VISIONES DEL HOMBRE Y SU RACIONALIDAD

ARISTTELES (384 a.C.- 322 a.C.) Naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a. de J.C. y muri en 322 a. de J.C. Fue disc ulo de !latn y maestro de "le#andro Magno. Cre su $%iceo$ en "tenas, &ue tan restigioso como la $"cademia$.

E% C'N'C(M(EN)' *E+,N "-(*)')E%E* Todos los hombres desean por naturaleza saber. As lo indica el amor a los sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de s mismos, y el que ms de todos, el de la vista. En e ecto, no s!lo para obrar, sino tambi"n cuando no pensamos hacer nada, pre erimos la vista, por decirlo as, a todos los otros. # la causa en que, de los sentidos, "ste es el que nos hace conocer ms, y nos muestra muchas di erencias$ "ristteles, Meta&sica

*eg.n "ristteles e/isten tres ti os de conocimiento0 *a1er roducti2o. Con &ines e/ternos al ro io sa1er. Consiste en la creacin de una o1ra 3!oiesis4 siguiendo unas reglas. )odas las t5cnicas &orman arte de este sa1er. *a1er ractico. Es la dis osicin a actuar, or tanto, una accin. Con &ines e/ternos al ro io sa1er, su o1#eto es una ra/is. *a1er contem lati2o. Est6 1asado en la demostracin. )iene un 2alor uni2ersal. 3&sica, meta&sica, teologa4 "ristteles dice 7ue el conocimiento se o1tiene estrictamente a artir de los sentidos y la erce cin, de a8 la memoria, 7ue distingue al ser 8umano ya 7ue con esta nace la e/ eriencia, de 2alor indi2idual con la 7ue llega al rimer ti o de sa1er, el sa1er em rico so1re el cual 8ay otros su eriores.
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 EXPERIENCIA - *a1er em rico, es un sa1er articular TCNICA Es sa1er or 7u5. -ecae so1re lo uni2ersal. Consiste en sa1er 8acer algo con&orme a ciertas reglas. CIENCIA %o 7ue "ristteles llama Episteme. Consiste en la deduccin, se llega a una conclusin a artir de rinci ios 7ue ueden ser0 o ":('M"*0 *on los rinci ios 7ue sir2en ara todo cuer o de sa1er 3&sica, matem6ticas, meta&sica, etc.40 N' C'N)-";(CC(<N y )E-C(' E:C%=*'. o )E*(*0 son los rinci ios 7ue slo sir2en ara un determinado g5nero de sa1er. !ueden ser a su 2e>0 ?(!<)E*(* 3 rinci ios 7ue se com rometen con la e/istencia de los elementos 7ue se enuncian or e#em lo, la unidad e/iste4. @ ;EF(N(C('NE* 3 rinci ios 7ue no se com rometen con la e/istencia de los elementos, se limitan a de&inirlos or e#em lo, la unidad es la indi2isi1ilidad4

INTELIGENCIA %o 7ue "ristteles llama el %ous. Es la inteleccin de estos rinci ios, or medio de un roceso re etiti2o de induccin. 3generali>acin de un ra>onamiento a artir de un caso singular4 SABIDURIA radica el conce to de ciencia en la interna unidad de N'=* y de E!(*)EME en lo 7ue radica el conce to de ciencia ara "ristteles.

En de initiva, lo que distingue al sabio del ignorante es el poder ense&ar, y por esto consideramos que el arte es ms ciencia que la e'periencia, pues aquellos pueden y "stos no pueden ense&ar$

ME)"F(*(C" @ F(*(C" ;E "-(*)<)E%E* "ristteles iensa 7ue no e/isten dos mundos se arados, uno sensi1le y otro inteligi1le, como !latn, sino un .nico mundo, &ormado or o1#etos indi2iduales0 las sustancias.

Cual7uier sustancia es un com uesto 8ilemr&icoA es decir, un com1inado de materia y &orma. %a &orma es la idea latnica unida indi2isi1lemente a la materia a la 7ue con&igura. %as &ormas son uni2ersales, y la lgica se encarga de estudiar sus relaciones.

El ser se mani&iesta de die> maneras di&erentes, denominadas categoras0 o *ustancia. Es la categora &undamental. o Cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiem o, situacin, osesin, accin y asin. *on accidentes o modi&icaciones 7ue se redican de la sustancia.

%os seres naturales son a7uellos 7ue tienen en s mismos el rinci io del mo2imiento y del re oso. El mo2imiento se e/ lica como el aso del ser en otencia al ser en acto0 un ser 7ue est6 ri2ado de &orma, ero uede tenerla, asa a ad7uirirla e&ecti2amente.

"ristteles distingue en el alma 3inse ara1le del cuer o4 tres artes &undamentales o BE+E)")(B" res onsa1le de las &unciones 3nutricin, crecimiento, re roduccin4 comunes a todos los seres 2i2os o E)?'* o car6cter. !arte sensiti2a o a etiti2a, 7ue slo tienen los animales, sede de las tendencias y deseos o ;("N'(" o ensamiento. !arte ensante e/clusi2amente 8umana

)odo mo2imiento re7uiere un ser en acto re2io 7ue act.e como causa e&iciente o motor del cam1io y adem6s siem re se dirige 8acia una meta, 7ue act.a como causa &inal del mo2imiento

"ristteles considera necesario admitir la e/istencia de un rimer motor inm2il, acto uro, 7ue es causa y &in .ltimo de todos los mo2imientos del uni2erso.

;ios es conce tuado como "C)' !=-' ya 7ue al ser er&ecto no uede tener ninguna otencialidad. %a .nica acti2idad 7ue uede tener ;ios no
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uede salir de 5l mismo. "s uede ser de&inido como0 acto uro, rimer motor inm2il o ensamiento 7ue se iensa a si mismo.

%" E)(C" ;E "-(*)<)E%E* "ristteles lantea una &iloso&a 1asada en la &elicidad indi2idual, o1edeciendo a las leyes del estado.

%a 5tica aristot5lica es eudemonista o 5tica de la &elicidad, como un 1ien accesi1le a la acti2idad r6ctica del 8om1re.

El &in .ltimo de nuestros actos es alcan>ar la &elicidad, ero ni la 2ida acti2a 3 oltica o militar4 ni la 2ida lacentera garanti>an su logro. *olo la 2ida teor5tica o contem lati2a, dedicada a la 1.s7ueda del conocimiento, ermite ser lenamente &eli>, or7ue esa 2ida se caracteri>a or el e#ercicio del intelecto, or ser la ra>n la naturale>a es ec&ica del 8om1re.

Como el 8om1re es tam1i5n un ser cor oral, la &elicidad re7uiere tam1i5n un dis&rute moderado de 1ienes e/ternos, como la salud, el 1ienestar, los amigos, etc., sin los cuales ninguna 2ida uede ser enteramente &eli>.

!ara "ristteles 8ay slo una &orma de actuar 1ien 3t5rmino medio4 y muc8as de 8acerlo mal 32icios4, la 2irtud constituye siem re un e/tremo de er&eccin y la mayor e/celencia a la 7ue uede as irar el 8om1re, or eso es un termino medio.

%a oltica es la ciencia r6ctica m6s im ortante, or7ue no 1usca el 1ien o la &elicidad de un indi2iduo, sino el 1ien colecti2o, en el marco del Estado.

 En el Estado el 8om1re uede alcan>ar su er&eccin, ya 7ue solo el Estado le ermite, mediante la educacin, actuali>ar todas las otencialidades in8erentes a su naturale>a, tanto intelectuales como morales.

IMMANUEL KANT (KONIGSBERG 1 24- 18!4) L"# $%&'("# 2! a)"# *+ #, -'*a %"# -a a +(.%+a/ Ka0& +0 '0&+0&a/ #"%,1'"0a/ +% ./"2%+(a *+ %a M+&a34#'1a5 %%+6a a#4 a %a (a*,/+7 *+ #, .+0#a('+0&" 3'%"#83'1" 1"0 %a .,2%'1a1'80 +0 1 81 *+ %a ./'(+/a +*'1'80 *+ %a 9C/4&'1a *+ %a Ra780 :,/a9 a %a ;,+ #'6,+0 *"# 1/4&'1a# (<#= 9C/4&'1a *+ %a Ra780 :/<1&'1a9 (1 88) > 9C/4&'1a *+% ?,'1'"9 (1 @!).

Cant lantea cuatro reguntas 7ue englo1an su ensamiento, a las cuales res onde a lo largo de sus o1ras. DEu5 uedo sa1erF 3Meta&sica4 la naturale>a, alcance y lmites del conocimiento, DEu5 de1o 8acerF 3Moral4 )rata so1re la conducta 8umana, el ro1lema 5tico, DEu5 uedo es erarF 3-eligin4, DEu5 es el 8om1reF 3"ntro ologa4.

EL CONOCIMIENTO SEGAN KANT Cant se regunta la osi1ilidad misma de la Meta&sica como ciencia, iensa 7ue se de1e tratar de descu1rir los &undamentos 7ue 8acen osi1le las ciencias tales como las Matem6ticas o la Fsica. E/isten dos osturas res ecto a la Meta&isica0

;'+M")(*M' -"C('N"%(*)".H Cant iensa insu&iciente uesto 7ue toda su construccin sistem6tica no es m6s 7ue un uro an6lisis de conce tos 2acos 3E#. Meta&sica de C.Iol&&4. E*CE!)(C(*M' EM!(-(*)".H %o considera tam1i5n insu&iciente uesto 7ue su crtica a la meta&sica slo e/amin los conce tos de sustancia y causa, y or otro lado, 8i>o de la relacin de causalidad un 861ito sicolgico y or consiguiente, de las leyes de la Fsica un conocimiento tan slo ro1a1le 3E#. ;.?ume4.

!ara esto Cant lantea la necesidad de un m5todo critico 3Criticismo Cantiano4 de &orma 7ue tal critica garantice las retensiones legitimas de la ra>n ura. ;ice 7ue las ciencias ya constituidas 3matem6ticas y &sica4 est6n com uestas or #uicios o ro osiciones. *on e/tensi2os 3aumentan el conocimiento4 y uni2ersales y necesarios 32alor a8ora y ara siem re, a7u y ara el resto del uni2erso4. *eg.n los ti os de #uicios, Cant dice 7ue ara 7ue se constituya un conocimiento como cient&ico tiene 7ue estar &ormulado como #uicio sint5tico Ja rioriK Juicios analticos. El redicado est6 im lcito en el su#eto, or tanto no es e/tensi2o. *u 2alide> es uni2ersal y necesaria y su 2erdad se conoce inde endientemente de la e/ eriencia, son a priori. E#. El todo es mayor que las partes Juicios sint5ticos. *on e/tensi2os, ero su 2erdad se tiene 7ue com ro1ar con la e/ eriencia 3a posteriori4. No enuncian 2erdades uni2ersales. E#. En ( rica hay plata Juicios sint5ticos Ja rioriK. Juicio 7ue, or ser sint5tico sea e/tensi2o y, or ser $a riori$ enuncie 2erdades uni2ersales y necesarias. E#. Todo lo que comienza a e'istir tiene una causa

!ara 7ue 8aya conocimiento Cant lantea dos re7uisitos &undamentales, 7ue son0 (ntuicin em rica. "lgo e/terior al su#eto a ortado em ricamente or los sentidos. Formas a priori$. %as a orta el su#eto con los datos sensoriales 7ue uni&ica, ordena y ela1ora. (nde endientes de la e/ eriencia, son transcendentales.

En su JCritica de la -a>n !uraK Cant e/ lica0 %a mente construye los #uicios or medio de tres &acultades o &uentes de conocimiento0 *ensi1ilidad 3sentidos4, Entendimiento 3&acultad de &ormar #uicios4, y -a>n 3ca acidad de enla>ar #uicios &ormando ra>onamientos4. !ara entender adem6s de las erce ciones sensi1les, necesitamos conce tos a los cuales re&erimos nuestras erce ciones. Esta re&erencia al conce to la reali>amos &ormando #uicios. %a naturale>a y &uncionamiento de la ra>n es encontrar #uicios m6s generales 7ue a1ar7uen y e/ li7uen un mayor n.mero de &enmenos.

(deas de la ra>n o ideas transcendentales0

Mediante la idea de )undo se retende uni&icar y e/ licar a 1ase de teoras meta&sicas todos los &enmenos &sicos en una .nica realidad 3cosmologa racional4. Mediante la idea de Alma se retende uni&icar y e/ licar a 1ase de teoras meta&sicas todos los &enmenos s7uicos en una .nica realidad 3 sicologa racional4. Mediante la idea de *ios se retende e/ licar los &enmenos &sicos y s7uicos a 1ase de teoras meta&sicas y uni&icarlos 1usc6ndoles una causa su rema 3teologa racional4, dios.

Razn prctica: Cant no neg tales realidades sino 7ue las consider 16sicas ara el destino 8umano 3(deas reguladoras de la ra>n4.

H%i1ertad del alma. No es cognosci1le cient&icamente aun7ue la ra>n no 8a demostrado su im osi1ilidad. (ndis ensa1le ara 7ue 8aya %ey moral. %a 2oluntad tiene 7ue ser racional y li1re ara someterse a sus ro ias leyes. H(nmortalidad del alma. %a ra>n as ira a la 2irtud 3santidad4. Es un ideal im osi1le de alcan>ar sal2o en un rogreso inde&inido, inmortal. HE/istencia de ;ios. El 8om1re 2irtuoso lo es a costa de sacri&icar en muc8as ocasiones su &elicidad. !or ello, Cant ostula la necesidad de la e/istencia de ;('* 7ue sea 7uien 8aga osi1le 7ue a la 2irtud le corres onda la &elicidad, sin ser ;ios la o1ligacin moral.

%" E)(C" ;E C"N)

+Act,a de orma que la m'ima de tu conducta pueda ser siempre un principio de ley natural y universal+ Us practic !" #a razn0 %a ra>n es la autoridad ultima de la moral, 7ue los actos de cual7uier clase 8an de ser em rendidos desde un sentido del de1er 7ue dictase la ra>n y 7ue ning.n acto reali>ado or con2eniencia o or o1ediencia a la ley o costum1re uede considerarse como moral. Cant descri1i dos ti os de rdenes dadas or la ra>n0 o (m erati2o categrico. ;icta una trayectoria de actuacin 7ue de1e ser seguida or su necesidad y e/actitud. o (m erati2o 8i ot5tico. ;is one un discurso dado de accin ara lograr un &in es ec&ico. BEDERICO HEGEL (1 ! C 1831)

Na1+ +0 S&,&&6a/&D +% 2 *+ a6"#&" *+ 1 !D (,+/+ +0 B+/%40 +% 14 *+ 0"-'+(2/+ *+ 1831. U0" *+ %"# 3'%8#"3"# (a# '(."/&a0&+# *+ %a E'#&"/'a > %a 3'6,/a (a# /+./+#+0&a&'-a *+% '*+a%'#(" a%+(<0. I0&/"*,1+ +0 +% (,0*" *+ %a 3'%"#"34a ,0 #'#&+(a .a/a +0&+0*+/ %a E'#&"/'a *+ %a ('#(a %%a(a*a 9*'a%F1&'1a9. A3'/(a2a ;,+ &"*" %" /+a% +# &a(2'F0 /a1'"0a% > -'1+-+/#aD H+6+% *'1+ ;,+ +0 &"*" #+ Ea%%a %a -"%,0&a* *+ D'"#D ?,#&'3'1a a#4 &"*a# %a# *+#6/a1'a# E'#&8/'1a# 1"(" +% ./+1'" a .a6a/ .a/a %"6/a/ %a %'2+/&a* *+ %a E,(a0'*a*.
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A/&E,/ S1E".+0Ea,+/ *+#./+1'" a H+6+% ."/ #, E'#&"/'1'#(" > &a1E" #, "2/a *+ .#+,*"3'%"#"34a.

El individuo singular tiene que recorrer, en cuanto a su contenido, las ases de ormaci!n del Espritu universal, pero como iguras ya dominadas por el Espritu, como etapas de un camino ya trillado y allanado$ ?egel, Fenomenologa

ME)"FN*(C" ;E ?E+E% ?egel elimina la 8i tesis de 7ue la realidad este constituida or su1stancias y de 7ue estas sean como ostula Cant, incognosci1les. !lantea 7ue la realidad es un con#unto de relaciones, en tanto 7ue lo a1soluto no son las su1stancias sino las relaciones.

%a realidad, consecuentemente, es un sistema cerrado de relaciones dial5cticas de mani&estacin. %a mani&estacin es una automani&estacin uesto 7ue el ser a arece ante s mismo.

El ser consiste en a arecer, mani&estarse, es es ritu, 2ida es iritual.

!ara ?egel, es en la ?istoria en donde se e/ resa la m6/ima -ealidad del *er, del a1solutoA es #ustamente en la ?istoria en donde 5ste se e/ ande y se autorreconoce m6s lenamenteA en donde co1ra lena autoconsciencia de s. ?egel considera al 8om1re esencialmente como un ser li1re. O-a esencia del espritu es, ormalmente, la libertad .

!ara 5l, el indi2iduo desde el rimer momento de su e/istencia se 8alla en un medio social, sea la &amilia, la escuela, el tra1a#o, las asociaciones ri2adas, etc, %a articulacin del 8om1re en la sociedad se 8ace como individuo, manteniendo siem re su su1#eti2idad y su li1ertad.

?egel conce1a El Estado como una realidad es iritual en la cual el indi2iduo est6 unido con lo uni2ersal, con la comunidad.

?egel desarrolla su estudio de la lgica siguiendo un es7uema de trada 16sico0 a. categoras undamentales del ser
a$ Cualidad. %$ Cantidad. c$ Medida.

b. categoras undamentales de la esencia

a$ e/istencia %. &enmeno c$ realidad

c4 categoras undamentales del concepto.

a$ conce to su1#eti2o %. o1#eto c. idea

;("%EC)(C" ;E ?E+E% %a dial5ctica no se com romete con un m5todo en articular. ?egel sostiene 7ue el sa1io de1e acercarse a la realidad con los sentidos sin ning.n m5todo ya 7ue distorsiona la estructura de la realidad.

%a dial5ctica se con&unde con el mo2imiento ro io del o1#eto de estudio ya

7ue la realidad se re&le#a en el mismo discurso.

9Q

KARL MARG (T/F-+/'# A%+(a0'aD H *+ (a>" *+ 1818- L"0*/+# 14 *+ (a/7" *+ 1883)

C"0#'*+/a*" +% .a*/+ *+% #"1'a%'#(" 1'+0&43'1"D *+% 1"(,0'#(" ("*+/0" > *+ %a 1"//'+0&+ 3,0*a*a ."/ +% ('#(" 9+% (a/I'#("9 +% 1,a% #"#&'+0+ ;,+ &"*a# %a# #"1'+*a*+# a-a07a0 a &/a-F# *+ %a *'a%F1&'1a *+ %a %,1Ea *+ 1%a#+#.

E% ?'MR-E *=+=N M"-:

El 8om1re es un ser con necesidades y mediante su tra1a#o se o1#eti2a en la realidad 3 royecta su esencia su1#eti2a en el o1#eto4 ar 8umani>arla, y de ese modo crear un roducto 7ue satis&aga sus necesidades. %a 8istoria 2iene a ser el roceso social de autocreacin del 8om1re or su tra1a#o. *e 8ace en relacin con la naturale>a y con los otros 8om1res. %as necesidades del 8om1re le condicionan y limitan, su accin roducti2a lo di&erencia del resto de los animales. *olo el roduce sus medios de 2ida y con ello su 8istoria, su mundo y su cultura. Cada modo de roduccin da origen y es originado or una &orma social distinta. Cada modo de roduccin es una estructura com le#a, cuya 1ase es la in&raestructura econmica, 7ue determina una estructura ideolgica. o %as &uer>as roducti2as consisten en el material 8umano, la tecnologa y las materias rimas. o %as relaciones de roduccin son las distintas relaciones de ro iedad 7ue se esta1lecen entre los gru os sociales.

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" cada sistema de &uer>as roducti2as corres onde un determinado con#unto de relaciones de roduccinA distingue cuatro modos de roduccin 16sicos0 o Modo de roduccin antiguo. "mos S Escla2os o Modo de roduccin &eudal. *eores S *ier2os o Modo de roduccin renacentista. Maestros S o&iciales o Modo de roduccin renacentista. Em resarios S '1reros

El aso de un m5todo de roduccin a otro se roduce or cam1ios en las &uer>as roducti2as, estos inciden en las relaciones de roduccin y &inalmente en la conciencia ideolgica. El tra1a#ador mismo es una mercanca 7ue roduce mercancas, de a8 la ganancia del ca italista 3 lus2ala4 El motor de la 8istoria es el rogreso t5cnico y el tra1a#o, y la luc8a de clases. El sistema ca italista des8umani>a al o1rero, este es 2isto solo como mera &uer>a de tra1a#o. Con la alienacin la esencia del 8om1re es negada en la roduccinA el tra1a#ador se ena#ena de si mismo y del roducto de su tra1a#o, siente 7ue este es a ro iado or otros. El tra1a#ador no se siente arte de la naturale>a, solo 2e en ella ro iedad de otros y 7ue solo sir2e ara reali>ar tra1a#o so1re ella.

!'%()(C"

El estado es una creacin de la sociedad en la 7ue domina la luc8a de intereses indi2iduales y de gru o gru o y en lugar de de&ender los intereses generales y uni2ersales iguala ilusoriamente a todos cuando en realidad est6 al ser2icio de un solo gru o0 el ca italista. !ara ocultar la in#usticia y la miseria royecta el 8om1re su esencia en otro mundo0 la religin con esto #usti&ica y garanti>a la esta1ilidad os oniendo la re2olucin y la igualdad social.

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Mar/ ostula el salto del ca italismo al or la ;ictadura del !roletariado. El estado solo es mientras 7ue la sea insu&iciente y desigualdades. " las condiciones de e7uili1rio social se ra>n de ser del Estado 2a desa areciendo

dial5ctico socialismo

necesario roduccin e/istan medida 7ue econmicas reali>an, la

BRIEDRICH NIETJSCHE (1844 C 1@!!) Na1+ +0 RK1L+0 1',*a* ./,#'a0a 1+/1a *+ L+'.7'6D +0 1844D (,+/+ *+ ,0a a.".%+?4a +% 2H *+ A6"#&" *+ 1@!!. S, 1/4&'1a +# /a*'1a% > &"&a%D > a2a/1a/< &"*"# %"# a#.+1&"# *+ %a 1,%&,/a +,/".+aD *+#*+ +% (,0*" /a1'"0a% > +% (,0*" ("/a% Ea#&a +% (,0*" /+%'6'"#". A1,#8 a% (,0*" /a1'"0a% *+ +#&a/ (+*'a&'7a*" ."/ +% '*+a%'#("D ;,+ #'60'3'1a +% /+1Ea7" *+ %"# '0#&'0&"#D +% "*'" 1"0&/a %a -'*a. Ca/68 1"0&/a %a '*+a ;,+ /+./+#+0&a %"# -a%"/+# *+ %a 1,%&,/a > %a /+%'6'80 ?,*+"1/'#&'a0a#= %a '*+a *+ D'"#. D+#*+ +% .,0&" *+ -'#&a 3'%"#83'1"D +% .+0#a('+0&" *+ N'+&7#1E+ #,."0+ ,0a *,/a 1/4&'1a 1"0&/a &"*" %" ;,+ /+./+#+0&a ,0a *"1&/'0a #'#&+(a&'7a*a > +% #'#&+(a ."/ a0&"0"(a#'a +/a +% #'#&+(a E+6+%'a0".

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Niet>sc8e sostiene 7ue la cultura occidental est6 2iciada desde su origen. Es una cultura racional y dogm6tica y or eso es decadente, se o one a la 2ida, a lo instinti2o, em eada en instaurar la racionalidad a toda costa. %a moral occidental im one al 8om1re un rec8a>o de su naturale>a, una luc8a constante contra sus im ulsos 2itales, or lo 7ue signi&ica un rec8a>o general de la 2ida. ;istingue dos ti os de moral0 o %a moral de los seores0 es una moral ca1alleresca, ro ia de los es ritus ele2ados, la 7ue ama a la 2ida, el oder, la grande>a, el lacer. Es la moral ro ia del su er8om1re, la 7ue 7uiere la muerte de ;ios. o %a moral de los escla2os0 es la in2ersin de los 2alores0 el dolor, la e7uee>, la 8umildad, ama1ilidad, com asin, resignacin, aciencia, etc. -e resenta la su12ersin de los 2alores 7ue nace con el #udasmo y 8ereda el cristianismo !ara Niet>sc8e el altruismo no es otra cosa 7ue una #usti&icacin de decadencia ersonal. )oda religin ara Niet>sc8e nace del miedo, de la inca acidad de asumir uno su ro io destino. %a religin trae consigo la alienacin del 8om1re, ues los estados su1limes le son a#enos y elude toda res onsa1ilidad ersonal en los actos su remos. ;ios es la gran 1arrera ara 7ue llegue el 2erdadero 8om1re, el su er8om1re. Crtica de la meta&sica. Niet>sc8e se o one al dualismo ontolgico, &iel re&le#o del dualismo latnico0 Este mundo sensi1le y no real, y el mundo inteligi1le ermanente y er&ecto, la aut5ntica realidad. *u one 7ue el mundo 7ue conocemos es el roducto Jdes recia1leK de la realidad anterior.

El mundo su rasensi1le no es m6s 7ue una ilusin, una &iccin, una &antasa construida como negacin del mundo sensi1le, .nica realidad ara nosotros.

El conce to tiene un 2alor re resentati2o, ero siendo lo real un de2enir, un cam1io, no uede de#arse re resentar or algo como el conce to, cuya
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naturale>a consiste en a7uello 7ue es inmuta1le.

Niet>sc8e no ataca la ciencia en general, sino a un ti o determinado de ciencia 3el mecanicismo y el ositi2ismo4. En el mundo real no 8ay regularidad ni constancia y, en consecuencia, el determinismo es &also.

%" *=!E-"C('N ;E% ?'MR-E %a muerte de ;ios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la meta&sica dogm6tica, ara 7uienes slo 8ay un ;ios y una 2erdad. %a ausencia de 2alores ro2ocada or la muerte de ;ios 7uedara e/ resado en tres momentos0 o El ni8ilismo como resultado de la negacin de todos los 2alores 2igentes0 es el resultado de la duda y la desorientacin. o El ni8ilismo como autoa&irmacin de esa negacin inicial0 es el momento de la re&le/in de la ra>n. o El ni8ilismo como unto de artida de una nue2a 2aloracin0 es el momento de la intuicin, 7ue 7ueda e/ resada en la 2oluntad de oder, en 7uien se e/ resa a su 2e> el 2alor de la 2oluntad. El 8om1re se descu1re a s mismo como res onsa1le de la muerte de ;ios descu1riendo, al mismo tiem o, el oder de la 2oluntad, e intuyendo la 2oluntad como m6/imo 2alor.

;el ni8ilismo surge la necesidad de unos nue2os 2alores0 %a nue2a moral estar6 1asada en un deseo a asionado de 2i2ir uesto 7ue la 2ida tiene un 2alor or s misma y no 8ay 7ue 1uscarle otra e/ licacin. %a realidad no es m6s 7ue la e/ resin de la 2oluntad0 ser es 7uerer.

%a 2erdad 8a de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la ca tacin

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directa de la realidad. El nue2o lengua#e meta&rico es el lengua#e del arte, de la 2ida, de la e7ui2ocidad, de la am1i2alencia, de la 1elle>a y, en de&initi2a, e/ resin de la li1ertad de la 2oluntad. El 8om1re tiene 7ue su erar la moral tradicional, e/ ulsar la idea de ;ios de su interior. El s&p"r' (%r" a arece cuando el 8om1re mata a ;ios. /arathustra, el ersona#e de su &amosa o1ra, es el ro&eta del su er8om1re y el maestro de la doctrina del eterno retorno, la m6s ele2ada &orma de a&irmacin a la 2ida 7ue 8aya e/istido #am6s.

%a trans&ormacin del 8om1re en su er8om1re asa or tres estados es irituales distintos0 o Camello0 el es ritu del 8om1re es un animal de carga, 7ue o1edece a su amo sin 7ue#arse. o %en0 El 8om1reHcamello, cansado or el eso de la carga, se re1ela contra su amo y lo derri1a. Entonces se con2ierte en el 8om1reH len, crtico y dueo de s mismo, 7ue dice Jyo 7uieroK e im one su 2oluntad. o Nio0 " medida 7ue se 2a 7uitando las cargas se 2a 8aciendo el creador de sus ro ios 2aloresA se con2ierte en el 8om1reHnio 7ue 1usca la a&irmacin de s mismo.

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FUENTES DE INFORMACIN

ARISTTELES METABMSICA T/a*,11'80 *+ Va%+0&40 Ga/14a Y+2/a

.%a&".#&a03"/*.+*,N+0&/'+#NLa0&N IMANUEL KANT S&a03"/* E01>1%".+*'a "3 :E"%"#".E> B'/#& .,2%'#E+* TE, Ma> 2!D 2!1!

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HISTORIA DE LA BILOSOBIA

E&&.=NNOOO.,1a.+*,.#-N3a1,%&a*N1E0N111 !Na./"I'(a1'"0aE+6+%.E&(%

A:ROGIMACIN A LA BILOSOBMA DE HEGEL. L,'# A/(a0*" G"07<%+7

E&&.=NN3'%"#"3'a.'*"0+"#.1"(N'0*+I..E.N3421P

9M

EL QSISTEMAQ HEGELIANO. L'2/+/4a "0 %'0+ *+ B'%"#"34a. L'2/+/4a +#.+1'a%'7a*a +0 3'%"#"34a. D'-,%6a1'80 3'%"#83'1a.

E&&.=NN/+-'#&a#.,(.+#Na0a%+#*+/+1E"Na/&'1%+N*"O0%"a*N11 @@1N111H31

EL :ENSAMIENTO :OLMTICO DEL ROVEN HEGEL. R"#F L8.+7 H+/0<0*+7 Universidad de Murcia
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