Gaston Bachelard

Lucas Fernandes Aguiar1

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Instituto de Qumica, Universidade Federal de Gois 5 de novembro de 2013

Resumo. Feito a partir do livro Currculo e Epistemologia, da autora Alice Casimiro Lopes. O texto d relevncia ao desenvolvimento da cincia, da relao entre a Filosoa e a cincia e o ensino de Qumica, todos sob a tica de Gaston Bachelard.

Sumrio 1. Bachelard: O Filsofo da Desiluso 2. Contribuies de Gaston Bachelard ao Ensino de Cincias 1 5

1. Bachelard: O Filsofo da Desiluso possvel evocar alguns laos, alguns traos, seno de similaridade, ao menos de paralelismo, entre a vida e a obra de Bachelard. Gaston Bachelard nasceu em 27 de Junho de 1884, na Frana campesina, e morreu em 16 de Outubro de 1962. Foi sem dvida um lsofo mltiplo, com uma vida marcada por mudanas bruscas de trajetria. Trabalhou na administrao dos Correios e Telgrafos, com o cuidado administrativo de pesar as cartas. Aps ver frustrado, pela Primeira Guerra Mundial, seu interesse de se tornar engenheiro, ingressou no magistrio secundrio. Essa multiplicidade de projetos em sua vida prossional tem seu paralelismo com a pluralidade de suas ideias loscas e com a vivacidade de um pensamento resistente s classicaes e aos rtulos. Quando se pensa em entese-lo como idealista, por sua critica incisiva ao realismo, tem-se de reticar o pensamento, ao se deparar com sua analise sobre o papel constitutivo da tcnica diante da razo. Seu eixo de construo do conhecimento foi: do racional ao real. Como ele mesmo questionou, respondendo aos que tentavam deni-lo: Racionalista? Tentamos tornar-nos isso, no apenas no conjunto de nossa cultura, mas nos detalhes de nossos pensamentos, na ordem pormenorizada de nossas imagens familiares. Bachelard, portanto, manteve-se equidistante, e igualmente critico, do materialismo e do idealismo, para construir uma epistemologia intrinsecamente histrica. Como um intrprete da cincia de seu tempo, especialmente a partir das contribuies da Fsica Relativstica, das Geometrias No-Euclidianas e da Qumica Quntica, Bachelard organizou uma epistemologia no-normativa, ao contrrio das losoas dominantes. Ele inaugurou esse no-positivismo, distinguindo-se de tudo
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o que se patrcia noutro lado sob a designao de epistemologia. O chamado outro lado da tradio epistemolgica, que engloba tantos os emprestas lgicos como as perspectivas de Karl Popper e de Imre Lakatos, tende a se apresentar como a cincia da cincia ou a cincia da organizao do trabalho cientco. A epistemologa histrica de Bachelard permite o questionamento da possibilidade de se denir denitiva e universalmente o que cincia. Nessa perspectiva, cincia um objeto construdo socialmente, cujos critrios de cienticidade so coletivos e setoriais s diferentes cincias. O objetivo de Bachelard no era ensinar aos cientistas como proceder em seu trabalho. Seu dilogo era com os lsofos de seu tempo. A obra de Bachelard uma tentativa obstinada de despertar a Filosoa de seu sono dogmtico, nela suscitando a vontade de revalorizar sua situao diante da cincia contempornea. Outra diferena notvel reside no fato de a maioria dos lsofos da cincia trabalhar com um foco em Fsica e Bachelard ter trabalhado com questes epistemolgicas tanto na Fsica, quanto na Matemtica e, sobretudo, na Qumica. Sua passagem pela escola secundaria fez dele um losofo constantemente preocupado com o ensino. Mas frequentemente ele pontua suas analises loscas com interpretaes a respeito da transmisso do conhecimento cientco na escola. Uma das contribuies fundamentais da epistemologia histrica de Bachelard a primazia conferida ao erro e reticao - ao invs da verdade -, na construo do conhecimento cientco. Ele defendia ser preciso errar em cincia, pos o conhecimento cientco s se constri pela reticao desses erros. Como o seu objetivo no era validar as cincias j prontas o erro no era interpretado como um equvoco, uma anomalia a ser extirpada. Com Bachelard, o erro assumiu uma funo positiva na gnese do saber e a prpria questo da verdade se modicou. Assim, um fato no tem o mesmo valor epistemolgico em racionalidades distintas, a exemplo das racionalidades dos conhecimento comum e do conhecimento cientico. De um dato verdadeiro no conhecimento comum, a cincia precisa organizar um conhecimento verdico. A cincia um discurso verdadeiro sob um fundo de erro; os erros compem um magma desorganizado e as verdade se organizam em um sistema racional. Dessa maneira, a cincia no reproduz uma verdade, seja ela verdade dos fatos ou das faculdades do conhecimento. Cada cincia produz sua verdade e organiza os critrios de analise da veracidade de um conhecimento, sendo que a lgica da verdade atual da cincia no a lgica da verdade de sempre. As verdades so sempre provisrias. Tal perspectiva signica anular a concretude das prticas cientcas, por mant-las descoladas da histria real das cincias. Bachelard, portanto, pode ser entendido com o losofo da desiluso, aquele que arma: sou o limite de minhas iluses perdidas. Isso signica dizer que cada um a expresso, no de seu conhecimento imediato, de suas habilidade inatas, mas do constante e descontnuo processo de reticao que o esprito sofre no decorrer da existncia.
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Em um de seus ltimos trabalhos, Bachelard questiona incisivamente algumas das razoes que sustentam os argumentos dos continuastes da cultura. Como, via de regra, os presos cientcos foram muito lentos, os continuastes interpretam que os conhecimentos cientcos partem dos conhecimentos comuns por lenta transformao. Ele frequentemente salienta a formao de escolas de trabalho cientico especializado, garantidoras da produo do conhecimentos cientco. Sua critica se dirige ideia da existncia de um o condutor de inuencias ao longo da Histria. Bachelard introduz a concepo de descontinuidade na cultura cientca por intermdio das concepes de ruptura, recorrncia histrica e de racionalismos setoriais. O lsofo francs constitui a noo de recorrncia histrica: o historiador deve conhecer o presente para julgar o passado, porem no no sentido de ver no passado, porm no no sentido de ver no passado a preparao para o presente, mas sim de, a partir do presente, questionar os valores do passado e suas interpretaes. Nas perspectivas realistas, a verdade est na natureza, no fenmeno,e cabe ao pesquisador revel-la, torn-la visvel aos olhos, razo. Por que nem tudo real da mesma maneira? Por que a existncia no uma funo montona? Porque existem diferentes razoes constitutivas de diferentes de realidade. A realidade de um objeto que se apresenta aos olhos, que pode ser tocado, que possui lugar e forma denidos, no a mesma realidade de uma molcula, a qual constitui e constituda pela teoria molecular a ela subjacente. Molculas, tomos e eltrons no so ideias que podem ser utilizadas enquanto os fatos assim o permitem, ou ainda abstraes racionais com as quais teorias so formuladas. Trata-se de uma outra ordem de realidade, que no pode ser compreendida sem o uso da razo. A concepo bachelardiana de real nas cincias fsicas situa e situada pela concepo de fenomenotcnica. Mediante uma fenomenotcnica, fenmenos que no esto naturalmente-na-natureza. S por uma desratizao da experincia comum se pode atingir um realismo da tcnica cientca. Existe a teoria que permite a construo do aparelho e a teoria que permite a interpretao dos resultados, teoria essa que s adquire valor pelo processo de aplicao experimental. Com a diferenciao entre fenmeno e fenomenotcnica completa-se a distino entre real dado e real cientco. Em relao Qumica, Bachelard arma que o qumico pensa e trabalha em um mundo recomeado. Se a natureza possui um ordem, a Qumica no se faz a partir dessa ordem: o qumico constri uma ordem articial sobre a natureza. A razo acomodada ao que j conhece, procurando manter a continuidade do conhecimento, ope-se reticao dos erros ao introduzir, por exemplo, um numero excessivo de analogias, metforas e imagens no prprio ato de conhecer, com o m de tornar familiar todo conhecimento abstrato, constituindo, assim, obstculos epistemolgicos. Bachelard, no entanto, no nega possibilidade de se empregar metforas e imagens. As boas imagens, teis para descrever um mundo que no se
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v, devem ser empregadas em instncia de reduoL reduo a ser feita pela matematizaro. As imagens, nesse caso, devem ser entendidas como uma instituio de meios matemticos de compreenso racional das leis e no como uma armao dogmtica da realidade. Com o advento da Mecnica Quntica, todavia, a equivalncia entre ver e conhecer se destri. De nada adiantaria ter supero lhos para enxergar esse novo mundo. Conhece-se com a razo e as imagens devem ser entendidas como modelos de raciocnio, nunca reexos do real. Tal critica intuio, s metforas e s imagens constitui um trao marcante da obra epistemolgica de Bachelard. Para Bachelard, as rupturas no conhecimento cientico no ocorrem apenas em relao ao conhecimento comum, mas tambm no decorrer do prprio desenvolvimento cientico. No existe um continuo racional na histria do conhecimento cientco: a Fsica Relativstica diz no Fsica Newtoniana, a Geometria de Lobatchevsky diz no Geometria Euclidiana, a Qumica Quntica diz no Qumica Lavoisieriana. Esse processo de negao no implica, contudo, o abandono das teorias anteriormente construdas. Talvez o maior impacto, a maior diculdade, resida justamente no no-abandono das teorias anteriores. Se Einstein tivesse estabelecido um novo sistema que negasse Newton e o impusesse como anova ordem denitiva, talvez no houvesse tamanha resistncia a ele. Talvez o mais impactante seja exigir a aceitao de que Newton permanece valido dentro de certos limites de massa e velocidade dos corpos, sendo a Relatividade aplicada aos demais contextos. Tambm, Euclides no abandonado, mas convive com Lobatchevsky. Conciliar no aceitar qualquer teoria como vlida, mas denir muito precisamente o campo de validade e aplicao de determinada teoria. Para Bacherlard, todas as losoas do conhecimento cientico se organizam a partir da Filosoa do racionalismo aplicado, no no sentido de se derivarem dela, mas em funo de todas as demais losoas se afastarem desse duplo dialogo realracional e , por isso mesmo, no conseguirem explicar o trabalho dos cientistas. Progressivamente, o positivismo e o empirismo caminham para o realismo. J o racionalismo aplicado se poe equidistante tanto do realismo quanto do idealismo. importante lembrar que Bachelard contribui para a anlise das concepes a respeito do conhecimento comum. Ele nos obriga a pensar na necessidade de questionamento do conhecimento cotidiano no processo de ensino-aprendizagem em cincias. No possvel compreender a lgica das cincias com a racionalidade do conhecimento cotidiano, tanto quanto no possvel viver no cotidiano de forma que cada uma de nossas aes reita um lgica cientca. A Filosoa da desiluso no pretende ser a Filosoa do eterno e do imutvel, da razo totalizaste e totalitria, mas sim da razo que se quer aberta e reticvel.

2. Contribuies de Gaston Bachelard ao Ensino de Cincias No se aprende pelo acmulo de informaes; as informaes s se transformam em conhecimento na medida em que modicam o espirito do aprendiz. Para se aprender, especialmente fsicas, preciso haver uma mudana de cultura que, por sua vez, inerente ao aprendizado cientco. A racionalidade do conhecimento cientco no um renamento da racionalidade do senso comum, mas, ao contrario, romper com seus princpios, exige uma nova raso que se constri na medida em que so superados os obstculos epistemolgicos. Para ele, o aluno s ir aprender se lhe forem dadas razoes que o obriguem a mudar sua razo, havendo enato a substituio de um saber fechado e esttico por um conhecimento aberto e dinmico. Se ensinar a melhor maneira de aprender, s aprende quem ensina. Saber ser capaz de ensinar, arma Bachelard, citando Brunschvicg. Dessa fora se constata o empreendimento da operao dialgica: para o aprendiz se capacitar a ensinar preciso a reconstruo do conceito a ser transmitido, por meio da organizao coerente do pensamento. Na escola h a oniscincia dos professores, instaurando um dogmatismo aniquilado da cultura: na medida em que a impem, a querem simplesmente absorvida com dado absoluto. O autor do Novo Esprito Cientco defende ser necessria a severidade para a educao da criana e do adolescente. A severidade justa aquela que se justica de trs maneirasL pelas experincias objetivas, pelos encadeamentos racionais e pelas realizaes estticas. Cabe ao professor trabalhar nos trs nveis, a m de promover a aprendizagem sem a imposio do saber. S assim ele encontrar razoes capazes de fazer a razo do aluno evoluir. A funcao do mestre consiste, portanto, em comunicar, sem imposies dogmticas, a dinmica do racionalismo. O professor aquele que faz compreender ou, em um estagio mais avanado, faz compreender melhor. Em vista disso, Bachelard aponta como sendo um obstculo pedaggico o fato de o professor, principalmente o de cincias, no compreender por que o aluno no compreende. Na perspectiva bachelardiana, a cincia Qumica talvez seja uma das que mais sofre dessas diculdades de ensino. Aos invs de contribuir para ensinar a pensar, e a pensar cada vez melhor, transmitida como um conjunto de normas e classicaes sem sentido. Segundo Bachelard, o livro didtico tende a no dialogar com o leitor ou polemizar com sua razo buscando, ao contrario, apenas conrmar o conhecimento cientco. Em nome da instrumentalizao do ensinar, os livros didticos de Qumica no questionam o conhecimento comum e acabam por transmitir simulacros de cincia.