. Las superaciones, las sntesis! Son ilusiones []. La tesis y la antitesis conviven con la sntesis: he aqu la verdadera trinidad del hombre, ni prelgica ni lgica, sino real [] La historia no es, digamos, lo que es la substancia: ella es aparicin.

Pasolini: Simplemente siento nostalgia de las gentes pobres y verdaderas, que se batan para derribar al patrn pero sin pretender ocupar su puesto. Citado por Didi-Huberman en Supervivencia de las lucirnagas, p. 24. 31 Respecto del vnculo entre imaginacin y poltica escribe Didi-Huberman: [] en nuestra manera de imaginar yace fundamentalmente una condicin para nuestra manera de hacer poltica. La imaginacin es poltica, eso es lo que hay que asumir. Recprocamente, la poltica no puede prescindir, en uno u otro momento, de la facultad de imaginar []. Si la imaginacin ese trabajo productor de imgenes para el pensamiento nos ilumina por el modo en que el Antes reencuentra al Ahora para liberar constelaciones ricas de Futuro, entonces podemos comprender hasta qu punto es decisivo este encuentro de tiempos, esta colisin de un presente activo con su pasado reminiscente (Didi-Huberman, Supervivencia de las lucirnagas, pp. 46-47). 32 Pasolini, La religione del mio tempo, versos 453-456. 33 Pasolini, Medea (libreto), lneas 1903-1910.

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La historia y su reverso negativo han llegado a estar temporalizados en funcin del futuro: la historia imperial proyecta su dominacin, y su reverso resistente y revolucionario anhela una liberacin del porvenir. En relacin con esta tensin del xtasis temporal y la primaca del futuro que en l se manifiesta Pasolini escribe:
Lidea del potere non ci sarebbe se non ci fosse lidea del domani; non solo, ma senza il domani, la coscienza non avrebbe giustificazioni. Caro Dio, facci vivere come gli ucelli del cielo e i gigli dei campi.34 La idea de poder no existira si no fuera por la idea de maana; y no slo eso, sino que sin el maana la conciencia no tendra justificacin. Querido Dios, haznos vivir como los pjaros del cielo y los lirios del campo.

De estos versos puede destilarse una importante cuestin: si bien la revolucin es impulsada necesariamente por la tensin en orden a liberar otro futuro revocando as la soberana de la historia imperial, no hay que dejar de pensar y llevar adelante la revolucin, ante todo, en el juego del presente. Es en la potencia colectiva que brota del juego del presente donde se juega la revolucin en el orden cultural y econmico de la vida cotidiana, en la potica del poder, y no en un plan de dominacin futura mediante el mero asalto y la toma militar del poder imposicin subjetiva de un nuevo orden. Si esto no est claro de antemano es posible derivar fcilmente hacia una revolucin que se piensa y se ejecuta a partir de las categoras del poder opresor. Nuevamente aqu es preciso advertir la necesidad de evitar la confusin de la nostalgia por la infancia con la nostalgia por el padre, pues sin esta precaucin una revolucin puede tornarse derechamente fascista como sin duda ha ocurrido en la historia y, por tanto, sin salir de su continuo, sin interrumpirla de verdad. Si bien la revolucin ha de brotar de la potencia colectiva evitando as la deriva fascista la puesta en obra de la figura del Fhrersprinzip, es preciso evitar tambin tanto la resignacin estoica como la tibieza liberal cuya neutralidad en favor del consenso no es sino una afirmacin tcita de la actual hegemona tecnocrtica del neocapitalismo. Pasolini, en pocas palabras:
Io escluso dal mondo, che non so odiare n amare.35 Yo excluyo del mundo, al que no puede odiar ni amar.

Ahora, durante sus ltimos aos de vida, a comienzos de los setenta, antes de ser asesinado, Pasolini expres una cierta desesperanza respecto de las posibilidades revolucionarias en Italia, o al menos habl de una lucha sin programa, una lucha de intersticio. En una entrevista en la televisin italiana (RAI) con el periodista Enzo Biagi, el 27 de julio de 1971 entrevista que no sali al aire, pues su emisin fue cancelada a causa
Pasolini, Trasumanar e organizzar, versos 880-883. En el ltimo verso lo destacado en cursiva Pasolini est citando tcitamente al Nuevo Testamento, cfr. Mateo 6, 25-34. 35 Pasolini, Roma 1950. Diario, versos 2026-2027.
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de una denuncia por instigacin a la desobediencia y propaganda antinacional, Pasolini declar lo siguiente:
Durante un cierto tiempo, siendo joven, he credo en la revolucin como creen ahora los jvenes. Hoy empiezo a creer un poco menos. En este momento, soy apocalptico. Veo frente a m un mundo doloroso, cada vez ms horrendo. No tengo esperanzas. Por lo tanto no me bosquejo ni siquiera un mundo futuro. [] La palabra esperanza est borrada en mi vocabulario. Por tanto contino luchando por verdades parciales, momento a momento, hora a hora, mes a mes, pero no me propongo programas de larga duracin, porque no creo ms.36

A qu se debe esta desesperanza declarada por Pasolini? Para avizorar lo que est a la base de esta actitud de amarga decepcin es preciso considerar las cuestiones ya tratadas historicidad en conexin con infancia, imperialidad y revolucin a la luz de un fenmeno que las atraviesa: el drama generacional. Y habr que ver cmo este fenmeno se est jugando precisamente en los aos en que Pasolini expresa estas palabras. IV. Historia y drama generacional. Hasta aqu hemos desarrollado, en virtud de una libre interpretacin de una seleccin de pasajes poticos de Pasolini, los tres tpicos que propusimos al comienzo historia e infancia, historia y hegemona, historia y revolucin al hilo de la cuestin de la temporalidad. En este ltimo pargrafo abordaremos como tema el drama generacional en relacin con la historia y su reverso negativo. Una elaboracin muy interesante de este tema se halla en las Cartas Luteranas, el ltimo escrito de Pasolini que data de 1975. En este libro elabora una crtica de la sociedad italiana post 1945, poniendo en conexin la degradacin socio-cultural con dos fenmenos: el auge de los medios de comunicacin masiva y la potenciacin totalitaria de la mquina de produccin-consumo. Esta crtica pasa, a su vez, por el cuestionamiento de dos mitos modernos: que la pobreza es el peor de los males y que la historia va siempre hacia lo mejor. El mito de que la pobreza es el peor de los males opera del siguiente modo: la pobreza es necesidad y las necesidades del hombre se pueden satisfacer en virtud de la potenciacin del ciclo de produccin-consumo. Sin embargo, ms all de la satisfaccin de las necesidades apremiantes necesidades bsicas de supervivencia cuya no satisfaccin implica miseria y muerte, el ciclo de produccin-consumo va generando nuevas necesidades al ofrecer nuevas posibilidades de consumo, por lo que el cuadro en realidad queda as: la potenciacin del ciclo de produccin-consumo, en lugar de superar la pobreza el peor de los males, lo que hace es generar ms pobreza: otra pobreza, una pobreza nueva, cualitativamente distinta.37 El segundo mito, recprocamente funcional con el primero, es aquel segn el cual la historia va siempre hacia lo mejor, esto es: la ilusin del progreso. El mito del progreso naturaliza el orden de las cosas, el rgimen de produccin vigente y sus promesas, poniendo la fe antes que la crtica. Slo la crtica puede desactivar
Pasolini, Terza B: facciamo lappello, entrevista con Enzo Biagi en la RAI (1971). Ms ac del tpico de la pobreza socio-cultural y poltica en el que insistiremos en adelante, vaya esta ilustracin de la esfera del propio consumo: mientras que hace diez aos atrs el Internet era un lujo, probablemente en diez aos ms quien no est conectado en medio de la ciudad moderna quedar en situacin de indigencia y el Internet pasar as a formar parte de la canasta bsica.
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esta fe, al poner en cuestin los efectos de dominacin y de degradacin que una facticidad santificada sanciona como el orden providencial de las cosas. Es esta potencialidad de crtica la que Pasolini vincula ntimamente con la cuestin del drama generacional inherente a la historicidad humana. Es en el texto titulado Los jvenes infelices el primer ensayo recogido en las Cartas Luteranas donde Pasolini aborda especficamente la cuestin del drama generacional. All el poeta-cineasta evoca una antigua y misteriosa intuicin de la tragedia griega: que naturalmente los hijos heredan las culpas de sus padres. Pasolini observa a los jvenes italianos de los aos setenta y experimenta un sentimiento de condena hacia ellos.38 No se trata tanto de un juicio hacia determinados jvenes, sino de un sentimiento respecto de una generacin: Lo que tengo que reprocharles () es algo general, inmenso, oscuro.39 Los jvenes de aquellos das, que han consolidado un ethos correspondiente a la civilizacin del consumo, se le aparecen como condenables en un sentido histrico; sin embargo, la culpa por el mundo que consolidan no es slo de ellos, sino tambin es de sus padres, que son quienes les han legado tal mundo y as se retrocede hasta el infinito, hasta hundirse en la noche del tiempo. La culpa que se transmite es la herencia histrica que en su conservacin y despliegue sin interrupcin aplasta la potencia del acontecimiento: la actitud de los padres que transmiten su legado sin mayor meditacin, y la actitud de los hijos que acogen ese legado sin mayor crtica de modo que se puede decir que tales jvenes han nacido viejos, sin la potencia propia de la infancia. Los jvenes italianos, por lo general, o son criminales dispuestos a matar con la violencia devenida regla por el fascismo arcaico, o son conformistas en trnsito hacia una integracin diligente e inconciente en la civilizacin del consumo. Pasolini destaca que la integracin ya no es un problema moral y hasta la revuelta ha sido codificada seguramente alude a la ortodoxia, a la militancia y a los acomodos de los comunistas italianos.40 Los jvenes, as culpables en lo que atae a la historia, son naturalmente castigados: hoy con la infelicidad que trae aparejada su pobreza existencial; maana con las eventuales catstrofes que se preparan en la medida de la perduracin de un rgimen opresivo sin interrupcin. Los jvenes son as castigados por la herencia de sus padres, castigo que es de suyo justo: por la falta de no poder liberarse de la culpa, por repetirla y proyectarla fatalmente (fatum). Pasolini:
Pues los hijos que no se liberan de las culpas de los padres son infelices, y no hay signo ms decisivo e imperdonable de la culpa que la infelicidad. Sera demasiado fcil, e inmoral en sentido histrico y poltico, que los hijos quedaran justificados en lo que hay en ellos de sucio, de repugnante y de inhumano por el hecho de que sus padres se hayan equivocado. Una mitad de cada uno de ellos puede estar justificada por la negativa herencia paterna, pero de la otra mitad son responsables ellos mismos. No hay hijos inocentes. [] Y es justo que se les castigue por esa mitad de culpa ajena de la que no han sido capaces de liberarse.41

Dada la estructura existencial que implica co-originariamente como lo muestra Heidegger los momentos constitutivos de ser-en-el-mundo (in-der-Welt-sein) y co-estar (Mitsein),42 Pasolini puede apuntar al hecho de que la herencia histrica predominante
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Pasolini, Cartas Luteranas, pp. 11-12. Pasolini, Cartas Luteranas, p. 15. 40 Pasolini, Cartas Luteranas, p. 13. 41 Pasolini, Cartas Luteranas, p. 14. 42 Heidegger, Sein und Zeit, 26, p. 117 y ss.

tiende a ser colectiva y no personal, de tal modo que el fascismo, en su nueva forma, se est reproduciendo precisamente a modo de cada en el uno impersonal tanto en los hijos de los burgueses como en los hijos de los proletarios. Pasolini:
Los hijos que son tan cruelmente castigados en su modo de ser (y, en el futuro, con algo ms objetivo y ms terrible) son tambin hijos de antifascistas y de comunistas. / Por consiguiente fascistas y antifascistas, patrones y revolucionarios, tienen una culpa en comn. [] / El cuadro apocalptico, relativo a los hijos, que he esbozado anteriormente, incluye a la burguesa y al pueblo llano. / Las dos historias, pues, se han unido; y es la primera vez que esto sucede en la historia del hombre. / Esta unificacin se ha producido bajo el signo y por la voluntad de la civilizacin del consumo, del desarrollo. No se puede decir que los antifascistas en general y los comunistas en particular se hayan opuesto realmente a una unificacin as, cuya naturaleza es totalitaria por vez primera autnticamente totalitaria aunque su carcter represivo no sea arcaicamente policiaco (y aunque recurra incluso a una falsa permisividad).43

Y ms adelante:
Hay y esta es la cuestin una idea conductora sincera o insinceramente comn a todos: la idea de que el peor de los males del mundo es la pobreza, y que por tanto la cultura de las clases pobres debe ser sustituida por la cultura de las clases dominantes. / En otras palabras: nuestra culpa consiste en creer que la historia no es ni puede ser ms que la historia burguesa.44

La historia burguesa y la historia proletaria se han unido: la tradicin de los oprimidos se ha identificado con la historia de los opresores. Todos viven ahora la historia del desarrollo. La civilizacin del consumo es, pues, el nuevo fascismo, el nuevo autntico totalitarismo, lo que dara cuenta de un triunfo cultural de la derecha un genocidio cultural y, al mismo tiempo, testificara la entrega de ese pueblo que Pasolini tanta amaba, pueblo que ha transado su actitud poltica por el placer de la domesticacin en el consumismo. Pasolini:
La burguesa est triunfando, en cuanto la sociedad neocapitalista es la verdadera revolucin de la burguesa. La civilizacin del consumo es la verdadera revolucin de la burguesa. Y no veo otras alternativas, porque tambin en el mundo sovitico, en realidad, la caracterstica del hombre no es tanto la de haber hecho la revolucin y de vivirla, sino la de ser un consumista. La revolucin industrial nivela a todo el mundo.45

Pasolini adelanta as respecto de sus elaboraciones en Michel Foucault y Gilles Deleuze la cuestin del surgimiento de un nuevo fascismo que se suma y superpone al viejo fascismo: de la represin policial arcaica a la falsa permisividad como normalizacin en el consumo; de la coaccin que obliga a trabajar para sobrevivir explotado, a la invitacin a trabajar bien encauzado para as poder consumir ms en suma, de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control. As, la sociedad busca integrar y asimilar, en una operacin que debe hacer para defenderse,46 unificando la diferencia, gestionando la agencia deseante de la multitud, conjurando el peligro de una alteridad incontenible. De modo que en nuestros das la liberacin del deseo de los hijos el consumo, esa droga adictiva y legal trasunta la vuelta de la sociedad entera en un asunto domstico esto es,
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Pasolini, Cartas Luteranas, p. 15. Pasolini, Cartas Luteranas, p. 16. 45 Pasolini, Terza B: facciamo lappello, entrevista con Enzo Biagi en la RAI (1971). 46 Pasolini, Terza B: facciamo lappello, entrevista con Enzo Biagi en la RAI (1971).

relativo al dominus, funcional a una ley del padre sublimada. La tecnologa neoliberal hace posible la reconciliacin de lo que en la vieja sociedad disciplinaria y represiva apareca como irreconciliable: autoridad y libertad. La culpa histrica aparece hoy, por consiguiente, en al menos dos manifestaciones habituales muy prstinas. Primero, en el hecho de haber perdido la conciencia acerca de nuestra intimidad con el fascismo47 esto es, haber credo que ste haba quedado atrs con la ltima dictadura instalada a fuerza bruta y desnuda. Luego, en el hecho de haber aceptado, ms o menos inconcientemente, la violencia degradante del nuevo fascismo.48 Nuestra culpa sera, en definitiva, continuar afirmando que no puede haber otra historia y vivir as en paz, como si esto fuera algo as como la paz. Eplogo sobre las lucirnagas y lo dantesco. El filsofo francs Georges Didi-Huberman, en su libro Supervivencia de las lucirnagas de 2009, ensaya una interesante aproximacin a las cuestiones aqu tratadas, tambin en una lectura de las huellas de Pasolini. En febrero de 1975, el poeta-cineasta public en la prensa italiana una carta, conocida como el artculo sobre la desaparicin de las lucirnagas (la disparition des lucioles), en que se lamentaba con tal imagen de la desaparicin en Italia de los hombres que se resistan a ser domesticados por la civilizacin del consumo. La imagen, segn explica Didi-Huberman,49 est tomada de Dante de Alighieri (Divina comedia, Infierno, XXVI): arriba est el Paraso, el cielo con su gran luz (lume, luce), luz celestial que define el cosmos con su gloria escatolgica; abajo est el Infierno con sus pequeas y errantes lucecitas (lucciole), constelacin de pequeas llamas que son las almas errantes, luciferinas, expulsadas del cosmos, ardiendo en su propio fulgor doloroso, en un castigo sin fin, pues cada llama envuelve a un pecador (ogni fiamma un peccatore invola). En el octavo crculo del infierno Dante sita el lugar donde vagan como lucirnagas los consejeros prfidos condenados como tales por ejemplo, los acaudalados nobles de Florencia que fundan el arte de gobernar con los negocios: el negocio de la poltica, la poltica del dinero. Didi-Huberman muestra que Pasolini alude a esta imagen de Dante, pero en alegora de una actualidad que expone una inversin completa de las relaciones entre luce y lucciole:50 en nuestros das son los consejeros prfidos polticos y empresarios los que estn en el cielo, en la gloria del reino, en la sobreexposicin de la gran luz meditica y televisual, mientras que los hombres del pueblo sin ese poder econmico-poltico erran en la oscuridad como lucirnagas, buscando como pueden su libertad de movimiento: huyendo de los proyectores del reinado hacia la noche, emitiendo y compartiendo entre ellos sus propios resplandores.

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Pasolini, Cartas Luteranas, p. 15. Pasolini, Cartas Luteranas, p. 16. 49 Didi-Huberman, Supervivencia de las lucirnagas, p. 7 y ss. 50 Didi-Huberman, Supervivencia de las lucirnagas, p. 11.

En este cuadro los polticos y empresarios se agitan triunfales en un infierno econmico muy bien iluminado en un espejismo que forma sistema con la gloria del reino, mientras las lucirnagas del pueblo, expulsadas de ese cosmos espectacular, persisten en su resistencia activa (los rebeldes) o pasiva (los excluidos). Se trata, pues, de un universo dantesco de algn modo invertido. Las lucirnagas (lucioles), en el lxico potico-poltico de Pasolini, nombran la vida como instancia e intersticio de transgresin revolucionaria: nostalgia de la inocente infancia (dellinnocente infanzia),51 hombres y mujeres que parecen haber vuelto a ser nios inocentes (come quando sembrano ridiventati fanciulli innocenti).52 Didi-Huberman:
Lo esencial sigue siendo esa alegra inocente y poderosa que aparece como una alternativa a los tiempos demasiado oscuros o demasiado iluminados del fascismo triunfante. / [] El arte y la poesa valen tambin por semejantes resplandores a la vez erticos, alegres e inventivos. / [] La carta de Pasolini finaliza y culmina con el contraste violento entre esta excepcin de la alegra inocente, que recibe o irradia la luz del deseo, y la regla de una realidad hecha culpabilidad, mundo de terror []. Toda la obra literaria, cinematogrfica e incluso poltica de Pasolini parece atravesada por semejantes momentos de excepcin en los que los seres humanos se vuelven lucirnagas seres luminiscentes, danzantes, errticos, inaprensibles y, como tales, resistentes []. / La danza de las lucirnagas, ese momento de gracia que resiste al mundo del terror, es la cosa ms frgil y fugaz.53

Pero en la carta de 1975 Pasolini habla de la disparition des lucioles. Como dice Didi-Huberman, la lucirnaga est muerta, ha perdido sus gestos y su luz en la historia poltica de nuestra oscura contemporaneidad que condena a muerte a su inocente.54 La genealoga de esta desaparicin que coincide con la herencia histrica o culpa de la que tendran que hacerse cargo los jvenes italianos, al menos en la historia poltica de la Italia del siglo XX, pasa por cuatro fases: 1) la dictadura fascista de Mussolini en los aos treinta y cuarenta (alianza de los militares y la iglesia catlica); 2) tras 1945, rgimen demcrata-cristiano, continuidad del fascismo bajo una democracia fingida (alianza entre la clase poltica y el clero catlico); 3) aos sesenta y setenta, movilizacin social y reaccin fascista (violencia poltica, los aos del plomo); 4) aos setenta, instauracin del neoliberalismo y consolidacin del nuevo fascismo en la forma de la civilizacin del consumo (alianza entre la clase poltica, la clase empresarial, los tecncratas y la iglesia catlica en un proceso que llega hasta la Italia del poltico meditico Silvio Berlusconi y del tecncrata economista Mario Monti). Pasolini refiere a esta cuarta fase de la historia poltica italiana del siglo XX como la culminacin de la catstrofe que coincide, como indicbamos, con el trnsito de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control: se trata de un proceso de aculturacin (acculturazione)55 que no es sino el anverso fenomnico de la recepcin sin crtica del modelo neoliberal par parte de los padres y los hijos italianos. Este proceso se ha

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Pasolini, citado por Didi-Huberman en Supervivencia de las lucirnagas, p. 13. Pasolini, citado por Didi-Huberman en Supervivencia de las lucirnagas, p. 14. 53 Didi-Huberman, Supervivencia de las lucirnagas, pp. 14, 15, 16 y 18. 54 Didi-Huberman, Supervivencia de las lucirnagas, p. 17. 55 Pasolini, citado por Didi-Huberman en Supervivencia de las lucirnagas, p. 20 y ss.

cumplido sin verdugos ni ejecuciones masivas, y ha consistido ms bien en la asimilacin al modo y la cualidad de vida de la burguesa.56 Pasolini:
He visto con mis sentidos al comportamiento impuesto por el poder del consumo (il potere dei consummi) remodelar y deformar la conciencia del pueblo italiano hasta una degradacin irreversible, algo que no haba sucedido durante el fascismo fascista, periodo en el curso del cual el comportamiento estaba totalmente disociado de la conciencia.57

El tono de las ltimas declaraciones de Pasolini en los aos setenta es un tono trgico que reverbera como pesimismo poltico, a partir de l y de su amigo Giorgio Agamben, pero tambin a partir de Martin Heidegger, ciertamente en un sentido distinto, o ms bien en virtud de motivos diferentes. Tal tono es confrontado por Didi-Huberman, cuya tesis interpretativa sobre el tpico de la desaparicin de las lucirnagas destaca la persistencia de una negatividad inmanente, intersticial, que habla de la supervivencia de las lucirnagas. Didi-Huberman:
Ve entonces Pasolini su entorno contemporneo como una noche que habra definitivamente devorado, sometido o reducido las diferencias que forman, en la oscuridad, las sacudidas luminosas de las lucirnagas en busca de amor? Creo que esta ltima imagen no es la buena todava. En efecto, no es en la noche donde las lucirnagas han desaparecido. En lo ms profundo de la noche, somos capaces de captar el menor resplandor, y es la expiracin misma de la luz la que nos resulta todava visible en su estela, por tenue que sea. No, las lucirnagas han desaparecido en la cegadora claridad de los feroces reflectores: reflectores de los miradores y torres de observacin, de los shows polticos, de los estadios de ftbol, de los plats de televisin. [] / Est el mundo tan totalmente sometido como han soado como proyectan, programan y quieren imponernos nuestros actuales consejeros prfidos? Postularlo as es, justamente, dar crdito a lo que su mquina quiere hacernos creer. Es no ver ms que la noche negra o la luz cegadora de los reflectores. Es actuar como vencidos: es estar convencidos de que la mquina hace su trabajo sin descanso ni resistencia. Es no ver ms que el todo. Y es, por tanto, no ver el espacio aunque sea intersticial, intermitente, nmada, improbablemente situado de las aberturas, de las posibilidades, de los resplandores, de los pese a todo.58

El filsofo francs dice que an hay vidas alternativas y resistentes al imperio, esto es, si se quiere, que todava hay pueblo en medio de esta hegemona sin acontecimiento, que an hay lucirnagas en la noche del mundo. La luz cegadora de los reflectores del gran imperio hace difcil verlas, pero ah estn. * * *

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Pasolini, citado por Didi-Huberman en Supervivencia de las lucirnagas, p. 21. Pasolini, citado por Didi-Huberman en Supervivencia de las lucirnagas, p. 23. 58 Didi-Huberman, Supervivencia de las lucirnagas, pp 22 y 31.

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