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SINNETT
O BUDISMO ESOTRICO
PENSAMENTO
NDICE
Prefcio Edio Comentada ..................................................................................... 2
Prefcio da Edio Original ....................................................................................... 10
Ao Leitor .................................................................................................................... 17
1. INSTRUTORES ESOTRICOS ............................................................................ 19
COMENTRIOS .................................................................................................... 32
2. A CONSTITUIO DO HOMEM ........................................................................... 37
COMENTRIOS .................................................................................................... 47
3. A CADEIA PLANETRIA ...................................................................................... 51
COMENTRIOS .................................................................................................... 64
4. OS PERODOS DO MUNDO ................................................................................ 67
5. O DEVACHAN ....................................................................................................... 85
COMENTRIOS .................................................................................................. 105
6. KMA-LOKA ....................................................................................................... 106
COMENTRIOS .................................................................................................. 121
7. A ONDA DA MAR HUMANA ..................................................................... 134
COMENTRIOS .................................................................................................. 145
8. O PROGRESSO DA HUMANIDADE .................................................................. 149
COMENTRIOS .................................................................................................. 163
9. BUDA .................................................................................................................. 166
10. O NIRVANA ....................................................................................................... 182
11. O UNIVERSO .................................................................................................... 191
12. REVISO DA DOUTRINA ................................................................................. 203
comearem a abranger uma compreenso das leis relativas ao desenvolvimento espiritual do homem,
alguns conceitos errneos da Natureza, durante muito tempo misturados com religio, podero ser
suplantados, mas apesar de tudo se descobrir que as idias fundamentais da verdadeira religio foram
mais aclaradas e robustecidas, mediante aquele processo. medida que tais procedimentos continuam, em
especial as dissenses internas do mundo religioso sero fatalmente superadas. A luta entre seitas pode ser
devida apenas deficincia da parte dos sectrios rivais em compreender os fatos fundamentais. Quem
sabe chegar um dia em que as idias fundamentais, nas quais a religio se apia, sejam compreendidas
com a mesma certeza que compreendemos algumas leis fsicas elementares e que as discordncias sobre
elas sejam consideradas ridculas por todas as pessoas instrudas; ento, no haver lugar para tantas acres
divergncias no sentimento religioso. As circunstncias externas ao pensamento religioso sero diferentes
ainda, em diferentes climas e entre raas diferentes, como diferem a indumentria e o regime alimentar;
mas tais diferenas no causaro antagonismo intelectual.
A meu ver, os fatos fundamentais da natureza indicada so desenvolvidos na exposio da cincia
espiritual que obtivemos agora de nossos amigos orientais. Para os pensadores religiosos,
completamente intil afastar-se deles sob a impresso de que esses argumentos favoream algum credo
oriental, em detrimento da crena mais generalizada do Ocidente. Se a cincia mdica descobrisse um fato
novo sobre o corpo humano, se desvendasse algum princpio at agora oculto, em que se baseasse o
crescimento da pele, da carne e dos ossos, essa descoberta no seria encarada como uma violao do
domnio da religio. O domnio da religio poderia considerar-se invadido, por exemplo, por uma
descoberta que, por trs da ao dos nervos, revelasse urna srie mais delicada de atividades que os
manipulassem, do mesmo modo como eles manipulam os msculos? De qualquer modo, malgrado tal
descoberta pudesse ser um princpio para reconciliar cincia e religio, nenhum homem que permita que
suas faculdades superiores tomem parte em seus pensamentos religiosos desprezaria como hostil religio
um fato positivo plenamente demonstrado da Natureza. Sendo um fato, inevitavelmente se ajustaria a
todos os outros fatos, assim como a verdade religiosa. Isso acontece com a grande massa de informaes
relativas evoluo espiritual do homem, compreendida na presente exposio. Nosso melhor intento
perguntar, antes de nos fixarmos no relato que dou a pblico. No se enquadra, sob todos os seus aspectos,
com opinies preconcebidas. E realmente nos insere numa srie de fatos naturais relacionados com o
crescimento e com o desenvolvimento das mais altas faculdades do homem. Se assim , podemos
sabiamente examinar os fatos, primeiramente com esprito cientfico e, depois, deixar que eles exeram
seus efeitos razoveis e legtimos nas crenas colaterais.
medida que a explanao prossegue, ramificando-se em muitas direes, ver-se- que a
afirmao principal que agora se divulga uma teoria antropolgica que completa e espiritualiza as
noes correntes da evoluo fsica. A teoria que assinala o desenvolvimento do homem, por meio de
sucessivos e graduais aperfeioamentos das formas animais, de gerao em gerao, uma teoria muito
desinteressante e pobre, se encarada como uma explicao que compreende a criao inteira. Entretanto,
devidamente entendida, facilita o acesso compreenso do processo concorrente superior que faz evoluir
a alma do homem no reino espiritual da existncia. atual viso do assunto reconcilia o mtodo
evolucionista com o anseio profundamente arraigado em cada entidade consciente, de perpetuao da vida
individual. As sries desarticuladas de formas progressivas existentes na Terra no tm individualidade.
vida de cada uma , por sua vez, uma operao separada que no encontra na prxima e similar operao
qualquer compensao pelos sofrimentos que a acompanham. Nenhuma justia, nenhum fruto de seus
esforos. Todavia, pode-se argumentar, na suposio de nova e independente criao de uma alma
humana, cada vez que nova forma humana produzida por desenvolvimento fisiolgico, que nos estados
espirituais posteriores desta alma a justia ser concedida. Mas, nesse caso, essa concepo est em
desacordo com a idia fundamental da evoluo que faz depender ou cr fazer depender, em cada caso, a
origem da alma das operaes da matria altamente desenvolvida. Isso no deixa de ser discrepante com
as analogias da Natureza, mas, sem entrar neste assunto, basta por enquanto perceber que a teoria da
evoluo espiritual, tal como ela aparece nos ensinamentos da cincia esotrica, harmoniza-se em todo
caso com essas analogias, ao passo que, ao mesmo tempo, coincide com as exigncias da justia e satisfaz
a demanda instintiva, pela continuao da vida individual.
Esta teoria reconhece a evoluo da alma como um processo que inteiramente contnuo em si
mesmo, embora efetivado, em parte, por intermdio de uma grande srie de formas dissociadas que
servem como instrumentos. Deixando de lado, por agora, a metafsica profunda da teoria que revela a
origem do princpio da vida, a primeira causa original do cosmos, encontramos a alma como uma entidade
emergente do reino animal e passando s formas humanas primignias, sem estar ainda preparada naquele
tempo para a mais elevada vida intelectual com que estamos familiarizados, no estado presente da
humanidade. Porm, devido s sucessivas encarnaes nas formas, cujo aprimoramento fsico, sob a lei de
Darwin, est constantemente se ajustando para ser a sua morada a cada retomo vida objetiva, adquire
gradualmente aquele raio de experincia em que a resultante o seu mais elevado desenvolvimento. Nos
intervalos entre as suas encarnaes fsicas, prolonga, desenvolve e por fim esgota ou transforma as
experincias pessoais de cada vida em desenvolvimento proporciona abstrato. Esta a chave da
explicao verdadeira daquela dificuldade aparente que persegue a forma mais crua da teoria da
reencarnao, apresentada algumas vezes pela especulao independente. Cada homem inconsciente das
vidas por que passou anteriormente, por isso sustenta que as vidas subseqentes no podem lhe
proporcionar compensao alguma para esta presente. No se d conta da enorme importncia do estado
espiritual intermedirio, no qual de modo algum esquece as aventuras e emoes pessoais pelas quais
passou e durante o qual refina estas em outros tantos progressos csmicos. Nas pginas que seguem, tentase elucidar este mistrio, profundamente interessante. O exame dos acontecimentos, pelos quais
atualmente passamos, no s' uma soluo dos problemas da vida e da morte, mas tambm de muitas das
desconcertantes experincias que ocorrem na regio limtrofe entre estas duas condies ou antes, entre
a vida fsica e a espiritual que tanto prenderam a ateno e foram objeto de especulao nos ltimos
anos, nos pases mais civilizados.
Os ensinamentos compreendidos neste volume lanam luz sobre questes relacionadas com a
doutrina budista, que deixaram perplexos os escritores que se ocuparam dessa religio, e oferecem, ao
mundo, pela primeira vez, uma chave prtica para o significado de quase todo o antigo simbolismo
religioso. Mais ainda, uma vez propriamente entendida a doutrina esotrica, ver-se- que ela possui razes
muito poderosas para que todos os pensadores srios lhe dem ateno.
Seus princpios no nos so apresentados como a inveno de algum fundador ou profeta. Seu
testemunho no se baseia em nenhuma escritura. Suas opinies sobre a Natureza foram desenvolvidas
graas s pesquisas de uma srie enorme de perquiridores, qualificados para sua misso, pela posse de
faculdades e percepes espirituais de uma ordem mais elevada que as pertencentes humanidade
comum.
No decorrer dos tempos, o repertrio de conhecimentos assim acumulados, referentes s origens
do mundo e do homem e aos destinos posteriores de nossa raa relativos tambm natureza de outros
mundos e a estados de existncia que diferem dos de nossa vida presente comprovados e examinados
em cada um de seus aspectos, e constantemente sujeitos a completo exame, chegou a ser encarado por
seus defensores como sendo a verdade absoluta, no que diz respeito s coisas espirituais, ao estado real
dos fatos nas vastas regies de atividade vital, mais alm desta existncia terrena.
A filosofia europia, quer se refira religio, quer metafsica pura, acostumou-se, durante tanto
tempo, a um sentimento de insegurana nas especulaes alm dos limites da experincia fsica, que os
pensadores prudentes dificilmente reconhecem como objeto razovel de investigao, a verdade absoluta
sobre as coisas espirituais. Na sia, porm, adquiriram-se outros hbitos de pensamento. A doutrina
secreta, que em extenso considervel tenho agora a oportunidade de expor, considerada no s por seus
seguidores, como por grande nmero dos que nunca esperaram conhecer dela outra coisa do que saber que
existe, como uma mina de conhecimentos inteiramente dignos de f, da qual todas as religies e filosofias
tiraram o que possuem de verdade e com os quais toda religio deve coincidir, se pretende ser um modo
de expresso da verdade.
De fato, isso uma pretenso audaciosa, mas me aventuro a declarar que o contedo deste livro
de suma importncia para o mundo, porque creio que essa pretenso pode ser justificada. No digo que
dentro dos limites deste volume se possa provar a autenticidade da doutrina esotrica. Essa prova no se
apresenta por nenhum processo de argumentao, mas apenas pelo desenvolvimento de per si das
faculdades exigidas observao direta da Natureza, ao longo da senda indicada. Esta concluso prima
fade pode se determinar pela importncia que tenham para o indivduo as opinies que se vo expor sobre
a Natureza, e pelas razes que existem para confiar nos poderes de observao daqueles que a
comunicaram.
Pode-se supor, talvez, que a prpria magnitude da presente pretenso em benefcio da doutrina
esotrica suscite esta afirmao oriunda da regio a que se refere seu ttulo a da pesquisa relativa ao
significado real e interno da religio definida e especfica chamada Budismo. O fato, contudo, que o
Budismo Esotrico, embora de maneira alguma esteja divorciado das relaes com o Budismo Exotrico,
no deve ser concebido como constituindo mero imperium in imperio uma escola central de cultura no
vrtice do mundo budista. medida que o Budismo se retira dos recessos de sua f, descobre-se que estes
se misturam com os recessos de outras crenas. As concepes csmicas e o conhecimento da Natureza
nos quais repousa o Budismo, como tambm constituem o Budismo Esotrico, so as mesmas do
Bramanismo esotrico. E a doutrina esotrica assim considerada por todos os "iluminados" (no sentido
budista) das crenas como a verdade mais absoluta referente Natureza, ao Homem, origem do
Universo e aos destinos para os quais tendem os seus habitantes. Ao mesmo tempo, o Budismo Exotrico
permaneceu em unio mais estreita com a doutrina esotrica do que qualquer uma das outras religies
populares. A exposio da cincia interna estar associada, portanto, de forma irresistvel por si mesma,
com as descries familiares dos ensinamentos budistas. Com certeza, conferindo a estes um significado
vvido, que no geral lhes parece faltar, mas por isso mesmo contribuindo para que a doutrina esotrica seja
estudada em seu aspecto budista: alm disso, um aspecto que foi to fortemente impresso sobre ela, desde
os tempos de Gautama Buda.
Embora a essncia da doutrina seja bem mais remota, o colorido budista penetrou por completo em
sua substncia. O que vou expor ao leitor o Budismo Esotrico, e para estudantes acidentais, que pela
primeira vez o abordam, seria imprpria qualquer outra denominao.
exposio das doutrinas deve ser considerada pelo leitor em seu conjunto, antes que possa
compreender por que os iniciados na doutrina esotrica consideram como de assombrosa grandeza a
situao que envolve uma revelao atual do esboo geral desta doutrina. Uma explicao desse
sentimento pode ser vista surgir, de imediato, da extrema sacralidade que est sempre incorporada aos
antigos guardies das verdades ntimas e vitais da Natureza. At hoje, esta santidade tem prescrito sua
ocultao absoluta do rebanho profano. E, no que este costume de ocultao tradio de muitos sculos
vai sendo na atualidade substitudo pelo novo costume que determina o aparecimento deste livro, o ser
com surpresa e pesar por grande nmero de discpulos iniciados. Submeter crtica, que pode s vezes ser
desairosa e irreverente, doutrinas que at agora foram tidas por tais pessoas como de importncia
demasiado majestosa, para que se fale delas apenas em circunstncias de condizente solenidade, parecerlhes- uma terrvel profanao dos grandes mistrios. Considerando este livro do ponto de vista europeu,
seria pouco razovel esperar que se possa livr-lo da dureza costumeira dispensada s idias novas. E as
convices especiais ou o fanatismo vulgar podem fazer com que, algumas vezes, no caso presente, tal
conduta se torne particularmente hostil.
Apesar de tudo isso e ainda que dar luz tais conhecimentos seja coisa lgica de se esperar de
expositores europeus como eu, ser encarado com grande pesar e desgosto pelos seus mais antigos e
regulares representantes. Com tristeza, apelaro sabedoria sancionada pelo tempo em que, no antigo e
simblico estilo, se proibia aos iniciados jogar prolas aos porcos.
Felizmente, conforme eu penso no se permitiu que a regra funcionasse por mais tempo em
detrimento de todos aqueles que, apesar de estarem ainda muito longe de ser iniciados, no sentido oculto
da palavra, esto aptos, pela pura fora da cultura moderna, a apreciar essa concesso.
Parte das informaes contidas nas pginas que se seguem foi, primeiramente, divulgada de modo
fragmentrio no Theosophist, revista mensal publicada em Madras, ndia, pelos diretores da Sociedade
Teosfica. Como quase todos os artigos foram assinados por mim, no vacilei em entremear trechos dos
mesmos, quando achei conveniente no presente volume. Desse modo, consegui certa vantagem,
mostrando como as separadas peas do mosaico, pela primeira vez apresentadas a pblico, ajustam-se
naturalmente em seus respectivos lugares no pavimento j concludo.
A doutrina ou sistema agora revelado, em seus traos essenciais, foi to zelosamente guardado at
hoje que nenhum gnero de pesquisas literrias, embora houvessem esquadrinhado a ndia inteira, pde
trazer luz a menor partcula do contedo aqui revelado. Foi, afinal, dada ao mundo pela livre vontade
daqueles sob cuja custdia haviam permanecido at hoje. Ningum teria arrancado deles nem a sua
primeira letra. Somente aps ler com ateno estas explicaes que a atitude em geral, com respeito s
suas atuais revelaes ou reticncia anterior, pode ser criticada ou mesmo compreendida. As opinies
sobre a Natureza, agora expostas, so bastante estranhas para os pensadores europeus. O modo de agir dos
graduados na cincia esotrica, resultado de uma longa intimidade com essas opinies, deve ser
considerado em relao com o alcance peculiar da prpria doutrina.
Quanto s circunstncias sob as quais estas revelaes foram pela primeira vez apresentadas no
Theosophist, agora completadas e aqui expostas, como percebero nossos leitores, basta dizer, no
momento, que a Sociedade Teosfica, por meio da qual e graas minha relao com ela vieram s
minhas mos as informaes deste livro, deve sua existncia a certas pessoas que se incluem entre os
defensores da cincia esotrica. O assunto que, por fim, exibido em proveito dos que esto aptos a
receb-lo, apresentado ao mundo por intermdio da Sociedade Teosfica desde sua fundao, e somente
circunstncias posteriores indicaram-me como o agente atravs de quem esta comunicao poderia ser
feita de modo conveniente.
preciso que se saiba que no me considero o nico expositor da verdade esotrica para o mundo
exterior, durante esta crise. Estes ensinamentos constituem a conseqncia, no tocante ao conhecimento
filosfico, das relaes estabelecidas com o mundo exterior pelos guardies da verdade esotrica por meu
intermdio. E apenas em virtude dos atos e intenes destes instrutores esotricos que decidiram atuar por
meu intermdio que possuo um determinado conhecimento. Mas, em diferentes sentidos, alguns outros
escritores empreenderam, parece, a exposio em benefcio do mundo e, segundo creio, de
conformidade com um vasto plano, do qual este volume uma parte das mesmas verdades que, sob
outros aspectos, tenho a misso de revelar. provvel que a grande efervescncia existente, hoje em dia,
nas especulaes literrias a respeito de problemas que ultrapassam os limites da cincia fsica, tenham
provocado tal conduta por parte dos grandes guardies da verdade esotrica, em que meu livro , por
certo, mais uma manifestao. J o ardor agora demonstrado nas "Pesquisas Psquicas" por homens
ilustres e cultos testa da Sociedade que se dedica, em Londres, a tal propsito, segundo minhas
convices ntimas conhecendo, como conheo, algo relativo ao modo como as aspiraes espirituais
do mundo esto sendo secretamente influenciadas por aqueles cujos trabalhos ocorrem nesse
departamento da Natureza fruto evidente de esforos paralelos queles com os quais estou mais
diretamente preocupado.
Agora me resta negar, com relao ao estudo que se segue, qualquer pretenso minha quanto
perfeio de linguagem. Uma familiaridade maior com o vasto e complicado esquema da cosmogonia
revelada sugerir, sem dvida, aperfeioamentos na fraseologia empregada de minha exposio. H dois
anos, nem eu nem outro europeu conhecamos o alfabeto da cincia aqui exposta pela primeira vez, sob
uma forma cientfica ou, pelo menos, tentada nesta direo , a cincia das Causas Espirituais e de
seus Efeitos, da Conscincia Suprafsica, da Evoluo Csmica. Embora tais idias comecem a se revelar
ao mundo, sob um disfarce mais ou menos embaraoso de simbolismo mstico, no se tentara at h dois
anos, por nenhum instrutor esotrico, expor a doutrina em sua clara pureza abstrata. medida em que
progredia a minha prpria instruo neste sentido, inventei frases e sugeri palavras como equivalentes s
idias que se apresentavam minha mente. No tenciono ficar convencido de que em todas as
oportunidades tenha inventado as melhores frases possveis, nem que haja encontrado as palavras mais
ntidas e expressivas. Por exemplo, no incio da obra, precisamos atribuir nomes aos elementos ou
atributos de que se compe o ser humano completo.
"Elemento" seria um termo inadequado para se usar, devido confuso que se originaria de sua
utilizao com outros sentidos. Tambm sujeita a objees foi a palavra "princpio". Para um ouvido
educado nas sutilezas das expresses metafsicas, esse termo soar de um modo pouco satisfatrio, em
algumas de suas presentes aplicaes. bem possvel que, com o passar do tempo, a nomenclatura
ocidental da doutrina esotrica se desenvolva muito mais a partir do que eu constru provisoriamente. A
nomenclatura oriental bem mais apurada. Mas o snscrito metafsico parece embaraar penosamente o
tradutor embora a culpa, segundo meus amigos indianos, no seja do snscrito, mas da linguagem em
que pretendem expressar a idia snscrita na atualidade. Com a ajuda do grego, que nos familiar, s
vezes recebe-se melhor a nova doutrina ou, antes, a primitiva doutrina, tal como ela foi revelada
recentemente do que no Oriente se presumiu fosse possvel.
Ao Leitor
Todos os que lerem hoje este livro devem lembrar-se de que ele foi publicado pela primeira vez
em 1883, e constitui o mais primitivo esboo da doutrina esotrica j revelada ao pblico em geral, em
linguagem simples. Desde que ele foi escrito, o estudo da teosofia e a posterior ajuda obtida dos Mestres
originais ampliaram muito o nosso conhecimento, e de muitas maneiras os pontos de vista que somos
capazes de expressar a respeito da evoluo humana e da vida suprafsica so muito mais ricos de detalhes
que naquele esboo primitivo, que considerado agora como incompleto, at certo ponto enganoso. Por
exemplo, neste livro todos os conhecimentos da vida no Plano Astral (ou Kma-Ioka) esto inteiramente
desatualizados. Meu trabalho seguinte, O crescimento da alma, elucida o assunto de alguma forma. Um
livro ulterior, No prximo mundo, aborda tambm outros aspectos das condies variadas em que a Terra
est dividida, com a prevalncia dos subplanos do vasto invlucro suprafsico. Do mesmo modo, todos os
relatos neste texto sobre o "Devachan" supervalorizam a importncia desse estado na verdade, apenas
um dos aspectos da vida no plano do Manas e no propriamente um objetivo a ser visado por toda a
humanidade. Resumindo, a teosofia, considerada uma cincia espiritual, avanou e est progredindo to
magnificamente que os seus livros mais antigos so interessantes principalmente como registros de suas
origens um prognstico incompleto da riqueza de conhecimentos, acumulada mais tarde em nossas
mos. A primeira coleo dos Anais da Loja de Londres, publicada durante os anos de 1884-1902, revelou
grande parte do progresso obtido; a nova coleo (em circulao), de 1913-1916, j incorporou os
resultados desse discreto trabalho posterior.
A tica da Teosofia demasiado clara e simples para necessitar de reviso constante. Em seu
aspecto intelectual, a Teosofia uma cincia viva repleta de possibilidades futuras infinitas. Assim como
o qumico moderno deve remontar a pocas anteriores com interesse, no desprovido de humor, para a
especulao transata sobre o "flogisto" e o "ar sem flogstico", bem assim os teosofistas precisam,
qualquer que seja seu estado, espero, ter uma espcie de tolerncia pelos muitos equvocos contidos em O
budismo esotrico, lembrando que, apesar deles, o livro teve a honra de inaugurar o grande movimento
teosfico no plano fsico do mundo ocidental.
A.P.SINNETT - 1918
1. INSTRUTORES ESOTRICOS
As informaes contidas nas pginas a seguir no so uma coleo de inferncias deduzidas de
estudos. Aos leitores, apresento conhecimentos obtidos mais por generosidade que por esforos. Disso no
decorre que seu valor seja menor; ao contrrio, aventuro-me a declarar que ser incalculavelmente maior
pela facilidade com que os obtive, do que quaisquer resultados proporcionados pelos mtodos ordinrios
de pesquisas, mesmo se eu tivesse possudo, em seu grau mais elevado, o que no pretendo possuir de
modo algum a Cincia Oriental.
Todos os que se preocupam com a literatura indiana, e mais ainda, qualquer pessoa que na ndia
tenha tratado de assuntos filosficos com nativos cultos, estaro cientes da convico geral no Oriente de
que h homens que sabem mais sobre filosofia, na acepo mais elevada da palavra a cincia, o
verdadeiro conhecimento das coisas espirituais , do que se acha registrado em qualquer livro.
Na Europa, a noo de segredo aplicada cincia repugna tanto ao instinto dominante que a
primeira tendncia dos pensadores europeus negar a existncia daquilo com que antipatizam. Mas as
circunstncias me deram a certeza cabal, durante minha estada na ndia, de que a convico que acabo de
mencionar est perfeitamente bem fundamentada. Afinal, tive o privilgio de receber uma massa
considervel de instruo sobre a at hoje cincia secreta, a respeito da qual os filsofos orientais
meditaram em silncio at agora. Essa instruo foi unicamente comunicada a estudantes preparados para
penetrar nas regies do segredo, e permanecendo seus instrutores muito tranqilos com relao dvida
em que tm ficado os demais investigadores, acerca da existncia ou no de algo de importncia a
aprender deles.
Compartilhando em princpio essa grande antipatia pela antiga regra de conduta oriental, no que
diz respeito ao conhecimento, cheguei, no entanto, a perceber que a antiga cincia oriental era
efetivamente uma verdade Importante. E escusvel considerar as uvas como verdes quando esto
totalmente fora de alcance, mas seria loucura persistir nessa opinio se um amigo de estatura elevada
pudesse apanhar um cacho e as achasse doces.
Por razes que aparecero no decurso desta obra, a massa considervel de ensinamentos at hoje
secretos, que ela contm, me foi comunicada no s fora das condies normais, mas com a finalidade
explcita de que, de minha parte, eu as comunicasse sem reservas ao mundo.
Sem a luz da cincia oriental, at agora secreta, impossvel que apenas pelo estudo de sua
literatura publicada em lngua inglesa ou em snscrito at mesmo os estudantes da melhor
qualificao cientfica possam compreender as doutrinas internas e o significado verdadeiro de qualquer
religio oriental. Esta assertiva no envolve repreenso alguma aos escritores eruditos e laboriosos de
grande gnio, que tm estudado as religies orientais em geral, e o Budismo de modo especial, em seus
aspectos exteriores. O Budismo sobretudo uma religio que tem gozado de uma existncia dual desde o
incio de sua introduo no mundo.
O significado real interno de suas doutrinas foi mantido apartado dos estudantes no-iniciados,
enquanto seus ensinamentos externos tm sido simplesmente apresentados multido, como um cdigo de
lies morais e com uma literatura simblica e velada, que indicava a existncia de conhecimentos
anteriores.
Esta cincia secreta, na verdade, muito anterior passagem de Gautama Buda pela vida terrena.
A filosofia bramnica, em pocas anteriores a Buda, compreendia a mesma doutrina que na atualidade
pode ser chamada de Budismo Esotrico. Com efeito, os seus contornos haviam-se apagado e as suas
formas cientficas haviam sido parcialmente confundidas; mas a massa geral de conhecimentos j estava
em poder de uns poucos eleitos antes que Buda viesse a participar dos mesmos. Buda, entretanto,
empreendeu a tarefa de revisar e restaurar a cincia esotrica do crculo interno de iniciados, bem como a
moralidade do mundo externo. As circunstncias em que esta tarefa foi feita foram muito mal-entendidas;
uma verdadeira explicao no seria inteligvel sem as elucidaes, que deveriam ser obtidas por um
exame prvio da prpria cincia esotrica.
Desde o tempo de Buda, at hoje, a cincia esotrica de que nos ocupamos tem sido zelosamente
guardada como uma preciosa herana, privativa to-s dos membros regularmente iniciados das
associaes misteriosamente organizadas. Estes, no que diz respeito ao Budismo, so os Arhats a que se
refere a literatura budista. So os iniciados que trilham a "quarta senda da santidade", de que se fala nos
escritos budistas. Mr. Rhys Davids, referindo-se multiplicidade de textos originais e s autoridades
snscritas, diz: "Podem-se escrever pginas e pginas com os louvores impregnados de um sentimento
temeroso e de xtase, de que so prdigos os escritos budistas a este estado da mente, o fruto da quarta
senda, o estado de um Arhat, de um homem perfeito segundo a f budista." E depois de fazer uma srie de
citaes oriundas de autoridades snscritas, expressa: "Para aquele que chegou ao fim da senda e passou
alm da tristeza; que se libertou por si mesmo de tudo; que se desprendeu de todos os grilhes, no existe
mais nem a paixo, nem o desgosto... Para ele no h mais nascimentos... acha-se no gozo do Nirvana.
Seu antigo karma est esgotado, no foi produzido nenhum novo karma; seu corao est livre de anseios
por uma vida futura e, no gerando novos desejos, eles, os sbios, se extinguiram tal o lume de uma vela."
Estes e outros pargrafos semelhantes conduzem, de qualquer modo, os leitores europeus a uma idia
completamente falsa no que concerne ao tipo de pessoa que um Arhat efetivamente, vida que leva
enquanto est na Terra e que espera no futuro. Mas a elucidao destes pontos pode ser adiada no
momento. Primeiramente se podem expor outros pargrafos procedentes de tratados esotricos, que
demonstram o que que geralmente se supe ser um Arhat.
Mr. Rhys Davids, falando de Jhana e Samadhi (a crena de que era possvel, por meio de intensa
auto-absoro, atingir faculdades e poderes sobrenaturais) diz ainda: "Tanto quanto do meu
conhecimento, no se registra nenhum caso de algum, seja um membro da ordem, ou um asceta brmane,
que tenha adquirido estes poderes. Um Buda sempre os possui; se os Arhats, como tais, realizam os
milagres especiais em questo, e se dentre os mendicantes somente os Arhats ou unicamente os Asekhas
podem realiz-los, coisa que no est clara na atualidade." As fontes de informao que foram
exploradas at agora sobre o assunto esclarecem muito pouco. Mas limito-me a mostrar que a literatura
budista abundante em aluses relativas grandeza e aos poderes dos Arhats. Quanto a um conhecimento
mais ntimo a respeito deles, circunstncias especiais nos devem apresentar explicaes cabveis.
Mr. Arthur Lillie, em Buda e o budismo primitivo, nos relata: "Seis faculdades sobrenaturais se
requerem do asceta antes que ele possa pretender o grau de Arhat. A elas se alude constantemente nos
Sutras como as seis faculdades sobrenaturais, em geral sem nenhuma outra especificao. O homem
possui um corpo constitudo dos quatro elementos... neste corpo transitrio est acorrentada a sua
inteligncia, e, achando-se assim confuso, o asceta dirige a sua mente criao do Manas. Ele imagina a si
mesmo, em pensamento, com outro corpo criado a partir desse corpo material um corpo com uma
forma, com membros e rgos. Com relao ao corpo material, este corpo o que a espada para a
bainha, ou como uma serpente saindo de um cesto em que estivesse confinada. Ento o asceta, purificado
e aperfeioado, comea a pr em prtica faculdades sobrenaturais. Encontra-se apto a passar atravs de
obstculos materiais, como paredes, muralhas, etc.; capaz de lanar sua fantstica apario em muitos
lugares ao mesmo tempo... pode abandonar este mundo e at alcanar o cu do prprio Brahma... Adquire
o poder de ouvir os sons do mundo invisvel de forma to ntida quanto os do mundo fenomenal ainda
mais nitidamente na realidade. Tambm pelo poder dos Manas, capaz de ler os pensamentos mais
secretos dos outros e de dar conta de seus caracteres." E assim sucessivamente com os demais exemplos.
Mr. Lillie no adivinhou com exatido a natureza da verdade existente atrs desta verso popular dos
fatos; porm, a rigor, no necessrio citar mais, para demonstrar que os poderes dos Arhats e sua
penetrao nas coisas espirituais so respeitados pelo inundo budista do modo mais profundo, por mais
que os prprios Arhats se tenham mostrado singularmente pouco dispostos a facilitar o mundo com
autobiografias ou relatos cientficos dos "seis poderes sobrenaturais".
Algumas proposies da traduo recente feita por Mr. Hoey, da obra Buda: sua vida, sua
doutrina, sua ordem, do Dr. Oldenberg, podem-se inserir neste local, aps o que seguiremos adiante. Nela
lemos: "A proverbial filosofia budista atribui, em inmeras passagens, a posse do Nirvana ao santo que
ainda pisa a Terra: 'O discpulo que se livrou da sensualidade e do desejo, rico em sabedoria, conseguiu
aqui na Terra livrar-se da morte; atingiu o repouso, o Nirvana, o estado eterno.
Aquele que escapou dos difceis labirintos do Samsara, que cruzou e chegou costa, absorvido em
si mesmo, sem tropeos e sem dvidas, que se livrou por si mesmo das coisas terrenas e alcanou o
Nirvana, a esse eu chamo de um verdadeiro brmane.' Se o santo quer pr fim ao seu estado de existncia,
pode faz-lo, mas muito continua nele, at que a Natureza tenha atingido sua meta; a respeito disso, cabem
aquelas palavras postas na boca do mais eminente dos discpulos de Buda: 'No desejo a morte; no desejo
a vida; espero que chegue minha hora, como um obreiro que aguarda o seu salrio'."
A multiplicao de citaes semelhantes equivaleria a repetir, em formas variadas, os conceitos
exotricos sobre o Arhats. Como todos os fatos ou pensamentos do Budismo, o Arhat tem dois aspectos:
um sob o qual ele se apresenta ao mundo em geral, e o outro no qual vive, move-se e existe. No que se
refere apreciao popular, ele um santo aguardando um galardo espiritual do gnero que o vulgo pode
entender um produtor de maravilhas graas a agentes sobrenaturais. Na verdade, ele o guardio, por
longo tempo provado, da filosofia mais profunda e secreta da religio fundamental que Buda renovou e
restaurou; um investigador da cincia natural, situado no prprio cume do conhecimento humano, no s
no que diz respeito aos mistrios do esprito, mas tambm em tudo o que se relaciona com a constituio
material do mundo.
Arhat uma designao budista. Na ndia, onde os atributos da ordem de Arhat no esto
necessariamente associados com as profisses do Budismo, a designao mais familiar Mahtm. A
ndia est saturada de narrativas sobre os Mahtms. Os mais antigos Mahtms so, geralmente,
chamados Rishis. Mas os termos so permutveis, e ouvi aplicar o ttulo de Rishis a homens que esto
vivos hoje. Todos os atributos dos Arhats, que se descrevem nos escritos budistas, so mencionados com
no menos reverncia na literatura indiana que os atributos Mahtms; e este volume poderia facilmente
encher-se com tradues de livros do pas, referindo fatos milagrosos verificados por aqueles a quem a
histria e a tradio conhecem por tal nome.
Com efeito, os Arhats e os Mahtms so os mesmos homens. Naquela altura de exaltao
espiritual, o conhecimento supremo da doutrina esotrica harmoniza todas as distines sectrias originais.
Seja qual for o nome que se d a esses illuminati(1), eles so os adeptos da cincia oculta, algumas vezes,
na ndia de hoje, chamados Irmos e depositrios da cincia espiritual que lhes foi legada por seus
predecessores.
Seria em vo pesquisar a literatura antiga e moderna, em busca de qualquer explicao sistemtica
de sua doutrina ou cincia. Boa parte dela est obscuramente exposta nos escritos ocultos; mas muito
poucos tm utilidade para os leitores que empreendem a tarefa sem um prvio conhecimento adquirido
independentemente dos livros. Pelo fato de eu ter recebido instruo direta de um entre eles, posso agora
_______________________________________
1 No original em italiano. Vale dizer: os Iluminados. (N. T.)
tentar um esboo dos ensinamentos dos Mahtms, do mesmo modo como adquiri o que sei relativo
organizao a que pertence a maior parte deles, bem como os maiores, da atualidade.
Em todo o mundo h ocultistas de diversos graus de eminncia e, igualmente, h fraternidades
ocultas que tm muito em comum com a fraternidade dirigente estabelecida no Tibete. Mas todas as
minhas investigaes sobre o assunto me convenceram de que a Fraternidade Tibetana
incomparavelmente a mais elevada dessas associaes, e como tal considerada por todas as demais
dignas, por sua vez, de serem encaradas como "iluminadas", no sentido oculto da palavra. Na verdade,
existem na ndia muitos msticos isolados, que receberam uma auto-educao integral sem vinculao com
as associaes ocultas. Muitos destes dizem que atingem mais altos pinculos da iluminao espiritual do
que os Irmos do Tibete, ou do que qualquer outra pessoa na Terra. Porm, o exame dessas pretenses, em
todos os casos com que me deparei, creio que conduziria qualquer leigo imparcial, por pouco qualificado
que estivesse em seu desenvolvimento pessoal para julgar sobre iluminao oculta, concluso de que so
completamente infundadas. Por exemplo, conheo um natural da ndia, homem de educao europia, que
goza de alto prestgio no Governo, de boa posio social, de carter elevado e que respeitado de modo
invulgar pelos europeus que com ele se relacionam na vida oficial. Essa pessoa concede aos Irmos do
Tibete apenas um segundo lugar no mundo da iluminao espiritual. Considera o primeiro lugar ocupado
por uma pessoa que j no est neste mundo seu prprio mestre oculto na vida , que ele
convictamente afirma ter sido uma encarnao do Ser Supremo. Seus prprios (do meu amigo) sentidos
internos foram despertados por esse Mestre, de forma que as vises do estado exttico, em que pode
imergir silenciosamente vontade, so para ele a nica regio espiritual digna de interesse. Convencido de
que o Ser Supremo foi seu instrutor pessoal desde o incio, e que continua ainda sendo no estado
subjetivo, ele naturalmente inacessvel a sugestes de que suas impresses podem ser deturpadas em
vista de seu desenvolvimento psicolgico mal dirigido. Por outro lado, os devotos de alta erudio, que
eventualmente se podem encontrar na ndia, que erigem sua concepo de Natureza, do Universo e de
Deus sobre uma base completamente metafsica, e que desenvolveram seus sistemas pela fora pura do
pensamento transcendental, tomaro algum reconhecido sistema de filosofia como fundamento e iro
amplific-lo a um ponto que apenas um metafsico oriental poderia sonhar. Conseguem discpulos que
depositam neles uma f tcita e fundam a sua pequena escola, que floresce durante certo tempo dentro de
seus prprios limites. Porm, uma filosofia especulativa dessa espcie antes uma ocupao para a mente
do que um conhecimento. Esses "Mestres", comparados aos Adeptos organizados da mais alta
fraternidade, so como botes a remo comparados com os transatlnticos meios teis de locomoo em
seu prprio lago ou rio, mas nunca uma embarcao em que se possa confiar para uma grande viagem
martima ao redor do mundo.
Descendo a um nvel ainda mais baixo na escala, a ndia est saturada de ioguins e faquires, em
todos os graus de autodesenvolvimento, desde o dos mais sujos selvagens, muito pouco superiores aos
ciganos ledores de sorte que acorrem s nossas corridas de cavalo, at o de homens em cuja recluso um
estrangeiro dificilmente penetraria, cujas anormais faculdades e poderes bastam ser vistos ou
experimentados para quebrar a incredulidade dos mais ardorosos representantes do moderno ceticismo
ocidental. Os pesquisadores superficiais confundem com facilidade tais pessoas com os Grandes Adeptos,
dos quais ouviram falar vagamente.
Entretanto, no que diz respeito aos verdadeiros Adeptos, no me aventuro a dizer nada sobre o que
a organizao tibetana, quanto s suas mais altas autoridades dirigentes. Esses prprios Mahtms
sobre os quais os leitores que pacientemente me seguirem at o fim podero formar uma idia mais ou
menos adequada esto subordinados, em seus diversos graus, ao chefe de todos. Tratemos, antes de
tudo, das primeiras condies da instruo oculta, o que pode ser entendido com mais facilidade.
O grau de elevao que constitui um homem chamado no mundo exterior Mahtm ou "Irmo"
s alcanado depois de prolongada e penosa provao e ansiosas provas de uma severidade realmente
terrvel. H pessoas que passaram vinte, trinta ou mais anos de irrepreensvel e rdua devoo, dedicadas
misso que empreenderam na vida, mas apesar disso, ainda se acham nos primeiros graus de seu chelado,
contemplando as alturas do adeptado, que esto muito acima de suas possibilidades. E em qualquer idade
que um garoto ou um homem se dedique carreira do ocultismo, dedica-se, entenda-se bem, sem reservas
de nenhum gnero e por toda sua vida. A misso que leva a cabo o desenvolvimento em si mesmo de
muitas faculdades e atributos, de cuja existncia nem se suspeita devido ao fato de serem completamente
latentes na massa da humanidade, sendo negada a possibilidade de seu desenvolvimento. Estas faculdades
e atributos devem ser desenvolvidos pelo prprio chela, com muito pouca ajuda, se houver alguma, alm
da orientao e direo de seu mestre. Diz um aforismo oculto: "O Adepto se torna um adepto: ele no
convertido em um." Pode-se ilustrar isto com o que acontece num exerccio fsico corriqueiro. Todo
homem com o uso normal de seus membros capaz de nadar. Mas mergulhem aqueles que, segundo
provrbio popular, no podem nadar em guas profundas, e eles se afogaro. O simples procedimento de
mover os membros no um mistrio. Porm, a menos que o nadador, ao mov-los, acredite que tais
movimentos produziro o resultado almejado, este no ser obtido. Nesse caso, ocupamo-nos com foras
meramente mecnicas, mas o mesmo princpio se aplica s foras mais sutis. A mera "confiana" conduz
o nefito oculto muito mais longe do que o vulgo geralmente imagina. Quantos leitores europeus
permaneceriam totalmente incrdulos se se relatassem a ele alguns resultados que os chelas ocultistas, dos
graus mais incipientes de sua instruo, tm de obter por pura fora da confiana e, apesar disso, ouvem
amide na igreja as familiares afirmaes bblicas de que o poder reside na f, e permitem que as palavras
passem como o vento, sem deixar qualquer impresso.
O grande fim e propsito do Adeptado realizar o desenvolvimento espiritual, cuja natureza est
velada e disfarada nas frases comuns da linguagem exotrica. Dizer que o Adepto procura unir sua alma
com Deus, para poder, por esse meio, entrar no Nirvana, uma assertiva destituda de significao para o
leitor comum, e quanto mais examin-la, baseado em livros e mtodos elementares, tanto menos plausvel
lhe ser a compreenso da natureza do processo observado, ou do estado desejado. Em primeiro lugar,
preciso conhecer o conceito esotrico de Natureza e a origem e os destinos do Homem, o que se diferencia
por completo dos conceitos teolgicos, antes que se torne inteligvel uma explicao da meta que o
Adepto persegue. Enquanto isso, entretanto, desejvel, logo de incio, abrir os olhos do leitor para o
falso conceito, que provavelmente possa ter formado, sobre os objetivos do Adeptado.
O desenvolvimento dessas faculdades espirituais, cujo cultivo se relaciona com os mais elevados
objetivos da vida oculta, proporciona, medida que progride, um conhecimento casual, relativo s leis
fsicas ainda no compreendidas da Natureza em geral. Esse conhecimento, e a arte prtica de manipular
certas foras ocultas da Natureza, como conseqncia, confere a um Adepto, e at aos discpulos de um
Adepto, num estgio incipiente de sua instruo, poderes extraordinrios, cuja aplicao nos assuntos da
vida diria gera, em algumas ocasies, resultados que parecem completamente milagrosos. Do aspecto
habitual, a aquisio de um poder de aparncia milagrosa uma conquista to estupenda que as pessoas,
s vezes, se sentem inclinadas a imaginar que o desgnio do Adepto, ao procurar os conhecimentos que
obtm, no foi outro que ele prprio investir-se desses poderes cobiados. Isso seria to racional como
dizer de qualquer grande patriota da histria militar que o seu propsito, ao ser soldado, foi o de portar um
vistoso uniforme e aguar a imaginao das amas-secas.
O mtodo oriental para o cultivo do saber sempre diferiu diametralmente do seguido no Ocidente,
durante o desenvolvimento da cincia moderna. Enquanto a Europa pesquisou a Natureza da forma a mais
pblica possvel, sendo discutido cada passo com a mais ampla liberdade e circulando de imediato cada
recente fato adquirido para o benefcio de todos, a cincia asitica foi estudada em segredo e suas
conquistas zelosamente guardadas. No necessrio que eu tente no momento a crtica ou a defesa desses
mtodos. Mas, de qualquer modo, esses mtodos foram afrouxados at certo ponto em meu prprio caso, e
como j afirmei, tenho o pleno consentimento de meus instrutores para seguir minhas inclinaes como
europeu, comunicando o que aprendi a todos os que desejarem receb-lo. Posteriormente se ver como a
transgresso das regras elementares do estudo ocultista, incorporada s concesses agora feitas, cai
naturalmente no lugar apropriado do esquema completo da filosofia oculta. O acesso a essa filosofia
esteve sempre, de certo modo, aberto a todos. Atravs do mundo, por vrios meios, foi vagamente
difundida a idia de que certos processos de estudo, que alguns homens realmente seguiram, aqui e acol,
podiam conduzir aquisio de um gnero de conhecimento mais elevado do que o que geralmente
ensinado humanidade nos livros ou por meio de pregadores pblicos religiosos. O Oriente, como j foi
assinalado, esteve sempre mais que vagamente impressionado por essa crena, porm mesmo no Ocidente
a massa inteira de literatura simblica, referente astrologia, alquimia e ao misticismo em geral,
fermentou na sociedade europia, levando algumas poucas inteligncias, singularmente receptivas e
qualificadas, convico de que detrs de toda essa falta de sentido, superficialmente incompreensvel,
grandes verdades jazem ocultas. A essas pessoas, esse excntrico estudo revelou algumas vezes passagens
ocultas que conduziam aos maiores reinos imaginveis da iluminao. Porm, at agora, em todos esses
casos, de acordo com a lei dessas escolas, to logo o nefito forava passagem na regio do mistrio, eralhe imposto o segredo mais inviolvel a tudo o que se relacionasse com seu ingresso nessa regio e com os
seus progressos ulteriores. Na sia, do mesmo modo, o chela, ou discpulo de ocultismo, to logo se
converte em um cheia, deixa de ser testemunha da realidade da cincia oculta. Fiquei espantado ao ver,
assim que comecei a tratar deste assunto, quo numerosos so os chelas. Mas impossvel imaginar algum
ato humano mais improvvel do que a revelao no autorizada, por parte de qualquer cheia, aos profanos,
de sua qualificao como tal. E assim como a grande escola esotrica de filosofia conserva com sucesso
o seu segredo.
Num livro anterior, O mundo oculto, apresentei um completo e fiel relato das circunstncias sob as
quais estive em contato com homens de dons elevados e profundamente instrudos, de quem obtive as
informaes contidas neste volume. No preciso repetir a histria. Agora tratarei do assunto sob novo
ngulo. A existncia de Adeptos ocultistas e a importncia de suas aquisies so estabelecidas por
intermdio de duas diferentes Unhas de argumento: em primeiro lugar, considerando-se a evidncia
externa o depoimento de testemunhas qualificadas, a manifestao de pessoas relacionadas com
Adeptos de faculdades anormais que proporcionem algo mais que mera suposio da existncia de
conhecimentos de anormal amplitude; em segundo lugar, pela apresentao de uma parte considervel
desses conhecimentos, suficiente para dar a segurana intrnseca de seu prprio valor. Meu primeiro livro
seguia o primeiro destes mtodos. Agora, enfrento um desafio maior, utilizando o segundo.
COMENTRIOS
Quanto mais avanamos no estudo do ocultismo, tanto mais exaltadas se tomam, sob muitos
aspectos, as nossas concepes sobre os Mahtms. A compreenso global da maneira como estas pessoas
chegam, ao final de longo tempo, a diferenciar-se da espcie humana no algo que se obtm apenas com
a ajuda do esforo intelectual. H aspectos na natureza do Adepto que se relacionam com o extraordinrio
desenvolvimento dos princpios superiores do homem, que no podem ser compreendidos pela aplicao
dos inferiores. Mas enquanto os conceitos incompletos, formados a princpio, por pouco no alcanam o
nvel verdadeiro dos fatos, surge uma curiosa complicao do problema nesse caminho. A primeira idia
que fazemos de um Adepto que conquistou o poder de penetrar os tremendos segredos da natureza
espiritual formulada de acordo com os nossos conceitos de um homem de cincia muito talentoso, em
nosso prprio plano. Estamos aptos a pensar que, uma vez Adepto, ele ser sempre um Adepto um ser
humano muito digno, que necessariamente deve usar, em todas as circunstncias de sua vida, as
qualidades que lhe so pertinentes como um Mahtm. Desse modo como j indicamos no
conseguiremos, certamente, por mais que nos esforcemos, fazer justia em nossos pensamentos aos seus
atributos s Mahtm. Podemos com bastante facilidade incorrer no extremo oposto ao pensarmos nele em
seu aspecto humano comum e, destarte, ficaremos perplexos, medida que comearmos a nos familiarizar
com as caractersticas do mundo da cincia oculta. Precisamente porque os mais elevados atributos do
adeptado se relacionam com os princpios da natureza humana, que transcendem inteiramente os limites
da existncia fsica, que o Adepto ou Mahtm apenas pode ser um Adepto, na mais alta acepo do
termo, enquanto est, como diz a expresso, "fora do corpo" ou, de qualquer modo, num estado anormal
alcanado por sua prpria vontade. Quando no tem por que entrar em tal estado, nem sair completamente
fora das limitaes de sua priso carnal, parece-se muito mais com um homem comum, do que a
experincia dos discpulos sobre algum de seus aspectos poderia faz-los supor.
Uma apreciao correta desse estado de coisas explica a contradio aparente, com base na posio
do discpulo de ocultismo diante de seus mestres comparada com algumas das declaraes que o prprio
mestre faz freqentemente. Por exemplo, os Mahtms asseveram que no so infalveis, que eles so
homens como os demais, talvez com uma compreenso mais ampla da Natureza que o comum da
humanidade, mas, apesar de tudo, capazes de enganar-se tanto na direo dos assuntos prticos com que
podem estar relacionados, como na apreciao dos atributos de outros homens, ou na apreciao da
capacidade dos candidatos para o desenvolvimento oculto. Mas como conciliarmos afirmaes dessa
natureza com o princpio fundamental, existente no fundo de toda pesquisa do ocultismo, que induz o
nefito a confiar absolutamente e sem nenhuma reserva nos ensinamentos e na orientao do mestre? A
soluo da dificuldade est no estado de coisas, ao qual nos referimos anteriormente. Embora o Adepto
possa ser um homem capaz de enganar-se algumas vezes de modo surpreendente, quanto aos assuntos
mundanos, do mesmo modo que entre ns alguns dos maiores gnios esto propensos a cometer erros em
sua vida comum, que talvez no cometeria jamais o vulgo de outro lado, assim que um Mahtm se ocupa
com os mais elevados mistrios da cincia espiritual, ele o faz devido ao exerccio de seus atributos de
Mahtm, e, no que tange a estes, dificilmente considerado capaz de enganar-se.
Esta considerao permite-nos sentir que a confiana que merecem os ensinamentos derivados
dessa fonte, em que se inspira o presente volume, est completamente fora do alcance dos pequenos
incidentes que no progresso de nossa experincia paream pedir a retificao dessa confiana entusistica
na sabedoria suprema dos Adeptos, que geralmente evoca as primeiras abordagens ao estudo do
ocultismo.
Isso no quer dizer que esse entusiasmo ou reverncia diminua por parte de algum cheia ocultista,
proporo que cresa sua compreenso do mundo em que penetra. O homem, que em um de seus
aspectos um Mahtm, antes conduzido dentro dos limites do afetuoso respeito humano, do que
privado de seus direitos reverncia, pela considerao de que em sua vida comum no est acima do
nvel comum dos sentimentos humanos, como algumas de suas nirvnicas experincias nos levariam a
crer.
Se temos sempre presente na mente que um Adepto s verdadeiramente um Adepto quando est
exercendo as suas funes e que no exerccio destas pode elevar-se relao espiritual com tudo aquilo
que , ao menos dentro dos limites de nosso sistema solar, o que na prtica significa para ns a
oniscincia, livrar-nos-emos ento de muitos de nossos erros gerados pelas dificuldades do assunto.
Pode-se relatar aqui algo atinente intrincada natureza do Adepto, o que seria difcil compreender
sem fazer referncia a alguns dos ltimos captulos deste livro. Mas, como isto tem um significado to
importante para tudo quanto se refira compreenso do que o Adeptado, ser conveniente tratar dele de
uma vez. A natureza dplice do Mahtm to completa que algo de sua influncia ou sabedoria, nos
planos mais elevados da Natureza, pode atingir os que esto em singulares relaes psquicas com ele,
sem que o Mahtm-homem sequer perceba no momento em que esse apelo lhe foi dirigido. Por essa via,
estamos livres para especular sobre a possibilidade de que a relao entre o Mahtm espiritual e o
Mahtm-homem algumas vezes pertena antes Natureza do que s vezes se menciona nos escritos
esotricos como um obscurecimento (overshadowing), em vez de uma encarnao no amplo sentido da
palavra.
Alm disso, como outra complicao independente do assunto, devemos apreciar o fato de que
cada Mahtm no meramente um ego humano num estado muito exaltado, mas pertence, por assim
dizer, a algum departamento especfico da grande organizao da Natureza. Cada Adepto deve pertencer a
um ou a outro dos sete grandes tipos do Adeptado. Mas embora possamos, quase com certeza, inferir que
existam correspondncias entre esses vrios tipos e os sete princpios do homem, eu evitaria tentar a
elucidao completa desta hiptese. Ser suficiente aplicar a idia ao que conhecemos vagamente sobre a
organizao ocultista em suas mais altas regies. H algum tempo, afirmou-se que nos escritos esotricos
existem cinco grandes Chohans ou Mahtms superiores, que presidem sobre toda a fraternidade dos
Adeptos. Quando foi escrito o captulo precedente deste livro, eu tinha a impresso de que um chefe
supremo, situado num nvel diferente, exercia autoridade sobre esses cinco Chohans. Agora, parece-me
que este personagem deve antes ser considerado como um sexto Chohan, cabea de um sexto tipo de
Mahtm. Esta conjectura conduz, de uma vez, a outra inferncia: deve existir um stimo Chohan para
completar as correlaes que assim discernimos. Mas como o stimo princpio na Natureza ou no homem
um conceito de ordem mais inacessvel, que escapa ao poder de qualquer inteligncia e que seria
descrito em nebulosas frases ininteligveis sobre metafsica, podemos, portanto estar seguros de que o
stimo Chohan est fora de toda compreenso dos intelectos no versados na matria. Mas ele, fora de
dvida, desempenha um papel naquilo que pode ser chamado a mais elevada organizao da Natureza
espiritual, sendo que tal personagem , s vezes, visvel para alguns dos outros Mahtms. Mas a
especulao que lhe diz respeito valiosa, principalmente para ratificar a idia segundo a qual os
Mahtms podem ser compreendidos em seu verdadeiro aspecto, como fenmenos necessrios da
Natureza, sem os quais a evoluo da humanidade dificilmente seria imaginada como avanando, e no
como homens excepcionais que atingiram um estado de grande exaltao espiritual.
2. A CONSTITUIO DO HOMEM
Um exame da Cosmogonia, tal como a compreende a cincia oculta, deve preceder toda tentativa
de explicao dos meios pelos quais se chegou a obter o conhecimento dessa mesma Cosmogonia. Os
mtodos de pesquisa esotrica so o resultado de fatos naturais, que a cincia exotrica desconhece
totalmente. Estes fatos naturais relacionam-se ao desenvolvimento precoce de faculdades nos Adeptos
ocultos, que a humanidade em geral no desenvolveu ainda. Estas faculdades, por sua vez, capacitam seus
possuidores explorao dos mistrios da Natureza e comprovao das doutrinas esotricas, na
manifestao vindoura de seu sublime desgnio. O estudante prtico de ocultismo pode desenvolver
primeiramente suas faculdades e aplic-las depois observao da Natureza. Mas, para os leitores
ocidentais, que s procuram a compreenso intelectual, deve preceder a considerao dos sentidos
internos utilizados pela pesquisa oculta, antes de expor a teoria da Natureza. Por outro lado, o exame da
Cosmogonia, tal como compreendida pela cincia oculta, s pode ser sistematizado cientificamente em
detrimento da inteligibilidade para os leitores europeus. Antes de mais nada, devemos tentar entender o
estado do Universo anterior ao incio da evoluo. Isso no foi negligenciado de modo algum pelos
estudantes esotricos, e, mais adiante, no curso deste esboo, sero feitas algumas sugestes relativas
opinio que o ocultismo sustenta sobre os processos primitivos, atravs dos quais a matria csmica passa
em seu percurso evolutivo. Mas uma ordenada exposio dos processos mais primitivos da Natureza
incluiria indicaes constituio espiritual do homem, que no seria entendida sem alguma explicao
preliminar.
A cincia esotrica reconhece sete princpios distintos na constituio do homem. A classificao
difere de um modo to absoluto de tudo aquilo com que os leitores europeus esto familiarizados que,
naturalmente, me questionaro sobre as bases em que o ocultismo se apia para chegar a essa concluso.
Porm, devido s peculiaridades inerentes ao assunto, que mais adiante serio compreendidas, devo pedir
para esta cincia oriental que dou a conhecer, certa ateno, por assim dizer, de tipo oriental. Os sistemas
oriental e europeu de transmitir conhecimento diferem completamente em seus mtodos. O mtodo
ocidental instiga e provoca, a cada momento, o instinto da controvrsia do discpulo. Ele animado a
debater e a opor-se evidncia. Probe-se-lhe aceitar qualquer afirmao cientfica to-somente por sua
autoridade. Pari passu, medida que adquire conhecimentos, deve aprender o modo como eles so
adquiridos e faz-lhe sentir que nenhum fato digno de ser conhecido, a menos que se conhea ao mesmo
tempo a maneira de se demonstr-lo como tal. O mtodo oriental dirige seus discpulos de uma forma bem
diferente.
Est atento necessidade de demonstrar seus ensinamentos como o Ocidente, mas fornece provas
de um gnero bem diferente. D poder ao estudante de pesquisar por si mesmo a Natureza e de comprovar
seus ensinamentos naquelas regies em que a filosofia ocidental s pode penetrar por intermdio da
especulao e do argumento. Jamais se d ao trabalho de questionar sobre nada. Afirma: "O fato assim e
assim; eis a chave dos conhecimentos; agora vai e observa por ti mesmo." Assim ocorre que o
ensinamento per se no nada mais que ensinamento pela autoridade. O ensinamento e a demonstrao
no vo de mos dadas. Seguem-se um ao outro na devida ordem. Outra conseqncia deste mtodo que
a filosofia oriental emprega o mtodo que no Ocidente foi afastado, por boas razes, como incompatvel
com nossa prpria atitude de desenvolvimento intelectual: o sistema de raciocinar do geral ao particular.
Os objetivos que a cincia europia costuma ter em mente no seriam resolvidos por esse plano, porm
penso que qualquer pessoa que se adiante na presente questo sentir que esse sistema, de partir dos
detalhes para chegar s concluses gerais, no se aplica ao assunto que ora discutimos. No se pode
compreender pormenores neste ramo de conhecimentos, at que se adquira um discernimento geral do
esquema completo das coisas. At o fato de comunicar esta compreenso apenas por meio da linguagem
uma tarefa enorme e nada fcil. Deter-se a cada momento da exposio, a fim de recolher toda evidncia
capaz de provar cada afirmativa de per se, seria praticamente impossvel. Tal mtodo acabaria com a
pacincia do leitor e o impediria de deduzir, como o faria de um estudo sinptico, esse conceito definido
sobre o que a doutrina esotrica quer ensinar e que me toca evocar.
Esta reflexo pode sugerir, de passagem, uma nova luz que guarda uma ntima vinculao com o
assunto presente dos sistemas de raciocnio platnico e aristotlico. O sistema de Plato, descrito
grosseiramente como raciocinando do universal ao particular, condenado pelos hbitos modernos em
prol do segundo e exatamente sistema inverso. Mas Plato se restringia tentativa de defender o seu
sistema. Todas as razes nos levam a crer que sua familiaridade com a cincia esotrica o que movia seu
mtodo e que as habituais restries que sobre ele pesavam, como ocultista iniciado, proibiam-no de dizer
tudo o que poderia t-lo justificado. Ningum que estude a cincia oculta, contida neste volume, e que
logo se direcione para Plato, ou para qualquer resumo inteligente de seu sistema, deixar de encontrar
correlaes colhidas em cada passagem.
Os mais elevados princpios da srie que forma o homem no esto desenvolvidos na humanidade
que conhecemos, mas um homem completo ou perfeito poderia ser determinado nos elementos seguintes.
Para facilitar a aplicao destas explicaes aos usuais escritos exotricos budistas, so dados tambm os
nomes snscritos desses princpios, assim como os termos adequados em nossa linguagem. A
nomenclatura aqui adotada difere ligeiramente da que apareceu na Theosophist, quando alguns fragmentos
dos presentes ensinamentos foram expostos pela primeira vez. Depois se ver que os nomes, atualmente
preferidos, incluem um conceito mais completo de todo o sistema e evitam algumas dificuldades a que nos
nomes primitivos davam origem. No se deve estranhar que as primeiras exposies da cincia esotrica
fossem imperfeitas, pois eram uma conseqncia natural das dificuldades com que os expositores ingleses
lidavam. Mas no h que confessar, nem deplorar erro algum substancial. As conotaes dos nomes atuais
so mais precisas do que as escolhidas de incio; porm, as explicaes dadas originariamente, quanto a
seu alcance, estavam em completa harmonia com as que se desenvolvem na atualidade.
1 O Corpo: Rpa
2 Vitalidade: Prana ou Jva
3 Corpo Astral: Linga-sharra
4 Alma Animal: Kma-rpa
5 Alma Humana: Manas
6 Alma Espiritual: Buddhi
7 Esprito: tma
Quando conceitos to transcendentais, como alguns dos includos nesta anlise, so expostos de
forma tabular, incorre-se, ao que parece, em certa degradao contra a qual devemos estar sempre
prevenidos, tratando de compreender com clareza o que se pretende significar. De fato, seria impossvel
mesmo para o mais hbil professor de cincia oculta exibir cada um desses princpios, isolada e
distintamente dos outros, como se procede com os elementos fsicos de um corpo composto, ao separ-los
por meio da anlise e conserv-los independentes uns dos outros. Os elementos de um corpo fsico esto
todos no mesmo plano de materialidade, mas os elementos do homem esto em planos muito diferentes.
Os gases mais sutis, capazes de entrar na composio qumica do corpo humano, acham-se ainda, ao
menos proporcionalmente, quase no nvel mais material de todos os elementos. O segundo princpio, por
sua associao com a matria grosseira, transforma-a, do que de costume chamamos matria inorgnica (o
que com mais propriedade seria cham-la inerte), em matria viva, sendo algo bem diverso da matria
mais inferior que conhecemos. Constitui, portanto, o segundo princpio algo que possamos chamar
verdadeiramente de matria? A questo nos conduz, assim, ao princpio desta indagao, ao centro da sutil
discusso metafsica sobre se a fora e a matria so diferentes ou idnticas. Basta, no momento, assentar
que a cincia oculta as considera idnticas e que no observa nenhum princpio da Natureza como
totalmente imaterial. Desse modo, embora nenhum conceito do Universo, do destino do homem ou da
Natureza em geral seja mais espiritual do que os da cincia oculta, esta cincia est completamente livre
do erro lgico de atribuir resultados materiais s causas imateriais. A doutrina esotrica , portanto, na
realidade, o elo que falta entre o materialismo e a espiritualidade.
A chave do mistrio que isso envolve encontra-se no fato, diretamente reconhecvel pelos
ocultistas versados, de que a matria existe sob outros estados alm dos que podem ser reconhecidos pelos
cinco sentidos.
O segundo princpio do Homem, a Vitalidade, consiste, portanto, na matria em seu aspecto como
fora. Sua afinidade com o estado mais grosseiro da matria to grande que no pode ser separada de
qualquer partcula ou massa da mesma, salvo por instantnea translao para alguma outra massa ou
partcula. Quando o corpo do homem morre, por abandono de seus princpios superiores que o haviam
convertido numa realidade viva, o segundo, ou seja, o princpio da vida, no constituindo mais uma
unidade por si mesma, ainda inerente, contudo, s partculas do corpo enquanto este se decompe,
unindo-se a outros organismos aos quais d origem o mesmo processo de decomposio. Enterre-se o
corpo na terra e seu Jva se unir por si vegetao que brota na superfcie, ou s formas animais
inferiores que se desenvolvem de sua substncia. Queime-se o corpo, e o indestrutvel Jva voa no menos
instantaneamente ao mesmo planeta donde foi originalmente tomado, entrando em alguma nova
combinao determinada por suas afinidades.
O terceiro princpio, o Corpo Astral ou Linga-sharra, um duplo etreo do corpo fsico, seu
desenho original. Ele quem guia o Jva em seu trabalho sobre as partculas fsicas e a origem para que
este construa a forma que aquelas assumem. Vitalizado pelos princpios mais elevados, sua unidade
conservada apenas pela unio de todo o grupo. Na ocasio da morte, desencarna-se por um breve perodo,
e sob condies anormais transitoriamente visvel para algumas pessoas. Sob tais condies, tomado
naturalmente pelo espectro da pessoa morta. As aparies espectrais podem, s vezes, ter outras causas,
mas o terceiro princpio, quando isso se apresenta como um fenmeno visvel, mera agregao de
molculas num estado particular, destitudo de toda espcie de vida ou conscincia. J no um Ser, como
no o qualquer nuvem suspensa que no espao casualmente tome a semelhana de algum animal. Em
termos gerais, o Linga-sharra jamais abandona o corpo, exceto morte, nem mesmo neste caso migra
muito longe dele. Quando visto, o que s pode ocorrer raramente, ser unicamente percebido perto do
lugar onde o corpo fsico ainda permanece. Em alguns casos muito peculiares de mediunidade esprita,
pode, durante um breve tempo, sair do corpo fsico e ser visvel perto deste, mas o mdium, nesse caso,
permanece todo o tempo em perigo iminente de vida. Perturbem-se inconscientemente as condies nas
quais o Linga-sharra se libertou e sua volta pode ser impedida. Ento, o segundo princpio logo deixaria
de animar o corpo fsico como uma unidade e se seguiria a morte.
Durante os dois ltimos anos, enquanto indcios e fragmentos de cincia oculta se difundiram pelo
mundo, a expresso "Corpo Astral" vem sendo aplicada a certa semelhana da forma humana plenamente
habitada por seus mais elevados princpios, podendo projetar-se a qualquer distncia do corpo fsico,
lanada conscientemente e com inteno precisa por um Adepto vivo, ou sem intencionalidade, por meio
da aplicao acidental de certas foras mentais a seus princpios desprendidos por alguma pessoa no
momento da morte. Para uso comum, no h inconveniente prtico no uso da expresso "Corpo Astral"
para a aparncia assim projetada. De fato, qualquer expresso mais estritamente rigorosa, como se v,
seria embaraosa e devemos empregar a expresso em ambos os significados.
No preciso criar-se nenhuma confuso. Porm, estritamente falando, o Linga-sharra ou terceiro
princpio o corpo astral, e no pode ser lanado para fora como veculo dos princpios superiores.
Os trs princpios inferiores, como se v, pertencem Terra. Perecveis por
natureza, como entidade isolada, embora sejam indestrutveis com relao s suas
molculas e em absoluto dissociados do homem em sua morte.
O quarto princpio o primeiro dos que pertencem natureza superior do
homem. A denominao snscrita Kma-rpa com freqncia traduzida por "Corpo
de Desejo", o que parece antes uma expresso confusa e pouco exata. Talvez
"Veculo da Vontade" seria uma traduo mais aproximada, se relacionando melhor
ao significado do que s palavras. Porm, o nome adotado anteriormente, "Alma
Animal" o que sugere uma idia mais exata.
lo como um ser j completamente aperfeioado. E esse erro seria fatal para qualquer
previso razovel relativa ao futuro que o aguarda fatal tambm para qualquer
apreciao do verdadeiro carter do futuro, que a doutrina esotrica nos explica e
que efetivamente o espera.
Uma vez que o quinto princpio no est plenamente desenvolvido, fica
subentendido que o sexto princpio ainda est em estado embrionrio. Essa idia foi
indicada de variadas maneiras em recentes previses da grande doutrina. Algumas
vezes, foi dito que no possuamos, a rigor, nenhum sexto princpio, porm que
simplesmente temos o seu germe. Tambm foi dito que o sexto princpio no est
em ns, mas adeja sobre ns. algo para onde se devem dirigir as mais altas
aspiraes de nossa natureza. Mas tambm foi dito: Todas as coisas, no apenas o
homem, cada animal, planta e mineral, tem os seus sete princpios, e o mais elevado
princpio de todos o stimo vitaliza aquele fio contnuo de vida que passa
atravs de toda a evoluo, unindo em sucesso definida as quase inumerveis
encarnaes daquela vida que forma uma srie completa. Devemos assimilar todos
esses diferentes conceitos e uni-los uns com os outros, ou extrair a sua essncia,
para aprender a doutrina do sexto princpio. Seguindo a ordem de idias que agora
mesmo nos sugere a aplicao do termo "alma animal" ao quarto princpio, e "alma
humana" ao quinto, pode o sexto ser denominado a "alma espiritual" do homem, e o
stimo, por conseguinte, o prprio esprito.
Sob outro aspecto da idia, o sexto princpio pode ser chamado o veculo do
stimo, e o quarto, o veculo do quinto. Contudo, outra forma de focalizar o problema
nos ensina a considerar cada um dos princpios superiores, a contar do quarto para
cima, como um veculo do que na Filosofia Budista se chama de Vida Una ou
Esprito. Segundo este modo de abordar o assunto, a Vida Una aquilo que se
comum e mesmo das limitaes dos afetos. Porque o Ego, que est
completamente consciente em seu sexto princpio, realizou sua unidade com os
verdadeiros Egos de toda humanidade, no plano superior, e no pode mais ser
atrado pelos laos de simpatia mais para uns do que para outros. Atingiu aquele
amor pela humanidade como um todo, que transcende o amor de My ou iluso,
que constitui a criatura humana e a causa do sentimento de separao do ser
limitado nos planos inferiores da evoluo. No que tenha perdido seus quarto e
quinto princpios mas estes alcanaram o Mahatmado. Do mesmo modo como a
alma animal do reino inferior, ao alcanar a humanidade, floresce no quinto estado.
Aquela considerao nos ajuda a entender com maior exatido a passagem dos
seres humanos comuns atravs de longas sries de encarnaes no plano humano.
Tendo penetrado diretamente naquele plano de existncia, a conscincia do homem
primitivo vai gradualmente adquirindo os atributos do quinto princpio. Mas o Ego, a
princpio, permanece , um centro de atividade mental trabalhando principalmente
com impulsos e desejos pertencentes ao quarto estgio da evoluo. Lampejos da
razo humana superior iluminam-no com intermitncia no incio, mas, por graus, o
homem mais intelectual atinge a plena posse daquela. Os impulsos da razo
humana afirmam-se cada vez mais vigorosamente. A mente fortalecida converte-se
em fora predominante na vida. A conscincia transferida ao quinto princpio,
oscilando, entretanto, durante muito tempo, entre as tendncias da natureza inferior
e as da superior, ou seja: durante vrios perodos evolutivos e vrias centenas de
vidas e assim purificando e exaltando o Ego. Durante esse tempo, o Ego constitui
assim uma unidade, tomado deste ponto de vista, enquanto o sexto princpio
apenas uma potencialidade de desenvolvimento posterior. No tocante ao stimo
princpio, este o verdadeiro Incognoscvel, a causa suprema reguladora de todas
para abordar o problema. E convm considerar sempre que o Ego uma unidade
que progride atravs de vrias esferas ou estados de existncia, sofrendo
mudanas, crescimentos e purificaes durante o curso de sua evoluo ou seja,
uma conscincia que reside neste, naquele ou em outro dos atributos potenciais de
uma entidade humana.
3. A CADEIA PLANETRIA
meios etreos que une todos os corpos celestes visveis, prova-se pelo mero fato
de que so visveis. Por intermdio dessas correntes sutis como os elementos de
vida passam de um mundo a outro.
Entretanto, o fato , ao mesmo tempo, suscetvel de m interpretao
decorrente de opinies preconcebidas. Alguns leitores imaginaro que queremos
afirmar que, aps a morte, a alma ser arrastada pelas correntes daquele mundo
com o qual as suas afinidades se relacionam. O processo real mais metdico. O
sistema de mundos um circuito em torno do qual todas as entidades espirituais
individuais devem passar igualmente, e esta passagem constitui a Evoluo do
Homem. Deve-se entender, portanto, que essa evoluo um processo ainda em
atividade e que de modo algum ele est completo. Os escritos darwinianos
ensinaram o mundo moderno a encarar o macaco como um antecessor, mas a
simples vaidade da especulao ocidental raras vezes permitiu que os
evolucionistas europeus dessem uma rpida olhada noutra direo, reconhecendo a
probabilidade de que para os nossos remotos descendentes podemos ser o que
aquele to mal-recebido progenitor para ns. Apesar disso, os dois fatos citados
apenas apiam-se um no outro. A evoluo superior ser consumada por nosso
progresso atravs dos mundos sucessivos do sistema, e em formas mais elevadas
voltaremos a esta Terra de vez em quando. Mas as linhas de pensamento, por
intermdio das quais contemplamos essa perspectiva futura, so de uma extenso
quase inconcebvel.
Poder-se- supor, facilmente, que os mundos que compem a cadeia qual
pertence esta Terra no esto todos preparados para uma existncia material
exatamente ou mesmo aproximadamente semelhante nossa No teria sentido
numa cadeia organizada de mundos, que todos fossem parecidos e que todos
surgindo uma eflorescncia de algo mais elevado. As formas que nada mais fizeram
do que se repetir por milhares de anos recomeam o seu crescimento. Com rapidez
relativa, se elevam atravs das formas intermedirias s formas superiores, e, ento,
como estas, por sua vez, multiplicam-se com o vigor e a rapidez de todos os novos
crescimentos, proporcionam habitaes de carne para as entidades espirituais que
vo atingindo aquele estado ou plano de existncia, enquanto que para as formas
intermedirias j no existem mais moradores que as exijam. Assim,
inevitavelmente, elas se extinguem.
Desse modo consuma-se a evoluo, no que se refere a seu impulso
essencial, por meio de um progresso em espiral atravs dos mundos. Na exposio
desta idia, antecipamos em parte o enunciado de outro fato relevante, como auxlio
para corrigir opinies sobre o sistema do mundo a que pertencemos. Trata-se do
fato de que a mar de vida a onda de existncia, o impulso espiritual, chame-se
como quiser passa de planeta a planeta por vagas ou golfadas, e no como uma
corrente contnua. No intuito de ilustrar no momento essa idia, o processo
comparvel operao de encher uma srie de orifcios ou de tubos fincados no
cho, como so vistos algumas vezes na boca de nascentes pouco frteis, os quais
so unidos uns aos outros por meio de pequenos canais superficiais. medida que
brota a corrente do manancial , no incio, inteiramente recolhida pelo primeiro
orifcio, ou tubo A, e apenas quando este est completamente cheio, a corrente
contnua de gua que brota da fonte, ao extravasar, passa a encher o tubo B. Este,
ficando cheio, transborda pelo canal em direo ao tubo C. E assim sucessivamente.
Pois bem, embora uma analogia to tosca como esta certamente no nos leve muito
longe, esclarece, no entanto, a evoluo da vida numa cadeia de mundos como a
que pertencemos. E esclarece at mesmo a evoluo dos prprios mundos.
COMENTRIOS
4. OS PERODOS DO MUNDO
Num primeiro relance pela doutrina oculta, observa-se uma ilustrao notvel
das uniformidades da Natureza, quanto ao desenvolvimento do homem na Terra. O
contorno do plano tal qual o contorno do plano mais compreensvel de toda a
cadeia de mundos. Os pormenores internos deste mundo, por suas unidades de
construo, equivalem aos pormenores internos do organismo maior, de que este
mundo apenas uma unidade. Isto significa que o desenvolvimento da humanidade
nesta Terra se efetua por meio de ondas sucessivas de desenvolvimento, que
correspondem aos sucessivos mundos da grande cadeia planetria. A grande mar
da vida humana segundo o que j foi descrito percorre em volta do crculo
inteiro de mundos em ondas sucessivas. Achamos conveniente denominar Rondas
os primeiros crescimentos da humanidade. No devemos esquecer que as unidades
individuais constitutivas de cada Ronda por turno so sempre as mesmas, no que se
refere a seus princpios superiores. Assim, as individualidades na Terra durante a
Ronda nmero um voltam outra vez a ela, depois de completarem suas jornadas ao
redor de toda a srie de mundos, constituindo a Ronda nmero dois, e assim
sucessivamente. Mas o ponto a que se deve dar ateno especial que a unidade
individual, chegando a um dado planeta da srie, no decorrer de qualquer das
Rondas, no entra em contacto simplesmente com o planeta, passando ao prximo.
Pois, antes de passar a outro planeta, tem de viver por toda uma srie de raas
neste planeta. Este fato sugere o esboo da construo que logo h de se
desenvolver na mente do leitor, exibindo aquela semelhana de contorno por parte
de um mundo, ao ser comparado com a srie inteira, para a que j se chamou a
ateno. Assim como o esquema completo da Natureza a que pertencemos se
desenvolve por meio de uma srie de Rondas que passam atravs de todos os
mundos, assim tambm o desenvolvimento da humanidade, em cada um dos
mundos, resulta de uma srie de raas desenvolvidas por turno, dentro dos limites
de cada mundo.
J tempo de esclarecer de que modo funciona esta lei, ocupando-nos dos
nmeros que efetivamente representam um papel na evoluo de nossa doutrina.
Seria apressado iniciar por eles nossa explicao, mas uma vez bem entendida a
idia de um sistema de mundos em cadeia e a idia da evoluo da vida em cada
um desses mundos, por meio de uma srie de renascimentos, o exame posterior das
leis em funcionamento ser, em grande parte, facilitado pela referncia ao nmero
de mundos e raas necessrios para realizar toda a finalidade do sistema. Mas se
deve ter presente que a durao inteira do sistema certamente limitada no tempo,
como o a vida de um homem. Provavelmente no limitada a determinado nmero
de anos, fixado irrevogavelmente desde o incio, mas tudo o que tem um princpio se
encaminha para um fim. A vida do homem, prescindindo de todos os acidentes, um
perodo findvel e a vida do sistema mundial conduz a uma consumao final. Os
vastos perodos de tempo, com relao vida de um sistema mundial, em geral
ofuscam a imaginao; mas apesar de tudo so mensurveis e divisveis em
subperodos de vrios tipos e estes tm um nmero definido.
Por um instinto proftico, Shakespeare tomou o nmero 7 como o que
convinha sua fantstica classificao das idades do homem, o que constitui uma
questo sobre a qual no precisamos nos preocupar. O certo, porm, que no
poderia haver feito uma escolha mais feliz. A evoluo das raas humanas pode ser
delineada em perodos de sete em sete, e o nmero preciso de mundos objetivos
que constituem o nosso sistema, e dos quais a Terra um deles, tambm de sete.
Tenha-se em mente que os sbios oculistas conhecem isso como um fato, assim
como os fsicos admitem como um fato que o espectro consta de sete cores e a
escala musical de sete tons. Existem sete reinos na Natureza, e no trs como a
cincia moderna os classificou incorretamente. O homem pertence a um reino
nitidamente separado do dos animais, incluindo seres de grau mais alto de
organizao que aquele com que a humanidade nos familiarizou at agora. Abaixo
do reino mineral existem outros trs, sobre os quais a cincia ocidental nada
conhece; mas esta parte do assunto pode, no momento, ser deixada de lado, pois
apenas a mencionamos para demonstrar a operao regular da lei setenria da
Natureza.
O homem voltando ao reino que mais nos interessa evolui numa srie
de Rondas (progresses em volta da srie de mundos) e sete delas tm de se
efetuar antes que os destinos de nosso sistema se cumpram. A Ronda em que nos
encontramos na atualidade a quarta. Existem consideraes do mais alto interesse
relacionadas com conhecimentos exatos sobre estes pontos, porque cada Ronda
est especificamente destinada ao predomnio de um dos sete princpios do homem,
e na ordem regular de sua gradao ascendente.
Uma unidade individual, que chega a um planeta pela primeira vez no curso
de uma Ronda, tem de evoluir pelas sete raas daquele planeta antes de passar ao
prximo, e cada uma destas raas habita a Terra durante longo tempo. Nossas
antiquadas especulaes a respeito do tempo e da eternidade, sugeridas pelos
vagos sistemas religiosos do Ocidente, nos levaram a adotar uma curiosa atitude de
pensamento, com relao aos problemas relativos durao desses perodos.
Falamos da eternidade de modo volvel e, dirigindo-nos ao outro extremo da escala,
no nos impressionam os milhares de anos, mas assim que os anos so numerados
parte da experincia da entidade durante a sua conexo com uma raa ramal, uma
das sete pertencentes a uma raa subdivisionria, por sua vez, uma das sete que
compem uma raa principal, esta, uma das sete ocupantes da Terra atravs de uma das sete ondas circulantes de seres humanos, as quais devem, cada uma de
per si, habit-la, antes que sejam concludas as suas misses na Natureza essa
microscpica molcula da estrutura total o que a teologia comum trata como se
fosse mais que o todo, pois supe que isso abrange a eternidade.
Neste ponto devemos prevenir o leitor contra uma concluso a que poderiam
induzi-lo as explicaes anteriores embora exatas para os perodos que abarcam,
no abrangem, entretanto, a totalidade do esquema. Ele no obter o nmero exato
de vidas que uma entidade individual tem de passar na Terra durante sua
permanncia ali numa Ronda, se simplesmente eleva o nmero sete sua terceira
potncia. Se em cada uma das raas ramais ocorresse unicamente uma existncia,
o nmero total seria, obviamente, 343; porm, cada vida desce objetividade duas
vezes, pelo menos, no mesmo ramo em outras palavras: cada mnada encarna
duas vezes em cada raa ramal. Por outro lado, existe uma curiosa lei cclica que
atua para aumentar o nmero total de encarnaes alm de 686. Cada uma das
sub-raas possui em seu pice certa vitalidade extra, que a leva a fazer com que
brote uma raa ramal adicional naquele ponto de seu progresso, pelo que
desenvolve um ramo novo no fim da sub-raa, por assim dizer, em seus derradeiros
momentos. Atravs de todas essas raas passa a onda inteira da vida humana. O
resultado que o nmero normal de encarnaes, para cada mnada, de quase
800. Este nmero varia dentro de limites relativamente estreitos, mas as
significaes desse fato sero consideradas mais adiante.
A lei metdica que conduz a todas e a cada uma das entidades humanas,
atravs do vasto processo evolucionrio assim esboado, no compatvel, de
forma alguma, com a possibilidade de cair em destinos anmalos ou na derradeira
aniquilao que ameaa as entidades pessoais de gente que cultivou afinidades
muito ignbeis. A distribuio dos sete princpios morte demonstra isto de modo
bastante claro, mas, considerada luz destas explicaes posteriores sobre a
evoluo, podemos, com mais facilidade, compreender a situao. A entidade
permanente a que vive atravs da srie inteira de vidas, no s das raas,
pertencentes atual onda circulante na Terra, mas tambm atravs de todas as
outras ondas circulantes e em todos os outros mundos. Expressando em termos
gerais, no tempo oportuno, embora num futuro inconcebivelmente distante, se for
medido em anos, ela poder recuperar a recordao de todas essas vidas, que lhe
parecero dias do passado. Mas a escria astral, expelida a cada entrada no mundo
dos efeitos, tem existncia prpria mais ou menos independente, separada por
completo da entidade espiritual da qual recentemente se desligou.
A histria natural dessa escria astral um problema de grande interesse e
importncia, mas o prosseguimento metdico de todo assunto exige de ns,
primeira vista, que se compreenda o destino do Ego espiritual mais durvel e
elevado, e antes ainda de empreendermos esta investigao, cabe analisarmos
melhor o desenvolvimento das raas objetivas.
Ainda que se interesse por assuntos que geralmente so considerados como
pertinentes religio, a cincia esotrica no seria um sistema to completo e
fidedigno, tal como , se no conseguisse harmonizar com suas doutrinas todos os
fatos da vida terrena. Muito pouco capaz teria sido ela de pesquisar e certificar-se do
modo como a raa humana se desenvolveu atravs de evos de tempo e de sries de
quarta raa. O continente em que a quarta raa viveu no existia quando floresceu a
terceira, e nenhum dos continentes que foram os grandes vrtices das civilizaes
daquelas raas existe na atualidade. Sete grandes cataclismos continentais
sobrevm durante a ocupao da Terra pela onda da vida humana, num perodo de
Ronda. Cada raa eliminada, desse modo, no tempo predeterminado, ficando
alguns remanescentes em outras partes do mundo, que no pertencem regio
prpria de sua raa; mas esses, de forma invarivel nesses casos, mostram uma
tendncia a degenerar e a reincidir na barbrie com maior ou menor rapidez.
A regio prpria da quarta raa, predecessora direta da nossa, era aquele
continente do qual alguma reminiscncia foi conservada, at mesmo na literatura
exotrica a desaparecida Atlntida. Mas a grande ilha, de cuja destruio fala
Plato, foi efetivamente o ltimo remanescente daquele continente. Foi dito que: "No
perodo Eocnico, na sua primeira parte, o grande ciclo dos homens da quarta raa,
os atlantes, j havia atingido o seu ponto mais elevado, e o grande continente, o pai
de quase todos os continentes atuais, apresentava os primeiros sintomas de
depresso processo que durou at h 11.446 anos, quando a sua ltima ilha, que
pode ser propriamente chamada Poseidonis, traduo de seu nome indgena,
submergiu com um estrondo.
"A Lemria" (um continente mais antigo que se estendia para o Sul, atravs
do que hoje o Oceano ndico, mas ligado com a Atlntida, pois ento a frica no
existia) "no deve ser mais confundida com a Atlntida, do que a Europa com a
Amrica. Ambos os continentes afundaram e foram cobertos pelas guas, com as
suas elevadas civilizaes e deuses. Porm, entre ambas as catstrofes, decorreu
um perodo de cerca de 700.000 anos, havendo florescido a Lemria e acabado seu
curso de vida, exatamente naquele decurso de tempo anterior ao perodo inicial da
poca Eocnica, visto que a sua raa era a terceira. Contemplai as relquias daquela
que foi antigamente uma grande nao, em alguns dos aborgines de cabea chata
de vossa Austrlia."
Certo escritor cometeu um equvoco ao escrever recentemente sobre a
Atlntida, povoando a ndia e o Egito com colnias daquele continente. Sobre isso
trataremos em breve.
"Por que os vossos gelogos no levaro em conta" pergunta meu
venerado Mahtm instrutor "que, sob os continentes explorados e sondados por
eles, em cujas entranhas encontraram a poca Eocnica, forando-a a entregar seus
segredos, permanecem profundamente submergidos nos insondveis, ou antes, nos
insondados leitos do oceano, outros e mais antigos continentes cujas camadas no
foram jamais exploradas geologicamente, e que podem algum dia demolir
inteiramente as suas atuais teorias? Por que no admitir que os nossos atuais
continentes j permaneceram vrias vezes submersos, como a Lemria e a
Atlntida, e que tiveram os seus tempos de reaparecer de novo e de sustentar novos
grupos de humanidade e de civilizao; e que no primeiro grande sublevantamento
geolgico e prximo cataclismo, na srie dos cataclismos peridicos ocorrentes
desde o princpio at o fim de cada Ronda, nossos j autopsiados continentes
submergiro, aflorando novamente superfcie as Lemrias e as Atlntidas?"
"Certamente, a quarta raa teve os seus perodos de mais alta civilizao." (A
carta que estou agora citando foi escrita em resposta a uma srie de perguntas que
eu formulei.) "As civilizaes grega, romana e mesmo a egpcia nada so em
comparao com as civilizaes que comearam com a terceira raa. As da
segunda raa no eram selvagens, mas no podiam ser denominadas civilizadas."
3 Refere-se Dinastia dos Ch'ing (1644-1912), quando o trono chins foi ocupado pelos
mandchus. (N. T.)
histria tem desejado admitir e os anais sagrados de naes, antigamente
poderosas, conservados por seus herdeiros, so ainda mais dignos de crdito.
Falamos de civilizaes do perodo pr-glacial, e a pretenso parece absurda, no
s inteligncia comum e profana, mas at opinio do gelogo de alta erudio. O
que dizer, ento, de nossa afirmativa de que os chineses refiro-me aos do interior,
aos verdadeiros chineses, no mistura hbrida entre a quarta e a quinta raas,
que na atualidade ocupa o trono3 cujos aborgines pertencem em sua no
mesclada nacionalidade integralmente ao ltimo e mais elevado ramo da quarta
raa, chegaram a seu mais alto grau de civilizao quando a quinta raa apenas
aparecia na sia? Quando foi isto? Fazei a conta. O grupo de ilhas descoberto por
Nordenskiold, com Vega, foi encontrado coberto de fsseis de cavalos, ovelhas,
bois, etc., entre gigantescas ossadas de elefantes, mamutes, rinocerontes e de
outros monstros pertencentes a perodos em que o homem, segundo vossa cincia,
ainda no havia feito a sua apario na Terra. A que se deve o achado de cavalos e
carneiros na companhia dos enormes antediluvianos?"
"A regio agora desaparecida no inverno eterno, inabitada pelo homem o
mais dbil dos animais logo se comprovar que no s teve um clima tropical,
coisa que vossa cincia sabe e no refuta, mas tambm que igualmente foi a sede
de uma das mais antigas civilizaes da quarta raa, cujos mais importantes
vestgios encontramos agora no chins degenerado, cujos restos mais nfimos esto
misturados, sem esperana de serem diferenciados (pelos cientistas profanos) dos
restos da terceira raa. Disse-vos antes que o mais elevado povo (espiritualmente)
existente hoje na Terra pertence primeira sub-raa da quinta raa raiz e
constitudo por arianos asiticos; e que a raa mais elevada (no intelecto fsico) a
5. O DEVACHAN
algum houve segredo, ainda que por falta de compreenso adequada dos elementos
de carter estritamente esotrico ela possa ter sido algumas vezes malcompreendida.
Karma uma expresso genrica aplicada ao complexo grupo de afinidades
para o bem e para o mal, geradas por um ser humano durante a sua vida e cujo
carter inerente a seu quinto princpio, atravs de todo o intervalo que decorre
entre a sua morte numa vida objetiva e o seu nascimento na prxima. Como j foi
exposto, a doutrina parece estabelecer a noo de uma autoridade espiritual
superior que resume as aes da vida do homem ao seu trmino, considerando suas
boas e ms aes e pronunciando a sua sentena, segundo o aspecto completo do
caso. Mas compreenso de como os princpios humanos se dividem, na morte,
fornecer uma chave interleco do modo como o karma atua, e tambm grande
questo do imediato estado espiritual do homem aps a morte, qual convm
dedicar-nos desde j.
Na morte, os trs princpios inferiores o corpo, a sua vitalidade meramente
fsica e a sua correspondente parte astral so finalmente abandonados pelo que
constitui efetivamente o prprio Homem. E os quatro princpios superiores evademse para o mundo imediatamente acima do nosso, ou seja, acima, no que se refere
espiritualidade no que se situe em cima, mas nele e fora dele, no que diz
respeito localizao real que o plano astral, ou Kma-loka, conforme uma
expresso snscrita muito familiar. Nele ocorre uma diviso entre as duas dadas
que incluem os quatro princpios superiores. As explicaes j dadas anteriormente,
com relao ao estado imperfeito de desenvolvimento em que se acham os
princpios superiores do homem, evidenciaro que este modo de considerar o
processo, como se fosse uma separao mecnica dos princpios, um modo
primrio de tratar o assunto. O leitor deve modificar as idias em sua mente, luz do
que j foi dito. Ele pode ser descrito de outra forma, tomando-o como uma prova da
extenso atingida pelo quinto princpio. Encarado luz da primeira idia, devemos,
entretanto, conceber, por um lado, o sexto e o stimo princpios, atraindo o quinto, a
alma humana, numa direo, enquanto o quarto, por outro lado, o atrai para a Terra.
Ora, o quinto princpio uma entidade muito complexa, dissocivel em elementos
superiores e inferiores. Na luta que se trava entre esses princpios, recentemente
seus associados, suas pores espirituais superiores, mais puras e mais elevadas,
aderem ao sexto, enquanto os seus instintos, os seus impulsos e as suas
reminiscncias aderem ao quarto. Assim, o quinto princpio, em certa medida, dividese em dois. O resto inferior, associado ao quarto, flutua pela atmosfera da Terra,
enquanto os melhores elementos, aqueles, entenda-se bem, que realmente
constituem o Ego da ltima personalidade terrena, a sua individualidade, a sua
conscincia, seguem o sexto e o stimo a um estado espiritual cuja natureza vamos
examinar.
Rejeitando o nome popular usado para este estado espiritual por envolver
idias sumamente errneas, permita-se-nos conservar a designao oriental
daquela regio ou estado, ao qual os princpios superiores dos seres humanos
passam por ocasio da morte. Sendo isso bem conveniente, pois, se o Devachan da
filosofia budista corresponde em alguns dos seus aspectos moderna idia
europia do cu, difere desta em outros aspectos que so sem dvida mais
importantes.
Em primeiro lugar, o que sobrevive no Devachan no simplesmente a
mnada individual, que sobrevive atravs de todas as mudanas do esquema
evolucionrio completo e passa de um corpo a outro, de planeta a planeta e assim
6 Segundo o cnone pli, h o Trpitaka, que compreende trs partes: o Vinaiapitaka, coleo de
regras
monsticas, o Suttapitaka, coleo de Sutis ou sermes atribudos a Buda, e o Abidamapitaka,
coleo de
comentrios filosficos. (M T.)
no Nirvana, ou seja, a regio subjetiva da Natureza (assim como a ondulao
luminosa ou calorfica atravs do ter se iniciou em sua fonte dinmica); transcorre
atravs da regio objetiva da Natureza, sob o impulso do karma e da direo criativa
de Tanh, tendendo, atravs de muitas mudanas cclicas, a voltar de novo ao
Nirvana. Mr. Rhys Davids chama o que passa de personalidade personalidade ao
longo da cadeia individual, de 'carter' ou 'modo de ser'. Desde que o 'carter' no
uma abstrao puramente metafsica, mas a soma das qualidades mentais e
tendncias morais de algum, no ajudaria isso a resolver o que Mr. Rhys Davids
denomina 'o desesperado expediente do mistrio', se considerarmos a ondulao da
vida como individualidade e a cada uma de suas sries de manifestaes natais
como uma personalidade separada?"
"A negao da 'alma' por Buda (veja-se Sanyutto Nikaya, o Sutta-pitaka)6
assinala a crena dominante e enganosa numa personalidade independente e
transmissvel; uma entidade que passasse inalterada de nascimento a nascimento,
ou passasse a lugar ou estado em que, como entidade perfeita, gozasse ou sofresse
eternamente. O que ele evidencia que a conscincia de 'eu sou eu' , quanto
permanncia, logicamente impossvel, uma vez que seus elementos constitutivos
mudam de forma constante e que o 'eu' de um nascimento diferencia-se do 'eu' de
cada um dos outros nascimentos. Mas tudo quanto encontrei no Budismo concorda
com a teoria de uma evoluo gradual do homem perfeito isto , um Buda atravs
de inmeras experincias natais. Na conscincia de uma pessoa, que ao trmino de
uma dada cadeia de existncias chega ao estado de Buda, conseguindo atingir o
quarto grau de Dhyana ou mstico desenvolvimento, de qualquer um de seus
nascimentos anteriores ao ltimo, as cenas de todos os nascimentos da srie so
alcanassem o fim de uma existncia, com freqncia longa e rdua. Esta hiptese
se agravaria ainda mais, fazendo com que os cus fossem muito penosos para os
ocupantes mais generosos e compassivos, que continuariam desse modo se
afligindo na presena da atormentada raa humana, mesmo depois que seus
aparentados pessoais estivessem livres pelo transcurso do tempo. A nica forma de
fugir a este dilema est na suposio de que os cus no esto ainda abertos para o
seu caso, por assim dizer, e que todos os mortais, desde Ado at hoje, jazem num
sono esttico semelhante morte, esperando pela Ressurreio ao fim do mundo.
Tambm esta hiptese tem seus empecilhos, mas na atualidade tratamos da
harmonia cientfica do Budismo Esotrico, e no das teorias de outras doutrinas.
Os leitores, contudo, admitindo que a observao da vida terrena, feita dos
cus, tomaria impossvel a felicidade neles, podem duvidar mesmo que a verdadeira
felicidade seja possvel naquele estado, ao qual objetam o montono isolamento
descrito anteriormente. Mas a objeo teria procedncia meramente do ponto de
vista de uma imaginao que no foge do que a circunda no presente. Comecemos
com o que se relaciona monotonia. Ningum se lastimar de ter experimentado
monotonia durante o minuto, momento, meia hora ou seja o tempo que for, em que
gozou a maior felicidade que teve durante sua vida. A maior parte das pessoas teve,
de algum modo, momentos felizes, capazes de servir ao objetivo desta comparao.
Seja-nos permitido imaginar um minuto ou momento, assaz curto, para dar motivo
menor suspeita de monotonia, e imaginar o prolongamento imenso de suas
sensaes, sem quaisquer fatos externos que marcassem o decurso do tempo.
Nesse estado de coisas, no h lugar para o conceito de enfastiamento. A
inaltervel e imutvel sensao de intensa felicidade segue seu curso, no para
sempre, visto que as causas que a produziram no so infinitas em si mesmas, mas,
sim, durante perodos muito longos de tempo, at que o impulso ativo se tenha
esgotado por si mesmo.
Nem tampouco se deve supor que para as almas no Devachan no exista,
por assim dizer, mudana nenhuma de ocupao, e que qualquer momento nico de
sensao terrena escolhido para uma perpetuao exclusiva. Eis aqui o que
escreve um instrutor da mais elevada autoridade a respeito deste assunto:
"Existem dois campos de manifestaes casuais o objetivo e o subjetivo.
As energias mais grosseiras, ou seja, as que operam no estado mais denso da
matria, manifestam-se objetivamente em cada prxima vida fsica, constituindo o
seu aparecimento, a nova personalidade de cada nascimento que se conduz dentro
do grande ciclo da individualidade em evoluo. Apenas as atividades morais e
espirituais so as que encontram a sua esfera de efeitos no Devachan. E no
existindo limites nem para o pensamento, nem para a imaginao, como se pode
questionar, sequer por um momento, que no estado do Devachan exista algo
semelhante monotonia? Poucos so os homens cujas vidas tenham sido to
inteiramente destitudas de sentimentos, amor, ou de uma predileo mais ou menos
intensa por determinados pensamentos que sejam inaptos para atingir um perodo
regular de experincia devachnica, aps sua vida terrena. Assim, por exemplo,
enquanto os vcios, as atraes fsicas e sensuais de um grande filsofo, porm mau
amigo e homem egosta, podem acabar no nascimento de uma nova inteligncia
ainda maior, mas, ao mesmo tempo, no de um homem dos mais miserveis, que
recolhe os efeitos krmicos de todas as causas produzidas pelo 'antigo' ser e que
resulta inevitvel devido s inclinaes dominantes daquele ser no nascimento
precedente, o perodo intermedirio entre seus dois nascimentos fsicos no pode
ser, dadas as excelentemente bem-ajustadas leis da Natureza, seno um hiatus de
como no caso de aparies depois da morte. Mas, a menos que seja projetado por
um desejo consciente ou intenso de ver ou de aparecer a algum, lanando-se
atravs do crebro moribundo, a apario ser simplesmente automtica. A
revitalizao da conscincia em Kma-loka , pelo que j se disse, um fenmeno
que depende da caracterstica dos princpios, passando inconscientemente, no
momento, fora do corpo moribundo. Pode chegar a ser regularmente completa, sob
circunstncias de nenhuma forma desejveis, ou pode ser obliterada por uma rpida
passagem ao estado de gestao conducente ao Devachan. Este estado de
gestao demora muito, em proporo fora espiritual do Ego, e o Devachan
ocupa o restante do perodo entre a morte e o prximo renascimento fsico.
Naturalmente, o perodo completo de durao muito varivel, conforme difiram as
pessoas. Diz-se que o perodo entre os renascimentos quase impossvel de ser
menor que mil e quinhentos anos, enquanto que a permanncia no Devachan, que
a recompensa de um karma muito rico, diz-se que algumas vezes se estende por
enormes perodos.
COMENTRIOS
6. KMA-LOKA
O que antes foi exposto do destino dos princpios humanos superiores depois
da morte facilita o caminho para compreender as circunstncias em que a escria
desses princpios se encontra, depois que o verdadeiro Ego passou bem pelo estado
devachnico, ou por aquele perodo inconsciente de sua preparao e que
corresponde gestao fsica. A esfera em que semelhante escria permanece
durante certo tempo conhecida, na cincia oculta, por Kma-loka, a regio do
desejo, no a regio em que o desejo se desenvolve num grau anormal de
intensidade, comparativamente ao desejo tal como o associamos na vida terrena,
mas a esfera em que essa sensao do desejo, que uma parte da vida terrena,
pode sobreviver.
Pelo que foi dito sobre o Devachan, claro que grande parte das
reminiscncias que se acumulam em redor do Ego humano durante a vida so
incompatveis, por sua natureza, com a pura existncia subjetiva por que passa o
Ego verdadeiro, perdurvel e espiritual. Nem por isso se extinguem ou se aniquilam
necessariamente essas reminiscncias. Permanecem inerentes acertas molculas
pertencentes aos princpios sutis (embora no nos mais sutis) que abandonam o
corpo por ocasio da morte. Do mesmo modo como a dissoluo separa do corpo o
que comumente se chama alma, assim tambm provoca uma separao posterior
entre os elementos constitutivos dessa alma. Aquela parte do quinto princpio, ou
alma humana, que por sua natureza assimilvel ao sexto princpio alma
espiritual , ou gravita em direo a ele, ou passa, juntamente com o germe desta
alma divina, regio superior ou estado devachnico, em que se separa, quase
completamente, das atraes da Terra, ou por completo, de tudo quanto se
relaciona a seu prprio curso espiritual, por mais que ainda mantenha certas
afinidades com as aspiraes espirituais que emanam da Terra ou que possa
algumas vezes atra-las para si. J a alma animal ou o quarto princpio (o elemento
da vontade e do desejo, no que se associa existncia objetiva) no exerce
nenhuma atrao para o superior, e no passa alm da Terra mais do que o fazem
as partculas do corpo entregues sepultura. Todavia, este quarto princpio no
pode ser confinado no sepulcro. Em sua natureza ou afinidades no espiritual,
mas tampouco fsico, sendo apenas fsico em suas afinidades. Assim, permanece
dentro da atrao local e fsica efetivas da Terra ou seja, na atmosfera desta - ou
em Kma-loka, uma vez que no so os gases atmosfricos os que se relacionam
nesta passagem do problema que examinamos.
Ainda com relao ao quarto princpio, uma grande parte dele (no que toca
maioria da humanidade, infelizmente, embora uma parte muito varivel em
proporo relativa) sem dvida ali permanece. Existindo, ali, muitos atributos do
comum e complexo ser humano, muitos sentimentos ardentes, desejos e atos,
torrentes de reminiscncias, os quais, ainda que no estejam relacionados com uma
vida to ardente, talvez como os que se relacionem com as aspiraes mais
princpio quando vivente, este no capaz, quando morto, de vontade ativa. Mas
ento, sob certas condies anormais, pode parcialmente recuperar a vida durante
certo tempo, ate fato o que explica muitos, embora nem todos, os fenmenos da
mediunidade esprita. O "elemental" (como tem sido geralmente chamado o casco
astral em escritos ocultos anteriores) suscetvel deve-se lembrar de ser
galvanizado durante certo tempo pela corrente medinica, passando a um estado de
conscincia e vida. Disso se pode formar uma idia pelo primeiro estado em que se
encontra uma pessoa, que levada a um recinto estranho, em estado de
inconscincia durante uma enfermidade, acorda fraca, com sua inteligncia confusa,
fitando ao redor de si com um sentimento de desnorteamento, recebendo
impresses, ouvindo palavras que lhe so dirigidas e respondendo vagamente. Este
estado de inconscincia no est associado a noes do passado ou do futuro.
uma conscincia automtica como a derivada do mdium. Deve-se considerar que
um mdium uma pessoa cujos princpios esto frouxamente unidos e so
suscetveis de ser apropriados por outros seres, ou por princpios flutuantes que
sintam atrao por algum deles ou por alguma parte deles. Pois bem, o que
acontece no caso de um casco ser desentranhado nas proximidades de uma
pessoa assim constituda? Suponhamos que a pessoa que abandonou o casco
tenha morrido com algum poderoso desejo insatisfeito, no necessariamente de
natureza pecaminosa, mas totalmente relacionado com a vida terrena, um desejo,
por exemplo, de comunicar algum fato a uma pessoa ainda viva. Sem dvida, o
casco no vaga pelo Kma-loka com um propsito firme, inteligente e consciente
de comunicar aquele fato, porm, entre outros, o impulso volitivo de faz-lo foi
infundido no quarto princpio e enquanto as molculas desse princpio
permanecerem associadas (o que pode acontecer por muitos anos), apenas
acontecimentos, quando a pessoa morre de modo natural. Mas uma morte anormal
levar a conseqncias anormais. Assim, no caso de pessoas que se suicidaram, os
resultados decorrentes diferiro por completo dos que provm de morte natural. Se
se meditar a respeito desses casos, constatar-se- que, de fato, num mundo
governado por regras e tribunais, por afinidades que produzem seus efeitos
regulares desse modo deliberado que a Natureza favorece, o caso de uma pessoa
que morre de morte sbita, quando todos os seus princpios esto firmemente
unidos e aptos a manter-se assim durante vinte, quarenta ou sessenta anos, ou, o
que seja, o resto natural de sua vida, deve certamente diferir em algo do de uma
pessoa que se acha pelo processo natural em decadncia, quando a mquina vital
pra, facilmente dissocivel em seus vrios princpios, cada um dos quais estando
pronto para seguir seu prprio destino. Natureza, sempre fecunda em analogias,
apresenta-nos em seguida o exemplo em dois frutos: um maduro e outro verde. Do
interior do primeiro, seu caroo sair to limpo e facilmente quanto a mo de uma
luva, ao passo que do fruto verde somente o caroo extrado com dificuldade,
ficando a polpa semi-aderida sua superfcie. Pois bem, no caso de uma morte
sbita, acidental ou por suicdio, o caroo tem de ser arrancado do fruto verde. No
a questo da culpa moral que pesa aqui sobre o ato do suicdio. bem provvel
que, na maior parte dos casos, a culpa moral lhe seja inerente, mas essa uma
questo do karma que seguir a pessoa a que se refere, at seu prximo
renascimento, como qualquer outro karma, e no tem nada a ver com a dificuldade
imediata, que essa pessoa possa encontrar em chegar morte completa. Esta
dificuldade evidentemente a mesma, quer uma pessoa se suicide, quer seja morta
no herico cumprimento de seu dever, quer ainda seja vtima de um acidente, por
completo independente de sua vontade.
Como regra geral, quando uma pessoa morre, a longa conta do karma se
fecha naturalmente isto , a complicada srie de afinidades, que se estabeleceu
durante a vida, no primeiro princpio durvel, o quinto, j no suscetvel de
aumentar. O saldo das contas, por assim dizer, no exigido a no ser no prximo
nascimento objetivo, ou, em outras palavras, as afinidades que no Devachan
permanecem em estado latente, devido ausncia de sua esfera de ao prpria,
voltam a valer to logo entrem de novo em contato com a existncia fsica. Mas o
quinto princpio, no qual essas afinidades se desenvolvem, no se desvincula, no
caso da pessoa que morre prematuramente, do princpio terreno, isto , do quarto
princpio. Portanto, o dementai que assim se encontra no Kma-loka, em sua
violenta expulso do corpo, no um mero casco, mas a prpria pessoa, que vivia,
sem que lhe falte mais nada que o corpo. No verdadeiro sentido da palavra, no est
absolutamente morto.
Certos dementais dessa espcie podem comunicar-se de modo efetivo, nas
sesses espritas, s suas prprias custas. Pois, infelizmente, devido inteireza de
sua constituio astral, eles podem continuar gerando karma, ao mitigar sua sede
pela vida na insalubre fonte da mediunidade. Se em vida eles pertenceram a um tipo
muito material e sensual, os prazeres que buscaro sero de tal gnero, mesmo a
ponto de conceber-se que seu deleite, no estado desencarnado, ser mais danoso
para seu karma do que o que foram os seus prazeres durante a vida. Nesses casos,
facilis est descensos. Extirpados vida terrena, em plena exacerbao de paixes
que os ligam a cenas familiares, so seduzidos pela oportunidade oferecida pelos
mdiuns, para satisfaz-las por procurao. Convertem-se nos ncubos e scubos
de que falam os escritos medievais, demnios sedentos e glutes, levando as suas
vtimas ao crime. Um breve ensaio sobre este assunto, escrito por mim, apareceu na
Theosophist seguido de uma nota, em cuja autenticidade tenho minhas razes para
confiar. Dele reproduzo aqui alguns pargrafos, cujo teor o seguinte:
"A variedade de estados depois da morte muito maior, se possvel, do que a
diversidade de vidas humanas nesta Terra. As vtimas de acidentes no se
convertem, no geral, em andarilhos terrestres, mas somente os que caem na
corrente de atrao, os que morrem cheios de alguma grosseira paixo terrena, os
egostas, que nunca pensaram no bem-estar dos outros. Surpreendidos pela morte
na realizao, verdadeira ou imaginria, de alguma subjugadora paixo de suas
vidas que no lograram satisfazer, ou mesmo tendo-a realizado, ansiando por mais,
essas personalidades no podem passar nunca mais alm da atrao terrena para
esperar a hora da liberao em feliz ignorncia e pleno esquecimento. Entre os
suicidas, aplica-se o que antes expusemos sobre os que levam ao crime as suas
vtimas, como tambm queles que se suicidaram em conseqncia de um crime,
para escapar penalidade da lei humana, ou devido ao seu prprio remorso. A lei
natural no pode ser impunemente violada. A inexorvel relao causal entre a ao
e o resultado somente atua em sua plenitude, no mundo dos efeitos o Kma-loka
e cada caso encontra ali um castigo apropriado, de mil diferentes modos, cuja
descrio superficial exigiria muitos volumes."
Aqueles que "esperam pela hora da liberao em feliz ignorncia e em pleno
esquecimento" naturalmente so aquelas vtimas de acidentes que, na Terra,
provocaram relaes puras e elevadas e que, depois da morte, esto alm do
alcance das tentaes que as correntes medinicas representam, da mesma forma
como eram inacessveis durante a vida, aos impulsos naturais para o crime.
Encontram-se fortuitamente no Kma-loka entidades de outra espcie, das
quais haveremos ainda de tratar. Temos seguido os princpios superiores de
de cul-de-sac, por ser uma regio da qual pode em verdade dizer-se que nenhum
viajante regressa.
Pode-se conjecturar facilmente que a nica esfera relacionada com a nossa
cadeia planetria, que ocupa um lugar inferior ao da nossa, nessa escala, que tem o
esprito no seu extremo superior e a matria no mago, no deve ser menos visvel
vista e aos instrumentos pticos do que a nossa prpria Terra. E, como as funes
que esta esfera tem de desempenhar em nosso sistema planetrio esto
imediatamente associadas com esta Terra, no h, na atualidade, muito mistrio
quanto ao enigma da "oitava esfera", nem quanto ao ponto do cu onde se pode
encontr-la. Entretanto, as condies de existncia nela so assuntos sobre os
quais os Adeptos so muito reservados em suas comunicaes a discpulos no
iniciados, e com relao a estas informaes nada tenho, por agora, a externar.
Contudo, existe sobre isso uma afirmao definida, a saber, que a
degradao total de uma personalidade, capaz de arrast-la depois da morte para o
raio de atrao da "oitava esfera", uma ocorrncia bem rara. Na imensa maioria
das vidas existe algo que os princpios superiores podem atrair para si, algo que
pode redimir de uma destruio total a pgina de uma existncia que acaba de
passar. Tenha-se aqui tambm presente que as reminiscncias da vida terrena no
Devachan, vvidas como so, apenas se referem queles episdios que podem
produzir o gnero de felicidade elevada que existe no Devachan, ao passo que a
vida, cuja essncia espiritual assim extrada no presente, pode chegar a ser
lembrada no futuro, em todos os seus pormenores. A recordao completa, porm,
s a consegue um indivduo no limiar de um estado espiritual bem ulterior, no
progresso dos vastos ciclos da evoluo. Cada uma das longas sries de vidas
pelas quais se tenha passado ser, ento, como pginas num livro cujo dono o
COMENTRIOS
Pode manter intercmbio com os seus familiares atravs de cartas, mas achar
difcil mant-los a par de tudo o que chega a povoar seus pensamentos. O exemplo
s pode ser aplicado inteiramente a nosso propsito, se consideramos o emigrante
como submetido lei psicolgica cujo vu encobre o seu entendimento, quando se
senta para escrever a seus antigos amigos, se restabelecendo nele, durante aquele
tempo, a sua primitiva condio mental. Com o decorrer do tempo, ele vai sendo
cada vez menos capaz de escrever sobre seus antigos temas, porque estes no s
estariam num nvel inferior queles a cuja considerao se elevaram suas
verdadeiras faculdades mentais, como tambm se teriam, em grande parte, apagado
de sua memria. Suas cartas seriam uma fonte de surpresa para os seus
destinatrios, que diriam, com certeza, que os seus escritos deixavam muito a
desejar e que ele se tomara muito obtuso e estpido, em comparao ao que era
antes de ir para o exterior.
2) Recorde-se que a bem-conhecida lei fisiolgica segundo a qual as
faculdades se reavivam pelo uso e se atrofiam pelo desuso, aplica-se
tanto no plano astral como no fsico. A alma que no Kma-loka adquire o
hbito de centrar sua ateno nas lembranas da vida que deixou, reforar e
afirmar aquelas tendncias que esto em guerra com seus impulsos mais elevados.
Quanto mais amide ela for atrada pelo afeto dos amigos ainda viventes, para
aproveitar as oportunidades que lhe proporciona a mediunidade, a fim de manifestar
a sua existncia no plano fsico, tanto mais veementes sero os impulsos que o
faro recuar para a vida fsica e tanto mais grave a demora em seu progresso
espiritual. Esta considerao parece implicar o mais forte motivo que leva os
representantes dos ensinamentos teosficos a desfavorecerem e desaprovarem
todo gnero de tentativas para pr-se em comunicao com as almas dos mortos,
por via dos mdiuns. Quanto mais genunas forem essas comunicaes, tanto mais
danosas sero para os moradores do Kma-loka, no que lhes diz respeito. No
presente estgio de nossos conhecimentos, difcil determinar com segurana at
que ponto so assim lesadas no Kma-loka. Podemos, tambm, ser tentados a crer
que, em alguns casos, a grande satisfao usufruda pelas pessoas viventes, que
receberam a comunicao, compensa o dano provocado na alma do morto.
Entretanto, esta satisfao ser mais ou menos profunda conforme o amigo ainda
vivo compreenda as circunstncias sob as quais ocorre a comunicao. Num
comeo, certo, logo aps a morte, as recordaes ainda vvidas e completas da
vida terrena possibilitam que a entidade no Kma-loka se manifeste de modo muito
semelhante de sua personalidade terrestre, mas desde o instante da morte
comea a transformao rumo sua evoluo. Ao se manifestar no plano fsico, no
revelar nenhuma nova fermentao de pensamento em sua inteligncia. Nessa
manifestao, no se mostrar nem mais sbia, nem mais elevada, na escala da
Natureza, que o que era ao morrer; ao contrrio, tornar-se- cada vez menos
inteligente e, na aparncia, menos instruda do que antes, medida que passa o
tempo. Nunca far justia, em suas comunicaes com os amigos que deixou para
trs. Seu malogro neste ponto h de se lhe tomar cada vez mais penoso,
gradualmente.
Contudo, h outra considerao que lana luz muito duvidosa sobre a
sensatez ou a convenincia de satisfazer o desejo de comunicao com os amigos
falecidos. Podemos dizer que no importa que o interesse do amigo que deixou a
Terra desaparea gradualmente, pois, enquanto fique algo dele ou dela que se nos
manifeste, mesmo este pouco nos causar grande encanto. Tambm se pode
argumentar que, ainda quando a pessoa querida se atrase um pouco em sua
tempo e cuja conduta geral, enquanto sombra, no demonstra que retm nenhuma
conscincia vvida de sua antiga personalidade.
O reconhecimento de todos esses fatos e possibilidades do Kma-loka
proporcionar, julgo eu, aos teosofstas, uma explicao mais satisfatria de muitas
experincias relacionadas com o espiritismo, que deixa na obscuridade a exposio
inicial da doutrina esotrica, no que se refere a este assunto.
Compreender-se- logo que medida que a alma se liberta, no Kma-loka,
das afinidades que retardam seu desenvolvimento devachnico, o que retoma
Terra se debilita cada vez mais, sendo inevitvel que exista sempre no Kma-loka
um grande nmero de entidades quase em estado de passar ao Devachan, razo
pela qual aparecem ao observador terrestre num estado de decrepitude avanada.
Estas tero cado, quanto atividade de seus princpios inferiores astrais, no estado
das entidades vagas e ininteligveis que, seguindo o exemplo de escritores ocultistas
mais antigos, chamei casco no texto deste captulo. Esta denominao, contudo,
no muito feliz. Teria sido prefervel ter seguido outro precedente e t-las chamado
"sombras", mas, de um ou de outro modo, seu estado o mesmo. Toda a
conscincia vvida inerente, quando abandona a Terra, nos princpios
adequadamente relacionados com as atividades da vida fsica, transferida aos
princpios superiores que no se manifestam por meio dos mdiuns. Sua memria
da vida terrestre quase se extingue. Nesses casos, seus princpios inferiores podem
somente ser despertados por influncia de uma forte corrente medinica para a qual
so atrados, e ento se convertem em pouco mais que meros espelhos astrais, nos
quais se refletem os pensamentos do mdium ou dos assistentes das sesses. Se
pudermos imaginar as cores de uma tela pintada, penetrando por graus na matria
da tela, fazendo aparecer por fim o outro lado da mesma com o seu primitivo brilho,
com freqncia. Nenhum estudante novato de teosofia pode esperar saber muito at
agora sobre os estados de existncia dos Adeptos que renunciam ao uso do corpo
fsico na Terra. As possibilidades superiores que se abrem perante eles parecem-me
por completo fora do alcance de toda avaliao intelectual. Nenhum homem
suficientemente hbil, apenas devido mera capacidade de um crebro vivente,
para compreender o Nirvana. Porm, segundo parece, em alguns casos os Adeptos
decidem optar por uma via que est entre a reencamao e a passagem ao Nirvana,
pelas regies superiores do Devachan; ou seja, podem esperar, nos estados Arpa
do Devachan, pelo lento avano da humanidade para o estado superior que assim
atingiram. Ora, o Adepto que deste modo se converte num esprito devachnico do
tipo mais elevado no ser impedido de manifestar sua influncia na Terra, pela
situao do seu estado devachnico como aconteceria com um esprito
devachnico comum ao passar por aquele estado em seu caminho para a
reencamao. Esta no seria, por certo, uma influncia que se fizesse sentir por
intermdio de qualquer sinal fsico para auditrios heterogneos, no sendo, porm,
impossvel que um mdium do mais elevado tipo que mais propriamente deveria
ser chamado vidente possa assim ser influenciado. possvel que o esprito de
um Adepto desse tipo, de tempos em tempos, inspire algum dos grandes homens da
histria do mundo, quer consciente, quer inconscientemente, conforme o caso.
A desintegrao dos casces no Kma-loka inevitavelmente sugere a
qualquer um que procure compreender o seu processo, que devem existir na
Natureza alguns depsitos gerais de matria adequada a esta esfera de existncia,
correspondente Terra fsica e a seus elementos circundantes, em que os nossos
corpos se dissolvem aps a morte. Os grandes mistrios a que esta considerao
vai de encontro exigem uma pesquisa mais exaustiva do que a que at agora
empreendemos, mas desde logo conveniente expor uma idia relacionada com
eles: o estado do Kma-loka tem suas correlatas ordens de matria em
manifestao. No tentarei entrar aqui na metafsica do problema que mesmo
poderia levar-nos a prescindir da noo de que a matria astral necessita ser menos
real e tangvel do que a que conhecem nossos sentidos fsicos. Basta, por enquanto,
explicar que a proximidade do Kma-loka com a Terra, to evidenciada pelas
experincias espritas, explica-se pelo ensinamento oriental que provm deste fato: o
Kma-loka est na Terra e pertence a ela, tanto como a nossa, alma astral est no
homem vivo e pertence a ele. A regio do Kma-loka, de fato esse grande reino no
estado adequado que constitui o Kma-loka, perceptvel aos sentidos das entidades
astrais, bem como aos de muitos clarividentes, o quarto princpio da Terra, da
mesma maneira que o Kma-rpa o quarto princpio do homem. Pois a Terra tem
seus sete princpios como as criaturas humanas que nela habitam. Assim, o estado
devachnico corresponde ao quinto princpio da Terra e o Nirvana, ao sexto.
12 Ou pode-se dizer cinco vezes, tendo-se em conta o meio perodo da manh que precede e o
meio perodo da
tarde, que segue o dia da atividade integral.
tempo para esse lento processo, mediante o qual o mundo obscurecido se entrega
ao sono, pois, como se h de ver, o obscurecimento, em cada caso, dura seis
vezes12 mais tempo que o perodo de ocupao de cada mundo pela onda humana.
Vale dizer: o processo que ocorre, segundo j foi descrito, com relao passagem
da onda de vida, do globo A ao globo B, repete-se ao longo de toda a cadeia.
Quando a onda passa a C, B fica em obscurecimento, do mesmo modo que A.
Ento D recebe a onda de vida, e A, B, C ficam em obscurecimento. Quando a onda
chega a G, todos os seis mundos precedentes encontram-se em obscurecimento.
Enquanto isso, a onda de vida prossegue com certa progresso regular, cujo carter
simtrico satisfaz muito as inclinaes cientficas. O leitor, a partir disto, est
preparado para compreender a idia de como a humanidade se desenvolve atravs
das sete grandes raas, durante cada perodo de Ronda num planeta ou seja,
durante a ocupao desse planeta pela onda de vida. A quarta raa obviamente a
raa do meio da srie. Assim que se passa deste ponto mdio e comea a evoluo
da quinta raa em qualquer planeta, comea, no seguinte, a preparao da
humanidade. Por exemplo, a evoluo da quinta raa em E est na mesma
proporo que a evoluo, ou antes que a revivescncia do reino mineral em D, e
assim sucessivamente. Quer dizer, a evoluo da sexta raa em D coincide com a
revivescncia do reino vegetal em E; a stima raa em D, com a revivescncia do
reino animal em E e logo, quando os ltimos montculos da stima raa em D
tenham passado ao estado subjetivo ou mundo dos efeitos, o perodo humano em E
comea, e a primeira raa inicia ali seu desenvolvimento. Entrementes, o perodo
crepuscular no mundo, que precede a D, converteu-se na noite do obscurecimento
do mesmo modo progressivo, e esse toma-se definitivo ali, quando o perodo
humano em D passa seu ponto mdio. Mas assim como o corao do homem bate e
continua a respirao, no importa quo profundo seja o seu sono, assim tambm
continua o processo de ao vital no mundo em repouso, mesmo nos momentos de
sono mais profundo. Este processo conserva para a prxima volta da onda humana
os resultados da evoluo, que precederam a sua primeira chegada. O despertar de
um planeta, dessa forma, um processo mais longo que o de sumir-se no repouso,
pois precisa atingir um grau maior de perfeio para a volta da onda humana, que
aquele em que se encontrava quando a ltima onda deixou as suas costas. Mas a
cada novo comeo, a Natureza infundida por um vigor prprio a frescura de
uma manh e o ltimo perodo de obscurecimento, que um tempo de
preparao e de esperana, por assim dizer, reveste a prpria evoluo com uma
nova energia. Quando a grande onda de vida volta, tudo est pronto para a sua
recepo.
Na primeira exposio que fizemos deste assunto indiquei, mais ou menos,
que os diversos mundos, que constituem a nossa cadeia planetria, no eram da
mesma matria. Pondo o conceito de esprito no plo norte do crculo, e o de matria
no plo sul, os mundos do arco descendente variam em materialidade e
espiritualidade, o mesmo ocorrendo com os do arco ascendente. Esta variao deve
agora ser considerada com mais ateno, se o leitor deseja compreender todo o
processo da evoluo de uma forma mais integral do que at aqui.
Alm da Terra, que se acha no ponto material mais baixo de todos, somente
h dois mundos de nossa cadeia que so visveis aos olhos fsicos: um atrs e o
outro diante dela. Estes dois mundos so, na verdade, Marte e Mercrio Marte
est antes do nosso e Mercrio depois , Marte, num estado de obscurecimento
13 importante observar aqui, em benefcio das pessoas que pretendam objetai, do ngulo da
fsica, que
Mercrio se encontra muito prximo do Sol, e conseqentemente demasiado quente para poder ser
uma
habitao apropriada para o Homem, que, num relatrio oficial do Departamento de Astronomia
dos Estados
Unidos sobre as recentes "Observaes do Monte Whitney", pode tomar-se declaraes capazes de
sustar a
crtica cincia oculta neste ponto. Os resultados das observaes de Monte Whitney sobre a
absoro seletiva
dos raios solares demonstram, segundo o relatrio oficial, que de supor as condies de uma
atmosfera que
tornasse Mercrio habitvel, num extremo da escala, e Saturno no outro. No temos de tratar de
Saturno agora.
Nem se fosse necessrio explicar, pelos princpios ocultos, a habitabilidade de Mercrio, no
teramos de
abordar clculos a respeito da absoro seletiva. O fato que a cincia corrente considera o Sol, ao
mesmo
tempo demasiado e demasiado pouco, como o depsito da fora do Sistema Solar demasiado,
na medida em
que o calor dos planetas se relacionam com outra influncia completamente distinta do Sol,
influncia esta que
no ser por completo entendida at que se saiba mais que at o presente sobre as correlaes entre
o calor e o
magnetismo e da poeira meterica magntica que permeia os espaos interplanetrios. Entretanto,
basta - para
refutar qualquer teoria que pudesse opor-se s explicaes que agora so dadas, do ponto de vista
dos fiis
devotos da cincia do ltimo ano que seja assinalado que tais objees estariam antiquadas. A
cincia
moderna muito progressiva - sendo este um de seus maiores mritos porm, no um
costume meritrio
nos cientistas modernos crer, em cada etapa de seu progresso, que todos os conceitos
incompatveis com esta
etapa devam ser necessariamente absurdos.
.
completo na atualidade, no que diz respeito onda de vida humana, e Mercrio, que
acaba justamente de preparar-se para seu prximo perodo humano13
Os dois planetas que esto atrs de Marte e os dois que seguem a Mercrio
no so constitudos por uma ordem de matria capaz de ser percebida pelo
telescpio. Dos sete planetas, quatro so, pois, de natureza etrea, os quais as
pessoas que s concebem a matria em sua forma terrena tendero a chamar de
imaterial. Mas efetivamente nada tm de imateriais. Eles simplesmente pertencem a
estados de matria mais sutis que os da Terra. Essa sutileza no anula de modo
algum a uniformidade do desgnio da Natureza com relao aos mtodos e graus de
sua evoluo. Dentro da escala de sutil "invisibilidade", as Rondas e as raas
sucessivas da humanidade passam por seus graus de maior e menor materialidade,
do mesmo modo que nesta Terra; mas todo aquele que queira compreend-los deve
primeiro compreender esta Terra e esclarecer por analogia os seus delicados
fenmenos. Voltemos, portanto, considerao da grande onda de vida, em seus
aspectos, neste planeta.
Assim como a cadeia de mundos, tomada como unidade, tem seus plos
norte e sul, ou seus plos espiritual e material, descendo da espiritualidade
materialidade e subindo outra vez primeira, assim tambm as rondas da
humanidade constituem uma srie semelhante, como que simbolizando a cadeia
planetria. Com efeito, na evoluo do homem, tanto em cada plano isolado como
no conjunto h um arco descendente e outro ascendente: o esprito, por assim dizer,
envolvendo-se na matria e a matria desenvolvendo-se no esprito. O ponto inferior
ou mais material no ciclo converte-se, deste modo, no pice invertido da inteligncia
fsica, que a manifestao mascarada da inteligncia espiritual. Cada Ronda da
humanidade evoluda no arco descendente (ou mesmo cada raa de cada Ronda,
se descemos a espelhos menores do cosmos) tem de ser mais fisicamente
intelectual que a sua predecessora, e cada uma no arco ascendente deve ser
investida de uma forma mais refinada de mentalidade misturada com uma maior
intuio espiritual. Na primeira Ronda, portanto, encontramos o homem como um ser
relativamente etreo (mesmo comparado na Terra com o estado que alcanou aqui
agora), no intelectual, mas sim superespiritual. Do mesmo modo, o animal e o
vegetal que o circunda, habita um corpo imenso, mas de organizao no
consistente. Na segunda Ronda ainda gigantesco e etreo, porm mais
consistente e mais condensado: um homem mais fsico, porm menos inteligente
que espiritual. Na terceira Ronda, desenvolveu um corpo perfeitamente concreto e
compacto, primeiramente sua forma mais a de um macaco gigante do que a de um
homem verdadeiro, porm com inteligncia mais e mais pronunciada. Na primeira
metade da terceira Ronda, a sua estatura gigantesca decresce, o seu corpo melhora
em contextura e ele comea a ser um homem racional. Na quarta Ronda, o intelecto,
ento plenamente desenvolvido, adquire um enorme progresso. As primeiras raas
potncia de 7. Mas, na verdade, cada mnada se encarna duas vezes em cada raa
ramal, assim como tambm faz necessariamente mais algumas encarnaes extras.
Por motivos que no so fceis de adivinhar pelos leigos, os portadores do
conhecimento oculto so particularmente pouco comunicativos quanto a dados
numricos sobre a cosmogonia, por mais que para o no iniciado seja
incompreensvel tal reserva. Na atualidade, por exemplo, no podemos externar qual
a durao verdadeira, em anos, do perodo de uma Ronda. No obstante,
obtivemos uma concesso que s poderiam apreciar inteiramente os que foram,
de h muito, estudantes de ocultismo pelo mtodo antigo relativa aos nmeros
que imediatamente nos dizem respeito. Essa concesso, em todo caso, valiosa
porque nos ajuda a elucidar um fato interessante relacionado com a evoluo, em
cujo limiar chegamos agora. Este fato que, na Terra, por exemplo, estando
habitada atualmente pela humanidade da quarta Ronda, ou seja, pela onda da vida
humana em sua quarta viagem ao redor do crculo dos mundos, podem existir entre
ns algumas poucas pessoas, poucas em relao ao nmero total, que,
propriamente falando, pertencem quinta Ronda. Pois bem, no sentido do termo ora
empregado, no h que supor que, por algum procedimento milagroso, alguma
unidade individual tenha viajado ao redor da cadeia dos mundos uma vez mais do
que seus parceiros. Dadas as explicaes que foram apresentadas de como
progride a onda da humanidade, compreender-s- que isso seria impossvel. A
humanidade ainda no fez a sua quarta visita, nem mesmo ao planeta que segue ao
nosso. Mas as mnadas individuais podem passar s suas companheiras o seu
desenvolvimento intelectual, e assim converter-se exatamente no que o geral da
espcie humana ser quando a quinta Ronda se tiver desenvolvido integralmente.
Isto pode ocorrer de dois modos. Um homem nascido como um indivduo comum da
quarta Ronda pode converter-se, por meio do processo da instruo oculta, num
homem com todos os atributos de um homem da quinta Ronda, e assim tornar-se o
que denominamos um homem da quinta Ronda artificial. Mas independentemente de
todos os esforos que faa o homem em sua presente encarnao, ele pode
tambm nascer como o da quinta Ronda, no meio da Humanidade da quarta, devido
ao nmero total de suas encarnaes prvias.
Se x representa o nmero normal de encarnaes que uma mnada, no
decurso da Natureza, tem de passar durante um perodo de Ronda num planeta, e y
a margem de encarnaes extras, que no mesmo perodo pode chegar a atravessar
por um forte desejo de vida fsica, ento evidente que: 24 1/2 (x + y) pode exceder
28 x. Vale dizer: uma mnada pode em 3 1/2 Rondas realizar tantas encarnaes
quanto uma mnada comum em quatro Rondas completas. Em menos de 3 1/2
Rondas esse resultado no seria obtido, de modo que apenas agora, depois de
haver ultrapassado o ponto mdio da evoluo deste planeta mdio, que os da
quinta Ronda comeam a aparecer.
No possvel na natureza das coisas que uma mnada possa se avantajar a
suas companheiras em mais de uma Ronda Ainda assim, Buda era um homem da
sexta Ronda, mas este fato relaciona-se com um grande mistrio fora dos limites do
presente clculo. Basta dizer por ora que a evoluo de um Buda se relaciona com
algo mais do que simples encarnaes dentro dos limites de uma cadeia planetria.
Desde que estes clculos compreendam grande nmero de vidas, nas
sucessivas encarnaes de uma mnada individual, importante neste ponto, para
evitar interpretaes errneas, indicar que os perodos de tempo que abrangem
essas encarnaes so to grandes que, apesar do seu nmero, separam-nas
vastos intervalos. Conforme afirmado anteriormente, no podemos agora fornecer a
14 A vida completa de uma raa certamente muito mais longa que isso. Mas quando
manipulamos nmeros
desse tipo, penetramos num terreno bastante delicado, porque os perodos exatos so segredos
profundos, por
razes que os estudantes no-inicia-dos (chelas laicos", como dizem agora os Adeptos, ao cunhar
uma
designao nova para um estado de coisas novo) s imperfeitamente podem presumir. Clculos
como os
mostrados acima podem merecer confiana tomados literalmente no que abrangem, mas no
devem ser
considerados irrefletidamente como base para outros.
durao verdadeira dos perodos de Rondas. Nem mesmo se podem citar nmeros
indicadores da durao desses perodos, porque variam muito dentro de extensos
limites. Mas apresentaremos um fato simples que foi claramente manifestado por
uma autoridade oculta superior. A presente raa da humanidade, isto , a presente
quinta raa da quarta Ronda, comeou a evoluir h um milho de anos. E esta ainda
no acabou. Mas, supondo que um milho de anos constitua a vida completa de
uma raa14, como haveria de subdividi-lo para cada mnada individual? Em uma
raa deve haver mais do que 100 encarnaes, sendo difcil que atinjam 120 para
uma mnada individual. Mas aceitemos que j tenha havido 120 encarnaes para
as mnadas na raa atual. E suponhamos que a mdia da vida de cada encarnao
tenha sido um sculo, mas mesmo assim s teramos 12.000 anos empregados na
existncia fsica, enquanto para a esfera subjetiva so 988.000 anos, resultando
uma mdia de mais de 800 anos entre cada encarnao. Com certeza, estes
perodos intermedirios so de durao muito varivel, mas dificilmente seriam
menores que 1.500 anos no considerando, naturalmente, o caso dos Adeptos,
que se acham inteiramente fora da ao da lei comum e 1.500 anos, se no
representa um perodo impossvel pela brevidade, seria de toda forma um intervalo
muito curto entre dois nascimentos.
Entretanto, esses clculos devem ser qualificados por duas consideraes.
Os casos de crianas que morrem na infncia so bem diferentes dos das pessoas
que atingem a maturidade completa, e isto por razes evidentes, que sero
compreendidas pelas explicaes que j foram dadas. Uma criana que morre antes
que tenha vivido o suficiente para comear a ser responsvel por seus atos, no
gerou karma novo algum. A mnada espiritual abandona o corpo da criana, no
mesmo estado em que o ocupou aps sua morte no Devachan. No teve ocasio de
tocar seu novo instrumento, o qual se quebrou antes de estar afinado. Portanto,
pode ocorrer imediatamente uma reencamao da mnada, na mesma linha que a
anterior. Mas a mnada que se reencarna assim no pode ser identificada
espiritualmente, de modo algum, com a criana que morreu. O mesmo ocorre com
uma mnada que ocupe o corpo de um idiota de nascimento. O instrumento no
pode ser afinado, de forma que no pode tocar com ele, nem tampouco com o corpo
da criana nos primeiros anos da infncia. Mas esses dois casos so excees
claras que em nada modificam a regra geral, que foi exposta antes, para todas as
pessoas que chegam maturidade e que empregam suas vidas terrenas para o bem
ou para o mal.
COMENTRIOS
que completa um perodo mdio, devemos ter presentes as pessoas que morrem na
juventude, que acumularam karma e que, portanto, tm de passar pelas etapas
habituais do desenvolvimento espiritual, mas para os quais a vida curta que tiveram
no produziu causas que exijam muito tempo para esgotar seus efeitos. Essas
pessoas voltariam a reencarnar-se depois de uma breve estada correspondente no
mundo dos efeitos. Por outro lado, h casos de encarnaes artificiais, que se
realizam pela interveno direta dos Mahtms, quando um cheia, que, ainda sem
ter adquirido o domnio de faz-lo por si mesmo, atrado encarnao quase
imediatamente aps sua morte fsica precedente, sem que tenha sido necessrio
flutuar na corrente das causas naturais. Nesses casos, pode-se dizer que os direitos
adquiridos por essas pessoas, com relao aos Mahtms, so causas naturais de
certo gnero. E a interveno dos Mahtms, que se acham isentos de agir por
capricho em tais assuntos, fruto do esforo de suas vidas precedentes e, portanto,
de seus karmas. Mas, de todas as formas, esses casos so outras tantas excees,
no andamento da regra geral.
Obviamente, impossvel que, quando pela primeira vez so apresentados a
inteligncias profanas os fatos complicados de uma cincia completamente
desconhecida, se possam expor com todas as suas devidas qualificaes,
compensaes e desenvolvimentos anormais visveis desde o incio. Devemos
contentar-nos em tratar primeiro das regras gerais, para passarmos depois s
excees, e isto ocorre muito particularmente no estudo do ocultismo, cujos mtodos
tradicionais de ensino, geralmente seguidos, tm por objetivo gravar na memria
cada idia nova, provocando uma perplexidade que logo atenuada. Com respeito a
outro assunto de que se tratou nas pginas anteriores, parece-nos agora que no se
considerou exceo importante na Natureza. A descrio que fiz da evoluo da
planeta ocupado pela grande onda, passam adiante de mundo em mundo, no que
poderia denominar-se a Ronda interna da evoluo, muito mais frente que a raa
em geral. Quais podem ser as circunstncias que arremessam, ocasionalmente,
uma alma, ainda no meio do grande vrtice humano, para fora da atrao do planeta
ocupado pela onda, dentro da atrao da Ronda Interna? Tal a questo que no
presente s podemos conjecturar de modo muito incerto.
Vale a pena chamar a ateno do leitor para a soluo que acabo de
apresentar acerca das Rondas Internas, sobre o modo como este fato da Natureza,
cuja existncia, suponho, se harmonizaria com as to difundidas doutrinas a respeito
do Dilvio. Essas partes do planeta que permanecem habitveis durante um
obscurecimento seriam equivalentes Arca de No dos relatos bblicos, em seu
sentido simblico mais amplo. Certamente, a narrativa do Dilvio tem tambm
significados simblicos menores, mas no parece improvvel que os Cabalistas
tenham associado a ela um significado mais lato que agora indicamos. No tempo
devido, quando o planeta obscurecido volta a estar em condies de receber apenas
a onda humana, os colonos da Arca estaro prontos para reiniciar o processo de
povo-lo de novo.
8. O PROGRESSO DA HUMANIDADE
seja mau ou bom que realmente deve ser a decisiva, no ponto de retomo crtico
final; se ter, por isso, de continuar vivendo e se desenvolvendo em planos
superiores de existncia, ou deixar de viver totalmente. A verdade do assunto (se
no for uma imprudncia, em nosso estgio de progresso, descobrir a superfcie de
um novo mistrio) que a questo de ser ou no ser no se determina por um homem
completamente mau ou bom. Pode-se ver com toda clareza que deve haver uma
espiritualidade m, assim como uma espiritualidade boa. De modo que a grande
questo da continuidade da existncia baseia-se, total e necessariamente, na
questo da espiritualidade comparada com o fsico. O ponto no tanto de "se um
homem deve viver, se bastante bom para se lhe permitir continuar vivendo", como
de se pode o homem viver por mais tempo nos planos superiores da existncia, para
os quais a humanidade deve finalmente evoluir. Est ele apto para viver pelo
desenvolvimento da parte perdurvel de sua natureza? Se no est, chegou ao fim
de sua tarefa.
No preciso apressar-se em concluir que a filosofia oculta considera o vcio
e a virtude sem importncia, no tocante aos destinos espirituais humanos, porque
no se encontra na Natureza que estas caractersticas determinem o progresso final
da evoluo. No h sistema que seja to impiedosamente inflexvel em sua
moralidade, como o sistema que a filosofia oculta pesquisa e explica. Mas o que o
vcio e a virtude determinam por si mesmos o sofrimento ou a felicidade, no o
problema final da continuidade da existncia, mais alm desse perodo imensamente
afastado, quando, no progresso da evoluo, o homem tiver principiado ser algo
mais do que homem, e no possa prosseguir na senda do progresso com o auxlio
de atributos humanos relativamente inferiores. Alm disso, verdade que no se
pode imaginar que a virtude deixe, em qualquer grau determinado, de produzir, em
15 liphasLvi.
seu devido tempo, os elevados atributos requeridos, mas no seramos
cientificamente exatos se a tomssemos como a causa do progresso nas etapas
finais da elevao, embora ela possa provocar o desenvolvimento daquilo que a
causa do progresso.
Esta considerao de que as ltimas etapas do progresso so
determinadas pela espiritualidade, no levando em conta seu matiz moral contm
o grande significado da doutrina oculta de que, "para ser imortal no bem, preciso
identificar-se com Deus; para ser imortal no mal, com Sat. Estes so os dois plos
do mundo das almas; entre estes dois plos vegeta e morre, sem lembrana alguma,
a parte intil da humanidade15". O enigma, como todas as frmulas ocultas, tem uma
aplicao menor (adequada quer ao microcosmos quer ao macrocosmos), e em sua
significao menor refere-se ao Devachan ou ao Avitchi, e ao destino do no-ser das
personalidades descoloridas. Mas, em seu significado principal reporta-se
classificao final da humanidade na metade da grande quinta Ronda, a aniquilao
dos Egos completamente destitudos de espiritualidade e a continuao dos outros,
por serem imortais no bem ou imortais no mal. Justamente o mesmo significado
aplica-se passagem do Apocalipse (III 15,16): "S frio ou quente; porque, por seres
morno, e nem frio, nem quente, eu te vomitarei de minha boca."
Portanto, a espiritualidade no a aspirao devota. o gnero de intelecto
mais elevado, o que conhece as funes da Natureza por meio da assimilao direta
da mente a seus princpios superiores. A objeo que a inteligncia fsica apresenta
a essa opinio a de que a mente nada pode conhecer, a no ser por meio da
observao dos fenmenos e do raciocnio a respeito deles. Isto o erro, ela pode
faz-lo e a existncia da cincia oculta a mais elevada prova disso. E h por toda
espera pela chegada de seus companheiros com uma satisfao que as pessoas
nem sequer podem entender, a menos que possuam alguns vislumbres de
espiritualidade, de sexto sentido. Apresso-me a dizer, para evitar uma interpretao
errnea, que esta espera no no corpo fsico, pois tendo adquirido finalmente o
privilgio de abandon-lo vontade, permanece num estado espiritual que seria
insensato tentar descrev-lo, pois at os estados devachnicos da humanidade
comum se acham fora do alcance da imaginao no educada na cincia espiritual.
Mas, voltando ao curso normal da humanidade e ao desenvolvimento das
entidades, na sexta Ronda, de homens e mulheres, que no se tornam Adeptos
numa etapa prematura de sua carreira, h de se observar que este o curso
ordinrio da Natureza, num sentido da expresso, como tambm este o curso
ordinrio da Natureza, para cada gro de trigo desenvolvido que cai no solo
apropriado e se converte numa espiga. Assim como so muitos os gros que no
chegam a esse ponto, muitos so os Egos humanos que no passam pelas provas
da quinta Ronda. O esforo final da Natureza, ao desenvolver o homem,
evolucion-lo num ser imensamente superior, para ser um agente consciente e, por
fim, no que ordinariamente se entende por princpio criador da prpria Natureza. O
primeiro empreendimento que se leva a cabo desenvolver a livre vontade. O
segundo perpetuar esta vontade induzindo-a a que se una com o objetivo final da
Natureza, isto , com o bem. No curso dessa operao, inevitvel que grande
parte da vontade livre desenvolvida se volte para o mal, e, depois de produzir um
sofrimento temporrio, seja dispersa e aniquilada. Mais do que isso: o objetivo final
apenas se concretiza por um gasto enorme de material. Assim como isto ocorre nos
estgios inferiores da evoluo, onde de cada mil sementes que um vegetal produz,
unicamente uma chega a frutificar-se numa planta, do mesmo modo tambm os
16 Na prtica, minha impresso a de que isso se consegue raramente numa vida na Terra mas,
antes, em duas ou trs encarnaes artificiais
encarnao16, conseguir tanto adiantamento que o seu crescimento posterior
certo, meramente uma questo de tempo. Porm, nesse caso, a semente-germe,
que produz um Adepto em nossa vida, deve ter sido muito perfeita, e as condies
de seu desenvolvimento muito favorveis, alm do esforo do prprio homem vivido
constantemente e muito mais concentrado, mais intenso, mais ardoroso, do que
possvel realizar um profano no-iniciado. J nos casos comuns, a vida que est
dividida entre o gozo material e a aspirao espiritual, por mais sincera e
harmoniosa que seja esta ltima, s pode produzir o correspondente duplo resultado
de uma recompensa espiritual no Devachan e um novo nascimento na Terra.
Observe-se que o modo como o Adepto se liberta da necessidade desse novo
nascimento perfeitamente cientfico e simples, por mais que parea um mistrio
teolgico quando se explica nos escritos exotricos com relao a karma, Skandna,
Trshn e Tanh, e assim sucessivamente. A prxima vida terrena conseqncia
das afinidades geradas pelo quinto princpio, ou seja, a alma humana permanente
(assim como as experincias devachnicas so o desenvolvimento dos
pensamentos e aspiraes de um carter elevado) desenvolvida pela pessoa
durante a vida. Vale dizer: as afinidades que se engendram nos casos comuns so
parte materiais e parte espirituais. Assim, fazem a alma apresentar, em sua entrada
no mundo dos efeitos, uma dupla srie de atraes que lhe so inerentes, sendo
uma srie produtora das conseqncias subjetivas de sua vida devachnica e a
outra que se desperta no final dessa vida, fazendo essa alma voltar reencarnao.
Mas se a pessoa durante sua vida objetiva no desenvolve absolutamente nenhuma
afinidade com a existncia material, na ocasio de sua morte a alma se encontra
com todas suas atraes tendendo na direo da espiritualidade, sem nada que a
COMENTRIOS
9. BUDA
Dessa poca em diante, sua obra teve uma natureza dual, tinha de reformar e
revisar a moral popular e a cincia dos Adeptos pois o prprio Adeptado est
sujeito a mudanas cclicas, e necessita de impulsos peridicos. A explicao deste
aspecto do assunto, expresso claramente, no s ser importante por si mesma,
como de interesse para todos os estudantes do Budismo Exotrico, visto que
esclarece algumas das complicaes que causam tanta confuso da "Doutrina
Setentrional" mais abstrusa.
Um Buda visita a Terra em cada uma das sete raas do grande perodo
planetrio. O Buda de que nos ocupamos foi o quarto da srie, e esta a razo pela
qual consta como o quarto na lista, citada por Mr. Rhys Davids, de Bumouf - a ttulo
de ilustrao do modo como a Doutrina Setentrional tem sido, segundo Mr. Davids
supe, inflada de sutilezas metafsicas e de absurdos acumulados ao redor da
simples moralidade, que se resume no Budismo que se apresenta ao populacho. O
quinto, ou Maitreya Buddha, vir depois do desaparecimento final da quinta raa,
quando a sexta raa j estiver estabelecida na Terra durante algumas centenas de
milhares de anos. O sexto vir no incio da stima raa, e o stimo, para o final da
mesma raa.
Esta ordem parecer, primeira vista, em desacordo com o grande desgnio
geral da evoluo humana. Aqui estamos, na metade da quinta raa, entretanto o
quarto Buda o que foi identificado com esta raa, enquanto o quinto no vir at
que a quinta raa esteja praticamente extinta. explanao encontra-se, contudo,
nas grandes linhas da Cosmogonia esotrica. No incio de cada grande perodo
planetrio, quando o obscurecimento termina e a onda humana, em seu progresso
ao redor da cadeia de mundos, chega s margens de um globo onde nenhuma
humanidade existiu durante milhares de anos, toma-se necessrio um Instrutor
desde o incio para a nova colheita de humanidade que vai brotar. Recorde-se que a
evoluo preliminar dos reinos mineral, vegetal e animal ocorreu na preparao do
novo perodo da Ronda. Com a primeira infuso da corrente de vida nas espcies
que formam os "elos perdidos", comea a evolucionar a primeira raa da nova srie.
Ento aparece o Ser, que pode ser considerado o Buda da primeira raa. O Esprito
Planetrio, ou Dhyan Chohan, que ou, para evitar uma idia errnea pelo uso
do verbo na pessoa do singular, desafiemos a gramtica e digamos que so Buda
em todos seus (dele ou deles) desenvolvimentos, encarna entre os jovens e
inocentes precursores da nova humanidade, preparados para ser ensinados, e
imprime os primeiros princpios gerais do bem e do mal, e as primeiras verdades da
doutrina esotrica a um nmero suficiente de mentes receptivas, para assegurar a
reverberao contnua das idias desse modo introduzidas atravs de geraes
sucessivas de homens nos milhes de anos vindouros, antes que a primeira raa
tenha concludo seu curso. Desta chegada, no princpio do perodo de Ronda, de um
Ser Divino sob forma humana, de onde nasce o conceito inextirpvel do Deus
antropomrfico de todas as religies exotricas.
O primeiro Buda da srie em que Gautama Buda aparece como quarto ,
portanto, a segunda encarnao de Avalokitesvara nome mstico das hostes de
Dhyan Chohans ou Espritos Planetrios pertencentes nossa cadeia planetria ,
e mesmo quando Gautama , pois, a quarta encarnao de iluminao, segundo o
clculo esotrico, constitui na verdade o quinto da verdadeira srie. Portanto,
pertence propriamente nossa quinta raa.
Avalokitesvara, como afirmamos antes, o nome mstico das hostes de
Dhyan Chohans. O significado prprio da palavra sabedoria manifestada, como
di-Buddha e Amitabha, ambas variantes com o significado de sabedoria abstraa.
A doutrina, conforme Mr. Davids, de que "cada Buda mortal terreno tem seu
puro e glorioso correlativo no mundo mstico, livre das degradantes condies desta
vida material ou antes, que o Buda, nas condies materiais, apenas uma
aparncia, o reflexo, a emanao ou tipo de um Dhyani Buddha" perfeitamente
exato. O nmero de Dhyani Buddhas ou Dhyan Chohans, ou espritos planetrios,
espritos humanos aperfeioados de outros mundos, infinito, mas somente cinco
esto praticamente identificados no ensinamento exotrico, e sete no ensinamento
esotrico. Esta identificao, vale lembrar, um modo de falar que no deve ser
interpretado demasiado literalmente, pois existe, na vida espiritual sublime em
questo, uma unidade que no deixa lugar ao isolamento da individualidade. Tudo
isto h de se ver que se harmoniza perfeitamente com as revelaes relativas
Natureza, includas nos captulos anteriores, e no deve ser, de forma alguma,
atribudo s imaginaes msticas. Os Dhyani Buddhas ou Dhyan Chohans so a
humanidade aperfeioada de pocas manvantricas precedentes, e sua inteligncia
coletiva se descreve com o nome de Adi-Buddha. Mr. Rhys Davids engana-se ao
trat-lo como uma inveno recente dos budistas do Norte. Adi-Buddha significa
sabedoria primordial, sendo mencionado nos livros snscritos mais antigos. Por
exemplo, na dissertao filosfica sobre o "Mandukya Upanishad", por Gowdapatha,
autor snscrito contemporneo do prprio Buda, a expresso empregada
livremente e exposta sua concordncia rigorosa com a presente declarao. Um
amigo meu na ndia, pndita brmane de primeira Unha, como erudito snscrito,
mostrou-me cpia desse livro, que no foi, segundo ele, traduzido para o ingls, e
me indicou uma frase que se relaciona com a presente questo e que me foi
traduzida do seguinte modo: "Mesmo Prakriti, na verdade, Adi-Buddha e todos os
Dharmas tm existido por toda a eternidade." Gowdapatha escritor filsofo acatado
simplesmente Buda em todos aspectos, num novo corpo. Esta opinio no ser
acolhida pelas autoridades hindus no-inicia-das, que atribuem uma data posterior
ao aparecimento de Sankaracharya, considerando-o como um santo Instrutor
independente, e mesmo oposto ao Budismo. Entretanto, no deixa de ser por isso o
que acabamos de manifestar, na opinio real dos iniciados na cincia esotrica, quer
se denominem budistas ou hindus. Recebi esta informao que agora exponho, de
um brmane advaita da nida do Sul no diretamente de meu instrutor tibetano
e todos os brmanes iniciados, conforme me afirmou, diro o mesmo. Algumas das
ltimas encarnaes de Buda so descritas de outro modo, como coberturas do
esprito de Buda, mas no que se refere pessoa de Sankaracharya, foi
reencarnao sua na Terra. O objetivo que se propunha era preencher algumas
lacunas e reparar certos erros de seus ensinamentos anteriores; pois no Budismo
Esotrico no se discute que at um Buda pode ser falvel em certo momento de sua
carreira.
A situao era a seguinte: At o tempo de Buda, os brmanes da ndia
haviam reservado zelosamente o conhecimento oculto como propriedade de sua
casta. s vezes ocorria alguma exceo em favor dos Tshatryas, mas a regra era
exclusiva no mais alto grau. Esta regra, destruda por Buda, admitia igualmente
todas as castas na senda do Adeptado. A mudana pode ter sido perfeitamente
correta em princpio, mas abriu caminho a grande perturbao e, segundo
acreditavam os brmanes, degradao do prprio conhecimento oculto isto ,
sua transferncia para mos indignas, no indignas devido inferioridade de casta,
mas pelo fato de que a inferioridade moral que supunham introduzia-se na
fraternidade justamente com os irmos de baixa linhagem. No afirmavam os
brmanes, absolutamente, que, porque um homem fosse brmane, devia ser
10. O NIRVANA
mesmos estados subjetivos dos planetas no arco ascendente, que superam tanto os
nossos prprios perodos diz-se, na cincia esotrica, que um estado de
Nirvana parcial. Transportando-nos com a imaginao atravs das incomensurveis
perspectivas do futuro, suponhamos que nos aproximamos ao perodo que
compreenderia o intercclo da stima Ronda da humanidade, quando os homens se
assemelham a deuses. Tendo sido completada a ltima, a mais elevada e gloriosa
das vidas objetivas, o ser espiritual perfeito atinge um estado em que lhe acode a
reminiscncia de todas as existncias que viveu em todo tempo no passado. Pode
deter a sua vista nas curiosas mascaradas das existncias subjetivas, como ento
lhe parecero, nos pormenores diminutos de qualquer uma das vidas terrenas pelas
quais ele passou, e pode aprofund-las, bem como a todas as coisas com que de
alguma forma se tivesse relacionado, pois no atinente a esta cadeia planetria ele
atingiu a oniscincia. Este desenvolvimento supremo da individualidade a grande
recompensa que a Natureza reserva queles que prematuramente a alcanam, por
assim dizer, por meio da luta relativamente breve, desesperada e terrvel que conduz
ao Adeptado, e queles que, por determinada prevalncia do bem sobre o mal, no
carter da srie completa de suas encarnaes, atravessaram o vale da sombra da
morte na metade da quinta Ronda e abriram seu caminho atravs da sexta e stima
Rondas.
Deste estado sublimemente ditoso se diz, na cincia esotrica, que o limiar
do Nirvana,
Vale a pena continuar a especular sobre o que vem depois? Pode-se dizer
que nenhum estado de conscincia individual, embora seja uma fase do sentimento
j identificado em grande parte com a conscincia geral desse nvel de existncia,
iguala-se em elevao espiritual conscincia absoluta, em que todo sentimento de
individualidade se funde no Todo. Usamos tais frases como fichas intelectuais, mas
mente comum dominada pelo crebro fsico e pela inteligncia cerebral
podem ter alguma significao viva?
Tudo o mais que as palavras podem sugerir que Nirvana um estado
sublime de repouso consciente na oniscincia. Seria ridculo, depois do que foi dito
antes, tratar das discusses que se travaram, entre os que se dedicam ao estudo do
Budismo Esotrico, em tomo do Nirvana, se ele significa ou no aniquilao. Nossas
palavras falham ao expressar o sentimento com que os graduados na cincia
esotrica consideram a questo. Significa o Nirvana a ltima pena da lei, a honra
mais alta que se pode conceder ao cidado mais meritrio? Ou uma colher de pau
o emblema da mais ilustre eminncia do saber? Perguntas como estas apenas
simbolizam fracamente o disparate da questo que interroga se o Nirvana , no
Budismo, o equivalente aniquilao. E de algum modo, inconcebvel para ns, se
diz que o estado de para-Nirvana imensamente superior ao do Nirvana. No
pretendo dar nenhum significado afirmao, mas ela serve para demonstrar a que
reino transcendental de pensamento pertence o tema.
Grande a confuso com relao ao Nirvana, surgindo isto das declaraes
feitas sobre Buda. Diz-se que ele atingiu o Nirvana estando na Terra. Tambm se diz
que renunciou ao Nirvana, para submeter-se a novas encarnaes em prol da
humanidade. Ambas as afirmaes so conciliveis. Como grande Adepto, Buda
atingiu aquilo que a grande meta do Adeptado na Terra: a passagem de seu
Esprito-Ego ao estado infalvel do Nirvana. No se deve supor que qualquer Adepto
pode tentar facilmente essa passagem. Apenas pequenas aluses natureza deste
grande mistrio chegaram at mim mas, reunindo-as, creio estar certo ao dizer que a
proeza em questo uma das que apenas alguns dos iniciados elevados esto
qualificados a tentar, pois exige uma total interrupo da animao do corpo, por
longos perodos de tempo, comparados com os quais os longos transes catalpticos
conhecidos da cincia comum so insignificantes; alm disso, a defesa da forma
fsica contra a decadncia natural, durante esse perodo, por meio dos recursos da
cincia oculta, difcil de obter. Alm disso, um processo que envolve um duplo
risco para a continuidade da vida terrena da pessoa que a empreende. Um desses
riscos a dvida de que, uma vez alcanado o Nirvana, o Ego queira voltar. O
retorno ser um esforo terrvel e um sacrifcio inevitvel, e somente ocorrer por um
sentimento de abnegao, por parte do viajante espiritual, ideia do dever em sua
abstrao mais pura. O segundo grande risco que, supondo que o sentido do
dever prevalea sobre a tentao de ficar - tentao, tenha-se presente, que no
debilitada por noo alguma de que sobrevenha nenhum gnero de sano
mesmo assim, sempre duvidoso que o viajante possa voltar. Apesar disso tudo,
houve muitos outros Adeptos, alm de Buda, que constataram a grande passagem,
e de quem os que lhes rodearam nessas circunstncias disseram que seu retomo
priso da carne ignbil embora nobre ex hypothesi, em comparao com a maior
parte dessas moradas deixou-os paralisados em profunda depresso durante
semanas. Iniciar novamente a fatigante volta vida fsica, curvar-se sobre a Terra
depois de ter estado no Nirvana, um colapso demasiado medonho.
A renncia de Buda foi de certo modo inexplicvel, ainda maior, porque no
s voltou do Nirvana por bem do dever, a fim de terminar a vida terrena em que
havia se empenhado como Gautama Buda, mas quando todas as imposies do
dever tinham sido plenamente satisfeitas e seu direito de passar ao Nirvana, durante
incalculveis evos, estava adquirido do ponto de vista mais alto de sua misso
terrena, renunciou a essa recompensa, ou, antes, a protelou por tempo indefinido
boa como outra qualquer, e que se tais e tais doutrinas so talvez absurdas, quando
consideradas a fundo, a maioria das pessoas boas jamais pensar no absurdo,
seno que as observaro numa atitude mental sem mcula. Uma religio no de
modo algum tio boa como outra, mesmo quando todas sejam geradoras de vidas
igualmente boas. Mas prefiro evitar toda crtica de crenas especficas, deixando que
este livro seja uma simples e inofensiva manifestao das doutrinas internas
verdadeiras da grande religio do mundo que apresentando efetivamente, em
seus aspectos externos, anais inocentes e sem sangue produziu realmente vidas
sem mcula atravs de toda sua existncia. De mais a mais, no por uma
aceitao servil de suas doutrinas que o desenvolvimento da verdadeira
espiritualidade deva ser cultivado. O grande resultado ser obtido pela tendncia a
buscar a verdade, a comprovar e analisar tudo o que pretenda ser crena. No
Oriente, tal resoluo, em sua mais alta expresso, conduz ao chelado,
persecuo da verdade, ao conhecimento pelo desenvolvimento das faculdades
internas, por meio das quais pode o chelado ser obtido com segurana. No
Ocidente, o reino do intelecto, tal como se apresenta atualmente no mapa do
mundo, a verdade infelizmente s pode ser perseguida e caada com o auxlio de
muitas palavras, muitas polmicas e disputas. Mas, de qualquer modo, pode ser
caada e, se no finalmente capturada, o ato de ca-la engendra parte dos
caadores, por instintos que se propagaro e produziro resultados mais adiante.
11. O UNIVERSO
contam-me, com pequenas modificaes, muito parecidos aos que ele supe. Em
decorrncia do que ele trata como esfriamento secular, mas que verdadeiramente
velhice e perda de vitalidade, a solidificao e dissecao da Terra atinge, por fim,
um ponto em que o globo se converte num conglomerado solto. Seu perodo de
concepo passou. Sua prognie est toda criada. Seu tempo de vida acabou. Da
que suas massas constitutivas deixam de obedecer s leis de coeso e agregao
que as mantm unidas. Com isso, convertem-se num cadver abandonado obra
de destruio, deixando livre cada molcula que o forma, para separar-se do corpo e
obedecer ao impulso de novas influncias. "A atrao da Lua", sugere Flammarion,
"empreenderia a obra de demolio, gerando uma mar de partculas terrestres em
lugar de uma mar aquosa." Esta ltima ideia no deve ser tomada como aprovada
pela cincia oculta, exceto no que serve para exemplificar a perda da coeso
molecular na matria da Terra.
A fsica oculta passa completamente regio da metafsica, se tratamos de
conseguir alguma indicao do modo como volta a comear a evoluo depois de
um pralaya universal.
A coisa una eterna, imperecedoura no universo, que os pralayas universais
deixam sem destruir, pode ser considerada indiferentemente como espao, durao,
matria e movimento. No como algo que tenha esses quatro atributos, mas como
algo que estas quatro coisas ao mesmo tempo e para sempre. E a evoluo
origina-se na polaridade atmica que gera o movimento. Na Cosmogonia, as foras
positiva e negativa, ou ativa e passiva, correspondem aos princpios masculino e
feminino. O fluxo espiritual penetra no vu da matria csmica. O princpio ativo
atrado pelo passivo, e se nos permitido aqui socorrer a imaginao, recorrendo
simbologia oculta, a grande Nag, a serpente, emblema da eternidade, atrai sua
Perguntar algum: com que fim atua esta eterna sucesso? melhor
delimitar a questo a um nico sistema e perguntar com que fim a nebulosa original
divide-se em vrtices planetrios de evoluo, e desenvolve mundos nos quais o
esprito universal, reverberando atravs da matria, produz a forma e a vida e esses
estados superiores da matria, pertinentes ao que chamamos existncia subjetiva ou
espiritual. Com certeza, constitui um objetivo suficiente para satisfazer qualquer
mente razovel que seres perfeitos e sublimes, tais como os Espritos Planetrios,
venham dessa forma existncia e vivam uma vida consciente de conhecimento e
felicidade supremos, atravs de perspectivas de tempo equivalentes a tudo o que
possamos imaginar da eternidade. A esta grandeza inefvel tudo quanto vive tem a
oportunidade de atingir. O Esprito que est em toda forma animada e que passou a
estas, de formas que em geral chamamos inanimadas, progredir lenta mas
seguramente para a frente, at que o funcionamento constante de sua influncia na
matria desenvolve uma alma humana. No se conclui disto que as plantas e os
animais que nos circundam tenham j desenvolvido algum princpio capaz de tomar
a forma humana no curso do manvantara presente. Mas, mesmo quando o curso de
uma evoluo incompleta possa ser suspenso por um perodo de repouso natural,
nem por isso infrutfero. Toda mnada espiritual de per si, um princpio
inconsciente e puro atua atravs de formas conscientes em nveis inferiores, at
que estas, reproduzindo sucessivamente formas cada vez mais elevadas, chegam a
produzir aquela em que a conscincia anloga de Deus seja totalmente evocada.
Com certeza, no ser por causa da grandeza de qualquer concepo humana
relativa ao objetivo adequado da existncia no universo, que tal finalidade parecer
um objetivo deficiente. Nem mesmo se o destino ltimo do mesmo Esprito
Planetrio, aps perodos com relao aos quais seu desenvolvimento das formas
pensadores mais prudentes foram os menos dispostos a asseverar que, com a ajuda
da metafsica ou da religio, se possa esclarecer o mistrio do livre-arbtrio e da
predestinao. A tendncia do pensamento foi a de relegar todo enigma regio do
incognoscvel. E, parece estranho diz-lo, isso foi feito voluntariamente por pessoas
que, nem por isso, se desagradaram em aceitar, como algo mais do que uma
hiptese provisria, doutrinas religiosas que assim continuam sem poder reconciliarse com algumas de suas mais evidentes conseqncias. A oniscincia de um
Criador pessoal, abrangendo tanto o futuro como o passado, no deixa lugar para
que o homem possa exercer uma autoridade independente sobre seu prprio
destino, no que absolutamente necessrio deix-lo exercer, para que o sistema de
castigo ou recompensa por seus atos na vida possa ser legitimado por outra coisa
que no uma injustia das mais grotescas. Um grande filsofo ingls, encarando o
problema, declarou, em um famoso ensaio, que, em virtude dessas consideraes,
era impossvel que Deus fosse todo-bondade e todo-potncia. As pessoas eram
livres para investi-lo logicamente com um ou outro desses atributos, mas no com os
dois ao mesmo tempo. O argumento foi tratado com o respeito devido grande
reputao de seu autor e posto de lado com a discrio devida ao respeito pelas
doutrinas ortodoxas.
Mas a doutrina esotrica nos socorre nessa dificuldade. Em primeiro lugar,
considera insignificantes as dimenses deste mundo, se comparado com o universo.
Este um fato da Natureza, que a Igreja crist primitiva temeu com verdadeiro
instinto e combateu com a crueldade do tenor. A verdade foi negada e seus autores
torturados por muitos sculos. Por fim, sobreposta prpria autoridade das
negaes papais, a Igreja recorreu ao "desesperado expediente", para citar a frase
de Mr. Rhys Davids, de pretender que isso no interessava.
A pretenso teve at agora mais xito do que podiam esperar seus autores.
Temendo as descobertas da Astronomia, atribuam ao mundo em geral uma lgica
de menos arrependimentos do que a lgica que por fim se mostraram inclinados a
utilizar. As pessoas prestaram-se, como regra geral, a fazer o que o Budismo
Esotrico no exige de ns, ou seja, guardar sua cincia e sua religio em
compartimentos estanques. Este princpio foi usado por tanto tempo e to
completamente, at que afinal cessou de ser um argumento contra a credibilidade
de um dogma religioso, para destacar ser ele impossvel. Mas quando fazemos uma
relao entre nossos receptculos, at agora divididos, e pedimos que fiquem no
mesmo nvel, no podemos deixar de ver como a insignificncia da grandeza da
Terra diminui, em proporo correspondente ao plausvel das teorias que nos
exigem pormenores de nossas prprias vidas como parte do depsito geral da
oniscincia de um Criador universal. Ao contrrio, no parece razovel que os seres
que habitam um dos menores planetas de um dos sis de menores dimenses, no
oceano do universo, onde os sis so como gotas de gua no mar, fiquem isentos,
de algum modo, do princpio geral do governo pela lei. Mas este princpio no se
coaduna por capricho ao governo, que uma condio essencial de uma
predestinao, como a que associa com o uso da palavra as discusses
convencionais dos problemas de que se trata. Pois cabe observar que a
predestinao, que est em conflito com o livre-arbtrio, no a predestinao das
raas, mas a predestinao individual, associada s idias de graa e clera divinas.
A predestinao das raas, sob leis anlogas quelas que regem a tendncia geral
de qualquer conjunto de acontecimentos independentes, perfeitamente compatvel
com o livre-arbtrio individual, e, desse modo, a doutrina esotrica reconcilia a to
debatida contradio da Natureza. O homem rege seu prprio destino, nos limites
constitucionais, por assim dizer. perfeitamente livre para usar seus direitos
naturais no que estes alcancem, e praticamente alcanam o infinito no tocante a ele,
a unidade individual. Mas a ao humana mdia, sob condies dadas e tendo em
conta vasta multiplicidade de unidades, resulta na infalvel evoluo dos ciclos que
constitui seu destino coletivo.
A predestinao individual pode, verdade, ser afirmada no como um
dogma religioso relacionado graa ou ira divinas, mas, sim, com fundamentos
puramente metafsicos vale dizer. Pode-se arguir que cada ser humano est, na
infncia, fundamentalmente sujeito mesma influncia, por circunstncias anlogas,
que a vida de um adulto , portanto, apenas o produto ou a impresso de todas as
circunstncias que influram nessa vida desde o incio, de modo que, se essas
circunstncias fossem conhecidas, o resultado moral e intelectual o seria tambm.
Nessa linha de raciocnio, pode-se deduzir que as circunstncias da vida de cada
homem podem ser teoricamente conhecidas por uma inteligncia suficientemente
penetrante. Que as tendncias hereditrias, por exemplo, so apenas o produto de
circunstncias antecedentes que entram num cmputo dado como perturbao,
porm que nem por isso deixam de ser menos calculveis. Entretanto, essa deduo
no est menos em conflito direto com a conscincia da humanidade do que o
dogma religioso da predestinao individual. O sentido do livre-arbtrio um fator
que no se pode ignorar no processo, e o livre-arbtrio de que temos conscincia
no um mero impulso automtico, como o puxo da perna da r morta. O dogma
comum religioso e o argumento metafsico comum exigem de ns que o
consideremos sob esse aspecto. Mas a doutrina esotrica restitui-lhe a verdadeira
dignidade e nos demonstra a esfera de sua atividade, os limites de sua soberania.
soberano sobre o curso da vida individual, mas impotente em presena da lei cclica,
descoberta na histria humana por um filsofo to positivo como Draper por curto
que seja o perodo em que tenha podido estender suas observaes. E nem por isso
deixa essa areia movedia colateral de pensamento, que J. S. Mill distinguiu
paralelamente com as contradies da teologia a grande questo de se a
especulao deve referir-se hiptese de toda bondade e toda potncia
encontrar sua explicao no sistema ora exposto. Os grandes seres, a eflorescncia
aperfeioada de uma humanidade anterior, que, embora longe de constiturem um
Deus supremo, reinam contudo de um modo divino sobre os destinos de nosso
mundo. No so onipotentes. E, por serem grandes, acham-se restringidos em sua
ao por limites relativamente estreitos. Pareceria como se, quando a cena est, por
assim dizer, pronta de novo para outro drama da vida, pudessem ser introduzidas
algumas melhorias na ao, derivadas de sua prpria experincia, no drama em que
eles estiveram interessados, porm que so apenas capazes de, quanto
montagem principal da pea, repetir o que antes foi representado. Podem fazer em
grande escala o que faz um jardineiro com as dlias, em pequena escala: introduz
considerveis melhorias na forma e cor, mas suas flores, por tratadas que sejam,
continuaro a ser dlias.
Pode-se perguntar de passagem: No ser significativo, corroborando o que
se aceita da doutrina esotrica, que as analogias naturais a apiem em cada
momento? Assim como embaixo, o acima, escreveram os filsofos ocultos
antigos, sendo o microcosmos um reflexo do macrocosmos. Toda a Natureza
existente sob a esfera de nossa observao fsica comprova a regra, no que essa
rea limitada apresenta como princpios. A estrutura dos animais inferiores reproduzse com alteraes em animais superiores, e no Homem. As finas fibras da folha se
ramificam como os ramos de uma rvore,e o microscpio segue estas ramificaes,
nica condio em que a vida objetiva pode ser iniciada completamente de novo.
Poucas vidas terrenas so livres de sombras, cuja reminiscncia obscureceria uma
renovada fase de vida da personalidade. E se se alega que o esquecimento
completo de cada uma das ltimas vidas envolve desperdcio de experincia,
esforo e aquisies intelectuais penosa e laboriosamente obtidas, essa objeo
pode unicamente provir do esquecimento da vida devachnica, na qual, longe de
serem dissipados tais esforos e aquisies, eles constituem as sementes das quais
brotar toda a magnfica colheita de resultados espirituais. Da mesma forma, quanto
mais tempo a doutrina esotrica ocupar a inteligncia, tanto mais claramente se ver
que cada uma das objees feitas contra ela depara-se com uma rplica pronta, e
que somente parece objeo do ngulo do conhecimento incompleto.
Ao passarmos das consideraes abstratas a outras em parte entrelaadas
com assuntos prticos, comparemos a doutrina esotrica com os fatos da Natureza
observveis em vrios sentidos, com o fito de comprovarmos diretamente seus
ensinamentos. Uma cincia espiritual que previu felizmente a verdade absoluta deve
ajustar-se aos fatos da Terra, sempre que se depare com eles. Um dogma religioso
em flagrante oposio com o que uma verdade manifesta, para a Geologia e para
a Astronomia, pode encontrar Igrejas e congregaes que se satisfaam em
sustent-lo, porm no digno de sria considerao filosfica. Como concorda,
pois, a doutrina esotrica com a Geologia e a Astronomia?
No nenhum exagero afirmar que a doutrina esotrica consiste no nico
sistema religioso que se funde facilmente com as verdades fsicas, descobertas pela
pesquisa moderna naqueles ramos da cincia. No s se identifica com elas, no
sentido de tolerar a hiptese nebular e a estratificao das rochas, porm que, por
assim dizer, se atira nos braos desses fatos e em nada pode prescindir deles.
vida animal, representa nada menos que uma revelao em suas conseqncias
analgicas. No se cinge a fortalecer a hiptese evolucionria, mas ilustra
notavelmente o modo como a Natureza atua na evoluo das novas raas de
homens, no princpio dos grandes perodos de Ronda. Quando uma criana tem de
ser desenvolvida de um germe, de constituio to simples, que a menos tpica do
reino animal e at menos que do vegetal que do mineral, a escala familiar da
evoluo percorrida, por assim dizer, rapidamente. Os conceitos de progresso, que
necessitaram sculos incontveis para ser externados pela primeira vez, na forma
de uma cadeia sem soluo de continuidade, esto para sempre firmemente
alojados na memria da Natureza, e podem, portanto, ser rapidamente lembrados,
em poucos meses, por sua ordem. O mesmo ocorre com a evoluo da humanidade
em cada um dos planetas, medida que avana a onda da mar humana. Na
primeira Ronda, o processo bem lento, e quase no avana. As prprias idias de
Natureza esto sujeitas evoluo. Mas quando o processo ocorreu uma vez, pode
ser rapidamente repetido. Nas ltimas Rondas, o impulso de vida percorre a escala
da evoluo com uma facilidade s concebvel pela ajuda do esclarecimento
proporcionado pela Embriologia. Esta a explicao do modo como o carter de
cada uma das Rondas difere das que lhe antecederam. O trabalho evolucionrio
ocorrido uma vez logo repetido. Ento, a Ronda executa sua prpria evoluo com
uma rapidez bem diferente, assim como a criana que, ao atingir a perfeio do tipo
humano, verifica seu prprio crescimento individual lentamente, na proporo dos
primitivos estados de seu desenvolvimento inicial.
No se exija de mim nenhuma comparao perfeita do Budismo Exotrico
com os aspectos da Natureza que at agora foram expostos, de modo sucinto, como
verdade, mas bastante compreensvel somente para dar ao leitor uma viso geral do
sistema em toda sua grandeza. Com o auxlio das informaes ora comunicadas, os
estudantes de Budismo estaro mais capazes de aplicar, aos enigmas que a
Natureza pode conter, as chaves de sua significao. Os hiatos existentes nos anais
pblicos dos ensinamentos budistas agora so facilmente preenchidos, e com
clareza se ver a razo de sua existncia. Na obra de Mr. Rhys Davids, por
exemplo, deparo o seguinte: "O Budismo no tenta resolver o problema da origem
primria de todas as coisas", e, citando o Manual do Budismo, de Hardy, diz:
"Quando Malunka perguntou a Buda se a existncia do mundo era ou no eterna,
no recebeu resposta, mas a causa do silncio era que o Mestre considerava a
pergunta sem proveito." Na verdade, o assunto foi expressamente deixado de lado
porque no podia ser resolvido com um simples sim ou no, sem colocar o
indagador numa pista falsa; pois, para coloc-lo na verdadeira pista, seria
necessria uma exposio completa de toda a doutrina a respeito da evoluo da
cadeia planetria, para a qual a comunidade com que Buda se relacionava no
estava ainda intelectualmente madura. Mas, querer inferir de seu silncio que
tomava a pergunta como sem nenhum proveito, um equvoco, em que natural
que se tenha cado, dada a inexistncia de conhecimentos colaterais, pois na
verdade nada pode ser mais completo. Nenhum dos sistemas que publicamente
trataram do problema a respeito da origem de todas as coisas fez mais, como at
agora foi visto, do que roar a superfcie daquela especulao, comparativamente s
pesquisas completas da cincia esotrica da qual foi Buda um expositor eminente,
como foi um proeminente instrutor moral para o povo.
As concluses positivas sobre o que o Budismo ensinou cuidadosamente
elaboradas no foram divulgadas com menor cuidado por Mr. Rhys Davids que a
concluso negativa j citada. Era inevitvel que todas essas concluses fossem
morte. Existem mais oito heresias que ensinam que a alma material ou imaterial, ou
ambas ou nenhuma das duas, finita ou infinita, ambas as coisas ou nenhuma delas,
possui uma existncia inconsciente depois da morte. E finalmente outras oito que
ensinam que a alma, em seus oito sistemas correspondentes, existe aps a morte
em um estado nem consciente, nem inconsciente. Mendicantes conclui o sermo
, aquilo que liga o Mestre existncia (isto , tanha, sede) foi cortado, mas seu
corpo ainda fica. Enquanto seu corpo permanece, ser visto por deuses e homens,
mas depois de acabada a vida, depois da dissoluo do corpo, nem deuses, nem
homens o vero.' Seria possvel negar, de forma mais cabal e categrica, que existe
a alma algo, seja o que for, que continua existindo de alguma forma depois da
morte?"
Com efeito, para os estudantes exotricos, esse trecho parecer em flagrante
contradio com os ensinamentos do Budismo, que se referem s sucessivas
passagens da mesma individualidade atravs de vrias encarnaes, o que em
outra linha de pensamento talvez assuma a existncia de uma alma transmissvel,
com tanta clareza, como a nega a passagem citada. Sem compreender os sete
princpios do homem, no possvel reconciliar diferentes opinies sobre os
diversos aspectos desta questo da imortalidade. Mas a chave agora oferecida
deixa a aparente contradio livre de toda dificuldade. No trecho anteriormente
citado, Buda est tratando da personalidade astral, enquanto a imortalidade
reconhecida pela doutrina esotrica a da individualidade espiritual. explicao foi
cabalmente dada no captulo que trata do Devachan e nos pargrafos citados ali do
Catecismo budista, do Coronel Olcott. Desde que alguns fragmentos da grande
revelao, que este volume contm, foram publicados nos dois ltimos anos, na
Theosophist, a importante distino entre personalidade e individualidade, tal como
doutrina esotrica era completamente familiar ao autor por mais que tenha sido
eu quem recebeu o privilgio de exp-la pela primeira vez, numa linguagem clara e
inequvoca.
preciso algum esforo mental para diferenciar personalidade de
individualidade, mas a nsia pela continuidade da existncia pessoal pois a
reminiscncia completa que sempre se tem daquelas circunstncias transitrias de
nossa presente vida fsica constituem a personalidade claramente nada mais do
que uma passageira fraqueza da carne. Para muita gente no ser razovel dizer
que qualquer pessoa vivente hoje, com suas lembranas limitadas pelos anos de
sua infncia, o mesmo indivduo que qualquer um de diferente nacionalidade e
poca, que viveu h milhares de anos, ou mesmo que reaparecer, aps um lapso
de tempo ou sob condies futuras inteiramente novas. Mas o sentimento do "eu sou
eu" o mesmo atravs das trs vidas, assim como atravs de centenas delas;
porque esse sentimento est mais profundamente arraigado do que aquele que
expressa "eu sou John Smith, de tal altura, com tal peso, com tais e tais
propriedades e relaes". Ser inconcebvel que como noo mental John
Smith, herdeiro do dom de Tithonus, possa mudar seu nome de tempos em tempos,
vindo a casar-se talvez em cada nova gerao perdendo uma propriedade aqui,
adquirindo outra ali, e se interessando, medida que transcorre o tempo, por uma
variedade de diferentes empresas; e ser inconcebvel repito que tal pessoa
assim se esquea, em poucos milhares de anos, de todas as circunstncias
relacionadas vida presente de John Smith, como se os incidentes dessa vida no
houvessem nunca ocorrido? Sem dvida, o Ego ser o mesmo. E, se isto
concebvel para a imaginao, o que pode haver de inconcebvel na continuidade
cido sulfrico para com o cobre e a afinidade, ainda maior, que experimenta pelo
ferro. Certamente, a cincia esotrica, para seus "chelas laicos", do mesmo modo
que a Qumica para seus "chelas laicos", ou seja, os estudantes de seus fenmenos
fsicos, deixa na sombra alguns mistrios insondveis. No irei explicar por meio de
quais exatas mudanas moleculares as mais elevadas afinidades, constitutivas do
karma, se mantm nos elementos permanentes do seu quinto princpio. Mas a
cincia corrente no est melhor qualificada para dizer o que que leva uma
molcula de oxignio a abandonar a molcula de hidrognio, com a qual estava
combinada no pingo de gua, e porque se une a uma molcula de ferro da viga
sobre a qual cai. Mas a mancha de ferrugem aparece, e afirma-se que foi
encontrada a explicao cientfica do fato ao serem compreendidas suas afinidades
e ao se recorrer a elas.
O mesmo acontece com o karma: o quinto princpio recolhe as afinidades de
suas boas e ms aes durante sua passagem pela vida, com elas vai ao Devachan,
onde as que esto harmoniosas com o ambiente, por assim dizer, daquele estado,
frutificam e florescem em prodigiosa abundncia, passando depois, novamente, com
aquelas que no esgotaram sua energia, ao mundo objetivo. E com a mesma
certeza com que a molcula de oxignio, posta em presena de uma centena de
outras molculas, se arremessar quela com a qual tenha maior afinidade, a
mnada espiritual carregada de karma ir quela encarnao com a qual a unem
suas misteriosas atraes. No ocorre nesse processo nenhuma criao de um novo
ser sensvel, exceto no sentido de que a nova estrutura corprea desenvolvida
constitui um novo instrumento de sensao. O que nela reside, o que sente alegria
ou tristeza, o antigo Ego separado completamente pelo esquecimento de sua
ltima srie de aventuras na Terra, verdade, mas tendo alcanado seu fruto o
mesmo "eu sou eu" que antes.
Segundo Mr. Rhys Davids: " estranho tudo isso" - a explicao da Filosofia
Budista que os materiais esotricos possibilitam dar que "no parea repulsivo
por todos esses 2.300 anos e mais, a muitos coraes ardentes e desesperados,
que confiaram na magnfica ponte aparente que o Budismo tentou construir sobre o
rio dos mistrios e pesares da vida... No conseguiram ver que a pedra fundamental,
o lao de unio entre uma vida e outra, meramente uma palavra esta
maravilhosa hiptese, este areo nada, esta causa imaginria fora do alcance da
razo a individualizada e a individualizante graa do karma".
Com efeito, estranho seria se as bases do Budismo tivessem repousado
sobre fundaes to frgeis. Sua aparente fragilidade devida simplesmente ao fato
de que sua poderosa estrutura de conhecimentos permaneceu velada at agora.
Agora que foi desvelada a doutrina interna, h de se ver quo pouco depende, em
qualquer aspecto, das vagas sutilezas da metafsica. O fato de que estas se
enfeixaram ao redor do Budismo deve-se a que intrpretes externos de fortuitos
indcios doutrinais no podiam ser inteiramente suprimidos do simples sistema de
moral prescrito para o povo.
No que realmente constitui o Budismo, deparamos uma sublime simplicidade,
como a da prpria Natureza, uma lei que se ramifica de forma infinita. H tambm,
verdade, complexidade de pormenor, infinitamente complexas tambm na prpria
Natureza em suas manifestaes, por mais invariveis e uniformes que sejam em
suas finalidades. Mas sempre encontramos a imutvel doutrina das causas e seus
efeitos, que por sua vez se convertem em causas, numa interminvel progresso
cclica.