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Actas de los mrtires

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Las Actas de los mrtires o Acta martyrum son los documentos narrativos del proceso y muerte de los mrtires. Las mejores ediciones son las realizadas por los bolandistas en sus obras Acta Sanctorum, Bibliotheca hagiographica latina, Bibliotheca hagiographica graeca y Bibliotheca hagiographica orientalis. El apelativo mrtir (del griego martyr, testigo) se atribuy en un principio a los Apstoles, que fueron testigos de la vida y resurreccin de Cristo (cf. Hch 1, 8) y a los primeros discpulos, que por mantener ese testimonio afrontaron la muerte;Nota 1 con el tiempo la palabra mrtir pas a significar al cristiano que da con su sangre testimonio de su fe, para posteriormente a cualquier persona muerta por sus ideales.Nota 2

Contenido
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1 Origen 2 Divisin y clasificacin 3 Esquema literario 4 Recopilaciones 5 Crtica hagiogrfica 6 Notas 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

[editar] Origen

San Policarpo mrtir, obispo de Esmirna

La expresin Acta martyrum en sentido genrico, se aplica a todos los textos narrativos de la muerte de los mrtires; pero posee un significado ms restringido y preciso, cuando se refiere, en lenguaje tcnico, a las actas oficiales del proceso y condena. Tales actas eran estenografiadas y transcritas por los oficiales de cancillera del tribunal (notarius exceptor) para ser conservadas en sus archivos; por esta relacin con el tribunal del procnsul, se denominaron tambin proconsulares (Acta proconsularia). Una vez introducida esta distincin, la denominacin de acta queda reservada para los procesos verbales (por ejemplo, Acta martyrum Scyllitanorum) mientras que a los restantes relatos referentes a los mrtires, se aplica el nombre de passio, en todas sus diversas formas (gesta, martyrium, legenda). Semejante distincin queda igualmente justificada por la diversa finalidad y carcter de ambas clases de documentos; las acta estn desprovistas de todo carcter hagiogrfico, mientras que las pasiones se caracterizan por su finalidad y sentido religioso e incluso edificante. Es necesario aadir, sin embargo, que en el grupo de las acta van incluidos algunos textos, que contienen partes narrativas ajenas al proceso verbal, pero de un valor documental e histrico equivalente (Acta-Passio SS. Perpetuae et Felicitatis, por ejemplo). De todos modos el grupo de acta conservado es muy reducido, apenas una docena de fragmentos, de manera que la mayora de los textos narrativos acerca de los mrtires lo constituyen las pasiones. La escasez de actas oficiales y documentacin directa ha sido objeto de polmica. Las antiguas comunidades cristianas tuvieron un gran inters en conservar el recuerdo de sus mrtires, como prueban las noticias referidas en el relato del martirio de San Policarpo (m. 156)Ref 1 , cuyo recuerdo se veneraba anualmente en Esmirna.Nota 3 San Cipriano sola recomendar a sus clrigos que tomaran nota detallada de la muerte de los mrtires;Nota 4 estos valiosos testimonios son tambin las noticias ms antiguas sobre el culto a los mrtires. De acuerdo con lo que se conoce hasta hoy, no hay una idea precisa acerca del grado en que los cristianos acostumbraban a transcribir las actas del proceso; es, sin duda, muy probable que algunos de los que presenciaran el desarrollo estenografiasen su texto, del mismo modo que el notarius del tribunal, y lo entregaran a la comunidad para que se conservara en los archivos de la Iglesia. Esta hiptesis parece ser confirmada por los detalles y anotaciones que se leen en algunas acta referentes a la actitud y reacciones del juez o del mrtir y que parecen interrumpir el rgido formulario del protocolo. Por otra parte no resultaba fcil para los cristianos obtener una copia de los procesos verbales que se guardaban en el archivo proconsular, por los que en ocasiones haba que pagar fuertes sumas.Nota 5 No se han conservado antecedentes que permitan saber si la Iglesia de Roma, que tena organizada una seccin de notarios, asumi la iniciativa de recoger las acta de sus mrtires, ni tampoco es segura la noticia de que Julio Africano realizase una tarea semejante por lo que a Roma se refiere.Nota 6 La informacin acerca de otras comunidades es todava ms incierta. De todos modos, la escasez de este tipo de documentos puede explicarse en parte por la destruccin ordenada por Diocleciano en el ao 303 de los libros sagrados existentes en las iglesias y que habra afectado igualmente a las acta. No existen vestigios de que las iglesias se ocupasen despus de restaurar el patrimonio de los textos hagiogrficos destruidos. Los acontecimientos de los siglos posteriores, como las invasiones germnicas de Occidente durante los siglos V y VI, es posible que hayan consumado la prdida irreparable de los escritos an conservados.

[editar] Divisin y clasificacin


Dada la enorme cantidad de textos hagiogrficos y lo heterogneo de su origen, autoridad y valor, los crticos han propuesto una clasificacin para orientar su estudio. Se ha observado en primer lugar que una clasificacin de los textos basada en el criterio de la autenticidad del mrtir o la legitimidad de su culto no resulta vlida ni til. Carece de valor igualmente una clasificacin basada en caractersticas extrnsecas, como la que divide los documentos hagiogrficos en Acta, Passiones, Vitae, Miracula, Translationes, etc., de acuerdo con el objeto del relato. Tampoco responde a las exigencias de la crtica la clasificacinRef 2 en dos grandes grupos, documentos contemporneos y documentos posteriores, puesto que nada expresan acerca del valor del documento. El criterio ms seguro es el indicado por Hippolyte DelehayeRef 3 que se basa en el grado de sinceridad e historicidad que ofrece el gnero literario del documento. Segn este criterio se establecen seis grupos de textos: 1. Comprenden los procesos verbales contenidos en las relaciones oficiales procedentes de los archivos proconsulares o de transcripciones directas, como las Acta S. Cypriani, por ejemplo. 2. Agrupan relatos de testigos presenciales o de contemporneos dignos de confianza, bien sean testimonios directos, de otras personas o de tipo mixto, como el De martyribus Palaestinae de Eusebio de Cesarea. 3. Contienen narraciones de las que se puede extraer una informacin o documento de uno de los dos grupos precedentes como el Menologion de Simn Metafraste. 4. Abarcan todos aquellos relatos que carecen de una base histrica, a excepcin del nombre del sepulcro, y del culto del mrtir como la Passio S. Felicitatis. 5. Los componen las historias puramente fantsticas, autnticos productos de la imaginacin, como por ejemplo la Passio S. Nicephori.Nota 7 6. Agrupan narraciones de carcter legendario que falsifican la verdad histrica y pueden definirse como falsas. Si se consideran los elementos que distinguen los seis grupos, es posible constatar que el primero y el segundo se refieren a un tipo uniforme de textos por el carcter coetneo y directo de la informacin; los dos siguientes contienen relatos, fundados en diversa medida, en datos al menos parcialmente seguros; los dos ltimos, en cambio, son verdaderas fantasas sin base histrica. Manteniendo el mismo criterio de Delehaye, los textos pueden clasificarse en tres grupos ms simples:

Las actas oficiales y los relatos de testimonios directos. Las narraciones basadas en documentos pertenecientes al primer grupo o, al menos, en un cierto nmero de elementos histricos seguros. Las novelas o fantasas hagiogrficas.

[editar] Esquema literario

Trajano Decio, emperador que organiz la mayor de las persecuciones contra cristianos en 249 Excepto las acta, todos los documentos de tipo narrativo anteriormente citados ofrecen desde el punto de vista literario, caracteres comunes, por ser todos fruto de una elaboracin y proceso compositivos propios de la literatura hagiogrfica; la tendencia a la forma esquemtica tiene un origen remoto, cuyo rastro se manifiesta ya en antiqusimos textos, prximos por el tipo y sinceridad narrativa, a las mismas acta. As ha sucedido por ejemplo, en el Martyrium Polycarpi, en el que es posible reconocer el intento del hagigrafo de asimilar la muerte del mrtir a la de Cristo.Nota 8 Este tema, del mrtir que imita a Cristo, aparece ya en los primeros escritores cristianos.Nota 9 Cuando posteriormente, a partir del siglo IV se llegan a fijar determinados esquemas o criterios esenciales, los hagigrafos adoptan algunas caractersticas narrativas que llegan a hacerse propias del gnero literario de las pasiones. En primer lugar se ha conservado el tono jurdico del proceso criminal romano de las primeras acta; a veces incluso algunas de las pasiones hacen referencia a ste, mostrando as cmo, en ms de una ocasin, las acta perdidas realizaron la funcin de fuentes. La frmula introductoria de la fecha consular de las acta conserva la indicacin del emperador, gobernador o procnsul, aun en los casos histricamente errneos. Las fases del procedimiento, arresto, comparicin, interrogatorio, tortura, sentencia y suplicio se conservan y constituyen la estructura de la narracin; igualmente se conservan los protagonistas, generalmente poco numerosos, de las antiguas acta: el mrtir, el juez o magistrado y el verdugo; en segundo trmino, los espectadores cristianos que animan a su compaero y, finalmente, la masa hostil de los paganos. Sobre un esquema semejante se desarrolla el proceso evolutivo de las pasiones (a lo largo de los siglos IV al XV), con sucesivos enriquecimientos y perfeccionamientos formales, incorporando inclusive fantasas, lugares comunes y errores, debidos tanto a la ignorancia como a la ciega piedad de los hagigrafos. Estas relaciones poco fundamentadas, pueden descomponerse as:

El mrtir e incluso el reducido grupo inicial de los mrtires llegaron a unirse con grupos topogrfica o litrgicamente prximos; La figura del perseguidor qued tipificada en los ms crueles de los conocidos y considerados tradicionalmente como tales: Decio, Valeriano y Diocleciano; y otro

tanto sucedi con la figura del gobernador (praeses, proconsularis), a quien se denomin frecuentemente Anulinus, personaje histrico del siglo IV. El interrogatorio se prolong de una manera desmesurada, poniendo a menudo en boca del mrtir profesiones de fe imitando la teologa de la poca y los escritos neotestamentarios; Se haca pronunciar al mrtir discursos polmicos, plagiando el contenido de otras obras, generalmente de los escritos apologticos, dirigidos a los paganos o contra las herejas.

Otro tanto sucedi con las narraciones de las penas y torturas, prolongadas y multiplicadas sin ahorrar prodigios realizados por el mrtir, adornados del elemento espectacular proporcionado por la fantasa y la leyenda. En esta transformacin y desarrollo, negativo desde el punto de vista crtico, influyeron en grado considerable varios factores: la difusin del culto a las reliquias, con los inevitables abusos fcilmente imaginables; veneracin al santo mrtir, patrono de la ciudad, monasterio o iglesia, que obligaba a encontrarle o inventarle una vida; el ambiente particularmente religioso y devoto de la Edad Media, favorecido por los monjes que se contaban entre los ms activos escritores de los textos hagiogrficos.

[editar] Recopilaciones

Papa Gregorio I Magno Prescindiendo de las primeras colecciones de acta, incompletas y que ya se consideran perdidas, se puede afirmar que el primer compilador fue Eusebio de Cesarea, de quien se conoce el ttulo del escrito de martyribusNota 10 que desgraciadamente se ha perdido; en cambio, se conserva el de martyribus palestinae.Nota 11 sta era la nica recopilacin conocida en Roma durante el siglo VI, en tiempos de San Gregorio Magno, segn inform

el Papa mismo al obispo y patriarca de Alejandra, Eulogio, que le haba pedido documentacin acerca de las colecciones de gesta martyrum.Nota 12 Casi al mismo tiempo se iba formando el gran martirologio llamado jeronimiano con las conmemoraciones de todos los mrtires, que agrupaba los martirologios ms antiguos de las iglesias. Este hecho es importante, porque la compilacin de muchas de las pasiones est ntimamente relacionada con este martirologio, que les sirvi de punto de partida. Ms adelante, paralelamente a la divulgacin de las narraciones de las gesta martyrum, se sinti la necesidad de sintetizarlos en relatos sucintos, englobndolos en los martirologios ms conocidos en aquel entonces; los compuestos por San Beda el Venerable en el siglo VIII y Floro de Lyon, Adn y Usuardo en el siglo IX. stos tuvieron a su disposicin los datos de las pasiones y los adaptaron a la conmemoracin litrgica del calendario; algunos de ellos, especialmente Adn, no tuvieron ninguna preocupacin crtica y usaron los textos sin valorarlos, confundiendo y deformando datos y noticias. Por causa de tal informacin, estos martirologios medievales se llamaron martirologios histricos. Algo parecido sucedi en la Iglesia oriental, donde las numerosas pasiones se recogieron en forma abreviada en los libros litrgicos, por ejemplo en los santorales (menaea), en los que se introdujo para cada da de los 12 meses del ao una cita acerca de la vida y martirio del santo. Lo mismo sucedi con los menologios (menologia), divididos tambin en 12 volmenes, correspondientes a los 12 meses del ao; en ellos las pasiones vienen sintetizadas de una forma ms extensa que en los precedentes. No puede olvidarse el menologio de Simn Metafraste (siglo X), que ley y transcribi fragmentos de antiguas pasiones, dndoles una mejor forma literaria, para lo cual cambi y adapt las diversas partes del original (de all el nombre de Metafraste, del griego metaphrasis=cambio). La obra ha prestado un valioso servicio a la hagiografa al salvar diversos textos posteriormente extraviados. Durante la Baja Edad Media se confeccionaron numerosas colecciones de Vidas de santos, Pasionarios, Legendarios, etc., que todava se encuentran en diversos cdices de las bibliotecas europeas; otros, en cambio, se refundieron arbitrariamente en otras recopilaciones posteriormente impresas y traducidas en lengua vulgar; constituyendo as una copiosa literatura que alcanza hasta el Renacimiento.

[editar] Crtica hagiogrfica

San Juan Crisstomo, llamado uno de los "tres pilares de la Iglesia" El problema ms arduo referente a las Acta martyrum es el de determinar su autenticidad, el valor histrico que al menos en parte contienen y a menudo esconden los numerosos textos, cuyo anlisis est lejos de haber sido concluido. El primer intento de determinar las acta autnticas se debi al benedictino Theodore Ruinart, que recogi y public 117 textos que l consider genuinos.Nota 13 Su origen y valor no eran homogneos, puesto que slo 74 nmeros contenan el texto de las pasiones, mientras que los restantes eran prrafos y fragmentos tomados de antiguos escritores cristianos, como Eusebio, Juan Crisstomo, Basilio e incluso Prudencio, de cuyos himnos haba extrado prrafos relativos a los mrtires San Hiplito y San Lorenzo. Es cierto que en la mayor parte de los casos se trata de figuras histricas, pero la seleccin de los textos no se realiz bajo un criterio uniforme ni seguro ni siquiera se acompa de un anlisis crtico. El benedictino, que tuvo una idea bastante vaga de los fines de su recopilacin, nicamente se propona dar a conocer el documento ms antiguo y digno de confianza para cada uno de los mrtires, con la intencin de excluir los documentos falsificados.Ref 4 En 1882 Edmond-Frederic Le Blant tuvo la idea de continuar y completar la recopilacin de Ruinart y agreg otro grupo de acta, que l consider autntico por la adecuacin de la narracin con las frases jurdicas romanas.Ref 5 El criterio de Le Blant no es firme y muestra una vez ms la complejidad de la labor crtica dirigida a establecer las acta autnticas; las diversas listas de acta martyrum autnticas, que otros autores han esbozado o recopilado posteriormenteRef 6 no representan el resultado de un anlisis riguroso y cientfico, sino que son ms bien retoques insignificantes de la obra de Ruinart. Con mucha mayor seriedad, si bien muy lentamente, se ocupan de estas obras de acuerdo con un plan orgnico los bolandistas. En los ltimos aos se han expuesto una serie de principios y normas de crtica hagiogrfica en relacin con las acta por parte de varios especialistas, como. H. Achelis, J. Geffken, A. Harnack, en Alemania; P. Allard, J. Leclercq, en Francia; el jesuita F. Grossi-Gondi, Fr. Lanzoni y Pio Franchi de' Cavalieri, en Italia. La aportacin ms valiosa se debe, no obstante, al bolandista H. Delehaye, de cuyos

escritos sera posible extraer una summula crtica. A l se debe, en efecto, la ms segura clasificacin de las acta; ha sealado las diversas componentes del dossier de un mrtir, ha reconstruido el iter de la leyenda, subrayando la especial funcin de la massa y de las tradiciones locales; ha estudiado los documentos hagiogrficos paralelos a los textos narrativos, como los martirologios y sinaxarios, y ha fijado el diverso valor de las fuentes literarias, litrgicas y monumentales, estableciendo especficamente el de los datos cronolgicos y topogrficos (doctrina de las coordenadas hagiogrficas). En resumen, ha perfilado y perfeccionado la disciplina del mtodo. Se ha dicho, con un cierto aire de reproche, que la crtica hagiogrfica se ha interesado hasta el presente, casi exclusivamente en los problemas relativos a la autenticidad y cronologa del documento, descuidando el aspecto social y el ambiente en el que se escribi; aspecto que a su vez ayuda a determinar la misma cronologa. Se ha insistido, por tanto, en la necesidad de individuar los conceptos culturales y religiosos expresados en el documento y establecer una referencia al ambiente social de donde el texto proviene y aquel al que se dirige.Ref 7

[editar] Notas
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Por ejemplo, Esteban (Hch 7, 54) o Antipas (Ap 2, 13). Real Academia Espaola. Diccionario Usual, voz "mrtir". Cf. Martyrium Polycarpi 18. Cf. Epstola 12, 2: dies quibus excedunt adnotate; vase tambin Epstola 39, 2. Cf. Passio Probi, Tarachi et Andronici, BHG 1574. Cf. Passio S. Symphorosae, BHL 7971; Acta Sanctorum jul. IV, 355. Cf. BHG 1331-1334. Cf. Hans von Campenhausen, Bearbeitungen und Interpolationen des Polycarpmartyriums, en Aus der Frhzeit des Christentums, J.C.B. Mohr, Tubinga 1963, p. 253-330. Cf. Victricius, De laude Sanctorum, 56. Cf. Historia ecclesiastica V, proemio en PG 20, 408. Cf. Hist. eccl., VIII, apndice. Cf. Gregorio I, Registrum epistolarum VIII, 29. Cf. Acta primorum martyrum sincera, Pars 1689.

9. 10. 11. 12. 13.

[editar] Referencias
...probablemente el 22 de 156... (Quasten 2004:86). Cf. (Grossi-Gondi 1919:1). Cf. Les lgendes hagiographiques, 3 ed., 106 ss. Cf. H. Delehaye, Les legendes hagiographiques, 3 ed., III. Cf. Les actes des martyrs. Supplemnt aux Acta sincera de dom Ruinart en Mmoires de l'Academie des Inscriptions et Belles Lettres 30 (1882), parte 2. 6. Cf. F. Grossi-Gondi, o. c. en bibl., 84; DACL, 1, 409-410. 7. S. Pezzella, o. c. en bibl., 32. 1. 2. 3. 4. 5.

[editar] Bibliografa

JOHANNES QUASTEN (2004). Patrologa I. Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 84-7914-029-1 Acta Sanctorum (varias ed.) THEODORE RUINART, Acta primorum martyrum sincera, Pars 1689 (ltima ed. Ratisbona 1859) OSKAR VON GEBHARDT, Acta martyrum selecta, Berln 1902 RUDOLF KNOPF - GUSTAV KRGER, Ausgewhlte Mrtyrerbriefen, 3 ed. Tubinga 1929 CESARE GALLINA, I martiri dei primi secoli, Florencia 1939 FELIX RTTEN, Lateinische Mrtyrerakten und Mrtyrerbriefen, 3 ed. Mnster 1955 ANDREAS SCHWERD, Lateinische Mrtyrerakten, Munich 1960; BHL, 2, Bruselas 1898-1901 BHG, 3 ed. Bruselas 1957 HENRI QUENTIN, Les martyrologes historiques au moyen Age, Pars 1908 FELICE GROSSI-GONDI, Principi e problemi di critica agiografica, Roma 1919 DACL 1, 373-446 Algunas obras de Hypolite Delehaye como: o Sanctus, Bruselas 1927 o Les origines du culte des martyrs, 2 ed. Bruselas 1933 o Cinq lons sur la mthode hagiographique, Bruselas 1934 o Les lgendes hagiographiques, 4 ed. Bruselas 1955 o Les passions des martyrs et les genres littraires, 2 ed. Bruselas 1966 RENE AIGRAIN, L'hagiographie, ses sources, ses mthodes, son histoire, Pars 1953 SOSIO PEZZELLA, Gli atti dei martiri. Introduzione a una storia dell'antica agiografia, Roma 1965 DANIEL RUIZ BUENO, Actas de los mrtires, BAC, Madrid 1951

[editar] Enlaces externos


SERAFINO PRETE, voz "Acta Martyrum" en la Gran Enciclopedia Rialp Hippolyte Delehaye, The Legends of the Saints: An Introduction to Hagiography (1907)
El contenido de este artculo incorpora material de la Gran Enciclopedia Rialp que mediante una autorizacin permiti agregar contenidos y publicarlos bajo licencia GFDL. La autorizacin fue revocada en abril de 2008, as que no se debe aadir ms contenido de esta enciclopedia.

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