A FALSA GENEROSIDADE PARA A GESTO DAS TENSES ESPACIAIS A RESPONSABILIDADE SOCIAL EMPRESARIAL (RSE) E A CIDADANIA NEOLIBERAL

THE FALSE GENEROSITY FOR THE MANAGEMENT OF SPATIAL TENSIONS THE CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY (CSR) AND THE NEOLIBERAL CITIZENSHIP LA FALSA GENEROSIDAD PARA LA GESTIN DE LAS TENCIONES ESPACIALES LA RESPONSABILIDAD SOCIAL CORPORATIVA (RSC) Y LA CIUDADANA NEOLIBERAL Thiago Adriano Machado machado.ta@gmail.com Resumo A falsa generosidade um conceito elaborado por Paulo Freire para tratar da relao solidria do opressor para com o oprimido no objetivo de reproduzir a relao de opresso. O argumento deste trabalho , pois, o de que a responsabilidade social empresarial uma forma contempornea de falsa generosidade, estreitamente associada gesto das tenses espaciais, visto as barreiras espaciais acumulao do capital contempornea que demandam o que David Harvey apresenta como ajuste espacial. O ambiente neoliberal que nutre essa prtica tem por mecanismo o controle da produo/reproduo da vida como forma de maximizar a eficincia disciplinar sobre os oprimidos, ampliando a margem de produo da mais-valia. Para tanto, constitui-se a fetichizao da liberdade e da igualdade, assim como do prprio espao do homem, construindo-se aquilo que Karel Kosik chama de mundo da pseudoconcreticidade, o que, por fim, impossibilita uma poltica democrtica das tenses espaciais. Palavras-chave: Responsabilidade social empresarial. Gesto das tenses espaciais. Falsa generosidade. ABSTRACT The false generosity is a concept elaborated by Paulo Freire to regard the solidarity relation from the oppressor to the oppressed in order to reproduce the oppression relation. The argument of this paper is then that corporate social responsibility is a contemporary form of false generosity, closely associated to the management of spatial tensions, insofar there are so many spatial barriers to contemporary capital accumulation that demands what David Harvey shows as spatial fix. The neoliberal environment that foster this practice has as mechanism the control of lifes production/reproduction as a way to maximize the disciplinary efficiency over the oppressed, widening the production of surplus-value. For this purpose constitutes the fetishization of liberty and equality as well as of mans own space, building up what Karel Kosik treats as world of pseudoconcreteness what therefore blocks a democratic politics of spatial tensions. Keywords: Corporate social responsibility. Management of spatial tensions. False generosity.
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Mestrando em Geografia da Universidade Federal Fluminense

MACHADO, T.A. A falsa generosidade para a gesto das tenses espaciais a responsabilidade social empresarial (RSE) e a cidadania neoliberal. Revista GeoUECE - Programa de Ps-Graduao em Geografia da UECE Fortaleza/CE, v.2, n1 p.65-79, jan./jul., 2013. Disponvel em http://seer.uece.br/geouece

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La falsa generosidad es un concepto desarrollado por Paulo Freire para hacer frente a la relacin de solidaridad de los opresores a los oprimidos a fin de reproducir las relaciones de opresin. El argumento de este trabajo es, pues, que la responsabilidad social corporativa es una forma contempornea de falsa generosidad, estrechamente relacionada con la gestin de las tensiones espaciales, dada las barreras espaciales a la acumulacin contempornea de capital que demandan lo que David Harvey muestra cmo solucin espacial. El entorno neoliberal que nutre esta prctica tiene el mecanismo de control de la produccin/reproduccin de la vida como una manera de maximizar la eficiencia de la autoridad disciplinaria sobre los oprimidos, lo que aumenta el margen de la produccin de plusvala. Para ello, constituye una fetichizacin de la libertad y la igualdad, as como de lo prprio espacio del hombre, la construccin de lo que Karel Kosik llama "el mundo de la pseudoconcreticidad", que en ltima instancia, impide una poltica democrtica de las tensiones espaciales. Palabras Clave: Responsabilidade social corporativa. Gestin de las tensiones espaciales. Falsa generosidad.

1. O Fetiche da Falsa Generosidade Desvelar as contradies presentes no discurso da responsabilidade das empresas demanda um grave esforo metodolgico, tendo em vista a fora que o senso comum emprega para construir e efetivar essa psicosfera funcional reproduo ampliada do capital, forjando novos ordenamentos poltico-institucionais e territoriais. Tal esforo metodolgico como chama Karel Kosik (1976), um dtour, que parte dos aspectos fenomnicos para a essncia da coisa, da prxis fragmentria para a prxis humana, um desvio dialtico em busca da concreticidade do real. A realidade tal como apresentada, uma fbula, o mundo enquanto pseudoconcreticidade, separao entre existncia real e forma fenomnica, o mundo da prxis fetichizada, da representao e seu movimento ideolgico, o mundo dos objetos naturalizados, onde as coisas so tomadas como dadas (Kosik, 1976). O aspecto principal da pseudoconcreticidade no a existncia por si mesma do fenmeno, mas a independncia com a qual ele apresentado e a que Marx atribuiu como o mundo das aparncias, o qual, apesar de no ser o mundo real, apresenta a consistncia e a validade deste. para empreender a destruio da pseudoconcreticidade que Marx emprega a dialtica, e a apresenta a partir da mercadoria, a qual, na sociedade capitalista, a forma elementar da produo de riqueza. A prxis fetichizada, que se generaliza pela totalidade social, se concretiza na sua forma elementar, e por isso que Marx fala do fetiche da mercadoria, no qual as relaes sociais e os trabalhos privados aparecem enquanto relaes sociais entre coisas e relaes materiais entre pessoas (Marx, 2008 p. 95). De tal forma, os homens procedem de maneira atomstica no processo de produo social e suas relaes de produo assumem uma configurao material que no depende de seu controle nem de sua ao consciente individual (Marx, 2008 p. 117), , portanto, a reificao do conjunto material da sociedade, tal como a
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elevao das representaes ao nvel dos conceitos, a elaborao do pensamento comum, forma ideolgica da ao humana. O pensamento burgus, que desde o sculo XVIII orbita em torno de trs valores fundamentais, os quais sejam a liberdade, a individualidade e a igualdade (jurdica), conforma o racionalismo como forma de pensar dominante da burguesia desde ento (Goldmann, 1967). Tais princpios encontravam contexto na transio do feudalismo para a sociedade burguesa, a qual demandava por meio deles a institucionalizao da propriedade privada. Ocorreram na separao do sujeito e do mundo, de modo que o racionalismo significava a ruptura dos laos entre o indivduo de um lado e o universo e a comunidade humana do outro (Goldmann, 1967), autonomizando e atomizando o indivduo no que tange qualquer relao com outros homens e com a natureza. Tais valores da sociedade burguesa, que se forjam a partir da, no so fatalidade. Ao contrrio, conjugam-se na construo do mundo da pseudoconcreticidade para efetivar o desenvolvimento da sociedade capitalista. A aparente igualdade individualidade liberdade esconde as contradies da luta de classes, inerentemente assimtrica e desigual, ao esconder a contradio entre a produo e a troca. A jaz o segredo da mais-valia, motor do mundo capitalista. Ora, se a troca s se d entre valores equivalentes, entre indivduos iguais, entre o mesmo tempo de trabalho socialmente necessrio, como pode o capital produzir mais valor? na produo por meio do trabalho assalariado, aquele suficiente para a fora de trabalho se reproduzir enquanto tal, que encontramos a concreticidade da contradio. Se a igualdade s se d no mercado a ele que se restringe tambm a liberdade, que em face da contradio entre troca/produo realiza-se na verdade como liberdade para explorar e para ser explorado. Contudo, tal contradio no atinge somente os trabalhadores, mas age tambm sobre os capitalistas individuais por meio da coero competio. O princpio da acumulao j no procura justificativa ou legitimao, ao passo que o capitalista individual passa a desempenhar o papel institucionalizado do capital ao internalizar a busca do lucro a todo custo (Harvey, 1982). da que Marx parte para a sua teoria das classes sociais. O exaurimento potencial da fora de trabalho, dadas as condies de competio desenfreada, levam os capitalistas a se organizarem em classe para controlarem o mpeto do lucro, preservando o mnimo vital da fora de trabalho (fonte de valor); e impele os trabalhadores a se organizarem como forma de atuarem na luta de classes. Essa motivao da organizao em classe apresenta a nebulosa relao entre o que conquista dos trabalhadores e concesso dos capitalistas, de forma que nos permite verificar uma solidariedade permanente do capital com vistas a reproduzir a fora de trabalho. Tal solidariedade do capital, portanto, por vezes a argamassa da relao de opresso que se efetiva como forma de dominao. Paulo Freire (2005) a chama de falsa generosidade, ao que parte dos interesses egostas, camuflados, fazendo dos oprimidos objetos do humanitarismo dos opressores, instrumento de desumanizao. Os efeitos dessa falsa generosidade so
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geralmente a auto-desvalia do oprimido, negao aparentemente voluntria de si enquanto sujeito; o fatalismo diante das dificuldades resultantes da relao de opresso, docilizao dos oprimidos na crena de um destino infeliz; a atrao pelo padro de vida do opressor, j que este o parmetro de homem oposto ao da auto-desvalia; e, por fim, a introjeo do opressor no oprimido, de forma a que se realize a violncia horizontal entre oprimidos. James Scott (2000), em Los dominados y el arte de la resistncia, tambm trata dessa adeso dos oprimidos ao discurso e hbitos dos opressores, tais como os atos de deferncia e a dominao dentro da dominao, que, apesar de serem efeitos da fora da dominao, podem tambm ser meios de resistncia ao agirem sobre as concesses da linguagem oficial e o espao para interpretaes diversas que toda ideologia tem. o que Terry Eagleton (1997 p. 58) chama de contradio performativa entre o que fazem e o que dizem os membros de um determinado grupo, caracterstica razovel, desse modo, ao discurso pblico tanto dos opressores quanto dos oprimidos, e que, no caso destes ltimos, apesar de funcional aos primeiros, serve de ttica de sobrevivncia ao tornar o sofrimento mais tolervel. De certo que h na histria diversas formas de opresso e de falsa generosidade (inclusive pr-capitalistas), e, por conseguinte, de resistncia e de luta por parte dos oprimidos, mas o que aqui tento empreender a reflexo acerca da responsabilidade social empresarial como forma contempornea de falsa generosidade. Para tanto, a investigao sobre a generosidade, partindo do conceito construdo por Paulo Freire, nos leva trade justia solidariedade generosidade. De quais conceitos a RSE toma parte para a construo ideolgica de um capitalismo humanizado? Certamente a justia jus foi sempre utilizada em nome da cidadania de alguns em detrimento de outros, mas para isso foi sempre uma justia fragmentada na legalidade, sedimentando o mundo formalista da pseudoconcreticidade que legitima e protege a propriedade privada. Enquanto isso a justia como valor (igualdade equidade) foi empregada como igualdade no reino das trocas, fetichizada na igualdade entre coisas e no entre pessoas. Mas como resguardar a justia, esta virtude que Aristteles considerou a virtude completa? Como j o disse Pascal, a justia sem a fora impotente; a fora sem a justia tirania, e, portanto, juntar a fora e a justia tarefa da poltica (Comte-Sponville, 1999). Ademais a nossa necessidade de justia, principalmente de uma justia justa, a histria da falsa generosidade sempre esteve junta aos artifcios jurdicos da opresso, redutores contumazes do espao poltico. efeito de uma solidariedade orgnica entre burguesia e trabalhadores, entre opressores e oprimidos, o que leva Andr Comte-Sponville a perguntar: solidariedade ser solidrio a quem?. Ora, ser solidrio pertencer a um conjunto in solido (do latim) pertencer para o todo, ou seja, solidez de um grupo. A solidariedade uma comunidade de interesses, o que abre ento margem para v-la como ato corporativista inclusive de grupos em resistncia. Desse modo, quando as empresas so solidrias em seus programas de responsabilidade social elas esto sendo solidrias a quem? Comte-Sponville trata a solidariedade como
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interessada demais para ser uma virtude o que nos leva a perguntar: quais os interesses dessa solidariedade realizada pelas empresas? A minha hiptese que h, indubitavelmente, uma solidariedade de classe interessada na manuteno da ordem social, mas que mirando nos seus objetivos se traveste de generosidade. Caso tomemos como exemplo a teoria do stakeholder (todos os grupos envolvidos e/ou impactados pelas empresas) h a, inclusive, uma solidariedade imposta pela prtica da responsabilidade social, pondo em prtica uma cooperao voltada reproduo ampliada do capital. A verdadeira generosidade, segundo Paulo Freire, aquela que acredita no oprimido como sujeito de sua prpria libertao e que estabelece com ele uma relao dialgica. A generosidade s verdadeiramente generosa desde que v alm do interesse, ainda que bem compreendido, ainda que compartilhado logo, contanto que v alm da solidariedade! (Comte -Sponville, 1999 p. 71). Ainda que a solidariedade possa motivar, suscitar e reforar a generosidade. Esta a virtude do dom, dom do dinheiro liberalidade; dom de si magnanimidade (grego megalpsuchia grandeza de esprito). A falsa generosidade , portanto, solidariedade opressora travestida de generosidade. Recorre no somente ao altrusmo da magnanimidade, mas tambm cidadania da justia, ao direito institucionalizado. mais do que uma solidariedade interessada, pois a solidariedade para a luta contra a opresso tambm o , mas especialmente uma solidariedade interesseira, que ideologizando o humanismo da construo coletiva do ser mais (humanizao dos homens), forja uma prxis fetichizada dos humanitarismos. A investigao que aqui segue se prope compreenso da falsa generosidade contempornea, inserindo a alm de outras prticas a responsabilidade social das empresas, em que pese a dimenso atual desse fenmeno e a importncia que ele tem exercido para gerir as tenses frente acumulao do capital.

2. A Biopoltica da Cidadania Neoliberal O papel desempenhado pela responsabilidade social, e as demais formas de solidariedade do capital, pode ser compreendido a partir da abordagem de inspirao foulcaultiana da passagem da soberania para a sociedade disciplinar e, posteriormente, para a sociedade biopoltica ou de controle. teoria poltica baseada no Rei, emblematizada em O Prncipe de Maquiavel e centrada na obedincia lei, vimos suceder nos sculos XVII e XVIII um novo mecanismo de poder especificamente burgus, almejando uma tecnologia poltica que preze pela eficincia disciplinar sobre os indivduos (Foucault, 1979). Essa sociedade disciplinar buscava, medida que o capitalismo se desenvolvia, extrair dos corpos tempo e trabalho numa economia de poder que deve propiciar o crescimento das foras dominadas e o aumento da fora e da eficcia de quem as domina (Foucault, 1979). Na
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linguagem marxista corresponde ao perodo em que se casavam as estratgias de acumulao primitiva de capital, liberando fora de trabalho e terra, com o disciplinamento do trabalho para a maior extrao de mais-valia absoluta. Tal disciplina se dava pelas arquiteturas de confinamento casa/famlia; escola; caserna; fbrica onde se implementava o discurso normalizador ao invs da obedincia regra, o discurso do este aqui o seu lugar. A falsa generosidade se aliava disciplina com vistas constituio do bom operrio ofertando tempo e trabalho estando este sob o controle do industrial. O espao arquitetural que aqui desempenha esse papel o da vila operria, disciplinando o trabalhador por meio da concesso de moradia, hospital e escola para os filhos. A proximidade da vila operria com a fbrica estendia para a moradia os mecanismos disciplinares de tempo aos toques dos apitos/sirenes das trocas de turno e de classificao por meio da padronizao das residncias da vila segundo a posio hierrquica do operrio na fbrica ou cultura especfica (no caso dos imigrantes). Era, desse modo, estabelecida uma relao paternalista entre o industrial e os operrios numa poca de pouca ou nenhuma regulamentao trabalhistas, de modo que o patro era tambm um benfeitor, um homem bom, cujos favores estavam impregnados da custdia da moral crist. As vilas operrias serviam tambm como forma de coero no adeso dos operrios s organizaes sindicais, pois a punio dada ao trabalhador no se resumia perda do emprego, mas tambm da moradia e de toda a infraestrutura social ali oferecida. o que assinala Foucault (1987) ao afirmar que a disciplina o processo tcnico unitrio pelo qual a fora do corpo , com o mnimo nus, reduzida como fora poltica e maximizada como fora til. Ou seja, a solidariedade construda dentro dos muros da vila operria mirava mxima docilizao e utilidade dos corpos, o que corresponde mxima extrao de mais-valia absoluta. A sociedade disciplinar tipicamente uma sociedade moderna, industrial, e que medida que se desenvolvem as novas tecnologias e que as lutas no campo social alteram a negociao em torno do bem-estar social as tcnicas de dominao se voltam cada vez mais para um controle ao ar livre, um controle para alm dos espaos arquiteturais de confinamento (DELEUZE, 1992). Desenvolve-se, portanto, a biopoltica, como prefere Foucault, ou a sociedade de controle, mais utilizada por Gilles Deleuze. No biopoder o que est em jogo a produo e reproduo da vida, a administrao da vida, de modo a ampliar a eficincia da disciplina. Foucault deixa evidente a forma como a biopoltica serve ao controle dos indivduos para alm do domnio da conscincia:
O controle da sociedade sobre os indivduos no feito apenas por meio da conscincia ou da ideologia, mas tambm no corpo e com o corpo. Para a sociedade capitalista, a biopoltica o que mais importa, o biolgico, o somtico, o fsico (Foucault apud Hardt & Negri, 2001 p. 46).

A sociedade de controle ganha fora com o fim da II Guerra Mundial e a instaurao do Estado do bem-estar social e todos os artifcios de produo e reproduo da vida, a decorrentes.
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Fundamentalmente a biopoltica acompanha o desenvolvimento das tecnologias informacionais e de comunicao, servindo estas de aparato tcnico para os novos aparelhos de controle. O que importante agora no mais tanto forjar o bom operrio, mas o consumidor por meio da produo de subjetividades que aticem necessidades e relaes sociais que os prprios indivduos sejam produtores de desejo, e este seja mercantilizvel portanto, uma economia libidinal. Certamente o contexto contemporneo o mais significativo para a biopoltica. O neoliberalismo, a acumulao flexvel, o trabalho simblico, o capital financeiro, esse meio social em que, segundo Deleuze (1992), nunca se termina nada, pois tudo se torna obsoleto rapidamente. Com o desmantelamento do Estado de bem-estar social a reproduo da vida se d pelo crdito fator primordial da crise atual e se reduz toda a relao social e concepo de liberdade liberdade de mercado. Diferentemente do liberalismo do laissez-faire, que visava limitar o poder do Estado com vistas a deixar o mercado florescer por si s, o neoliberalismo mobiliza o Estado a comportar-se como o mercado (Soss, Fording & Schram, 2011), o que evidente nas reformas da administrao pblica e no cumprimento do receiturio de austeridade do Consenso de Washington ao longo dos ltimos trinta anos. esta adeso dos Estados-Nao ordem mercadolgica que faz Hardt & Negri (2001) falarem agora de um Imprio que corresponde a uma forma de poder supranacional que instaura a produo de normas a partir de uma noo especfica de direito que o autoriza a intervir em nome da paz, do equilbrio e da justia. O Imprio a que estes autores se referem no se restringe ao poder norte-americano, mas conjuga um complexo de instituies que exercem a prerrogativa da autoridade imperial desde organismos multilaterais a ONGs humanitrias. Eis o que E rik Swyngedouw (2011) chama de o ambiente ps-poltico neoliberal, que, suprimindo o dissenso caracterstico do espao pblico, o substitui pelo consenso forjado por um conjunto de organizaes no democrticas. Todo esse contexto nos permite compreender a responsabilidade social contempornea e as demais formas de falsa generosidade em operao atualmente. Se na sociedade disciplinar se voltava extrao de mais-valia absoluta, agora o que assistimos so as estratgias voltadas mais-valia relativa, seja barateando bens salariais (incluindo o contingente pobre do mundo subdesenvolvido no consumo ao passo que barateia a mo-de-obra menos qualificada), seja produzindo superlucro por meio de inovaes tecnolgicas. Relativo a isto temos o caso dos Negcios Inclusivos ou Negcios na Base da Pirmide (Prahalad, 2005), voltados para os dois teros mais pobres da populao mundial, especialmente aqueles dos pases emergentes; a disruptive innovation (Garriga & Mle, 2004), com inovao de produtos voltados para o pblico de baixa renda; e a reverse innovation (Immelt, Govidarajan & Trmble, 2009), utilizando-se do conhecimento produzido nos pases emergentes para produzir inovaes. Neste sentido que um conjunto de setores estreitamente vinculados biopoltica,
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como o de TI (tecnologias informacionais), farmacutica e biotecnologia em geral, realizam os seus programas de responsabilidade social, tomando partido do desenvolvimento geogrfico desigual. Para tanto mobilizada a retrica da falsa generosidade que, apoiada na autoridade imperial de interveno, prope-se a gerir as tenses e os conflitos, inclusive em suas dimenses estritamente espaciais. As foras do Imprio, tal como nos apresentam Hardt & Negri (2001), so representadas pelos organismos multilaterais, pelos fruns econmicos, pelas ONGs globais e especialmente pelas corporaes multinacionais, de forma que se incorpore um projeto global de poder que se compraz numa produo de verdades e de direitos. No , pois, mistrio algum o fato de acadmicos da rea de RSE tratarem de Redes Globais de Polticas Pblicas (Detomasi, 2007), formadas pelos atores acima listados, nem muito menos alguma surpresa os programas especiais do Fundo Monetrio Internacional, do Frum Econmico Mundial, do Banco Mundial, da Unio Europeia, do Banco Interamericano de Desenvolvimento, da Organizao das Naes Unidas voltados para o tema da responsabilidade social e da sustentabilidade. A repetio ano a ano da temtica nos fruns e congressos especficos ao tema aglutinam governos, bancos de desenvolvimento, ONGs, empresas e universidades no propsito de reproduzirem a matriz discursiva generosa, o que ao passo que constitui um paradoxo (como os culpados das injustias sociais e ambientais podem ser os redentores do mundo?) ergue a temtica ao nvel de um poder-saber que se institucionaliza na academia, nos think-tanks e, propositalmente, no senso comum. Como ator-chave dessa rede que constitui o Imprio est o Estado neoliberal posto a subsidiar atores do mercado, estabilizar os mercados, promover o lucro, absorver as perdas e expandir as relaes mercadolgicas, de modo que o Estado seja o encarregado de nutrir a racionalidade de mercado por si mesma (Soss, Fording & Schram, 2011). Nesse Estado neoliberal:
o cidado democrtico, posicionado como quem deve agir em concerto com os outros para atingir os resultados almejados, redefinido como um consumidor, trabalhador, pagador de impostos para o Estado (...) ele encorajado a ajudar os outros, no pela deciso de como organizar suas comunidades de uma determinada forma, mas ao realizar trabalhos individuais como voluntrios, doao para a caridade e virtuosos provedores de servios (Soss, Fording & Schram, 2011 p. 22).

o que Milton Santos (1987) chama da passagem do cidado imperfeito ao consumidor mais-que-perfeito, o que enfraquece o prprio contedo da cidadania empresarial ao reduzir a atividade poltica ao voluntariado e caridade portanto, falsa generosidade como instrumento de despolitizao das crises sociais e ambientais. Essa cidadania neoliberal tem valorizado a autodisciplina como sine qua non de liberdade. Indivduos, neste ponto de vista, tm uma obrigao moral e poltica de agir como empreendedores disciplinados. Os sujeitos devem, portanto, agir com prudncia, tal como o homo oeconomicus de que fala Karel Kosik (1976). Isto tem consequncias ao reduzir as dimenses dos problemas sociais a meras questes de escolha
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pessoal. Tal prudncia exerce o papel autodisciplinar que o que conecta o neoliberalismo ao neopaternalismo contemporneo (Soss, Fording & Schram, 2011). Essa delimitao dos indivduos faz parte da reestruturao do sistema dominante por meio de redes de negociao-dominao em suas distintas combinaes, tais como processos de cooptao, de persuaso, de estmulo, de mediao, de coisificao, de reificao, de corrupo, de castigo, de discriminao, de intimidao, de penalizao, de expulso, de autodestruio, de eliminao (Casanova, 2006 p. 124); que maximizam o poder dominante como possesso (soberania do Imprio), maximizando tambm os seus benefcios como lucro (uso do excedente como meio de controle). O sistema dominante redefine-se e reestrutura-se para maximizar seus ganhos; tambm redefine e reestrutura os indivduos, grupos e conjuntos considerados como lderes, clientelas, massas, como elites associadas e subalternas, empresariais e polticas, ou como ativistas de partidos, ou como cidados, ou como comandos de organizaes nogovernamentais da sociedade civil ou etnias, ou como unies, sindicatos, trabalhadores; ou como professores, pesquisadores, estudantes; ou como trabalhadores de colarinho branco, ou como trabalhadores simblicos dos meios de comunicao; ou como delinquentes, ou como terroristas (Casanova, 2006 p. 123-4). A proposta, portanto, de uma cidadania e sustentabilidade empresariais correspondem a uma cidadania e sustentabilidade neoliberais que reestruturam as formas de controle associando um neopaternalismo s formas de falsa generosidade que embasam tal cidadania capenga. Como Milton Santos (2000) denunciara, as polticas sociais ficam agora subordinadas ao clculo financeiro das firmas e do dito terceiro setor que forjam essa biopoltica neoliberal pautada numa gesto da pobreza por meio das intervenes humanitrias, da responsabilidade social das empresas e da incluso ao mercado pelo crdito e estmulo ao consumo; e pela gesto da natureza que manipula no mercado a biogentica e o elemento fundamental da vida, a gua.
No ocaso do Estado do bem-estar social e no auge do Estado neoliberal, as polticas caritativas, assistencialistas, que no obedecem a um direito reconhecido s populaes beneficiadas e exigentes, mas sim a um esprito altrusta dos mecenas e benfeitores a favor dos pobres, marca m o nvel mais baixo da negociao como dominao... (Casanova, 2006 p. 125).

Essa gesto da pobreza e sua cidadania neoliberal marcam, desse modo, o mecanismo de controle que se ajusta produo globalizada flexvel, cujo reparo espacial entrev um ordenamento territorial, dado o movimento do capital para os mercados emergentes.

3. A Gesto das Tenses Espaciais Se o modo de produo de uma sociedade o modo de produo do seu espao (Santos apud Moreira, 2007) as bases espaciais da sociedade de classes no capitalismo compartilham em
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seu contedo das mesmas contradies. As prticas espaciais da sociedade produzem e organizam o espao num movimento que Ruy Moreira (2001; 2007) nos apresenta em trs momentos: fase da montagem (seletividade), fase do desenvolvimento (estabelecimento das tenses) e fase do desdobramento, que se reestabelece na reestruturao socioespacial. O espao vai se organizando num arranjo espacial que resguarda a relao fundamental da localizao-distribuio, de forma a conter o princpio da tenso espacial. A seletividade, em confronto com a diversidade, seleciona o meio mais eficiente (Ellul, 1964) e assim os lugares se relacionam no arranjo por meio de uma coabitao. A coabitao uma relao de convivncia tensa (Moreira, 2007 - p. 76) e dessa tenso que nasce o ordenamento do territrio como administrao geogrfica da sociedade, como poltica das tenses espaciais. O poder qualifica o territrio a partir da regulao que se satisfaz da dialtica das tenses, encontrando a sua foz na posio. Sendo essa regulao uma regulao de conflito, que subjaz uma hierarquizao espacial, constrangendo a posio alheia, promove-se determinado ordenamento territorial. Forja-se, desse modo, uma integrao funcional do territrio por meio de uma tecnologia do arranjo, ou, como trata Jacques Ellul (1964), uma tcnica de organizao, que produz a estandardizao e racionalizao da vida social. A organizao que controla o territrio prescreve o comportamento dos corpos e restringe o acesso, a luta se faz na conteno do imprevisvel, do aleatrio e da incerteza, sem certamente deixar de conter fissuras e acirrar as tenses. No capitalismo contemporneo essa poltica das tenses espaciais se reformula em face das restruturaes poltico-institucionais, tecnolgicas e socioespaciais. David Harvey (1989) nos mostra de maneira bastante oportuna o papel de um deslocamento espao-temporal como forma de gerir os efeitos da crise fordista. A acumulao flexvel precisa acionar uma soluo temporal (mercado de futuros), o que implica endividamento, especialmente dos trabalhadores; e uma soluo espacial, que significa um movimento para a periferia do sistema e a exportao de capital para esse. No sem mistrios que as fissuras deixam emergir novamente uma crise, e a histria se repete ao se prescreverem as mesmas solues de quarenta anos atrs. O que o momento atual nos parece deixar evidente como o avano poltico das empresas tem se dado exatamente pela supresso do ambiente poltico do dissenso, de forma que seu protagonismo se d por meio de solues consensuais aos problemas sociais, que transcendem o espao poltico democrtico. aqui que a responsabilidade social empresarial, articuladas s aes mais amplas do terceiro setor, torna-se ferramenta poltica primordial deste processo de despolitizao, passando da poltica para a gesto das tenses espaciais. Neste ambiente, tal como se fetichizam os conceitos de cidadania e sustentabilidade, a conformao de um espao racional, instrumentalizado para a eficincia do ordenamento territorial a partir de uma determinada mtrica (mtrica de amnagement), em acordo com a matriz discursiva da RSE, fetichiza tambm o espao, visivelmente no caso da comunidade. Esta perde
MACHADO, T.A. A falsa generosidade para a gesto das tenses espaciais a responsabilidade social empresarial (RSE) e a cidadania neoliberal. Revista GeoUECE - Programa de Ps-Graduao em Geografia da UECE Fortaleza/CE, v.2, n1 p.65-79, jan./jul. 2013. Disponvel em http://seer.uece.br/geouece

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todo o seu contedo social para desempenhar um papel de ponto no territrio localizao de um contingente de pobres. A comunidade da qual as empresas tanto falam quando apresentam seus programas sociais mais um conceito dessa epistemologia/psicosfera empresarial que serve reproduo ideolgica da pseudoconcreticidade. Se Ruy Moreira ope comunidade a sociedade de classes; e se considerarmos que a falsa generosidade, da qual a RSE faz parte, como uma gesto das tenses classistas do espao; controlar ou mesmo minar as formas de organizao socioespacial comunitrias so de grande valia para a efetividade dos compromissos assumidos pelas empresas. Isso j uma crtica a se fazer ao urbanismo desde muito tempo fazer uma gesto urbana desleixada ao vivido e no coincidentemente a histria se repete sob a gide da poltica neoliberal das ONGs e das empresas cidads. Ainda assim, necessitamos de uma leitura transescalar, que compreenda os processos de reescalonamento da economia e da poltica sem cair nas ciladas assassinas tanto da regio quanto do territrio nacional. A comunidade, agora elevada ao nvel de stakeholder, leva consigo um conjunto de outras escalas consideradas no processo de ordenamento territorial. Atividades em determinadas escalas servem para ativar o acesso e uso de outras escalas e, assim, se realiza um jogo poltico no qual se arranjam os mais diversos agentes do Imprio (organismos multilaterais, consultorias internacional, ONGs, governos dos diversos entes federativos, associaes de moradores, lideranas locais, mdia, etc.) num jogo territorial que administra diversas escalas. Isso ganha um amplo sentido metodolgico, inclusive, ao tomarmos como ponto de partida as barreiras potenciais acumulao do capital que David Harvey (2010) apresenta em seu Enigma do Capital. 1. Capital inicial insuficiente; 2. Escassez ou dificuldades polticas com a oferta da fora de trabalho; 3. Meios de produo inadequados, inclusive os limites naturais; 4. Formas organizacionais e tecnolgicas inapropriadas; 5. Resistncia ou ineficincia no processo de trabalho; 6. Deficincia de demanda. As atividades de responsabilidade social, e todo o mundo da pseudoconcreticidade construdo sobre as bases da cidadania neoliberal, tem por finalidade superar as barreiras acumulao do capital, o que tem por condio fazer a gesto das tenses espaciais decorrentes. A prpria questo do capital inicial insuficiente remete s formas atuais de acumulao por espoliao, de forma que a acumulao primitiva de capital libere terra e fora de trabalho ao passo que resolve a questo do capital inicial por meio do vnculo Estado/finanas. No em vo que as instituies financeiras multilaterais, assim como os prprios bancos, tenham seus programas e linhas de crditos sustentveis. Alm do mais, as carteiras de investimentos em empresas sustentveis levaram criao de ndices de Sustentabilidade, tal como o ndice de
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Sustentabilidade Empresarial ISE Bovespa e o Dow Jones Sustainability Index em Nova Iorque. A superao de cada barreira leva a uma gesto em conjunto com a superao de outras. A exportao de capital para as regies mais pobres ou em desenvolvimento tenta resolver a questo da oferta de mo-de-obra barata, de meios de produo adequados (o caso da indstria do agronegcio associa a necessidade por terra, desenvolvimento tecnolgico em associao com instituies locais e a necessidade de mo-de-obra barata liberada pela proletarizao de camponeses), da oferta de matria-prima e do desenvolvimento tecnolgico. No que tange oferta e disciplinarizao da fora de trabalho a responsabilidade social atua sobre o treinamento e seleo, e o prprio movimento do capital para as regies perifricas serve para estabilizar o custo da mo-de-obra. A questo tecnolgica e organizacional leva aos mercados emergentes a produo em escala, forjando o fordismo perifrico, ao passo que se utiliza dos crebros e infraestrutura de produo de conhecimento a seu benefcio, alm da questo do bio-etno-conhecimento e tudo mais que envolve inovao e biodiversidade. o caso, por exemplo, da Natura e sua atuao sustentvel sobre comunidades tradicionais na Amaznia com a finalidade de suprimento e utilidade de matria-prima para produtos cosmticos. Empresas multinacionais da rea de TI, como a Microsoft, instalam em pases emergentes, especialmente Brasil, ndia e China, centros de inovao na expectativa de efeitos tais como os expressos na corrente da reverse innovation. Da mesma forma a indstria farmacutica pe seus programas de responsabilidade social a funcionar para assegurar o desenvolvimento de conhecimento sobre os seus produtos (a um nvel bastante alto, dada a questo em volta da propriedade intelectual e das patentes) e do mercado consumidor. Denncias acerca do uso de pacientes de pases africanos pobres como cobaias humanas para a indstria farmacutica envolviam, inclusive, empresas que apresentavam rgidos cdigos de conduta e programas de cidadania empresarial. Finalmente, a barreira relativa deficincia da demanda engloba uma grande diversidade de estratgias de responsabilidade social, incluindo mesmo que precariamente o grande contingente pobre dos pases em desenvolvimento no mundo do consumo. a estratgia mais propriamente vinculada produo biopoltica dos desejos, inclusive o de ser sustentvel, que envolve a totalidade das prticas de greenwash (uso de retrica sustentvel que no corresponde prtica da empresa). Est inserida na lgica do consumo pelo crdito consumo que o a todo tipo de atividade social, especialmente os servios pblicos, que por meio dos regimes de concesso obedecem condio neoliberal da privatizao. Na superao dessa barreira acumulao capitalista est tambm inserida a economia dos negcios inclusivos ou da base da pirmide a qual a grande ttica de mercado, por exemplo, da grande indstria de alimentos e das redes multinacionais de supermercados. por isso que depois da pacificao de algumas
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favelas no Rio de Janeiro a Nestl e a Walmart passaram a atuar nessas reas por meio dos seus programas sociais. A compreenso empreendida aqui , desse modo, a de que o sistema de solidariedade do capital entendido como falsa generosidade se pe a fazer a gesto das tenses espaciais resultantes do desenvolvimento geogrfico desigual do capitalismo dadas as barreiras acumulao do capital. O prprio entendimento da literatura acerca da empresa global praticante da responsabilidade social aquela que atua no seu core business (segmento de mercado), que se volta para o mercado emergente e que atua glocalmente (Post, 2000; Pereira, 2007), evidenciando assim a importncia da escala como instrumento metodolgico e poltico na gesto das tenses e da responsabilidade social como forma de atuar sobre o mercado. 4. Consideraes Finais da Generosidade Fetichizada Construo da Justia Espacial Necessariamente a construo espacial das sociedades vai produzir diferenas, e a est a riqueza da dialtica espacial, como a o est seu fundamento ontolgico, tal como nos alerta Ruy Moreira. O que nos inquieta a forma como tais diferenas so ajustadas e postas a servio da acumulao do capital, produzindo a desigualdades espaciais. o que Ruy Moreira trata a partir da coabitao e que Edward Soja (2011), dentre outros, pensa como justia/injustia espacial. Apesar da retrica e mesmo dos esforos genunos de diversas instituies, vemos a responsabilidade social e toda a mobilizao em torno do terceiro setor e que aqui conclumos como integrantes do Imprio de que falam Hardt & Negri (2001) e do ambiente ps-poltico neoliberal de que trata Erik Swyngedouw (2011) como uma solidariedade interesseira, travestida de generosidade, que mesmo com uma retrica produtora de uma justia, ao nvel da realidade refora as desigualdades que se afirmam como injustias espaciais. Dessa forma, medida que as empresas ampliam com isso a sua multiterritorialidade, produzem a precarizao socioespacial que bem caracteriza as injustias espaciais em questo (Haesbaert, 2007). Essa negociao-dominao, como prefere Pablo Casanova (2006), faz a gesto das tenses espaciais pelo artifcio da coabitao de conflito, em que a gesto destes lana mo da coero de diversas naturezas, especialmente uma coero generosa. Esta cria o mundo da pseudoconcreticidade ao fetichizar no s a liberdade e a igualdade, mas o prprio espao enquanto produto do trabalho do homem dele alienado. A gesto das tenses espaciais coercitiva a manipulao da perptua relao interrompida entre o homem e seu trabalho, entre o homem e a natureza, e, portanto, entre o homem e seu espao. S quando este intercmbio retomado que uma poltica democrtica das tenses espaciais pode se efetivar enquanto justia espacial que signifique coabitao dos homens no espao pautada na equidade. As lutas sociais, desse modo, devem mirar para alm da sobrevivncia concedida pelo capital por meio de sua produo biopoltica, mas estabelecer uma
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solidariedade dos oprimidos, que tal como tratava Paulo Freire, construsse o caminho da libertao dos sujeitos histricos que tm em si marcada a experincia da opresso. S assim que a vocao do ser mais, como Paulo Freire se referia ao ser genrico do homem para Marx, pode se realizar, pois o processo de humanizao do homem depende de uma radical justia espacial.

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