CIDADANIA E INTERCULTURALISMO

CIDADANIA E INTERCULTURALISMO

IMES
Instituto Mantenedor de Ensino Superior Metropolitano S/C Ltda.
William Oliveira
Presidente

MATERIAL DIDTICO
Produo Acadmica
Adroaldo Belens | Autor

Produo Tcnica
Mrcio Magno Ribeiro de Melo | Reviso de Texto

Equipe Ana Carolina Paschoal, Andrei Bittencourt, Augusto Sanso, Aurlio Corujeira, Fernando Fonseca, Joo Jacomel, Joo Paulo Neto, Jos Cupertino, Jlia Centurio, Lorena Porto Seres, Lus Alberto Bacelar, Paulo Vinicius Figueiredo e Roberto Ribeiro. Imagens Corbis/Image100/Imagemsource
2009 by IMES Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida ou transmitida de qualquer modo ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, tampouco poder ser utilizado qualquer tipo de sistema de armazenamento e transmisso de informao, sem a prvia autorizao, por escrito, do Instituto Mantenedor de Ensino Superior da Bahia S/C Ltda. 2009 Direitos exclusivos cedidos ao Instituto Mantenedor de Ensino Superior da Bahia S/C Ltda.

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SUMRIO
1 TEMA 01 - A CIDADANIA E OS DIREITOS HUMANOS .............................................................................. 4 1.1 1.2 1.3 1.4 A Cidadania: conceito e histrico...................................................................................................... 4 Direitos Humanos e Justia Social.................................................................................................... 9 A Incluso e Excluso Social no Contexto Urbano ......................................................................... 17 Movimentos Sociais e o Exerccio da Cidadania............................................................................. 21

TEMA 02 - A CIDADANIA NO MUNDO CONTEMPORNEO.................................................................... 28 2.1 2.2 2.3 2.4 A Globalizao, o Estado e o Terceiro Setor .................................................................................. 28 tica e Moral na Sociedade Contempornea.................................................................................. 35 Mundo Contemporneo 1: a cidadania e as emoes.................................................................... 41 Mundo Contemporneo 2: A Cidadania e a Indstria Cultural ....................................................... 44

TEMA 03 - A FORMAO CULTURAL DO BRASIL ................................................................................ 50 3.1 3.2 3.3 3.4 O Conceito Scio-Antropolgico de Cultura e Identidade............................................................... 50 Cultura Brasileira: a multiplicidade de influncia............................................................................. 57 Interculturalidade: Raa e Etnicidade um conceito hbrido no Brasil e as razes das cincias racialista......................................................................................................................................... 60 Pluralidade religiosa: um dilogo permanente com o outro e a educao intercultural................ 67

TEMA 04 A VIRTUALIDADE E A URBANIDADE.................................................................................... 75 4.1 4.2 4.3 4.4 A Sociedade da Informao: a sociedade virtual ............................................................................ 75 As Mdias Digitais: Das Comunidades Virtuais Aos Games............................................................ 81 Construindo Comunidades Virtuais De Aprendizagem ................................................................... 89 Tribos Urbanas 1: Os Estilos Em Jogo. .......................................................................................... 90

REFERNCIAS............................................................................................................................................ 93

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TEMA 02 - A CIDADANIA NO MUNDO MUNDO CONCONTEMPORNEO

A GLOBALIZAO, O ESTADO ESTADO E O TERCEIRO SETOR SETOR

2.1

IMAGENS DA GLOBALIZAO No Brasil dos anos 90 do sculo XX, o tema da globalizao vem intensificando o debate sobre a economia mundial e as relaes internacionais do pas. Segundo Paulo Nogueira Batista Jr. (1998), este debate virou uma mania nacional depois que a abertura da economia e o programa de estabilizao monetria iniciado em 1994, expuseram abruptamente grande parte da economia nacional competio internacional. Para outros estudiosos, esta mania brasileira, explicitou algum atraso, diante das discusses j iniciadas nos pases desenvolvidos, especialmente nos EUA, onde os meios de comunicao de massa e diferentes setores da intelectualidade lanaram-se avidamente na discusso do assunto. Do ponto de vista histrico, globalizao a palavra da moda, para um processo que remonta expanso da civilizao europia a partir do final do sculo XV. Como lembra o historiador Marc Ferro, esse antigo processo de internacionalizao e de criao de um mercado de alcance mundial foi lanado pela colonizao, tendo como resultado a ampliao das desigualdades entre os pases colonizadores e os demais. Muitos questionam se a chamada globalizao no seria uma nova faceta da colonizao.

H uma falsa novidade da globalizao

Vale a pena recordar de alguns aspectos do quadro internacional que prevaleceu nas dcadas anteriores Primeira Guerra Mundial. Naquele perodo, ocorreu uma revoluo tecnolgica em transportes e comunicaes, que favoreceu forte expanso dos fluxos internacionais.
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verdade que os mtodos modernos de comunicao e transporte ampliaram dramaticamente o volume e a complexidade das transaes econmicas, mas no se deve perder de vista que a economia internacional dispe, h mais de 100 anos, de meios de informao e transporte capazes de sustentar um sistema de cunho internacional. Um contraste notvel na economia global so as aes restritivas e severas contra imigrantes, originrios da frica, da Amrica Latina e da sia. Esses so perseguidos pela polcia e, s vezes, recebidos a tiros, nas fronteiras do mundo desenvolvido. Alm de no ser um fenmeno inteiramente novo, o processo recente de integrao das economias nacionais no tem o alcance que sugere o uso indiscriminado do termo globalizao. O grau de internacionalizao alcanado nos ltimos 20 ou 30 anos , na realidade, bem menor do que geralmente se imagina. Os mercados de trabalho permanecem altamente segmentados por polticas restritivas de imigrao e barreiras lingsticas, culturais e outros obstculos movimentao internacional de trabalhadores. Nas dcadas de 1950 e 1960, ainda houve um montante limitado de migrao internacional de trabalhadores dos pases em desenvolvimento para os pases desenvolvidos, atribuvel em grande medida escassez de mo de obra na Europa de ps-guerra e, em alguns casos, a ligaes ps-coloniais reforadas por uma lngua comum. Dos anos 1970 em diante, entretanto, a migrao internacional foi severamente limitada por leis restritivas imigrao, e, desde ento, o movimento internacional de trabalhadores tem afetado apenas uma pequena parcela da fora mundial de trabalho. Apesar de tudo que tem sido dito sobre o efeito avassalador das tendncias globais, o desempenho do mercado de trabalho reflete, no essencial, processos que ocorrem em mbito nacional ou no mximo regional, especialmente nas economias maiores. A questo do desemprego, assim como tantas outras, continua a depender fundamentalmente da evoluo da economia domstica e da eficcia das polticas econmicas e sociais. O ltimo relatrio anual da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), critica os exageros sensacionalistas a respeito do impacto das variveis internacionais sobre os mercados de trabalho. Ainda relativamente pequeno o nmero de trabalhadores empregados em atividades ligadas ao mercado internacional. Nos pases desenvolvidos, uma mdia de quase 70% dos trabalhadores esto no setor de servios. Nos pases em desenvolvimento, de baixa-renda, o grosso do emprego ainda gerado pela agricultura tradicional ou de subsistncia e pelo setor urbano informal. No verdade, ressalta a OIT, que a globalizao seja uma fora supranacional irresistvel que tenha usurpado, em grande medida, a autonomia dos governos. As polticas nacionais ainda so a influncia dominante nos resultados em termos econmicos e de mercado de trabalho.

O ESTADO E A GLOBALIZAO A ideologia da globalizao especialmente enganosa quando associada ideia de que est em curso na economia mundial, um declnio do Estado e das suas possibilidades de interveno nos domnios econmico e social.

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Essa concepo representa um retorno ao que pregavam os liberais do sculo XIX. O Estado deveria atuar na definio e proteo dos direitos de propriedade e do sistema de leis e contratos, na garantia da segurana interna e externa do pas e na defesa da estabilidade do padro monetrio. Alm disso, os governos deveriam, no mximo, proporcionar educao bsica, uma rede mnima de proteo social e alguns investimentos de infra-estrutura. A rigor, no haveria porque designar essa corrente de neoliberal. A etiqueta confere status de novidade a um fenmeno ideolgico que representa uma volta ao passado e no incorpora nada de novo ao velho liberalismo. Como h um preconceito generalizado a favor do novo e do progresso, o prefixo neo coloca os seus adversrios em posio desvantajosa. uma concesso indevida, que enfraquece automaticamente a crtica. H uma enorme distncia entre a retrica neoliberal e a realidade prtica dos pases nos quais essa ideologia teve origem. A discusso, inclusive nos meios acadmicos, se d em nvel puramente ideolgico. Essa distncia no tem recebido a devida ateno. Nos pases desenvolvidos, o prestgio intelectual e acadmico dos tericos e idelogos do neoliberalismo contrasta, de forma notvel, com a sua limitada influncia prtica, especialmente nos anos mais recentes. Intelectuais do mundo inteiro se opem a ideia de que o liberalismo seja uma doutrina econmica que tenha efetiva fora nos governos e no Estado. Indiferentes a essa realidade internacional, os porta-vozes brasileiros do neoliberalismo e da globalizao, pregam a aplicao de modelos que so pouco aplicados nos pases onde tm origem essas ideologias. Enquanto isso, os seus adversrios ideolgicos se deixam intimidar pelo discurso dominante. Em conseqncia da alienao reinante, prevalece no Brasil a convico de que a tendncia mundial de reduo do papel do Estado no campo econmico e social. verdade que em certas regies do mundo, em grande parte da frica e da Amrica Latina, por exemplo, o Estado entrou em fase de declnio ou at de desmantelamento. Mas no o que vem acontecendo nos pases desenvolvidos ou nos pases em desenvolvimento, mais bem-sucedidos. Esse desconhecimento de aspectos centrais da evoluo da economia internacional acaba tendo efeitos prticos. Nos ltimos anos, particularmente desde o governo Collor, a poltica econmica nacional vem se caracterizando, em larga medida, como uma adaptao passiva no s tendncias mundiais, tal como realmente ocorrem, mas a uma verso mitificada, construda para consumo na periferia subdesenvolvida. E, no entanto, no necessrio grande esforo para perceber as falcias do discurso hegemnico. Basta consultar, por exemplo, as estatsticas publicadas por organizaes internacionais, como, a OCDE e o FMI. Quem se der ao trabalho de faz-lo, ver que nos anos 80 e na primeira metade dos anos 90, em plena poca de suposto triunfo do chamado neoliberalismo, a participao do Estado na economia no diminuiu nos pases mais adiantados. Ao contrrio, aumentou em quase todos eles. certo que houve desregulamentao de mercados, remoo de barreiras ao comrcio internacional, acordos multilaterais e regionais de liberalizao comercial, eliminao de controles sobre os movimentos internacionais de capital e programas importantes de privatizao de empresas pblicas.
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Mas a participao do Estado na economia, que j vinha crescendo de forma expressiva e contnua desde a Primeira Guerra Mundial, continuou a aumentar no perodo mais recente, a despeito da preponderncia ideolgica do pensamento neoliberal. Em suma, o neoliberalismo reina, mas no governa. Assim afirma Batista Junior (1998). Como j foi mencionado, o aumento da participao do Estado nas economias desenvolvidas nas ltimas dcadas representou a continuao de uma tendncia que remonta ao incio do sculo XX. No campo econmico, sobretudo depois da Segunda Guerra Mundial, predominaram polticas macroeconmicas. No campo social, construiu-se uma ampla rede de proteo social, o chamado Estado do bem-estar social. O mito do declnio do Estado a ideia da ascenso de corporaes globais, supostamente livres de lealdades nacionais e apontadas como os principais agentes de uma avassaladora transformao da economia mundial. No h dvida de que nas ltimas dcadas aumentou a proporo de firmas que operam em mbito internacional. As corporaes industriais e financeiras dos pases desenvolvidos e mesmo de alguns pases em desenvolvimento, ampliaram as suas atividades no exterior e mantm uma parte dos seus ativos fora do seu pas de origem. Uma percentagem maior do valor adicionado produzida por subsidirias estrangeiras e cada empresa individual enfrenta maior nmero de competidores externos, tanto na sua base domstica, quanto em outros pases Da no segue, entretanto, que se possa falar em supremacia de empresas transnacionais ou multinacionais, sem identificao nacional especfica. Mesmo as grandes empresas, que tendem a ser mais internacionalizadas do que as pequenas e mdias, permanecem marcadas por sua origem nacional. Corporaes verdadeiramente transnacionais so raras, especialmente nas economias de maior porte, que contam com amplos mercados internos. E no se pode dizer que exista tendncia perceptvel de predomnio de empresas genuinamente globais, que no revelam preferncia por um pas particular.

GLOBALIZAO X ESTADO As percepes sobre a evoluo do contexto internacional sempre condicionam, em certa medida, o debate sobre as opes de um pas. Uma avaliao objetiva, no mitificada, do quadro mundial, constitui uma das pr-condies para a definio apropriada das polticas nacionais. Apesar de marcadas por vulgaridades e simplificaes, as discusses sobre a globalizao ou mundializao da economia adquiriram, nos ltimos anos, uma importncia estratgica. Da forma como vem sendo conduzido, esse debate tem tido efeitos predominantemente negativos. Por um lado, ajuda a mascarar a responsabilidade pelas opes e decises dos governos, obstruindo a crtica das polticas pblicas. Por outro, inibe a reflexo sobre as alternativas de que dispem os pases na definio de suas polticas econmicas, sociais e de insero internacional, contribuindo para imobilizar as iniciativas nacionais.
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Para pases como o Brasil, que ainda carregam traos acentuados do seu passado colonial, um debate como esse sempre problemtico. A ideologia da globalizao, principalmente nas suas vertentes mais extremadas, constitui um reforo considervel e falsamente moderno para a arraigada subservincia de muitos setores das camadas dirigentes do pas, sempre prontos a atuar como prepostos dos interesses internacionais dominantes e a colaborar para uma integrao subordinada economia internacional. Nesse contexto, a globalizao funciona como libi para algumas posies tradicionais das elites locais. Um dos principais efeitos desse debate tem sido o de propagar a impresso de que a margem de manobra dos Estados nacionais, especialmente na periferia do sistema econmico internacional, sofreu dramtico estreitamento nas dcadas recentes. Segundo as verses mais extravagantes da ideologia da globalizao, os Estados nacionais estariam indefesos diante de processos globais incontrolveis ou irreversveis e teriam ingressado em uma poca de inevitvel declnio. As avaliaes recentes sobre as tendncias da economia internacional esto carregadas de exageros e mitos. Carecem freqentemente de perspectiva histrica. Apiam-se, em geral, em preconceitos e impresses superficiais e no em um exame cuidadoso dos dados macroeconmicos internacionais. O prprio vocabulrio globalizao, mundializao, neoliberalismo, empresas transnacionais ou multinacionais est contaminado de distores e conotaes ideolgicas. A Globalizao uma nova palavra para um processo que remonta, em ltima anlise, expanso da civilizao europia desde o final do sculo XV. A internacionalizao econmica dos ltimos 20 ou 30 anos tem precedentes histricos, notadamente nas dcadas anteriores Primeira Guerra. O processo de internacionalizao observado nas dcadas recentes no tem o alcance e muito menos o carter universal sugerido pelo uso indiscriminado do termo globalizao. Est muito longe de provocar o desaparecimento das fronteiras ou ameaar a sobrevivncia do Estado nacional. verdade que o progresso tcnico e as inovaes em reas como informtica, telecomunicaes e finanas, combinados com a liberalizao de mercados e a remoo de restries a operaes internacionais, vm contribuindo para a maior integrao das economias nacionais. Alm disso, os mercados de trabalho permanecem altamente segmentados por polticas restritivas de imigrao e outros obstculos movimentao internacional de trabalhadores. A prpria expresso globalizao enganosa e deve ser evitada. prefervel utilizar termos como economia internacional ou internacionalizao econmica, mas compatveis com um quadro mundial caracterizado pelo intercmbio entre economias nacionais distintas.

CONCEITO DE GLOBALIZAO Nessa parte, dediquei a uma conceituao de globalizao a partir da teoria de Paulo Batista Jr (1998), no artigo intitulado Os Oito Mitos da Globalizao, e como devemos desmitificar o ter-

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mo. H um mito de que no existiro empresas nacionais e tudo ser global. Pelo menos, isso que orienta as polticas de governo e de Estado. O predomnio ideolgico do chamado neoliberalismo que apesar do prefixo constitui uma tentativa de restaurar o iderio econmico do sculo XIX , no chegou a modificar de maneira significativa e duradoura a dimenso do Estado na maioria das economias desenvolvidas. No chegou sequer a interromper a tendncia de aumento do peso do governo, medido por indicadores agregados, como a relao entre a despesa e a receita pblicas e o PIB (Produto Interno Bruto), que soma das riquezas nacionais dividido pelo nmero de habitantes. O exame dos dados macroeconmicos das economias desenvolvidas indica que h uma enorme distncia entre o discurso neoliberal e a realidade dos pases onde essa ideologia teve origem. Nas ltimas dcadas as empresas dos pases desenvolvidos e mesmo de alguns pases em desenvolvimento, ampliaram as suas atividades no exterior e passaram a desenvolver uma parte das suas atividades fora de seu pas de origem. Mas isso no significa que as firmas perderam as suas referncias e vnculos nacionais. A maioria delas mantm o grosso dos seus ativos, vendas e empregos, na sua base nacional. As atividades geradoras de maior valor adicionado e funes estratgicas, como pesquisa e desenvolvimento, tendem a se realizar no pas de origem das empresas. Em geral, as corporaes no devem ser caracterizadas como transnacionais ou multinacionais, mas sim, como firmas nacionais com operaes internacionais. O grau de internacionalizao das finanas mais limitado do que sugere o uso indiscriminado de expresses como globalizao financeira ou mundializao do capital financeiro. A despeito da acentuada expanso das operaes financeiras internacionais, as aplicaes domsticas ainda so largamente predominantes. Longe de estarem reduzidos condio de atores secundrios, os Bancos Centrais continuam e continuaro a preservar a sua autonomia e a exercer forte influncia sobre os mercados de cmbio, agindo isoladamente ou em intervenes coordenadas com outros bancos centrais.

O TERCEIRO SETOR E A GLOBALIZAO Os Estados nacionais, sobretudo nos pases mais bem-sucedidos, no esto indefesos diante de processos econmicos globais incontrolveis ou irresistveis. Ao contrrio do que sugere o fatalismo associado ideologia da globalizao, o desempenho das economias e o raio de manobra dos governos continuam a depender crucialmente de escolhas nacionais. O fascnio com a globalizao revelador do estado de prostrao mental e desarmamento intelectual em que se encontram pases como o Brasil. Para super-lo, poderamos comear por uma reavaliao do quadro mundial e do papel dos Estados nacionais, desenvolvendo, sem inibies, a nossa prpria concepo dos rumos que devem tomar as relaes internacionais da economia brasileira. Na primeira metade do sculo XX, o capitalismo tinha interesse em fortalecer o Estado no qual as grandes empresas "mamavam" recursos financeiros, isenes fiscais e privilgios legais (como ainda acontece no Brasil). Agora, as empresas transnacionais, que controlam a economia do planeta, insistem em privatizar as empresas estatais. Ou seja, querem enfraquecer o Estado e fortalecer o mercado menos leis, mais competitividade desenfreada.
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A globalizao tende a destruir um valor importante: a nossa identidade como nao. Um brasileiro no igual a um estadunidense ou a um indiano. Cada povo tem suas razes, sua cultura, seu modo de encarar a vida. No verdade que um mineiro adoraria encontrar, ao viajar pelo mundo, um tutu com feijo? O nordestino no morre de saudade de uma carne de sol com feijo-de-corda e manteiga de garrafa? Ou seja, elas so organizaes que no representam um determinado grupo social especfico ou uma categoria de trabalhadores, mas tem a funo de desenvolver projetos sociais, visando com que as comunidades se tornem auto-sustentveis. O que antes era pauta do movimento social, como a transformao social e a luta pela cidadania, significando melhores condies de vida como transporte, sade, educao, agora as ONGs, desenvolvem projetos de carter social sem s vezes, pretenso de desenvolver um movimento de presso pelas mudanas efetivas na ordem vigente. Porque a fonte financiadora , na maioria, os recursos pblicos que so destinados para o terceiro setor ou para as ONGs. Ento, essas entidades ficam refns daqueles que financiam os projetos. Na era das ONGs, a luta pela cidadania desvinculou-se da proposta de transformao social, e o discurso tornou-se perfeitamente compatvel com as desigualdades sociais. Para muitos, as ONGs devem ser uma entidade intermediria entre a sociedade, o Estado e o mercado: a forma por meio da qual a sociedade se estrutura politicamente para influenciar a ao do Estado. A ideia que impera, de que os agentes comunitrios so considerados empreendedores, levados a atuarem como pequenos empresrios. Por isso, muitos estudiosos mais radicais, entendem que no h impacto substancial nas comunidades onde atuam, a no ser como um fator de despolitizao. O nmero de entidades consideradas sem fins-lucrativos e de utilidade pblica, somente no Brasil, j chega a quase 276 mil instituies. E nas aes de muitas delas, prevalecem as de atividades de carter assistencial. As ONGs desenvolveram, na dcada de 1960 e 1970, o papel de mediadores dos movimentos sociais e de apoio s causas populares, no sentido da luta pela democratizao da sociedade brasileira. O papel poltico dos mediadores variava de acordo com as necessidades dos movimentos e as conjunturas polticas especficas. Estes agentes foram fundamentais para a qualificao dos conflitos sociais neste perodo. na dcada de 1990 que um novo perfil de estratgia de ao das ONGs motivado: 1. Pelas novas relaes com o Estado; 2. Pela crise nas fontes tradicionais de financiamento, oriundos da cooperao internacional; 3. Novos parmetros de relao com os movimentos sociais; 4. Vo se apresentar como espao de trabalho para muitas pessoas, algumas migrando dos movimentos sociais.

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2.2

TICA E MORAL NA SOCIEDADE SOCIEDADE CONTEMPORNEA

CONCEITO DE TICA E MORAL A tica e a moral na sociedade contempornea uma temtica que ultrapassa o campo terico para invadir o universo cotidiano. Isso porque muitas das questes que lidamos nas relaes do dia a dia so difceis de tomarmos uma deciso, ou, quando tomamos partido em uma questo, usamos os nossos valores para assim definirmos os rumos de nossas aes. Ento lhe pergunto, a tica tem importncia para voc? tica a mesma coisa que Moral? No entanto, se algum rouba uma lata de sardinha no supermercado, ele est cometendo um ato moral ou antitico? A discusso sobre tica e moral ocupa espao nos meios de comunicao social, nas organizaes empresariais, nos debates polticos e universitrios, alm de congressos nacionais e Internacionais, debates e seminrios sobre questes ligadas ecologia, fome, sade e educao. O dois termos so etimologicamente quase parecidos, mas tm origem diferente: tica vem do grego ethos, e significa hbito. E Moral, vem do latim mores que significa hbito, costumes. Adquirimos a moral tambm no meio ambiente em que vivemos pelo simples fato de que a localidade onde se mora influencia o comportamento humano. Para distinguir, os dois conceitos variam de sociedade para sociedade: o que em geral pode ser prejudicial para uma, para outra antitico. Tome como exemplo, uma rua de grande movimento na sua cidade, onde uma tira a roupa. provvel que a comunidade o julgue conforme os seus valores e ainda manifeste o quanto esse ato fere os seus princpios como, por exemplo, o ato pode perverter adolescentes, levando-os para um mau caminho sob parmetros morais? Diferindo-se da moral, a tica, em geral, concebida como a cincia que trata apenas do conhecimento natural sobre o Bem e o Mal ou teoriza sobre as condutas, estudando as concepes que do suporte moral numa sociedade, tendo em vista a sua histria e as estruturas sociais. E a moral normatiza e direciona a prtica das pessoas. Os filsofos afirmam a tica como a cincia normativa, que emite juzos de valor em funo do discernimento entre o bem e o mal. E Moral, um cdigo de conduta varivel com os costumes ao longo dos tempos de uma sociedade. A moral existe para se viver melhor. Mesmo que as regras morais sejam concebidas como condio de represso humana e geradoras de infelicidade, os grupos humanos precisam dela para viver bem. Nos conflitos blicos, na insatisfao de milhes de seres humanos com a m distribuio de renda, na desigualdade entre os chamados pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, entre a opulncia e desperdcios de poucos, em contraste com a fome e a misria de muitos, as milhes de pessoas que buscam uma vida melhor nos grandes centros capitalistas modernos se frustram com as polticas anti-imigrao desses pases. comum que no mundo contemporneo fechemos os olhos para as questes que esto em crise de valores. Mas voc se considera uma pessoa tica?

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Digamos que se voc faz uma critica ao cotidiano daquilo que todos consideram normal e pauta a sua vida na responsabilidade e solidariedade com o outro de natureza humana, animal, vegetal ou material, voc est tendo uma atitude tica. Para Deleuze e Guattari (1976, apud WEINMANN, 2002), as idias de tica e Moral so movimentos produtores de realidade psicossocial ou sentidos de produo da vida psicossocial que agenciam, em seu percurso, maiores ou menores espaos.

Para obter mais informaes, acesse o link: www.scielo.br O espao psicossocial a relao entre o indivduo e suas conexes sociais, econmicas, lingsticas e culturais. Esses movimentos psicossociais podem produzir desde a manuteno de um estado de valores at a recriao da subjetividade. Por prticas psicossociais entende-se exatamente aquilo que os homens fazem em seu cotidiano. Essa prtica a prpria produo humana em sua existncia, em todas as instncias psicolgicas, culturais, Polticas, etc. que produz a subjetividade e, portanto, a realidade psicossocial. O contedo das regras morais, conforme a poca ou lugar, todas as comunidades tm a necessidade formal de regras morais. formalmente correto que a coragem melhor que a covardia, que a amizade um valor desejvel entre os membros de um grupo. Tomemos um exemplo corriqueiro, ainda que no referente moral propriamente dita: se alguns riem de uma pessoa oriunda do interior do Estado com medo de atravessar a avenida na grande cidade, certamente ser ele que rir de uma pessoa nascida numa grande cidade, assustada com sapos e cobras na fazenda. Transportando o exemplo para o campo da moral, a coragem do guerreiro da tribo certamente diferente da coragem do homem urbano desafiado, por exemplo, pelos riscos da corrupo. Ningum nasce moral, mas torna-se moral. H uma longa caminhada a ser percorrida para a aprendizagem de descentralizao do eu subjetivo, a fim de superar o egocentrismo infantil e tornar-se capaz de "con-viver". Por isso, segundo Elizete Passos (2003), ela tem um carter social e outro dialtico. O seu carter social se explicita no papel que ela desempenha na sociedade, no sentido de possibilitar o equilbrio entre aquilo que anseio individualmente e os interesses da sociedade. Por isso, se diz que no existe moral individual, mas sempre social, porque envolve as relaes entre os sujeitos. O seu carter dialtico porque os valores morais expressam uma cultura, variam historicamente, pois cada sociedade edifica as suas normas a partir das suas crenas, modelo social, formao econmica e social. Em outras palavras, a moral deve ser entendida como produto da sociedade que estamos inseridos: se vivemos numa sociedade desigual evidente que prevalecer a moral de um determinado grupo dominante, que impe para a maioria, seus valores como mecanismo de dominao social e cultural. As pessoas so aquilo que pensa. E aquilo que pensa a referencia de como elas agem na sociedade, na relao concreta com as pessoas no cotidiano. No entanto, a nossa liberdade pode ser condicionada ao sistema de valores de uma sociedade.
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Passo a considerar a questo da tica a partir de uma viso pessoal, atravs do seguinte quadro comparativo:

tica Normativa tica Moral Baseia-se em princpios e regras morais fixas tica Profissional e tica Religiosa: As regras devem ser obedecidas.

tica Teleolgica tica Imoral Baseia-se na tica dos fins: Os fins justificam os meios. tica Econmica: O que importa o capital.

tica Situacional tica Amoral Baseia-se nas circunstncias. Tudo relativo e temporal. tica Poltica: Tudo possvel, pois em poltica tudo vale.

O ato moral exclusivo do ser humano, e outros animais vivem conforme o seu instinto e no se baseiam em valores construdos historicamente. Por outro lado, o ser humano o nico dotado de conscincia, de liberdade e de poder de deciso. A liberdade depende da transgresso dos valores, assunto que veremos na entrevista do professor Rodrigo Arajo e nas prximas aulas.

CIDADANIA E TICA - LIBERDADE A liberdade a concepo natural de uma pessoa ou animal ser livre, mas ser livre significa, antes de tudo, algumas limitaes que a prpria Lei Natural impe ao ser humano. A liberdade parte em princpio do respeito aos direitos alheios, onde, dialeticamente, no se constata que na vida prtica exista o respeito ao homem em si. O que existe na conscincia humana o respeito a si mesmo, a busca de tudo, para si prprio, e o resto que procure respeitar os direitos dos outros, sem nenhuma contrapartida. Ao longo da histria se tem deturpado o real significado da palavra liberdade; s verificar o dia a dia das novelas; os anncios de jornais, os outdoors, os filmes de sexos, que so verdadeiros atentados contra o pudor e os bons costumes. Isto tem trazido uma revoluo aos princpios ticos e morais de uma sociedade que prima pelas boas maneiras de vida. A liberdade que se procura no esta, mas aquela que est dentro de uma formao trazida pelos pais, avs, ancestrais, que sempre procuram transmitir de gerao a gerao os caminhos da verdade e da vida. O carter consciente e livre da ao: a responsabilidade moral est na exigncia de um compromisso livremente assumido. Responsvel, a pessoa que reconhece seus atos como resultantes
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da vontade e responde pelas conseqncias deles. Quando adultos, como as mulheres e os escravos, permanecem tutelados, o resultado o empobrecimento moral das relaes humanas. H um grau de articulao entre interesses coletivos e pessoais. Enquanto nas tribos primitivas o coletivo predomina sobre o pessoal, nas sociedades contemporneas, o individualismo exacerbado tende a desconsiderar os interesses da coletividade. importante que o desenvolvimento de cada um no seja feito revelia do desenvolvimento dos demais. A liberdade precisa ser analisada historicamente e no como um dado a priori fruto da abstrao. Ela surge como condio concreta de um ser humano real, concreto e operante, capaz de transformar a sua realidade a parir das suas necessidades. A liberdade no implica ausncia de condicionamentos; ao contrario, ela ocorre dentro desses condicionamentos, o que fora o sujeito a tomar decises conscientes. Respeitar a pluralidade de valores a condio exigida para a conquista da liberdade e para o exerccio da cidadania. A pluralidade o respeito autonomia do ser humano, a sua capacidade de escolher; o caminho mais coerente com nossa faculdade criadora, pois respeita o exerccio da liberdade. A liberdade o cerne da nova tica, que deve ser entendida como supresso de todo e qualquer tipo de coao e toda represso imposta pela lei ou pela necessidade. Segundo Elizete Passos, o ser humano est livre quando passa a conceber a vida de maneira mais simples e mais alegre. Livrando-se das amarras da represso e da explorao de uma sociedade comprometida apenas com a produtividade, com o lucro desmedido e com o sucesso a qualquer custo.

TICA POLTICA H uma relao entre poltica e moral. Embora sejam campos de ao diferentes e autnomos, a poltica e a moral esto estreitamente relacionadas, ainda que essas no tenham o mesmo fim. A moral responde a uma exigncia interior, segundo a retido dos atos pessoais quanto norma dos deveres, enquanto a outra acima de tudo, ao social. Aristteles distingue o cidado do homem de bem. O ideal o homem associar as duas virtudes, mas pode ser bom cidado sem possuir as virtudes de um homem de bem. A poltica diz respeito s aes relativas ao poder e administrao dos assuntos pblicos. Quando h desequilbrio de poder na sociedade e a maior parte das pessoas no atinge a cidadania plena, isso repercute na moral individual de inmeras maneiras: as exigncias de competio para manter ou alcanar privilgios e a luta pela sobrevivncia na sociedade desigual, elevam a nveis intolerveis o egosmo e o individualismo, geradores de violncia dos mais diversos tipos. assim que se poder falar em falte a tica tanto diante da m administrao de verbas publicas, provocando, por exemplo, o colapso da rede de hospitais, como tambm em moral seqestrar ou assaltar a mo armada. Os problemas decorrentes da decadncia tica que presenciamos no podem ser resolvidos, a partir de aes isoladas de educao moral dos indivduos. preciso que exista a vontade poltica de alterar as condies geradoras da doena social, para que se possa dar possibilidade de superao da pobreza moral. Dito de outra forma, no basta "reformar o indivduo para reformar a sociedade". Um projeto moral desligado do projeto poltico est destinado ao fracasso. Os dois processos devem caminhar
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juntos, pois formar o homem plenamente moral s possvel na sociedade que tambm se esfora para ser justa. A sua manuteno ou superao dependem da nossa livre escolha, em consonncia com a mudana da estrutura social, poltica e econmica da sociedade. A mudana dessa ordem moral, baseada na explorao e no egosmo, depende da criao de novas condies socioeconmicas e culturais. Para isso, precisamos de uma ao poltica. Uma nova ordem moral implicar, segundo Sanchez Vsquez (2008), numa mudana de atitude diante do trabalho, num desenvolvimento de um esprito coletivista, na eliminao do esprito de posse, do individualismo, do racismo e do preconceito. Trar tambm uma mudana radical na atitude para com a realizao e a estabilizao das relaes familiares. Apesar da hegemonia que os valores capitalistas mantm no mundo atua, cresce a conscincia de que no basta viver, que a vida no pode resumir-se a ganhar dinheiro sem sequer ter tempo para gast-lo, que alm das necessidades fsicas, os indivduos possuem as espirituais (amizade, prazer, cultura, descanso). nova tica no interessa as condies de raa, classe ou sexo, pois seu compromisso com a liberdade de condies para todos os indivduos e com a superao de toda forma de explorao e de dominao, inclusive aquela que tem sido exercida pela razo, sobre os instintos e dos sentimentos.

TICA NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA Por que se discute tanto a tica e a moral no mundo contemporneo? Por que vivemos num mundo em crise, o que representa estar em CRISE?

No seu significado original, do grego antigo, o conceito de crise - Krinein - significa distinguir, separar, decidir. O termo crise tem a mesma equivalncia da palavra vento. Indica, assim, um estgio de alternncia, no qual uma vez trasncorrido, diferencia-se do que costumava ser. Enfim, no existe possibilidade de retorno aos antigos padres.

CRISE DE VALORES Hoje se fala muito em valores morais. Mas afinal o que so estes valores? Quais os seus critrios? Quem os define ou quem os deveria definir? Estes padres de comportamento devem existir? Acho que depende de pessoa para pessoa.

Vivemos, portanto, em momento de crise de valores. Mas cabe perguntar: que valor? Toda sociedade, seja essa simples ou desenvolvida, possui os seus valores morais, que vo sendo ensinados a seus membros atravs da famlia, da escola, da igreja, dos meios de comunicao de massa.
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Isso porque os valores morais desempenham um papel de elemento regulador do comportamento das pessoas, pautando-se nos valores so em parte herdados da cultura. Alis, a primeira compreenso que temos do mundo. Os valores no so coisas, pois resultam da experincia vivida pelo homem quando se relaciona com o mundo e os outros homens. Tais experincias variam conforme o povo e a poca, num contexto de diversidade de costumes: para algumas tribos, indispensvel matar os velhos e as crianas que nascem com algum defeito, o que para ns pode parecer incrvel crueldade. Na Idade Mdia era proibido dissecar cadveres, e, no entanto, as instituies de justia tinham o direito de torturar seres vivos. Nosso costume de comer bife escandaliza o hindu, para quem, a vaca, animal sagrado. Isso significa que os valores so em parte herdados da cultura. Alis, a primeira compreenso que temos do mundo fundada no solo dos valores da comunidade a que pertencemos. Cabe-nos, pois, refletir sobre comportamentos em nosso tempo e nesta sociedade. Que mais importante para voc neste momento de crise? Reproduzir as mudanas que acontecem a todo o momento e que muitas vezes so desenvolvidas num sentido contrrio aos valores maiores da solidariedade, justia e liberdade, entre outros... Ou problematizar essas mudanas, procurando evidenciar as suas contradies? Procurar viver em sociedade de acordo com as convenincias sociais, servindo os interesses do imediato, do aqui e agora... Ou Viver de uma forma autntica, genuna, "sendo aquilo que ", sem receios nem falsos preconceitos? Procurar o sensacionalismo fcil e a rpida ascenso profissional... Ou procurar com humildade e esforo reflexivo, empenhar-se no seu prprio aperfeioamento pessoal e profissional?

Algum que se deixa encerrar por preconceitos e falsos esteretipos... Ou algum que procura ter uma atitude crtica e de abertura perante os acontecimentos? A sociedade contempornea vive uma crise da inverso de valores e agora paga o preo de optar apenas pelo TER e sem considerar o SER. Nessa direo, as pessoas da sociedade buscam orientar-se para um verdadeiro culto ao prazer e ao poder, ao hedonismo materialista que fomentou seu isolamento, sua depresso e a falta de perspectiva de futuro. O acumulo econmico ganhou o mais alto alcance de valorizao, fazendo o ser humano voltar-se totalmente para a procura dos meios que possibilitem o crescimento de seu poder econmico. Como conseqncia, a essncia humana alterada, e orientao moral fundamenta a explorao do homem pelo homem, egosmo, a hipocrisia, o lucro e o individualismo. Valemos pelo que TEMOS e no pelo que SOMOS. Valoriza-se mais no ser humano seu potencial produtivo, sua possibilidade de tornar-se TIL aos interesses do capital. Uma sociedade regida pela desigualdade e pelo processo de explorao, despreza as virtudes pblicas da justia social, igualdade e liberdade e valoriza os ditos vcios
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individuais, tais como: sexo, vestimenta, descanso, prendendo-se ao moralismo privado, deixando de lado a moral pblica.

2.3

MUNDO CONTEMPORNEO 1: A CIDADANIA E AS EMOES.

A CIDADE FORTIFICADA: PERDA DA ESPONTANEIDADE DAS EMOES

Hoje, voc j se olhou no espelho? Observou o que em voc? Existe alguma coisa diferente em voc? Enquanto nos olhamos no espelho, muito sequer tem um lar. Sabia disso ou pensou sobre isso algum dia na sua vida? A cidade aquilo que produzimos com as nossas emoes. A cidade est em pnico e em luta para garantir a cidadania, tudo isso como reflexo da desigualdade em todos os nveis. Os espaos pblicos das chamadas cidades globais passam por profunda re-significao, e por isso, regulamentaes e instrumentos de vigilncia so institudos, com a pretenso de disciplinar a freqentao de pessoas aos espaos atravs da excluso desses das reas da cidade. Termos como insegurana, violncia, medo, risco e perigo fazem parte de um domnio semntico que tem sido empregado de forma crescente para descrever a vida urbana. O Brasil passa a ser ento o pas da violncia urbana e dos enclaves fortificados onde os membros das elites alienadas se encastelam em ilhas da fantasia onde podem se inocular dos perigos e impurezas do caos urbano tido como incontrolvel. A cidade uma instncia significativa na desordem do mundo contemporneo. nela que, por assim dizer, a vida acontece. Aparatos de vigilncia e condomnios fechados proliferam nas mais diversas partes do globo e tm, como justificativas, anseios, medos e sonhos de bem-viver, que se alimentam no espao urbano. H uma cultura do medo sendo alimentada na sociedade, porque traz vantagens para um contexto de desigualdade. Com isso, se tem a vantagem de apontar para processos simblicos e formas de apreenso da realidade que no so simplesmente conseqncias diretas de fatos concretos. Anlises da cultura do medo nos Estados Unidos apontam para uma incongruncia entre riscos estatisticamente calculveis e imaginrios compartilhados pelo senso comum, mesmo tendo em vista as ansiedades geradas pela arbitrariedade e imprevisibilidade de atos de graves conseqncias como ataques terroristas. A proliferao de medidas de controle do espao, aliada circulao cada vez maior de narrativas de violncia pela mdia, certamente faz parte dessa cultura do medo. A propaganda, como produtora de significados, tambm atua como produtora de inseguranas a serem sanadas por medidas de segurana. O sentimento de insegurana e as medidas profilticas, so muitas vezes comprados simultaneamente, em uma criao constante de necessidades prprias do esprito do consumismo moderno.

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De fato, o mercado aparece preenchendo o espao vazio deixado pelas instituies pblicas e civis, criando tambm novas formas de associao baseadas na confiana fabricada por peritos devidamente treinados. Este olhar particularmente dirigido expresso emocional dos intervenientes, na apresentao deles mesmos e na relao com os outros, a qual serve de critrio da sua autenticidade, quando no mesmo da sua sanidade Zigmut Baumann (2003), quem aponta para o fato de que os guetos voluntrios pretendem servir causa da liberdade. Se a liberdade s possvel dentro de certos limites de segurana, o sentimento de segurana est em oposio direta a outro sentimento, o de insegurana. Essa insegurana, por sua vez, est ligada noo de risco que se refere a uma concepo de que o mundo fora dos muros perigoso e violento. A cultura do medo se alimenta de narrativas e fluxos de informaes em que, muito transcendem as experincias locais imediatas.

A CIDADANIA E POLTICA DAS EMOES A impessoalidade uma das primeiras mscaras da contra emoo. Somos emocionais a todo instante de nossas vidas. As emoes tm conexo direta com o controle social seja este a vergonha, nojo, e muitas vezes geram preconceito contra o outro. Emoo em oposio razo um mito ainda fortemente arraigado nossa cultura. A prpria etimologia carrega essa pecha: em latim, deriva de motion, movimento, perturbao causada por febre. Em francs, que gerou a grafia motion, o sentido aponta para perturbao moral, chegando ao portugus com o mesmo sentido: turbao, abalo afetivo. O indivduo e a sociedade so intrnsecos, ou seja, no h uma separao radical entre o que interno e externo ao sujeito, portanto, qualquer produo do sujeito composta por elementos sociais e elementos subjetivos. As emoes parecem agora cada vez mais vigiadas em praa pblica, sujeitas ao escrutnio, ao debate e reflexo, ou moral. Ao contrrio da razo, que se define como faculdade de raciocinar, de apreender, de compreender, de ponderar, de julgar; a inteligncia, o senso comum esvazia as possibilidades cognitivas presentes nas emoes. Todo este comportamento emocional incita o sujeito a refletir e a falar sobre as suas emoes. H discordncia no mundo contemporneo quanto a oposio entre razo e emoo. Para muitos autores, ser racional significa tambm ser emocional, j que a razo precisa se amparar na emoo para julgar e escolher entre inmeras variveis que, sozinha, no teria capacidade para decidir. Para Plato as emoes pervertem a razo, e por isso no so confiveis. E para Darwin so resqucios evolutivos de nossa animalidade, presentes com mais intensidade na infncia. Na verdade, as emoes fazem hoje parte de um conjunto cada vez mais alargado de referncias identitrias das sociedades contemporneas ditas ocidentais. Desde o nvel profissional ao nvel familiar, saber gerir, controlar. Ao nvel pessoal, a capacidade de envolvimento no mundo, por um lado, e a expresso autntica da individualidade, por outro, preenchem um imaginrio de
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projeto de vida onde o contacto com as emoes, a sua compreenso, a ateno que lhes dedicada, a sua expresso saudvel, desempenham papel igualmente fundamental. O processo civilizador de racionalizao ou de modernizao da sociedade tem como cerne, o controle da razo, e instituies sob a conscincia individual para domesticar os desejos do sujeito. A padronizao da conduta individual cada vez mais necessria para a sociedade, porque est esta cada vez mais dependente da ao de cada indivduo que a compe. Essas padronizaes so muito comuns numa sociedade de consumo em massa, pois o controle das emoes indica aos consumidores, o mais essencial para se relacionar no contexto social. Pense a ideia de ser gordo ou magro. Alto ou baixo. Jovem e Idoso. Bonito ou feio. Todas essas emoes so construdas para nos controlar e nos forarmos na busca de padres estticos que se adqem a sociedade de consumo. A poltica das emoes vai alm da escolha, pois precisamos reconhecer que somos sujeitos nicos e temos responsabilidade em construir o campo emocional sem necessariamente termos que nos submeter quilo que outros acham mais importante para ns.

O MUNDO CONTEMPORNEO E AS EMOES Como sentimos que estamos vivos? Voc sabia que em quase tudo que fazemos na vida possui uma carga de emoo? Agora estudaremos o papel das emoes na reconstruo da condio humana, sugerindo a auto-organizao do sujeito como ponto de partida para novas formas de gesto social, mediadas pela partilha e cooperao. De qualquer forma, os discursos autorizados pelos lugares oficiais de transmisso da cultura famlia, escola, religio, produzem o conhecimento proibido. Como se fosse uma armadilha necessria do pensamento, certo espao do segredo e do perigo foi sendo resguardado para acondicionar domnios da condio humana, sobre os quais olhamos ora com desconfiana, ora com medo. Penso que isso se deu, sobretudo, com as interpretaes cientficas a respeito da dinmica de produo do pensamento e da condio humana. Para Erving Goffman (1975), a interao entre os indivduos de uma coletividade especifica as trocas simblicas que ocorrem em dois nveis: um consciente (a expresso) e outro inconsciente (a impresso). Ambos os nveis esto presentes na interao entre as pessoas. A diferena que o primeiro, que consciente, controlado pelo indivduo durante a interao, constituindo as mscaras sociais que aprendemos a demonstrar diante das situaes sociais especficas, ento, para cada situao (ou quadros), h uma representao ou mscara adequada. J as impresses, por serem inconscientes, seriam muito mais difceis de controlar ou manipular durante as interaes. Os dois modos de representao dos indivduos (expresso e impresso) nas interaes sociais, esto vivamente carregados de todas as conseqncias advindas dos estudos das emoes. A atuao afetada pelas emoes e todos os interlocutores das interaes simblicas podem se beneficiar do conhecimento. A empatia para com o outro pode se traduzir num nvel de ateno ou de desateno, diante das impresses passadas pelo outro, o que pode contribuir para a superao das dificuldades inerentes as relaes humanas: preconceitos, julgamentos, antipatia e rejeio. Para BAUMAN (2003), a dinmica da sociedade contempornea provoca um verdadeiro redimensionamento das relaes familiares, levando-a a fragilidade na formao e manuteno de seus vnculos, e exige dos indivduos investimento pessoal cada vez mais difcil de manter frente ao pragmatismo da vida moderna.
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O afeto parte integrante do sentimento das famlias contemporneas. Difcil, tem sido definir o que esse sentimento e apreender seu significado. Segundo Leonardo Boff, construmos o mundo a partir de laos afetivos. As emoes poderiam parecer plausveis quando aplicada a uma emoo particular como, por exemplo, a raiva ou o desprezo, mas no para a maioria das outras emoes. As fontes, as formas de aparecimento e as conseqncias da raiva e do medo ou vergonha, por exemplo, so diferentes o suficiente para que as proba de aparecerem juntas. Ns definimos vergonha como uma extensa famlia de emoes com muitos cognatos e variantes, alguns dos quais no so negativos. Ns tambm localizamos o modo no qual a vergonha regula e amplia outras emoes, como na vergonha-ira de braos dados com a fria-humilhao. A culpabilidade uma emoo altamente individualista, reafirmando a centralidade da pessoa isolada. Tambm envolve sentimentos de que o ego forte e intacto. A vergonha uma emoo social e reafirma a interdependncia emocional das pessoas. por contraste, apresenta-se como um sentimento de fraqueza e de dissoluo do ego. Internet e a ausncia do corpo nas relaes afetivas O tema amor contemporneo se manifesta pela web como um sinal de proteo do EU. Esse comportamento mostra que a relao com os sentimentos imediata e a manifestao com a ausncia do corpo, via Internet, um meio pelo qual as pessoas reinventam as suas caractersticas fsicas e emocionais para o seu interlocutor. As mudanas na sociedade e na concepo de sujeito influenciaram nas manifestaes amorosas, principalmente para apresentar os sentimentos como construes sociais.

2.4

MUNDO CONTEMPOR CONTEMPORNEO ONTEMPORNEO 2: A CIDADANIA CIDADANIA E A IND INDSTRIA NDSTRIA CULTURAL
Para discutir a indstria cultural podemos nos eximir de discutir alguns aspectos da cultura.

A cultura entendida como o cultivo do esprito e ocorre como algo que vem de dentro para fora do indivduo, atravs dela recebe escolarizao, tornando-o culto; (2) como a manifestao artstica e filosfica de uma elite; (3) como um conceito nacionalista: o pensamento coletivo dos habitantes de um pas ou da maioria deles. De todo modo, a transmisso da cultura sempre esteve associado a figura do Estado, bem como a outros temas, tais quais amparo, proteo, incentivo. No Brasil, o vocbulo cultura ressurge em diversas passagens do Texto Constitucional de 1988, na acepo de bem a ser protegido, segundo o qual de competncia comum da Unio, Estados, Distrito Federal e Municpios, proporcionar meios de acesso cultura, que, alm da educao, ensino e desporto, constitui o objeto primordial destes entes de direito pblico interno. No artigo 215, que inaugura a seo intitulada Da cultura, por sua vez, estabelece que:
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O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes de cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. Uma pessoa quando diz que teve contato com vrias culturas, ele est se referindo ao todo dessas culturas, o que inclui: - Hbitos alimentares; - Etiqueta social (cumprimentos, olhares, gestos); - O modo de usar a linguagem o emprego ou no de grias em situaes formais etc.; - O modo de trajar; - A msica, popular ou no, a literatura, oral ou escrita, as artes plsticas, o teatro e todas as demais manifestaes artsticas; - A maneira de estabelecer relaes familiares, amorosas, profissionais, etc.; - O modo de ver a si mesmo e aos outros povos, entre muitas outras caractersticas. Para o antroplogo brasileiro Roberto DaMatta (1998), a cultura, no sentido antropolgico, um conjunto de regras que nos diz como o mundo pode e deve ser classificado. Segundo Renato Ortiz (1998), com prenncio da Modernidade, a metrpole, industrializao e diviso do trabalho, passaram a se tornar temas dominantes, ao passo que folclore e cultura popular eram considerados coisa do passado. Na Amrica Latina, o interesse pela cultura popular semelhante ao que ocorre nos pases perifricos europeus. A ausncia da modernidade, ou seja, sua realizao incompleta, implica o corolrio oposto, a riqueza das tradies populares, o que visto como um entrave modernizao pelas elites dominantes. Em outras palavras, no incio do sculo XX, a cultura popular passa a receber grande ateno dos intelectuais na Amrica Latina; mas, ao mesmo tempo, a elite econmica continua a desprezla, pois a considerava um obstculo ao desenvolvimento. Nas dcadas de 1930 e 1940, surge nos Estados Unidos uma nova questo no campo das teorias culturais: o conceito de cultura de massa, que no se confunde com o de cultura popular. Esta produo se deveu ao fato de os Estados Unidos conhecerem, antes dos outros, a revoluo tecnolgica-comunicacional e os seus impactos na esfera da cultura. A cultura de massa consiste na produo de filmes, programas de TV, livros e outros bens culturais para o grande pblico. Os alemes Theodor Adorno (1903-1969) e Walter Benjamin (18921940) e o francs Edgar Morin (1921), afirmam a cultura de massa como uma indstria da a denominao indstria cultural, adotada por eles. A indstria cultural responsvel pela destruio das culturas locais, pela padronizao do pensamento e, principalmente, pela criao de um clima conformista e dcil na multido passiva. As manifestaes folclricas ainda estavam bem presentes por aqui quando se iniciou a modernizao. A indstria cultural, que se seguiu a esse processo, oriunda em grande parte do prprio Estados Unidos, tornou-se um modo paralelo de se produzir cultura, ao passo que com o tempo, o folclore foi perdendo espao para a cultura de massa. Dentre outras abordagens de estudo, a cultura, como toda prtica social que tenha significado para o grupo que a realiza, um conceito muito utilizado.

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Assim, um baile funk, as telenovelas, desenhos animados, ou mesmo um programa de auditrio so manifestaes culturais e nos interessam descobrir quais significados os sujeitos atribuem a tais prticas. A chamada Indstria Cultural, termo muito usado hoje pelas sociedades modernas, foi uma terminologia que surgiu na obra publicada em 1947, na A Dialtica do Esclarecimento de Adorno & Horkheimer. Pode-se mesmo dizer que em alguns aspectos sociais, polticos e econmicos, ou se est na mdia ou, estando fora dela, ser excludo da sociedade que amplia cada vez mais o binmio incluso/excluso. Observando um contexto no qual a arte passa a se subordinar a necessidades de consumo, Adorno apresenta o conceito de Indstria Cultural em parceria com Horkheimer, e descreve o Iluminismo como um esforo consciente de valorizao da razo e abandono de preconceitos tradicionais, com vistas ao progresso da humanidade. Na Indstria Cultural, portanto, padronizam-se, no apenas os bens culturais, mas tambm seus consumidores, prevendo-se e destinando-se a todos, um tipo de arte a ser consumida. Com a finalidade de tornar este consumo fcil e imediato, o processo de padronizao empobrece o material esttico, tornando-o previsvel e impondo este padro aos consumidores. Estes bombardeados pela completa ausncia de fantasia e imaginao experimentam e se tornam desvirtuados ao longo de seu desenvolvimento. Instaura-se ento, o desejo pelo consumo da arte que Adorno chama de leve, que proporciona o divertimento, em detrimento da arte sria, que leva reflexo crtica; elimina-se qualquer indcio de instinto revolucionrio e institui-se a tolerncia da vida desumana proporcionada pelo sistema capitalista. Contudo, a reflexo dos autores mostra de que maneira a cincia e a tcnica, que a priori libertariam a humanidade da viso mgica, findaram por criar outro mito, mais potente e sofisticado. A partir de ento, os homens passam a ser vtimas do prprio progresso e racionalidade tcnica, uma vez que estas instncias vo se desassociando de seu potencial libertrio e tornando-se verdades absolutas, portanto, mito. Em contrapartida, nos deparamos com uma nova gerao, a gerao da tecnologia da informao. Hoje em dia, os micro-computadores devem ser entronizados em local mais importante do que os antigos televisores. Em cada casa, pelo menos um micro, se possvel com acesso Internet. a exigncia da chamada incluso digital. Mas um aspecto que ganha fora nesses meios de comunicao, o contedo em torno da violncia. Na televiso esse fenmeno muito difundido, sobretudo nas telenovelas, filmes, telejornalismo. A mdia dissemina a violncia simblica que se assenta no deslumbramento. O desenvolvimento das organizaes que produzem cultura concomitante ao processo de desencantamento do mundo e perda do sentido. A mdia vem preencher o vazio do mundo desencantado com seu xtase. Para o filsofo Jean Baudrillard (2000), a fascinao a intensidade extrema do neutro (...) os leitores no vem mais diferena entre os contedos que se refratam no vcuo s o meio funcionando como efeito ambiente e se apresentando como espetculo e fascinao. O meio a mensagem, afirma MacLuhan (1999), que complementa a ideia dizendo que as massas no escolhem, no produzem diferenas, mas indiferenciao elas mantm a fascinao do meio, que preferem exigncia crtica da mensagem. O termo meio que se refere MacLu46

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han nos faz entender que por onde se chega a informao ou a mensagem que a industria cultural pretende formatar. Transformados em consumidores passivos, os ouvintes divorciam-se da conscincia, estabelecendo-se o bloqueio da transcendncia antes inspirada pela msica sria. No lugar desta, estabelecem-se os repetitivos clichs e esteretipos que deseducam a sensibilidade das massas, levandoas ingnua regresso e aceitao de mistificaes da realidade. Ao invs de se buscar a arte, finda-se por buscar o lazer e o descanso dos corpos e das mentes, regados generosamente pelo conformismo diante das agruras sociais . A espacializao das relaes sociais que objetivam prticas de consumo cultural (material ou no) est fortemente relacionada ao conceito de lugar. Este lugar constitui ento um elemento de sentido para quem nele habita e contribui para a capacidade interpretativa dos seus observadores, o que encaminha a constituio das caractersticas fundamentais associadas aos lugares para autor: pretenderem-se identitrios, relacionais e histricos. A ideia de Identitrio se explicita como expresso de nascer em um lugar. o lugar onde as pessoas interagem com os smbolos da cultura e vivem os costumes que aprenderam na sua histria de vida.

Patrimnio Cultural Imaterial O Patrimnio Cultural Imaterial se caracteriza pelas prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas e tambm os instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes so associados e as comunidades, os grupos, e, em alguns casos, os indivduos que se reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. O Patrimnio Imaterial transmitido de gerao em gerao e constantemente recriado pelas comunidades e grupos, em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim, para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana. As culturas populares, segundo Nstor Garcia Canclini (2004), se constituem por um processo de apropriao desigual dos bens econmicos e culturais de uma nao ou etnia, por parte dos seus setores subalternos,e pela compreenso, reproduo e transformao real e simblica das condies gerais e especficas do trabalho e da vida. O termo cunhado como popular, quer representar o conjunto de produo de objetos materiais ou imateriais em uma determinada cultura, onde as classes subalternas criam para garantir a sua identidade na sociedade ou para mostrar a sua forma de ser. Ao discutir a festa como conceito e objeto, tudo indica que o capitalismo cooptou as festas populares e foi cooptado por elas, mas tambm que o povo vem reinventando suas festas nas novas condies de vida, resultantes de novos contextos econmicos e sociais. Exemplificando o arrocha, manifestao genuinamente da Regio do Recncavo baiano, sofria muito preconceito por parte das elites de classe mdia. Quando esta se tornou um produto da indstria cultural, esta manifestao passou a ganhar destaque na mdia, assim como o Ax Music, o Funk, no Rio de Janeiro, entre outros exemplos. Do mesmo modo no carnaval, quando os blocos de trio apresentam os seus cantores e bandas para arrecadar milhes de reais com vendas de abadas. E no muito diferente, os camarotes.
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Mas o que est por trs disso tudo? Uma elitizao dos grupos que podem comprar os produtos da indstria cultural. Os blocos de abads ofereceram o status aos mais ricos, ainda que as pessoas das classes populares no deixassem de ira festa, sua maneira, como forma de imprimir o seu carter subversivo, satrico. Observe um exemplo muito interessante, o Pelourinho, Centro Histrico de Salvador, que sofreu intervenes urbanas para atender uma demanda da indstria cultual. Em contrapartida, os moradores foram expulsos de suas moradias. Na verdade, houve uma adequao do patrimnio s demandas de mercado, inserindo no contexto urbano um processo que forma lugares de excluso scio-econmica e afirmao de poder social em espaos pblicos.

FESTAS POPULARES

A anlise das festas para entender o universo cultural do lugar, das pessoas, das experincias de alteridade, foi aparecendo naturalmente nas narrativas orais. Aquilo que se concebe como tradio, costume no so imutveis, ao contrrio, so constantemente revisitadas e transformadas em resposta s novas experincias. Nas festividades, possvel perceber a dinamicidade de aes, interaes, sociabilidades e construo de identidade dos diferentes grupos sociais. muito comum na Bahia, as cidades que no possuem carnaval, realizarem as micaretas. Termo deriva do francs Micarme, uma festa que acontecia na Frana, desde o sculo XV, em meio ao perodo de quarenta dias de penitncia da Igreja Catlica. De origem francesa, a palavra significa literalmente "meio da quaresma". No Brasil, a introduo da Micarme como festa urbana, ocorreu primeiramente nas grandes capitais brasileiras, como Rio de Janeiro, Belo Horizonte. No Brasil, o que denominado "carnaval fora de poca", deriva-se de uma festa francesa, Mi-carme, e desde os anos noventa vm se espalhando por vrias capitais e cidades brasileiras, tambm em pases como Canad e Portugal, e na Bahia em Jacobina e Feira de Santana.

IDENTIDADE Os fenmenos sociais e culturais, segundo Michel de Certeau (2002), resultam das prticas vivenciadas no cotidiano. As prticas culturais esto sempre em consonncia com o contexto histrico dos territrios onde so realizadas. Assim como o de cultura, o conceito de identidade transformou-se ao longo do tempo e teve (ou tem) diferentes acepes. At o advento da globalizao, fenmeno que estudamos, o conceito de identidade era bem limitado.

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Um homem que vivesse, por exemplo, durante a Revoluo Industrial na Inglaterra, teria sua identidade social e individual decisivamente marcada por trs fatores: trabalho, classe social e lugar. No fim do sculo XX, a globalizao econmica, as novas tecnologias da informao e da comunicao e a emergncia da sociedade do conhecimento, mudaram radicalmente esse quadro. A noo de identidade tornou-se mltipla, mvel, escorregadia e passou, ento, a atrair o interesse dos intelectuais. Para Bauman (2003), vivemos em um mundo lquido, no qual as relaes sociais dissolvemse e escorrem, frouxas e sem peso. Assim como a indstria do consumo nos leva a trocar constantemente de carro, computador, celular e TV, em busca de uma satisfao que nunca vem, a liquidez do mundo atual nos leva a querer trocar o tempo todo de identidade e relacionamentos, inclusive amorosos. Nessas mudanas de identidade, o mercado se ajusta inteiramente organizado procura do consumidor que, por sua vez, mantm-se permanentemente insatisfeito. Esse comportamento evita que quaisquer hbitos adquiridos sejam diludos em nome do excitado o apetite dos consumidores de sensaes cada vez mais intensas e sempre novas experincias. Para Bauman (1998), essa a identidade que se ajusta ao mundo da cultura de massa, a arte de esquecer um bem mais importante do que a arte de memorizar. Associado a isso, esquecer mais do que aprender, a condio de contnua adaptao na cultura de massa. Sempre novas coisas e pessoas entram e saem de cena sem muita ou qualquer finalidade. A memria como uma fita de vdeo, sempre pronta a ser apagada, a fim de receber novas imagens. (BAUMAN, 1998) Segundo Stuart Hall (1996) (1999), a identidade coletiva pode ser pensada segundo duas perspectivas: a da semelhana e a da diferena. Na perspectiva da semelhana, os indivduos se agrupam em comunidades imaginadas, segundo aquilo que tm em comum. A perspectiva da semelhana, porque nela o indivduo se percebe, em essncia, como pertencente a determinado grupo a que predominou at o fim do sculo XX. Nas dcadas de ouro do Estado-Nao, estimulava-se fortemente a construo semelhana da identidade nacional, de maneira que os indivduos se percebessem, antes de qualquer coisa, como alemes, brasileiros, japoneses etc. Alm de aumentar as chances de cada pas na competitividade internacional, essa estratgia estimulava os jovens a morrer pela ptria nas inmeras guerras do sculo XX. Com a emergncia de poderosos organismos supranacionais, como a Unio Europia, o FMI e o Banco Mundial, e com a decadncia do Estado de Bem-Estar Social, o Estado-Nao vai perdendo sua fora, junto com a ideia de identidade nacional. Em outras palavras: ter a identidade coletiva de negro pode ser libertador, se voc consegue obter direitos com isso, como o de processar algum por racismo; mas tambm pode ser uma camisa-de-fora, se a sociedade exigir que voc siga o esteretipo do negro e o rejeite caso no o faa.

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