CASTORIADIS. SEGUNDA PARTE (2/3) / EL AGOTAMIENTO DEL ESTADO-NACIN Y LA CADA DEL SENTIDO EN LAS INSTITUCIONES / OSVALDO BONANO.

Esto tiene que ver con una cierta apreciacin del estado (proceso) actual del histrico-social y de la subjetividad, en el sentido de que pareciera que estamos en medio de un proceso en el cual las formas subjetivas que nos constituyen, dara la sensacin que no estn en condiciones por s mismas de brindarnos modos de ser y de operar en un mundo que est viviendo un proceso de alteracin y de modificacin muy vertiginoso !obre todo, por el virtual agotamiento y puerili"acin, justamente #astoriadis dira de las instituciones centrales, o lo troncal, lo ms grueso del imaginario efectivo, lo que $l llama lo imaginario central Esto es particularmente visible en todo el proceso, que muchos autores llaman del agotamiento final e irreversible del Estado-nacin, por un lado Esto supone una serie de alteraciones muy fuertes en significaciones tales como el tiempo, la ley, el estatuto de la ley como regulador de las conductas y todo lo que hace a las formas de la poltica, de la relacin poltica del ser humano con respecto a sus formas sociales Esto no es propiamente de #astoriadis, es ms bien el desarrollo de otros autores Es ms, desde este ngulo (y esto es bastante difcil de pensar), tambi$n podramos estar en un proceso donde lo que ya no rija, o ya no e%ista, sea la institucin &ero no est, o tal institucin, sino la institucin en general, al menos, eso que para nosotros es la institucin 'osotros tenemos una meta-categora tambi$n, que para nosotros cualquier forma social necesariamente es una institucin (ay una prctica equivalencia de una forma social con justamente lo ms bsico, lo ms fundante de lo que es una institucin, en el sentido de una red simblica y funcional ratificada por las conductas y que en su despliegue produce, tanto la institucin en su forma organi"ativa, como las subjetividades que en esa institucin se producen y se reproducen todo el tiempo ) es muy probable que estemos en una situacin en donde tal ve" se trate de poder desarrollar formas sociales que no sean instituciones, que tengan la caracterstica, por ejemplo, de ser tal ve" transitorias, puntuales, puramente situacionales, que no tengan ninguna posibilidad ni pretensin de duracin, ni de permanencia, ni de continuidad

(abra que retroceder un poco y plantear, primero, si los datos o los relevamientos de nuestra propia e%periencia nos est de alg*n modo mostrando que esto que yo digo (en t$rminos muy abstractos) es as #uando uno toma contacto con lo que pasa en los agrupamientos percibe este asunto de que muchas veces los agrupamientos hoy tienen la caracterstica de ser un amontonamiento disperso, donde cada uno hace lo que le parece, hace lo que quiere, no hace lo que debe #ada uno se representa y significa la escena institucional o grupal a su modo sin que haya un mnimo com*n, denominador entre todos (o la mayora) +as reglas y normas que legislaban la vida de ese agrupamiento, sus tareas, sus efectos (y dems) estn totalmente cadas y nadie las respeta &ero nadie las respeta en el sentido ms radical del t$rmino, es decir, nadie tiene una relacin de asentimiento subjetivo con eso ) no es la vieja cosa de las transgresiones (estando la ley, uno hace la trampita) 'o !implemente, para m no es nada -Como q ! "! #! q $%&'& (!"o o)%o#*+$,o.-. #laro, su peso ontolgico y justamente el normativo de la ley, en el sentido ms gen$rico 'o estoy hablando de la ley en el sentido de respeto a la ley penal o el cdigo civil, sino la ley en el sentido de aquella regla que se nos impone a todos y que hace que cuyo respeto es una de las condiciones del estar juntos, pero una de las condiciones subjetivamente vigentes, no sometidamente aceptadas Esto es algo muy difcil de pensar para nosotros Es ah donde muchos de los conceptos, de las categoras, con las que hasta ahora pensbamos la realidad, parecen trastabillar !in ir ms lejos y yendo al cora"n de nuestro oficio, este asunto del grupo, -Es un conjunto restringido de personas, reunidas por constante de tiempo y espacio, que se fijan una tarea y se encaminan hacia su objetivo y que se organi"an con m*ltiples procesos de distribucin de roles y van construyendo la mutua representacin interna . Esa es la definicin de &ichon-/ivi0re &ero el punto es que hay muchos agrupamientos en este momento en donde ni siquiera se cumple el proceso de que se constituyan realmente como grupo ) esto es muy fuerte porque nos hace cuestionar a fondo hasta qu$ punto un organi"ador grupal, tal ve"

psicolgico, como sera el de la mutua representacin interna, de por s tenga capacidad cohesiva para un agrupamiento En definitiva, esto nos lleva a pensar en qu$ es lo que hoy (o siempre) es capa" de producir un grupo, si por grupo (o agrupamiento) se entiende un conjunto relativamente delimitado de sujetos que tienen alg*n tipo de cohesin interna 1ustamente yo describ hace un rato los estados de los agrupamientos en donde no hay ninguna cohesin interna ) curiosamente no es porque all no se hayan cumplido los procesos de mutua representacin interna (porque tal ve" se cumplieron) &ero, -por qu$ no hay cohesin interna. &orque han sido agotados, estn destituidos, estn cados, todos los organi"adores respecto de las significaciones sociales 'o hay ninguna significacin social, como la haba en la $poca de las instituciones, que sea lo suficientemente hegemnica como para producir la cohesin de esos sujetos, en tanto sujetos que han sido producidos subjetivamente a trav$s de dispositivos sociales &orque lo que ha cado es el sentido de las instituciones Esto hace que un aula ya no sea un aula, un alumno ya no sea un alumno (al menos, no sea aquel alumno que alguna ve" fue) &orque para que un alumno sea un alumno, tiene que tener una cierta relacin con el saber, con la institucin-Escuela y una cierta transferencia de saber o de autoridad al docente 2hora, -cundo . 2 la escuela ya no se va para aprender, al docente ya no se le transfiere ni saber ni autoridad y la significacin vinculada con la escuela como el paso social donde uno o bien se sociali"a o bien aprende, etc , est justamente cada 3no podra decir que a esta altura del asunto, alumnos propiamente no hay (ay otra cosa ) as uno podra ir relevando el estatuto de la subjetividad efectiva en cada uno de los agrupamientos, en cada una de las grandes instituciones sociales (educacin, salud ) porque todo eso se ha ido trastornando &or ejemplo, en la salud, el paciente ya no es paciente, es cliente 'i siquiera es usuario de la institucin p*blica, sino que tambi$n es un cliente Entonces, viene toda la cuestin +a globali"acin de las prcticas mercantiles y financieras ha tenido (o est teniendo) un efecto disolutorio de prcticamente todas las formas institucionales &or lo tanto, de todas las formas subjetivas 'o es esto un proceso que ya haya pasado, es un proceso en el que estamos profundamente metidos todos Es un proceso mundial, aunque desde ya que habra que ver realidades distintas (cmo ser esto en 4riente, en la 5ndia, lo cual no es poco decir porque hay muchos millones de habitantes que viven all6 sin ir ms lejos, la 5ndia y #hina debe ser ms de la

mitad de la poblacin mundial) &ero me estoy refiriendo a nuestro mundo, al mundo occidental, el mundo en donde este proceso de mundiali"acin de los mercados, de las costumbres, de los objetos, se ha constituido )o no quiero ser un poco demasiado largo con esto, pero esa es la idea general 7esarrollar esto es todo un tema mucho ms amplio 7e todas las instituciones en las que se producan troncalmente los procesos de sociali"acin y por lo tanto de constitucin subjetiva (bsicamente familia, escuela, fbrica, despu$s hospital, crcel, y dems), todas esas instituciones en las cuales el sujeto haca una especie de carrera (est con la familia, pasa a la escuela, luego pasa al trabajo y mientras tanto tambi$n ya tuvo su pasaje por la institucin sanitaria, por la institucin jurdica, etc ), en esta red de instituciones (cuando haba red, cuando eso verdaderamente era una red) haba una suerte de equivalencia general de todas las instituciones y el que coordinaba simblicamente el conjunto de estas instituciones no era necesariamente el Estado El Estado era el que, por otro lado, garanti"aba (el Estado que est funcionando adentro del otro, no el gobierno o el &arlamento), el Estado era el que coordinaba el simblico de las distintas instituciones y por otro lado, era el que distribua y garanti"aba los sentidos de las instituciones (de cada una de ellas) Entonces, era el Estado el que garanti"aba que justamente para formar parte los ciudadanos de un pas como el nuestro, haba organi"ado (se requera) un sistema de educacin cuya inspiracin fue justamente la de constituir una nacin (ay que recordar la claridad que tuvo la generacin de 899:, el papel de !armiento respecto de la institucin educativa en la conformacin de un pueblo y de una nacin (algo que despu$s se replante con todo el problema de la inmigracin y dems) y el reclamo de constituir igualdad, igualdad ciudadana El uso del guardapolvo blanco para todo el mundo, un solo lenguaje, una sola lengua, una sola bandera, un solo himno, un solo programa -Y #& $-!& -! ('o+'!"o...-. ) el asunto de otras representaciones sociales vigentes efectivas centrales, como el progreso y el papel de la escuela, no slo como aquello que luego ;oucault revel como institucin disciplinaria, el disciplinamiento de los sujetos y en torno por otro lado, de dispositivos claramente disciplinarios como las aulas, el recreo, los patios, la fila, la ceremonia de i"ar la bandera, bajar la bandera !on todos procedimientos claramente propios de una sociedad disciplinaria <ueno, ese es el sentido de la educacin

) el sentido de la salud, cuando surge el concepto de salud p*blica, en la medida que la salud p*blica, la salud del pueblo es un bien com*n a la nacin ) entonces la salud, todo lo que sea la institucin- salud tiene ese sentido ) sus agentes (los m$dicos, los enfermeros, y todo lo dems) inscriben ese sentido en su subjetividad como operadores de la institucin ) los que la usan tambi$n se inscriben en ese sentido -=u$ sucede cuando la salud ya no es un bien com*n p*blico, sino es (de acuerdo a aquel famoso 5nforme del <anco >undial, por el cual se van produciendo en todos los pases que dependen de $l la reestructuracin del sector-salud. +a salud pasa a ser un bien discrecional -=u$ quiere decir que es un bien discrecional. =ue la salud ma es propia de mi inter$s individual &or lo tanto, si yo quiero estar sano, tengo que hacerme cargo yo y pagar por eso Entonces, ya no es un bien p*blico, es un bien privado ) eso no slo ocasiona que el Estado slo tenga que hacerse cargo de aquellas cosas que el particular no considerara como propio !i yo no considero como propio una vacunacin, entonces el Estado se va a tener que hacer cargo 2hora, en la medida en que lo considere como propio, es un problema mo (y al Estado no le importa ) Esto se puede ver en el status medio contradictorio de la vacunacin en las medicinas pre-pagas, -lo cubren, desde el punto de vista econmico. -4 no lo reconocen. -) por qu$ es eso. !i vos queres darte la vacuna contra la hepatitis <, anda y dtela (pero pagala vos) -No !" o.#$+&%o'$&...-. E%acto 'o es obligatoria Este cambio de significacin representa un trastorno may*sculo 3na cosa es que la salud p*blica sea un bien com*n y otra cosa es que ya no sea ms un bien com*n Entonces, no slo que deja desprotegida a un montn de gente, que es lo ms visible, sino que se queda totalmente descolocada esa institucin con respecto a su sentido -Esto cmo se ve, en ejemplos. 2 m me ha pasado mucho esto de trabajar en los hospitales &or un lado, hay un asunto puntual y es que mucha gente trabaja gratuitamente, particularmente como es el caso de los psiclogos (y dems), que trabajan en los hospitales gratis hace muchos a?os y donde no aparece la menor perspectiva de que alguna ve" consigan una renta Eso por un lado

&ero hubo una $poca cuando e%ista la salud p*blica como bien com*n y uno trabajaba en el hospital p*blico y sostena su trabajo, a*n cuando no recibiera remuneracin (o sostena su trabajo recibiendo remuneracin, pero con todas las dificultades que presenta ese trabajo o cualquier trabajo institucional), pero lo sostena a partir de sentir que uno estaba colaborando con su tarea en el bien com*n, en este caso bajo la forma de la salud p*blica 2hora, cuando te sacan eso (la idea de bien com*n, el sentido, lo que significa la salud p*blica), vos segus trabajando y decs, @-qu$ estoy haciendo yo ac . -#aridad. -Aoluntariado.@ (asta que llega un punto en el que uno se hace la gran pregunta, @-4 no ser$ yo un pelotudo .@ 2 m me ha pasado eso de trabajar con m$dicos en un servicio de 4ncologa, que estn todo el tiempo con el tema de los cuadros graves que ah aparecen (y dems) y en un momento determinado decan que ellos no saban si eran h$roes o BamiBa"es 'o es poco este asunto de la cada del sentido que tiene para el sost$n de la subjetividad En cada institucin va cayendo su sentido por caminos propios 2lgo ha pasado con la educacin 2lgo ha pasado con la salud 'o hablemos de la relacin que todos tenemos con la ley, porque el hecho de que sea tan evidente que la ley y la justicia estn en una emergencia absoluta, la vigencia de la impunidad y esta sensacin tan difundida de que no hay nada que te proteja +a polica (que nos tiene que proteger) est ms bien del lado del peligro, que de la seguridad +os jueces, si uno no tiene dinero para asegurar un juicio, uno corre el riesgo de que no suceda nada ) todo as 3na de las formas justamente de la cada de la ley en las instituciones es este asunto de que los que no cumplen con su trabajo no son castigados Eso le pasaba a esos m$dicos (que yo di como ejemplo) que vean como haba gente que vena a las 88,:: de la ma?ana y se iban a las C,:: de la tarde sin hacer nada (y que pedan todas las licencias del caso, etc ) ) no slo que alg*n tipo de castigo (como sancin administrativa y dems) era muy difcil de conseguir, sino que el jefe tampoco poda hacer nada con esta gente y terminaba e%igiendo y criticando a los *nicos que cumplan DEs como la 7E5F +a ausencia de castigo ) est, por otro lado, la cuestin de los cdigos de convivencia y de disciplina en las escuelas (y dems) &orque con este asunto de si se castiga o no se castiga, si no se castiga es peor

Godo esto tiene que ver entonces con la cada del Estado +a cada del Estado no quiere decir que 7e la /*a se fug de la #asa /osada en helicptero +a cada del Estado quiere decir que est cayendo el Estado ac, en este mismo lugar Esto es una ra"n general &ero la otra ra"n, que tiene que ver con la pregunta que surgi en los grupos, (@)o quisiera pedir que ampliara un poco ms su punto de vista, aquello que usted dijo de poner en suspenso las matrices, los aprendi"ajes previos y como lo relacion usted con el E#/4 pichoniano -el Hpichonismo-@) es que si realmente se participa y se empuja en un proceso de transformacin, de alteracin, cuando se produ"ca ese efecto de transformacin y de alteracin, uno va a ser otro que el que era ) uno no puede ser otro que el que era, pensando lo mismo que antes &orque entonces, -adnde est la transformacin. Esto a nosotros nos pasara como psiclogos sociales con respecto a nuestros saberes, conocimientos (y dems), pero le pasara a cualquiera que estudiara otra cosa o que se dedicara a otra prctica -U)& ,o"& !" )o -&'#! .o#& & #& #!/ / o%'& ,o"& !" "!)%$' #o &." '-o q ! 0&/& )& #!/ q ! )o )o" ,o)m$)! & 0&,!' &#+o. Po'q ! (&'!,! "!' q ! #o" (&'1m!%'o" q ! o(!'&'o) !) o%'o" mom!)%o" -! q $!.'! & #o #&'+o -! ) !"%'& 0$"%o'$&2 &q !##&" %'&)"3o'm&,$o)!"2 %o-&45& %!)5&) &#+o &"5 ,omo -! (!'m&)!),$&2 ,omo )& '!#&,$*) &'m*)$,& ,o) ) ,o"mo"2 )o ,omo &0o'& q ! )o "$!)%! ,omo )& (6'-$-& %o%&# -!# "!)%$-o2 ,omo -! ) ,&o" q ! )o &4$7o'& & %'&46" -! #o q ! " ,!-!... 2lgunos autores sostienen que hay dos palabras que son buenas para describir algunos rasgos centrales de lo que pasa en las subjetividades actuales y que son desolacin y perplejidad 7esolacin, con respecto a sentir de estar sin las garantas metapsquicas y metasociales que uno pona en alg*n lado &erplejidad, porque para orientarnos en la situacin tal como hoy es, ya no funcionan los parmetros de orientacin que usbamos hasta ahora El problema es cmo pensar operar en estas condiciones y que nuestra herramienta no sea una defensa de negacin ante nuestra propia desolacin y perplejidades, sino que esta herramienta sea algo capa" de trabajar en estas condiciones 'o en otras que a nosotros nos gustara que hubiera, o aquellas que hubo cuando nosotros $ramos otros de los que somos ahora, o sea, cuando vivamos en un mundo un tanto menos desolado y un tanto ms organi"ado

2qu hay una cuestin filosa 3no podra decir -muy sint$ticamente- que una institucin (o la institucin, cualquiera que sea) es prcticamente equivalente de cohesin subjetiva Ejemplo !i realmente e%iste la institucin-escuela, eso quiere decir que espontnea y naturalmente va a haber una cohesin subjetiva en torno a la escuela, sea uno docente, padre o alumno En cualquier institucin es lo mismo En definitiva, estamos hablando de lo que los socilogos llaman el la"o social, aquello que nos hace realmente ser integrantes todos de la misma sociedad &orque en definitiva, ser integrantes todos de la misma sociedad, es -dira 7urBheim- compartir representaciones sociales comunes, no necesariamente conscientes 2 esto es lo que #astoriadis llama las significaciones imaginario sociales -8U"%!- !"%1 0&.#&)-o -! #& $)"%$% ,$*) !- ,&%$4& o -! &#+o m1" &m(#$o9 +a institucin educativa la tom$ como ejemplo >e estoy refiriendo a la institucin en su abstraccin ms general, sea la institucin de educacin, pero tambi$n la institucin-maternidad, la institucin-tiempo, etc +a institucin relacin tiempo-espacio, por ejemplo El tiempo de la carta, o el tiempo del progreso, o el tiempo de la espera, es un tiempo no natural, no es un tiempo del reloj, es un tiempo subjetival 2hora, el tiempo en el cual una transaccin telemtica en GoBio deja inmediatamente fuera del mercado del trabajo a C:: millones de obreros del Gercer >undo, eso &or algo apareci en toda esta cosa del posmodernismo la cuestin de la fugacidad de la e%periencia 2lgunos autores (vinculado esto con los modos de la subjetivacin y las subjetividades en relacin a los medios, incluso esto tiene que ver con el lenguaje de los medios) hablan del v$rtigo montono, que sera de alg*n modo el tiempo del videoclip El videoclip, muchos de ellos, no cuentan una historia +a imagen posterior sustituye a la anterior, sin que entre las dos se construya ning*n orden de sentido &or lo tanto, el tiempo ah no es acumulativo, ni construye historias, ni elabora tramas &asa ) lo que pasa es un v$rtigo montono +a vida se nos va y nosotros estamos apresados y siendo algo as como un engranaje ms de un v$rtigo montono cada ve" que agarramos el control remoto del televisor y empe"amos a hacer "apping #laro, tambi$n hay quien dice que en realidad uno hace "apping porque haciendo "apping uno poda construir una especie de relato propio &ara m, son macanas En realidad, uno pasa por los 98 canales de la programacin y no es que construye algo, simplemente pasa (y pasa, y pasa ) Gal ve" uno sigue buscando porque tiene la esperan"a de que en alguna de estas

pantallas en ve" de pasar algo, algo aconte"ca &ero lo que sucede es que la mayor parte de las veces nunca empie"a, sino pasa DEse es otro tiempoF Estoy hablando de la institucin-tiempo (porque el tiempo tambi$n es una institucin, es una institucin imaginaria de la sociedad) El tiempo es otro ) si antes, en la $poca en que se impona la vo" de la revolucin haba que acelerar los tiempos para que llegara antes la reforma social, el bienestar, la felicidad (todo eso) y los sectores reaccionarios frenaban el tiempo y hablaban de la necesidad de la permanencia de las buenas tradiciones y las sanas costumbres, hoy est todo al rev$s &orque resulta que cuando los cambios son tan vertiginosos y tan sin sentido (los cambios, en el sentido de esta sucesin de pasar, de que nada acontece), pareciera que la *nica forma de que algo se organice es justamente establecer una pausa, un remanso, lentificar ese ritmo vertiginoso de la monotona, donde todo pasa y nada queda #lase dictada en el #entro de ;ormacin en &sicologa !ocial (#;&!)