Theologicum Universidad Francisco Marroqun

LA SALVACIN EN LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN Por: Gonzalo A. Chamorro

A fnales de los aos 1960 y principios de los 70 una nueva corriente teolgica se estaba formando en Amrica Latina, como una respuesta a la realidad que se viva en aquellos das. 1 La teologa de la liberacin (TL) como se le denomin, ocup miles de pginas escritas por prominentes telogos latinoamericanos y europeos, catlicos as como protestante. Siendo honestos, tratar de hablar de todos los campos que abarcan la teologa de la liberacin es algo imposible para este incipiente artculo. A lo que aqu concierne se limitar a describir y analizar el tema de la salvacin en esta teologa. Especficamente se abordar los principales conceptos soteriolgicos de la TL. Salvacin y contexto social Esta nueva corriente teolgica fue puesta en marcha por el padre Gustavo Gutirrez y otros telogos quienes se animaron por la nueva poltica expuesta en Medelln. 2 Este nuevo acercamiento en teologa trabaj por lo menos tres puntos escenciales que se plantearon en orden cronolgico el punto de vista del pobre, el que hacer teolgico y el anuncio del reino de vida. 3 Partiendo de lo expuesto en Medelln, la hermenutica de estos telogos fue precedida por las realidades socio-polticas de la poca. Este es el pensamiento de Gutirrez cuando afirma lo siguiente: Una teologa que no se limita a pensar el mundo, sino que busca situarse como un momento del proceso a travs del cual el mundo es transformado: es una teologa abierta en protesta ante el pisoteo de la dignidad humana, en la lucha contra el despojo de la inmensa mayora de los hombres, en el amor que libera, en la construccin de una nueva sociedad, justa y fraternal. 4 Al leer las palabras anteriores, es evidente que su reflexin teolgica est basada en la situacin de miseria, de opresin y dependencia del pueblo latinoamericano,5 segn cmo lo interpretaban estos telogos. Las relecturas que se hicieron para fundamentar su punto de partida estuvieron relacionadas con el evento del xodo del pueblo de Israel.6

Emilio A. Nez, Teologa de la liberacin, (Miami: Editorial Caribe, 1986): 17. Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1994): 20. 3 Ibd., 20. 4 Ibd., 40-41. 5 Jorge Augusto Reyes Varas, Liberacin y salvacin en la teologa de Gutirrez (Tesis, Seminario Teolgico Centroamericano, Guatemala, 1982): 6. 6 Ignacio Ellacura, Conversin de la Iglesia al reino de Dios (Santander: Editorial Trrea, 1984): 33.
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El evento del xodo sirve como referente y lo aplican a millones de personas que viven en situacin de opresin y pobreza en Latinoamrica. 7 La tesis de estos telogos es creer que la fe bblica consiste en creer en un Dios que salva en la historia. 8 Para ellos Israel es un ejemplo de la liberacin de miseria y opresin imperial, por lo tanto la salvacin ante esta perspectiva debe apuntar a una liberacin sociopoltica. Salvacin cuantitativa y cualitativa Bajo las circunstancias imperantes en Latinoamrica, los telogos del movimiento liberacionista arguyeron una falta de reflexin en el tema de la salvacin. 9 Con base a esta conclusin vieron con muy buenos ojos las nuevas propuestas llevadas a cabo, con la finalidad de dar una revisin y profundizacin del tema. 10 Se hace obvio que para los liberacionista la salvacin se transforma en liberacin, de toda injusticia y opresin.11 Bajo este enfoque Gutirrez hace dos distinciones, lo que llama salvacin de lo cuantitativo y salvacin de lo cualitativo.12 Lo que se refiere a salvacin cuantitativa, es la percepcin que tienen algunos telogos, como es el caso de Gutirrez de una salvacin universalista, de ah su oposicin a los conceptos tradicionales que tiene la iglesia Catlica. 13 Para estos telogos ya no es posible seguir limitando la salvacin a la iglesia. En lo que se refiere a la salvacin cualitativa, es el trmino utilizado para referirse a la manera como los hombres se acercan o deben acercarse a Dios, para Gutirrez se salva cualquier persona que aparentemente se abre a Dios, incluso aunque ignore que lo est haciendo.14 A esto se agrega que se salva aquel que movido por la gracia de Dios se abre a los dems aunque lo haga secretamente.15 De aqu se deduce que Gutirrez cree errneamente que conocer a Dios es obrar en justicia. 16 En esta teologa solo se habla de pecados sociales, pero no mira a los hombres como pecadores individuales. 17 Salvacin e historia La TL insiste en el hecho de que existe una sola historia. 18 Se niegan a creer que haya dos historias, una profana y otra sagrada estrechamente ligadas, para Gutirrez desde que Dios se hizo hombre, la humanidad, cada hombre, la historia, es el templo

Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1973):

71. Gutirrez, Teologa de la liberacin perspectiva: 54. Ibd., 123. 10 Juan Lus Segundo, Intelecto y salvacin, Salvacin y construccin del mundo (Barcelona: Nova Terra, 1996): 47. 11 Jos Migueles, Teologa de la liberacin y su mtodo (Barcelona: Editorial Herder, 1976): 34. 12 Gutirrez, Teologa de la liberacin perspectivas: 190-191. 13 Reyes Varas, Liberacin y salvacin en la teologa de Gutirrez: 11. 14 Ibd., 12. 15 Ibd., 12. 16 Ibd., 12. 17 Ellacura, Conversin de la iglesia al reino de Dios: 25. 18 Leonardo Boff, Teologa desde el lugar del pobre (Santander: Sal Terrae, 1984): 89.
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vivo del Dios vivo. Lo profano no existe ms. 19 Este telogo sostiene que es en la historia donde se dan la salvacin y la perdicin. 20 Por lo que es necesario la lucha por la salvacin, pero enfatizan una lucha social como se deja ver en el siguiente comentario la lucha por una salvacin justa se inscribe plenamente y por derecho propio en la historia salvfica.21 El mismo Gutirrez concibe a la creacin misma como el primer acto salvfico, la creacin a la cual se refiere es la creacin del mundo, as lo expone en la siguiente cita: La Biblia no se interesa por la creacin para satisfacer inquietudes de orden filosfico respecto al origen del mundo. Su perspectiva es otra. La fe bblica es ante todo, una fe en Dios que se revela en acontecimientos histricos. Es un Dios que salva en la historia. La creacin es presentada en la Biblia no como una etapa previa a la salvacin, sino como inserta en el acto salvfico.22 Finalmente se puede concluir que la soteriologa histrica se entiende, ante todo como algo referente a la salvacin, tal como est propuesta en la revelacin. Pero se acenta su carcter histrico, y esto en un doble sentido: como realizacin de esa salvacin en la historia nica del hombre y como participacin activa en ella de la humanidad. 23 Salvacin y reino de Dios Los telogos de la liberacin subrayan que el reino de Dios es aqu y ahora,24 y tratan de identificarlo con determinadas actividades polticas y sociales. De esta concepcin es que ellos determinan que el reino de los cielos hay que implantarlo, y que la Iglesia debe jugar un papel determinante 25 y participativo desde dentro.26 El porque de la participacin de la iglesia, lo fundamentan en que el reino de Dios nada tiene que ver con los reinos de este mundo. El poder del reino es diferente al poder que ejercitan los poderosos de este mundo. No por ello no deja de ser un poder histrico.27 As como los poderosos de este mundo consuman su intensin de dominacin en el poder poltico del Estado, al que manejan como instrumento de sus intereses o pretenden manejarlo, el poder del reino se opone, al contrario, al servicio de los

Gutirrez, Teologa de la liberacin perspectiva: 250. Ibd., 89. 21 Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin, 56. 22 Gutirrez, Teologa de la liberacin perspectiva: 201. 23 Ellacura, Conversin de la Iglesia al reino de Dios: 33. 24 Reyes Varas, Liberacin y salvacin en la teologa de Gutirrez: 17. 25 Ellacura, Conversin de la Iglesia al reino de Dios: 16. 26 Jon Sobrino, Redencin de la barbarie y el terrorismo Revista latinoamericana de teologa 54 (septiembre-diciembre 2201): 234. 27 Sobrino, Redencin de la barbarie y el terrorismo: 79-86.
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sin poder, de los desposedos y desesperados, convirtindose as en parte de su poder.28 Los liberacionistas miran a todos los pobres, desposedos y oprimidos como el pueblo de Dios y la iglesia debe acompaar a estos hombres en su historia de liberacin, 29 partir de esto es entones ms que la fe y la obediencia, estn las obras, es decir la praxis liberadora.30 Conclusin y resumen final Es sumamente importante mencionar como punto de partida la hermenutica utilizada por estos telogos de la liberacin, ya que ellos miran el contexto que los rodea y luego van al texto tratando de justificar su teologa y acciones. Otro punto importante es el concepto de pecado y salvacin que se encuentra en esta teologa, ya que toda situacin de opresin e injusticia es vista como una situacin de pecado. De esta forma observan el pecado como algo corporativo y no personal.. Se puede decir que este sistema teolgico basa su esperanza en este mundo lleno de pecado, donde esperan cambiarlo a base del esfuerzo humano. No hay que perder de vista que Jess dijo mi reino no es de este mundo. Perdiendo de vista toda la realidad del misterio y la espiritualidad.

Ellacura, Conversin de la Iglesia al reino de Dios: 15. Ibd., 24. 30 Jon Sobrino, julio Lois y Juan Snchez Rivera, La teologa de la liberacin en Amrica Latina, frica y Asia (Madrid, Espaa: Editorial PPC, 1998): 10.
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