HDP *Periodificao Perodo Pluralista (1140 1415) => Pluralidade de Fontes (existem um conjunto de factos de natureza jurdica distinta

ta romano, germnico, cannico etc. que correspondem a diferentes tipos de fontes: costume, direito prudencial, estatal legal, supra estatal, etc. No h domnio do direito emanado pelo poder central e tudo tem um carcter metafsico, sendo que tudo tem uma dimenso espiritual, estando a comunidade poltica limitada em funo da vasta repblica crist.) Perodo Monista (1415 Conquista de Ceuta at actualmente) => Predomnio da Lei (Surge o conceito de Estado, representado pelo rei, pelo monarca. Na transio do perodo do absolutismo para o liberalismo, as coisas modificam-se: a criao da lei e os autores passam a ser entidades diferentes, como parlamento.) *1415 a 1820 Surgimento das ordenaes o surgimento de trs ordenaes: 1) Afonsinas; 2) Manuelinas; 3) Filipinas que vo ser fundamentais a nvel de histria do direito portugus. Existem outras fontes que so importantes (Leis Extravagantes, Lei da Boa Razo), mas estas so as mais importantes. A lei nestas trs ordenaes, funciona como fonte de direito mais importante. *1820 at hoje - Aparecimento dos Cdigos. Tambm podemos distinguir em trs perodos, nomeadamente: 1820 at 1910: Monarquia Constitucional; 1910 at 1926: I Repblica que terminou com o golpe de estado e que deu origem Constituio do Estado Novo de 1933 at 1974; 1974, com a Revoluo de Abril e at presente data; *A lei feita no perodo da Monarquia Constitucional, continuava a ter uma identificao com o Rei visto ser este o responsvel pela promulgao. *Na transio da Monarquia para a Repblica, passa agora a ser ao Presidente da Repblica, a quem compete a responsabilidade de dar fora jurdica lei. -//*Justia Finalidade do Direito; Fundamento da Vida Social; Rainha das Virtudes A Justia para ser atingida, necessitava de dois elementos: elemento volitivo humano (vontade do homem em ser justo) e a habitualidade (permanncia dessa vontade); -> Identificava-se com a perfeio pois era vista como a combinao de todas as virtudes. O objectivo do homem medieval era a salvao da alma, da que o conceito da Justia estivesse limitado por essa ideia. *Justia Universal: Justia do Criador, de Deus; Intra-Subjectiva pois incidia-se na pessoa e na sua conscincia; Complexo de todas as virtudes, tinha de existir uma vontade voluntria em ser justo e ser constante (habitus operativus bonus hbito bom orientado para aco) pois quem s a respeitasse periodicamente no era justo; Inatingvel pelo ser humano apesar de ser a sua meta.

*Justia Particular: justia como virtude especfica de dar a cada um o que seu; Inter-subjectiva pois incidia-se nas relaes estabelecidas numa comunidade; justia humana aplicada aos casos concretos e que determina o que que cada um (nas relaes entre as pessoas) tem direito. Definio de Ulpiano e Santo Agostinho : A justia a constante e perptua vontade de dar a cada um o seu direito; A virtude de dar a cada um o que seu. -Escolstica Justia Comutativa (aritmtica) -> relao entre iguais (pessoas privadas). Requer-se nela a absoluta igualdade entre o que se d e quanto se recebe havendo o dever de restituir quando assim no ocorre. Justia Distributiva (geomtrica) -> relaes entre o conjunto poltico e as pessoas individualmente consideradas, entre a comunidade e as pessoas. Baseia-se na proporcionalidade. Impe que os representantes de cada comunidade repartam os encargos de acordo com a capacidade de resistncia de cada um e os bens pblicos de acordo com a respectiva dignidade e mrito. -Partidas Justia espiritual: aquela que os homens devem manter com a entidade divina. Traduz-se na atribuio a Deus de tudo o que lhe devido pelo Homem. Justia poltica: obriga as pessoas a respeitarem-se mutuamente e os seus superiores. Contenciosa: dos litgios utilizada para resolver questes do foro jurdico, aplica-se nos pleitos (casos?) -lvaro Pais Latria - a justia para com Deus; Dulia - a justia para com as criaturas merecedores de honra e considerao, aquelas que corresponderiam justia poltica; Obedincia - para com os superiores; Disciplina - para com os inferiores; Equidade - para com os iguais. Justia Objectiva - rectido plena e normativa, por um lado divina e, por outro, humana. A justia objectiva permanece inaltervel enquanto a Subjectiva sofre alteraes. -//Direito Suprapositivo, Direito Natural e Direito Humano = Direito Positivo -> Direito produzido pelo Homem. Direito Suprapositivo -> Direito produzido acima do Homem (Direito Divino e Direito Natural). *Lei Divina e Lei Natural - Princpios anteriores ao Homem e transcendentes que subordinavam os governantes e representavam a verdadeira ordem normativa pois condicionavam todo o sector poltico e jurdico; - O ordenamento positivo (leis humanas e costume) s podia estar em vigor desde que estivesse de acordo com o direito divino e natural.

Santo Agostinho *lei eterna razo e vontade de Deus que manda conservar a ordem natural e probe que ela seja perturbada. *lei natural vontade e razo de Deus, que est inscrita no corao dos Homens. So Toms de Aquino *lei eterna (prpria razo de Deus, governadora e ordenadora de todas as coisas. Dela procedem a lei divina e a lei natural) *lei natural (participao da lei eterna no Homem que lhe permitia distinguir o bem e o mal. Quanto ao direito natural, no possvel fazer a revogao de certas regras so irrevogveis e imutveis: as normas que ordenam, impedem ou interdizem) *lei divina (revelao da palavra de Deus ao Homem atravs das Sagradas Escrituras) *lei humana (necessita da convergncia das leis anteriores Ex: direito romano); Divergncia entre Gaio e Ulpiano Segundo Ulpiano, o Direito Natural tem por base o instinto, comum a seres racionais e a seres irracionais e para Gaio, o direito natural era meramente racional (racionalismo), de origem divina e desde sempre colocado exclusivamente no Homem. Vicente Hispano e S. Toms de Aquino Vicente Hispano Direito divino - Preceitos mveis (mutveis) e Preceitos imveis (normas imperativs Direito natural - Normas que preceituam, ditam ou ordenam; Normas que probem, interditam ou impedem; Normas que aconselham ou permitem (mutveis); S. Toms de Aquino Direito natural - Preceitos primrios ou gerais: Auto-evidentes imediatamente; Autoevidentes mas nem sempre de forma imediata para toda a gente Preceitos secundrios mutveis

Direito Positivo supra regna (Direito Romano e Direito Cannico) = Direito das Gentes (Ius Gentium) como direito supra-estatal que regulava as relaes entre as comunidades, de base costumeira. Normas comuns a todos os povos. Direito que se encontra num plano superior ao dos reinos. *Direito Cannico => conjunto de normas jurdicas relativas Igreja e aprovadas pela autoridade eclesistica; as leis de direito cannico designavam-se por cnones os quais podiam se decretos dos pontfices ou estatutos dos conclios (assembleias eclesisticas). Fontes de Direito Cannico Modos de Formao (Fontes Essendi): Sagrada Escritura, Tradio, Costume, Cnones, Decretos, Decretais, Concrdias, Concordatas e Doutrina; Modos de Revelao (Fontes Cognoscendi): Corpus Iuris Canonici. Sagradas Escrituras -> Abrange o Antigo Testamento (preceitos cerimoniais, judiciais e morais) e o Novo Testamento (preceitos de Direito Divino - promulgada nos primeiros tempos da Igreja; Divino- Apostlico - preceitos divinos que os Apstolos se limitarem a promulgar e Direito Apostlico - que os apstolos promulgaram.) Tradio -> Conhecimento translatcio, escrito ou oral, passando de gerao em gerao. Pode ser classificada em trs formas: inhesiva (tradio escrita que contm matrias

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explcitas nas Sagradas Escrituras Baptismo), declarativa/interpretativa (matrias implcitas missa) e constitutiva (no est explcita e nem implcita celibato). Costume -> prtica reiterada com noo de obrigatoriedade que tem como caracterstica a questo da oralidade, visto no estar escrito, que se transmite geracionalmente. Tinha de ser antigo (ter pelo menos 10 ou 20 anos); racional (Graciano dizia que o costume tinha de observar razo, f e verdade e rejeitava costume contra legem porm alguns decretistas admitiam costume contra legem desde que consentido pelo Papa e este acolhia na condio de o costume ser prescrito e recional) e consensual (consensu populis). Foi importante no suprimento de lacunas do direito cannico. Fontes cannicas de direito humano => Cnones, decretos, decretais, doutrina, concrdias e concordatas. Cnones -> normas ou regra no sentido fsico e tambm moral que resultam dos conclios (assembleias eclesisticas) que podiam ser universais, nacionais ou regionais. Houve quem declarasse a autoridade dos conclios superior do Papa (conciliaristas). Outros sustentaram a supremacia da Cria ou do Papa sobre o Conclio (curialistas). Seja como for, o Papa exerceu sempre o poder de legislar sobre a Igreja Catlica, sozinho ou em conclio. *Relativamente sua aplicao territorial: Direito Universal (aplicvel em toda a orbe) e ao direito particular aplicvel, vigente apenas numa ou mais circunstncias determinadas. Conclio Ecumnicos: renem toda a Cristandade. Conclios Internacionais: renem parte considervel da Cristandade => So assembleias magnas que criam regras genricas que a qualquer momento podem ser revogadas. *Relativamente onde so criadas: Crias (levam prtica de produo normativa assembleias magnas com finalidades laicas. Reunio alargada para debater diferentes tipos de assuntos.); Cortes (so os trs braos do reino e s temos Corte, a partir da medida que temos Nobreza, Clero e Povo representados, sendo a primeira em 1254. O Rei vai trabalhar todas as matrias das Crias, mas com os trs braos da sociedade.); Conclios (assembleias magnas com finalidades eclesisticas. Podem ser considerados Assembleia Geral dos Bispos, Cardeais etc. O Papa a cabea da Igreja, advindo o poder conciliar directamente de Deus.) Decretos -> regra de direito eclesistico que fi instituda pelo Papa, sozinho ou com ajuda dos cardeais, por sua iniciativa, independentemente de qualquer consulta. Decretais -> regra do direito eclesistico, que foi instituda pelo Papa sozinho ou com ajuda dos Cardeais, a pedido ou a consulta de algum. Concrdias e Concordatas -> Concrdias (acordos entre o Rei e a Clero Nacional) e Concordatas (acordos de carcter internacional entre o rei e o Papa - que tinha objectivo de estabelecer direitos e obrigaes das partes envolvidas).

Doutrina -> Opinio e actividade dos juristas que assumiu relevncia aps a aliana entre a lei cannica e a lei secular. Os canonistas dividem-se em dois grupos: decretistas (escreveram sobre o Decreto de Graciano) e os decretalistas (escreveram sobre as Decretais de Gregrio IX.) Utrumque Ius foi um ordenamento criado pelos juristas e a resoluo das contradies entre a lei civil e a lei cannica. A partir deste momento, os grandes canonistas so, tambm, grandes civilistas, dada a preparao simultnea em ambos os direitos. Assim, os grandes canonistas seriam, por norma, grandes civilistas.

Compilaes de Direito Cannico 1. Decretum de Graciano (1140) -> Procurou harmonizar os textos e normas discordantes at a existentes e constituiu uma nova fase do direito cannico (ius novum); Aborda na primeira parte (Ministeria) as fontes de direito, a doutrina das pessoas eclesisticas; a segunda parte (Negotia) aborda a disciplina das aces e o processo judicial, o patrimnio e os bens eclesisticos. A terceira trata dos sacramentos e da liturgia. Elaborou tambm a dicta (comentrios apostos ao texto). Critrio de harmonizao: a regra especfica prevalece sobre a regra geral; a regra mais recente revoga a mais antiga. 2. Decretais de Gregrio IX (1234) -> conjunto de regras compiladas de decretais, em cinco livros de decretos pontifcios dos sculos XII e XIII. O facto de ser ordenada e publicada pelo Papa, deu carcter oficial. 3. O Sexto -> Colectnea de decretais posteriores a 1234, sendo promulgado por Bonifcio VIII; 4. Clementinas de Clementino V (1313) -> Decretais reunidos pelo Papa Clemente V, tambm designada como o Stimo Livro dos Decretais. 5. Extravagantes -> As primeiras integram duas coleces de decretos realizados pelo Papa Joo XXII e as segundas renem decretais posteriores a 1313. No Sc. XVI, todas estas obras foram integradas por Dionsio Godofredo, numa nica obra: Corpus Iuris Canonis. Aplicao e restries ao direito cannico em Portugal At ao Sc. XIII -> fonte muito importante; No Sc. XIV -> direito subsidirio, concorrendo, nesta nova posio, com o direito romano. A partir da Lei da Boa Razo-> aplicvel nos casos em que a lei civil mandasse expressamente aplicar. Cria de 1211 A penetrao do direito cannico era tal que na Cria de Coimbra de 1211, houve a necessidade de hierarquiz-lo em relao ao direito do rei: de maneira geral, houve prevalncia do direito cannico sobre o poder rgio. O poder rgio estava subordinado ao poder da Igreja, sendo um instrumento dela. As leis humanas encontram os seus limites na ordem espiritual. Beneplcito Rgio instituto jurdico de autorizao de publicao das letras apostlicas no reino, em vigor desde D. Pedro I, levantou, por parte da Igreja, vrias diligncias tendentes sua revogao pelos Reis de Portugal. De maneira geral, estes resistiram. Contudo, com D. Joo II, h uma consentida e desejada revogao, apesar do carcter autoritrio do Rei. O texto de revogao do beneplcito, datado de 1487, no contm uma clara exposio de motivos. Todavia, atendendo ao contexto da poltica interna e externa portuguesa no perodo em causa, trata-se de um conjunto de circunstncias que interessavam Portugal e o Papado. A Portugal interessava a consolidao interna da Realeza e da poltica de expanso. Apesar da revogao, ditada pelos sucessos polticos do momento, em 1485, D. Joo II restabeleceu-o indirectamente, ao fazer depender do Desembargo do Pao a execuo das letras apostlicas, que necessitasse de ajuda secular e evocando a resoluo das dvidas que suscitassem. Foi mantido este sistema, passando para as Ordenaes Filipinas. D. Joo V alargou o seu mbito e, na poca pombalina, o beneplcito foi frontalmente reafirmado. O constitucionalismo manteve-o em vigor. *Posto em vigor por D. Pedro I, os reis afirmam o seu direito de controlar a publicao das letras apostlicas no reino com a justificao de estarem a evitar as deturpaes dos tradutores e os erros de interpretao. Assim, as leis e actos da Igreja s podiam ser aplicados no territrio nacional aps aprovao real, pelo que s entravam em vigor depois de promulgadas pelo Rei, numa clara limitao do poder clerical.

Tambm as lutas entre o clero e o rei, as heresias religio e o anticlericalismo (motivado pela prtica contraditria dos eclesisticos, pela cobrana de impostos, pelo feudalismo, pela posse de bens vastos e valiosos, pela imunidade dos eclesisticos...) de parte da populao foram obstculos penetrao do direito cannico. Aplicao do Direito Cannico na Pennsula Ibrica Tribunais Eclesisticos -> julgavam segundo dois critrios: funo da matria (caso esta fosse de carcter espiritual como casamento e as sucesses) e funo da pessoa (certas pessoas pelo seu especial estatuto como privilgio de foro em que o clero era julgado unicamente neste tribunal excepto ofensa ao Rei, Usucapio e Usura. Tribunais Civis -> Primeiramente como direito preferncia: D. Afonso II Cria de 1211: D. Afonso II, em 1211, decide que em caso algum as leis podem ir contra os direitos, regalias e privilgios da Igreja. No se afirma, contudo, que o direito cannico se sobrepe ao civil; Mais tarde, o direito cannico passou de preferencial a subsidirio (s se aplicaria quando faltasse o direito romano, entrando em concorrncia com o Direito Romano. Critrio do Pecado: direito cannica s prevalece se a matria em causa fosse pecado e espiritual.) -//Direito Legislado (Ius Regni) = Produto da vontade humana e est positivado, isto , escrito; Elaborado pelo poder poltico e situa-se nos sc. XI, XII e XIII; Ordenamentos jurdicos anteriores nacionalidade portuguesa *Direito Visigtico > Fontes do Cdigo de Eurico e Brevirio de Alarico = Constit. Imp. Romanas 1. Cdigo de Eurico (476) ( direito godo e aplicado ao povo godo) data de 476 e tem maioritariamente preceitos de natureza privada, ou seja direitos dos contratos, direitos reais e direito das sucesses. Este monumento jurdico era aplicado populao goda na Ibria. 2. Brevirio de Alarico/ Lei Romana dos Visigodos - promulgado em 506, teve como principais fontes constituies imperiais retiradas dos Cdigos Teodosiano, Hermogeniano e Gregoriano, bem como novelas imperiais e escritos de juristas romanos, da chamar-se tambm Lex Romana Visigothorum (os Visigodos retiraram os preceitos de direito romano que lhes eram teis, misturando-os com preceitos Visigodos) F 3. Cdigo de Leovigildo (572-576) - Reviso do Cdigo de Eurico. Quando entra em vigor, passa a ser tolerada a unio entre godos e hispano-romanos, o que acaba por passar a haver apenas um ordenamento jurdico. 4. Cdigo Visigtico (654) - publicado em 654 pelo Rei Recesvindo, aps correco de S. Braulio e aprovao do VIII Conclio de Toledo em 633 e constitui o fim da evoluo legislativa visigtica, como transio entre as frmulas e rigor do direito romano e os costumes prprios visigticos. No Cdigo Visigtico existem leis antigas que se supem ter feito parte do Cdigo de Leovigildo ou do Brevirio, pelo que se discute se seria um novo cdigo ou o reavivar do cdigo de Eurico. Ervgio vai submeter o Cdigo Visigtico a uma reviso oficial (681), no XIII conclio de Toledo - o resultado dessa reviso ficou conhecido por Frmula Ervigiana e a uma reviso no oficial Forma Vulgatta - no final do sc. VII, que acrescenta o

Titulus Primus (um tratado de direito pblico) que constitui a base do direito vulgar espanhol e que influenciaria, de certa forma o direito portugus. Aplicao do Cdigo Visigtico Em Portugal, o Cdigo Visigtico vigorou no incio da nacionalidade, mas a sua influncia vai diminuindo progressivamente. O cdigo vigora no territrio portugus durante o domnio islmico, sendo aplicado aos cristos sob domnio muulmano. Discute-se sobre o mbito de aplicao territorial ou pessoal do cdigo de Eurico, Brevirio e Leovigildo: tese clssica personalista (Brunner, Zeumer e Urena) considerava-se que o Cdigo de Eurico se aplicava s populaes visigticas e que as populaes romanas se regiam pelo Brevirio de Alarico, aplicando-se um cdigo a um povo e outro cdigo a outro povo. De acordo com a tese territorial (Garca-Gallo), defende que o Cdigo de Eurico era, assim como as demais leis visigticas, era aplicado a todas as populaes. Brevirio revoga Eurico. Argumentos: Argumento do silncio falta de qualquer afirmao sobre a vigncia em simultneo dos dois cdigos. Nada se dispe concretamente afirmando que se aplica um cdigo a um povo e outro cdigo a outro povo; h algumas normas de aplicao territorial (revogando o Cdigo de Eurico) pelo que todo o Cdigo, por omisso, era de aplicao territorial; o Brevirio proibia romanos e visigodos de alegarem fontes romanas. Proibindo-se a aplicao de outras normas romanas que no as existentes no Brevirio, proibia-se, explicitamente, a utilizao do Cdigo de Eurico que era essencialmente direito romano vulgar; Lei de Teudis lei que define as custas processuais apenas se encontra no Brevirio de Alarico, pelo que o Cdigo de Eurico tinha de ser revogado pois no podia ser aplicado sem esta lei to importante Outros autores: Paulo Mera, considerava que o Cdigo de Eurico se aplicava s populaes visigticas e que as populaes romanas se regiam pelo Brevirio de Alarico. Aplicando-se um cdigo a um povo e outro cdigo a outro povo, o Brevirio de Alarico no viria revogar o Cdigo de Eurico. Contra-argumentos: No necessrio estar escrito para ser aplicado de forma diferenciada; No se pode concluir que todo o cdigo seja de aplicao territorial; o costume, ou o prprio Brevirio (devido romanizao do direito processual) podiam regular as matrias de custas judiciais, suprindo a lacuna do Cdigo de Eurico lvaro dOrs aceita a territorialidade da legislao visigtica, mas nega que o Brevirio tivesse revogado o Cdigo. O objectivo do Brevirio no era revogar o Cdigo, mas fornecer uma compilao das principais leis romanas aos magistrados. Ribeiro dos Santos defende a mesma opinio que Garca-Gallo. Afirma que os Godos no tinham leis prprias e mantinham as leis romanas; Alarico prometeu que os romanos e godos se regeriam pelo mesmo direito; Ataulfo conservou as leis romanas em simultneo com os costumes godos; Teodorico propagou o direito romano; os godos usavam direito romano que foi proibido mais tarde; o Cdigo de Alarico era concebido para todas as populaes sobre o domnio de Alarico (princpio da territorialidade). Mais tarde este direito vai-se confluir com outros ordenamentos jurdicos (e estes preceitos passam a ser adoptados at ao sculo XII e XIII). O cdigo visigtico enquanto ordenamento jurdico, comea a ser afastado quando comea o renascimento do direito romano renascido. *Direito Castelhano Leis de Leo, Coiana e Oviedo -> leis castelhanas vigentes em Portugal

 As leis de Leo de Afonso V (1017) e as leis de Coiana da autoria de D. Fernando I (1050) so anteriores fundao da nacionalidade, pelo que nada prova se foram aplicadas. J as leis de Oviedo so da autoria de D. Urraca (1115), juradas por D. Teresa e por D. Afonso Henriques supem-se aplicveis em Portugal. Quanto classificao a atribuir s assembleias que elaboraram essas leis, duas classificaes eram possveis: Crias (assembleias polticas no religiosas, mas que integravam membros do clero, sendo a autoridade promulgadora das normas secular e as sanes, civis) e Conclios (assembleias religiosas no polticas, mas que integravam laicos, sendo a entidade promulgadora das normas eclesistica e as sanes espirituais) A assembleia de Leo era uma cria, ao passo que as de Coiana e Oviedo eram consideradas conclios. Flores del Derecho (1235): Tratado de Direito Processual. Nove Tempos de Juzo : Obra de Direito Processual que divide o processo judicial em 9 fases. Fuero Real (1252 1255): integra o regime jurdico local da Guarda mas pode ter aplicado mais do que um concelho pelo seu carcter localista, pois preenchia as lacunas deixadas pela falta de foro (no tinham normas especficas) nas comunidades. Partidas (1256 - 1263): Elaboradas por um grupo de juristas da corte de Afonso X de Castela. Aplicao em Portugal (Ordenaes Afonsinas). Padro de sistematizao do direito da idade Mdia. - As trs primeiras obras faziam parte duma compilao de obras de direito chamada Caderno dos Foros da Guarda e, por isso, tinham vigncia efectiva, pelo menos, nesse distrito, onde serviam de base jurdica. Cada comunidade tinha (alm das leis rgias), um conjunto de preceitos especficos da regio, baseados no costume. *Lei Gerais Portuguesas (decreto, carta, postura, ordenao) Antes da Fundao da Nacionalidade, vigoravam leis contidas no Cdigo Visigtico e as Leis de Leo, Coiana e Oviedo. O monarca concentra o direito positivo nas suas mos. A lei est submetida ao direito divino e natural. Fora vinculante da lei: resulta da vontade do monarca, da vontade rgia ou depende se uma lei era razovel, de implantao antiga na sociedade e quando fosse de tal modo clara que pudesse ser compreendida por todos. Ignorncia e Conhecimento da lei: s coerente exigir o cumprimento da lei se houver conhecimento efectivo da lei. O conhecimento da lei era feito oralmente. Quanto publicao, estava a cargo de tabelies, que tinham de as registar e ler no tribunal uma vez por semana. Quanto aplicao no espao, algumas leis eram aplicadas a determinado local e quanto aplicao no tempo, a retroactividade era praticada, principalmente a partir do sc. XIV. Quanto interpretao, era autntica e efectuada pelo rei. -//Direito Outorgado e Pactuado (outorgado atribudo a algum; pactuado conveno ou acordo entre duas partes)

Cartas de Privilgios - traam um regime jurdico para certo territrio ou comunidade. Cartas de Povoao - documentos simples de natureza econmica com o objectivo de atrair habitantes para zonas despovoadas. Eram elaboradas pelo monarca e os senhores das terras, atravs das quais estabeleciam os termos e as condies de ocupao e explorao das terras. Quanto natureza jurdica, era um acto unilateral de uma parte que vinculava a outra parte numa relao de dependncia e submisso. Podiam ser simultaneamente contratos de adeso e contratos normativos. Forais - cartas de privilgio outorgadas pelo monarca, pelo senhor eclesistico ou pelo senhor feudal. So mais extensas que as cartas de povoao e possuem um maior nmero e matrias como normas de direito administrativo, penal, fiscal e militar. A norma do foral prevalecia e do monarca, tendo esta, no foral, um carcter subsidirio, j que s se aplicava em caso de lacuna no ordenamento do foral. *Segundo a entidade outorgante: forais rgios (rei, com a confirmao da rainha e dos filhos) e particulares (senhor eclesistico ou senhor feudal). *Segundo a originalidade: originrios (especficos para determinada comunidade), ampliativos (com base em outros forais, aos quais se acrescentavam outras normas) e confirmativos (cpias de outros forais j existentes). Foros - designadas de Estatutos ou Costumes Municipais, continham mais normas que os Forais e apresentavam mais disposies de direito privado. Da iniciativa dos habitantes dos municpios, formavam escritos, designados por cadernos de foro, onde criavam ou alteravam as normas existentes no municpio, de acordo com o conhecimento que tinham das leis e dos costumes locais. Surgiram no sc. XIII e XIV e apresentavam normas baseadas em anteriores ordenamentos (romano, muulmano e germnico). -//Costume e Direito Judicial Costume - Repetio habitual de uma conduta havida por juridicamente vinculante. *Fonte principal de direito no perodo pluralista e tinha os seguintes requisitos: antiguidade (relacionado com o conceito de prescrio, implicava o decurso de um determinado perodo 10 anos se invocado contra pessoas presentes e 20 anos se pessoas ausentes); racionalidade (conforme a razo, o direito natural) e consensualidade (o povo que introduz o costume logo tem de ser aprovado por este, todos tem de o conhecer e a essncia do costume a sua repetio. O costume tinha de estar conforme a lei divina e a utilidade pblica). *Quanto ao seu valor jurdico, vale como lei na falta desta como pode interpret-la; vale como direito se apresentar todos os requisitos exigidos; podia integrar as lacunas dos foros, alter-los ou revog-los. Ao ser acolhido por outras fontes, perde a sua espontaneidade e o seu carcter especfico para assumir o carcter obrigatrio das leis, adquirindo uma generalizao crescente. Direito Judicial - Aplicao do costume nos tribunais que correspondia ao costume judicirio, isto , as decises que mais eram utilizadas na aplicao dos casos. *Estilo - espcie de direito no escrito que corresponde ao estilo de deciso adoptado pelo tribunal, uma norma consuetudinria de direito processual; Divergia do costume (consagrado pela conduta das comunidades) por ser considerado costume judicial. Apresenta os seguintes requisitos: racionalidade, qualidade e poderes do agente (juzes), pluralidade (nmero de actos necessrios para ser consagrado) e eficcia obrigatria (podem ir contra a lei porm no podem valer contra as leis rgias e o direito natural).

*Faanhas - aco herica, singular, fora do comum ou normal, num contexto jurdico que serviam como padro normativo para o futuro. So de natureza rgia porque a sua exemplaridade advm duma personalidade superior. Aplicavam-se em casos duvidosos ou omisses da legislao. *Alvidros: decises de tribunais arbitrais, sendo os juzes alvedrios escolhidos livremente pelas partes para resolverem determinadas questes. Os juzes alvedrios actuavam baseando-se no costume ou equidade e as suas decises podiam ser utilizadas no futuro por outros juzes pois os juzes alvedrios eram considerados pessoas de grandes conhecimentos nas reas as quais eram chamados para proferir decises. -//Direito Prudencial => Baseando-se no direito romano, ajudou a consolidar o poder poltico e sobrepondo-se letra e ao esprito da lei, criava, interpretava e integrava as normas jurdicas atravs de duas qualidades dos prudentes: inventio (capacidade de criar e descobrir novas solues) e auctoritas (saber socialmente reconhecido). Prevalncia do Direito Prudencial na Idade Mdia -> os prudentes eram necessrios para superar as lacunas de um ordenamento jurdico escasso e rudimentar, para construir um sistema mais elaborado que satisfizesse as necessidades de uma sociedade em desenvolvimento. Do Direito Romano do Lcio Vulgarizao -> Com o alargamento de Roma, tambm estende o seu direito. O direito romano vulgar era o produto de algumas instituies prromanas latentes e de influncia germnica. A diviso do Imprio d origem a duas ordens jurdicas distintas: no imprio oriente, o desenvolvimento do direito romano fundamentase no Corpus Iuris Civillis e no imprio ocidente, a vulgarizao progride at ser definitiva na queda de Roma, 476. Renascimento do Direito Romano -> Redescobrimento do direito romano contido no cdigo de Justiniano, o qual os juristas medievais fizeram um esforo de adaptao e criao com o objectivo de fornecerem sociedade da poca os instrumentos jurdicos adequados.

Diviso Medieval dos Corpus Iuris Civilis -> Quanto ao digesto, existia o Digesto Novo e o

Digesto Velho. O Cdigo, ou codex, foi igualmente dividido: os nove primeiros livros compuseram um volume; os trs ltimos livros (Tres Libri) formaram outro volume juntamente com as Instituies, as Novelas e os Livros dos Feudos (compilao de direito feudal agregada, na Idade Mdia, ao direito justinianeu). A este ltimo volume deu-se o nome de Autntico, Volume ou Pequeno Volume. Antes: Institutas e Digesto (Vol I), Codex (Vol II) e Novelas (Vol III). *Escolas Jurisprudenciais da Idade Mdia -> Glosadores, Ps-Acursianos e Comentadores. Magna Rosa (obra de Acrsio = elemento separador) Glosadores - Escola iniciada por Irnrio no sc. XI e XII que realizou estudo terico de direito romano. Os glosadores liam os textos de direito romano e na tentativa de os perceber, atribua-lhes glosas (pequenas anotaes colocadas nas margens glosas marginais ou entre linhas glosas interlineares). Desta escola, destaca-se Acrsio, cuja principal obra a Magna Rosa elaborada entre 1220 e 1234, contm uma compilao de glosas. Ps-Acursianos - Surge no fim do sc. XII e destaca-se desta Odofedro, Alberto Gandino... etc. Escola de transio que, baseando-se no estudo terico dos glosadores, procede compilao e sistematizao das glosas.

 Comentador Fundada por Jacques de Rvigny e Pierre de Belleperche, surgiu entre o sc. XIII e XIV. Beneficiaram do trabalho feito pelos glosadores pois partiram do trabalho destes para adoptar realidade do sc. XIII e XIV. Partiam dum texto de direito romano, muitas vezes j trabalhado pelos glosadores e desenvolviam um tema de forma discursiva, destacando-se, por vezes, do texto de origem, ultrapassando assim a mera interpretao do texto. Cino de Pistia, pupilo de Belleperche, regressando a Itlia, divulga e consagra as doutrinas dos prudentes recolhidas durante o seu exlio em Frana. Cino de Pistia elaborou uma importante obra de comentrio ou Lectura ao Cdigo e viu as suas posies divulgadas pelos seus seguidores, dos quais se destaca Brtolo, autor de Quaestiones, Consilia e comentrios aos Digestos, ao Cdigo, aos Tres Libri e ao Autntico. A contribuio de Baldo, discpulo de Brtolo, foi igualmente importante. Ars Inveniendi = Metodologia analtico-problema das escolas jurisprudenciais Analtica -> o jurista procurava, em cada caso, um preceito legal que permitisse encontrar a soluo ideal. Problemtica -> obter soluo para o caso concreto discutindo a questo, ponderando acerca das solues possveis e optando pela mais razovel. *Elementos da Ars Inveniendi = Leges, Rationes e Auctoritates Leges - cincia dos textos em que os preceitos jurdicos eram analisados enquanto elementos de textos, obedecendo s regras de gramtica. Rationes - Argumentos, baseados na equidade, no direito natural e na lgica, que permitem o conhecimento, a interpretao e a criao do direito. Os seus elementos so: dialctica (arte da discusso, traduzindo-se num debate onde se contrape argumentos), retrica (arte de persuaso - o jurista alm de conhecer, tem de saber convencer) e tpica (de domnio deliberativo, observao do problema de diferentes perspectivas e levantamento de todos os argumentos possveis em busca de uma soluo). Auctoritates - Saber socialmente reconhecido pois a aceitao da soluo passava muitas vezes pela autoridade de quem a defendia. Surgiu o conceito de opinio comum dos doutores (defendida por um conjunto de juristas com auctoritas logo de maior credibilidade) e critrios de opinio: quantitativo (melhor opinio se defendida por maior nmero de juristas), qualitativo (melhor opinio se defendida por juristas de maior prestgio) e mistos. Os prudentes levaram imposio do direito romano como o direito comum (direito romano ampliado, modificado e transformado pela interpretao dos doutores). *Gneros Literrios nas Escolas Jurisprudenciais Glosas - pequenos comentrios que explicavam termos, conceitos ou passagens de textos podendo ser interlineares ou marginais. Podem ser tambm de natureza histrica (circunstncias histricas), filolgica (origem das palavras), tcnico-jurdica (conceitos de direito) ou retrico-dialcticas (argumentos contidos no texto). Distinctiones - gnero consagrado nas glosas e corresponde tcnica de distino, pegando numa norma e estabelecendo divises ou subdivises.

Commentarius - de carcter discursivo e ultrapassando a mera interpretao dos textos, consistiam em longas dissertaes sobre um tema. Utilizados pelos juristas na adaptao dos textos romanos aos direitos locais. Encontro da soluo atravs da anlise do texto e procurar no texto fundamentos para a soluo. Consilia - correspondem a pareceres jurdicos, consistindo na opinio de um jurista sobre uma consulta que lhe feita. Lecturas -> lies universitrias a partir de uma exposio oral. Leitura e ilustrao sumria do texto e o contedo da matria a discutir, resumo da matria e do contedo, leitura com explicaes, resoluo de eventuais contradies que o texto apresentasse, formulao de conceitos jurdicos que o texto apresentasse, realizao de distines necessrias ao esclarecimento desses conceitos e discusso e resoluo dos problemas suscitados no texto Quaestio -> gnero de forma dialogada que corresponde aplicao do princpio do contradictio como forma de apurar a verdade, podendo reportar-se a uma questo de facto (quaestio facti) e uma questo de direito (quaestio iuris). Resoluo de uma questo contrapondo argumentos, a favor e contra, para cada soluo possvel. Catequistico ou disputata (entre alunos e professor) ou Controversistico (entre pares); Reportata (argumentos registados por aluno) ou Redacta (registada pelo professor argumentos no discutidos). Esquema de uma quaestio: enunciao dos factos, problema a desenvolver, argumentos das partes e determinatia ou solutio (sentena dos mestres). -//Portugal e Papado Doutrinas Hierocrticas surgiram nos fins do sc. XII e incios do sc. XIII, pelos senhores da Igreja, apoiantes do Papa, os quais constataram da necessidade que havia da Igreja vincar o seu poder face criao de vrios Estados na Europa e, por isso, defenderam que o Papa deveria ser considerado um mediador entre Deus e homens, recebendo o poder de Deus e delegando depois parte dele aos governantes (monarcas). *Doaao de constantino: primeiro imperador cristo, teria doado ao Papa, representante da Igreja, a soberania sobre a Itlia e Ocidente. O motivo de doao seria o desejo de recompensar o Papa por uma cura milagrosa. O papa ficou com poderes sobre essas regies. Segundo as teses hierocrticas, no se trata de uma doao mas restituio pois o imperador procurou o Papa precisamente porque reconhecia que ele tinha poder sobre ele e originariamente era o detentor de poder. *Doutrina do versus imperator: consistia na ideia de que a titularidade do Imprio pertencia ao Papa, seguindo-se a concluso de que o Papa era o detentor do supremo poder temporal e que as bulas papais eram um exemplo disso.

Doutrinas Anti-hierocrticas: surgiram nos fins do Sc. III e desenvolveram no Sc. XIV, colocando o imperador como autoridade mxima na comunidade internacional. Defendiam que Deus atribuda o poder espiritual aos pontfices e o poder temporal aos governantes (imperador ou Rei).

 Naturalismo poltico - Poder espiritual pertence ao pontfice e o Poder temporal pertence ao monarca, que recebia directamente da comunidade. Deus depositiva o poder temporal a comunidade e era esta que delegava aos monarcas. Mdia via tomista criada na linha do pensamento de So Toms de Aquino, defende que os poderes espiritual e temporal tm uma base e que a sociedade civil tinha uma dependncia da sociedade eclesistica pois o monarca no podia tomar medidas contrrias ao direito divino e natural. Existe uma dependncia do poder temporal em relao ao poder espitiritual, permitindo-se ao Pontfice a possibilidade de destituir o monarca em situao de legtima defesa, ou seja, quando o monarca governasse de forma contrria ao bem comum. Caso portugus aceita a autoridade do Papa. Bula manifestus Probatum - reconhecimento de Afonso Henriques como primeiro rei de Portugal) Reconhecimento dos poderes do Papa em matria de organizao eclesistica (como nomeao de bispos e cardeias, constituio de tribunais eclesisticos) Juramento de vassalagem de D. Afonso Henriques ao Papa Inocncio II e o enfeudamento de Portugal em relao Santa S; No reinado de D. Sancho II encontra-se o acto mais polmico praticado no exerccio da auctoritas papal, o afastamento do Rei, que tinha sido precedido por vrias advertncias. substitudo por D. Afonso III que reconheceu o poder temporal dos papas, na medida em que a sua chegada a regedor foi feita sob autoridade pontifcia. -//Portugal e a Iurisdictio Imperii A afirmao medieval da supremacia universal do Imperador: De acordo com o Corpus Iuris Civilis e com a ideia de translatio imperii, afirmou-se na Idade Mdia que o Imperador possua de iure uma supremacia universal do imperador (rex regum, princeps principum) O Princpio oposto - Rex est imperator in regno suo: Na poca medieval houve, ainda, o princpio rex est imperator in regno suo, contrrio ao da hegemonia imperial medieval. Um caso tpico foi o francs, na medida em que os reis franceses, que Inocncio III reconhecera estes no terem superior na ordem temporal, proibiram no sculo XIII o ensino do Direito Romano na Universidade de Paris e o seu emprego em certas regies do Sul onde vigorava, dado que o imperador poderia arguir com este costume para reivindicar o reino como parte integrante do novo imprio romano. O ttulo de Imperator dos Reis de Leo e a ideia imperial hispnico: os reis de Leo eram designados pela palavra imperator desde os sculos iniciais da reconquista. Com Afonso VI e Afonso VII, surge uma concepo imperial na Pennsula. Isto leva Afonso VII a coroar-se Imperador e a tomar a direco dos soberanos cristos da Pennsula, tendo sido reconhecido por todos os pases, excepto Portugal, como senhor na guerra contra o Islo. Portugal foi um obstculo unidade ibrica. Depois de Afonso VII, o ttulo de imperador ligado a uma dignidade imperial de raiz ibrica foi somente usado por Fernando III e durante pouco tempo. Afonso X usou-o igualmente mas em virtude das suas pretenses ao trono da Alemanha. A ideia de imprio peninsular permite concluir que os reis de Leo e Castela no se consideraram vinculados aos imperadores romano-germnicos. Denegao da supremacia imperial pelos reis portugueses: Portugal no reconheceu a supremacia de Afonso VII nem a de outros imperadores. Tal no se pode provar

com o facto de o Conde D. Henrique, em documento de 1105, se intitular de Imperator Portugalense, no sentido de senhoriar ou dominar a regio do mesmo nome. Muitas vezes, imperator era qualquer pessoa que exercia domnio. A decretal Gravi Nobis de 1220, em que o Papa Honrio III convida o rei portugus a observar a iseno tributria que o imperador concedera propriedade eclesistica, um reflexo da negao do senhorio mundial do Imprio por Portugal. Uma outra prova foi o no reconhecimento da iurisdictio imperii ante os decretos de Sueiro Gomes, que continham as constituies promulgadas pelo imperador Frederico II em 1220, na altura da sua coroao e que a Santa S e os juristas italianos e alemes entendiam extensivos a todos os pases dada a jurisdio ou supremacia universal do Imprio. A negao jurdica do Imprio por Vicente Hispano desta poca. No ope Imperator a Rex, usando imperator parta designar qualquer pessoa dotada de Gubernatio e, deste modo, os prprios reis. Nacionalista, nega que os povos ibricos tenham estado subordinados ao imperador germnico e afirma que o imprio hispnico era o nico verdadeiro imprio da sua poca. um imprio sui generis, idealista, onde se afirma a independncia ibrica, relativamente supremacia do pode exterior. Joo de Deus, na sua obra Liber Poenitentiarius nega a supremacia universal do imprio, colocando o rei no mesmo plano hierrquico e jurdico. No tempo de D. Dinis, pela notificao do legado imperial, foi testemunhado pelo arcebispo barcarene e o bispo olisiponense, que os imperadores no tinham supremacia sobre Portugal (declarao de iseno imperial portuguesa). Este argumento foi usado por lvaro Pais e Francisco Exeminis. A independncia hispnica era confirmada pelo facto de que a Espanha foi conquistada sem ajuda do Imprio. Iurisdictio imperii e Fundamento da vigncia do direito romano: no ter recebimento em Portugal como manifestao de uma superioridade e jurisdio do Imprio (iurisdictio imperii) mas iria receber mais tarde justificao atravs da ideia de racionalidade desse direito. Numa lei de D. Dinis (1313) pode constantarse: os imperadores foram apenas predecessores dos reis de Portugal. Esta leitura est de resto, em conformidade com a mxima: rex est imperator in regno suo, que expressa duas ideias: a de que o rei no reconhece superiores e independente do Imprio e a de que o prncipe detinha no seu reino poder idntico ao do imperador nos seus domnios. -//-

Cortes Origem: liga-se cria rgia. Esta frequentemente associada aula rgia ou conselho rgio visigtico e aos conclios da monarquia goda. A cria rgia constitua o rgo consultivo do monarca em matria administrativa e em sede judicial. *Cria Ordinria - Funcionava em sesses restritas e em permanncia, sendo integrada pelo rei, membros da famlia real, grandes oficiais rgios, bares eclesisticos e civis que se encontravam na corte. Evoluiria para o conselho do rei, rgo hbrido, com atribuies judiciais e administrativas. A cria ordinria tratava de assuntos de gesto corrente; *Cria Extraordinria - Funcionava em sesses alargadas e especiais, convocadas pelo rei para a tratar de assuntos considerados de maior importncia e que evoluiria para as cortes, semelhana do que aconteceu na maioria da Europa,

tendo funes polticas e legislativas. Tratava de matrias excepcionais, pontualmente analisadas; Em 1253 o rei ouvira os homens-bons dos concelhos, que participaram indiscutivelmente na assembleia de Leiria de 1254. A partir de 1254, passam a estar representadas nas cortes as trs ordens que compunham o reino: o clero, a nobreza e o povo. As cortes de Santarm de 1331, constituem um novo marco na histria da instituio em apreo, porque por iniciativa do rei os procuradores populares reuniram-se separadamente. Nas cortes de 1331, as primeiras em que os estados se renem separadamente, os procuradores renem-se parte no para tomarem deliberaes, mas para confrontarem os textos dos agravamentos de que cada um era portador e poderem simplificar as peties especiais de cada concelho, mediante a suspenso de pedidos comuns e sua transferncia para uma petio geral com coisas de interesse do reino, conforme explica Marcello Caetano. Problema Conceptual das Cortes: Para o professor Marcello Caetano, a noo de cortes implica que a transformao da cria plenria se haja verificado mediante a participao dos representantes dos concelhos. Deste modo, apenas se pode falar em cortes depois da assembleia de Leiria de 1254, com D. Afonso III. Para Herculano, Nas cortes de 1261, arrogam-se em matria tributria e monetria como um verdadeiro direito. Apenas quanto s cortes de 1261, se pode asseverar incontroversamente que os representantes populares exerceram verdadeiro direito em matria tributria. Crticas dos Profs Ruy e Martim de Albuquerque quanto estrita delimitao conceptual das cortes, Os professores Ruy e Martim de Albuquerque negam que esse dever se circunscreve aos afectados ou por um vnculo jurdico-privado de vassalagem, ou pelo seu juramento de fidelidade no desempenho de um cargo pblico. Porque o dever geral de conselho o fundamento jurdico das cortes, estas no podem ser vistas como limitativas do poder. O monarca o protagonista das cortes, uma vez que s ele as pode convocar e todos acorrem ao chamamento sob ameaa da ira rgia. No entender de Prez-Prendes, a misso das cortes de Castela consistia em dar Conselho, servir e vigiar o exacto cumprimento do previsto pela legislao real. A sua natureza jurdica deriva do dever de conselho, mas no de um particular dever de conselho, apenas atinente a certos sbditos do monarca. Tratava-se de um dever generalizado de conselho, resultante de um lao de sbdito. Quadro portugus - as cortes no servem apenas de conselho ao rei mas tambm para enunciarem as suas queixas, deliberarem sobre os pedidos. Tem funo tributaria, monetria, poltica, legislativa, representao dos 3 estados. Convocao de Cortes - Segundo Paulo Mera, a convocao das cortes, de acordo com o direito consuetudinrio, era uma obrigao dos monarcas. Durante o sculo XIV houve vinte e sete reunies de cortes, de entre as quais avultam as de 1325 (prestao de homenagem a D. Afonso IV), as de 1331 (separao e reunio do brao popular), do reinado de D. Fernando (luta com o rei, interveno nos tratados com Castela, juramento do herdeiro do trono, discusso dos tributos pretendidos pela Coroa, reivindicao de voto quanto ao casamento real, guerra e paz), as de 1385 (eleio do rei, tentativa de estabelecimento de uma constituio do reino). A partir desta data, as cortes renem-se com relativa periodicidade at 1402, sendo em regra convocadas anualmente para reviso do estado do reino, votao de tributos e juramento de trguas. De 1402 a 1408, as cortes s se renem de dois em dois anos devido velhice de D. Joo I. Depois de 1408, houve as cortes de 1410, 1412 e 1413, todas em Lisboa. -//-

Institutos Jurdicos Direito da Famlia = Relevncia poltica como factor fundamental de organizao social Famlia Inicial => Clan - primeira forma de agregao social em que o conjunto de pessoas descendem de um mesmo antepassado e a sua identidade resulta de vnculos religiosos, propriedade comum e trabalho colectivo; Totem smbolo denominador comum a todos os membros; sinal particular determinante do parentesco (podiam ser parentes sem ter relaes de consanguinidade predefinidas) Famlia Patriarcal => assentava na autoridade do chefe (pater famlias) que agregava um grupo de pessoas e patrimnio. O parentesco podia ser agnaticio (laos de submisso ao pater este acaba por ter o elemento de sanguinidade pois o poder familiar passa atravs da linha paterna) e cognaticio (definido pela descendncia ou ascendncia de geraes). Famlia Conjugal => assenta na institucionalizao da relao dos cnjuges. Apresentam formas variadas. Em perodos de grande instabilidade, d-se maior importncia famlia e existe maior coeso. *Esponsais promessa recproca de casamento. Direito Germnico era uma primeira fase do casamento na qual s se consumava atravs da traditio (transmisso da mulher da sua famlia de origem para a famlia do marido); Direito Romano - os efeitos do matrimnio e dos esponsais tendem para a equiparao, atravs da legislao dos imperadores Constantino e Justiniano (embora s o sejam totalmente na Idade Mdia) e o noivo fazia uma doao noiva donatio ante nbias (numa perspectiva de segurana no cumprimento da promessa e garantia da situao econmica da mulher, em caso de viuvez ou incumprimento do noivo); Direito Visigtico - este acto devia ser contrado por escrito ou perante testemunhas. Os noivos tinham de ter pelo menos 15 anos e caso no tivessem, ser representados pelos pais ou irmos, tendo o casamento ser celebrado no perodo de dois anos. Durante a cerimnia, o noivo entregava um anel noiva como penhor do cumprimento do contrato, era redigida a escritura dotal, em que o noivo entregava um dote ao pai da noiva arras (quantitativo pecunirio destinado a assegurar o sustento futuro da noiva caso o noivo viesse a falecer ou repudiasse a noiva injustificadamente antes do casamento. As arras correspondiam a 1/5 ou a 1/10 da fortuna do noivo. Caso o noivo falecesse, a noiva recebia parte do dote (normalmente metade). Caso o noivo repudiasse a noiva sem motivo antes do casamento, perdia o dote na totalidade, sendo este uma forma de a recompensar. Reinos cristos, (depois da reconquista) - lei do sculo, fazendo a mulher uma jura de fidelidade ao noivo que em caso no cumprisse, era considerado adultera e punida como tal, que podia ser a morte. Se o noivo falecesse depois da cerimnia do beijo, a noiva tinha direito a receber metade das arras; Direito Cannico - os esponsais era a primeira fase do casamento, sendo um consenso nupcial e caso houvesse cpula entre os noivos depois da cerimnia dos esponsais, presumia-se casamento. Direito Medieval Portugus - Semelhante ao direito visigtico (2 fases: desponsatio esponsais e traditio), surge tambm o casamento por rapto (s teria efeitos jurdicos caso houvesse o consentimento da raptada que ocorria quando o noivo no tinha condies econmicas para pagar o dote ou no agradava famlia da noiva).

*Casamento Casamento por bno Casamento religioso. Era realizado em local sagrado e presidido por um sacerdote, o qual ministrava o sagrado do sacramento matrimnio. Tinha de ter o consentimento dos noivos e no podia ter impedimentos legais como relaes de parentesco entre os noivos.

Casamento de juras - promessa entre os cnjuges de uma vida em comum sem se dar o sacramento e era celebrado em qualquer local. Casamento de pblica fama: no chega a haver um acto de celebrao. Resulta de uma situao factual. Trata-se, pois, de um casamento realizado margem e sem as formalidades da Igreja, sem sacramentalidade, de valor social inferior mas com diversos efeitos jurdicos. Reconhecido em 1311 por D. Dinis, antes foi clandestino porque a unio de facto no era aceite. Consiste na existncia do estado de casado e na inexistncia do acto de casar. Trata-se duma presuno iniludvel que apresentava os seguintes requisitos: terem casa prpria, tratarem-se por marido e mulher, fazerem compras e vendas juntos. So considerados cnjuges. *Relaes pessoal e patrimonial - quanto ao regime de bens, a propriedade dos bens dos noivos se mantinha individualizada at data do casamento, sendo comuns os bens adquiridos aps o casamento. A administrao desses bens era feito pelo marido e a mulher no podia contratar ou afianar sem o consentimento daquele (a no ser que fosse comerciante). A esposa possua as arras e era semelhante aos bens prprios da mulher (eram administradas pelo marido). A mulher s se encontrava como proprietria do patrimnio em caso da morte do marido.

*Poder Paternal Patria Potestas Direito Romano - a autoridade do pater sobre a famlia suprema e este assume a titularidade dos bens e as relaes do grupo com o exterior. Direito Visigtico - o exerccio do poder paternal cabia ao pai, e se ele morresse durante a menoridade dos filhos, a me no passava a exercer o poder paternal mas sim a tutela dos filhos. Os bens adquiridos pelos filhos eram propriedade paterna (com excepo dos bens herdados da me e doaes do Rei ou do patrono) e estavam sujeitos partilha. Direito Portugus o poder paternal cessa com a morte de qualquer dos cnjuges, (exercendo o vivo a tutela sobre os filhos menores com o conselho dos parentes mais prximos e herdando o filho os bens).

*Adopo
Direito Romano - revestia a forma de adrogatio (sujeio de um pater-familiae para outro) e de adoptio (adopo de um filius-familiae). Com a filosofia crist, s o segundo prevalece. Direito nacional - toma o nome de perfilatio e no sc. XII, a perfilatio aproxima-se da adoptio, sendo esta ressuscitada inequivocamente com as Partidas (colocar o adoptado numa situao que teria se tivesse nascido no seio de famlia, deixando de existir a forma poltica de adopo.) -//*Direito das Sucesses transmisso subjectiva de bens de um indivduo para a esfera jurdica de outros. Inter-vivos ou Mortis Causa De Cujus (pessoa falecida que deixa bens para distribuir) e Mortus (no deixa) - Sucesso universal: novo sujeito substitui o anterior na totalidade das relaes jurdicas pertencidas ao de cujus, tomando este novo sujeito o nome de herdeiro. - Sucesso singular: apenas sucede na titularidade de certos direitos (ligados a bens determinados) legatrio

O fenmeno sucessrio opera a partir do desaparecimento de outro sujeito e do respectivo chamamento do herdeiro: se o de cujus designou o seu sucessor, a lei no tem necessidade de impor. Se no o fez, a lei substitui-se ao de cujus e indica o seu sucessor. Sucesso Voluntria (quota disponvel o de cujus expressa a sua vontade em relao a uma parte dos seus bens) e Sucesso Legal ou Imperativa (quota indisponvel restringe a sua liberdade de dispor do restante patrimnio) Sucesso Voluntria decorrente do direito romano, a vontade do de cujus autor da sucesso que define quem sucede e como sucede: testamentria (acto jurdico unilateral de entrega dos bens e definio dos sucessores) e contratual (acto jurdico bilateral de entrega dos bens e definio dos sucessores) Sucesso Legal decorrente do direito germano, o direito fixa quem recebe e como recebe: legtima ou supletiva (quando podendo dispor da quota disponvel, o de cujus no expressa vontade - a lei s define os herdeiros quando o de cujus no o faz) e legitimria ou necessria (quando a lei se impe imperativamente vontade de cujus e define os herdeiros para a quota indisponvel) *No Direito Germano, a vontade est limitada pelo direito e define os tipos de parentes que no podem ser afastados da sucesso. *No Direito Romano, existe a possibilidade de deixar os bens a algum que no seja da famlia. *No Direito Visigtico, existiam princpios que regulavam a sucesso eram: igualdade dos sexos (igualdade entre homens e mulheres em relao capacidade para deixar herana) e proximidade de grau (distribua toda a herana aos parentes de grau mais prximos) e este ltimo tinha duas excepes: direito de representao (os netos tm a possibilidade de representar o pai na sucesso do av quando o pai tenha morrido, esteja desaparecido, no possa ou no queira suceder. Repartiam-se, ento, os bens por estirpes, formando-se tantos quinhes quantos fossem os filhos do herdado, e s dentro de cada repartio primria se exercia o direito de representao) e o Direito de troncalidade (no havendo descendentes, faz retornar/devolve os bens prprios que vieram do lado do pai aos parentes desse ramo, e os da me regressam famlia da me (os bens adquiridos so divididos ao meio pelas duas famlias). *No Direito Portugus, prossegue-se o sistema visigtico e aplica-se mais amplamente o princpio da troncalidade (no aplicado quando o bem provinha de um ascendente colateral ou para alm dos avs). A recepo do direito romano no provocou alteraes. *Trs formas: escrito particular (com testemunhas mas sem interferncia de um tabelio), declarao verbal (na presena de testemunhas)e perante um notrio (tabelio) sc. XIV, lei de 1349; *Critrio de determinao pela ordem jurdica: descendentes, ascendentes, colaterais e cnjuge; *Quanto sucesso necessria ou legitimria, no perodo visigodo, prefere-se a sucesso necessria: o de cujus no pode dispor do seu patrimnio, no todo ou em parte (com a finalidade de o manter dentro da famlia), o que apenas se aplica aos bens prprios. Assim, limita-se a capacidade para testar (encontrando-se, mais tarde, uma quota de livre disposio). Reserva hereditria - Posteriormente, o direito de dispor circunscreve-se aos bens prprios e fixa-se o montante da quota disponvel (de que todos os parentes sucessveis usufruem, sem distino de classe). Sempre que houvesse sucessores, haveria limitao da reserva. Este princpio foi substitudo pela sucesso legitimria - a sucesso necessria s beneficiaria os descendentes e ascendentes (e no todos os sucessveis) e abrangeria bens prprios e adquiridos.

-//*Direito Penal -> no perodo pluralista, existia a falta de um sistema de punio estatal. Regimes de Autotutlela -> com base no costume, as populaes estabeleciam as suas prprias formas de punir a prtica dos crimes, que, resultavam em vinganas privadas (vindicta privada). Da vingaa privada ao Monoplio estadual 1 momento - quando a comunidade comea a estabelecer as condies em que a vingana pode ser exercida; 2 momento - exigncia de proporcionalidade da vingana ao crime; 3 momento - a vingana podia ser substituda pelo pagamento de uma quantia; 4 momento - regime de arbitragem em que as partes podiam designar rbitros para resolver conflitos. Primeiro os rbitros eram facultativos e privados porm, gradualmente, passaram a ser obrigatrios e a ser nomeados pelo Rei, exercendo, portanto, funes pblicas. A nvel local, permanencem vestgios de vingana privada e existiam duas formas: perda de paz relativa (reaco do ofendido ou famlia); perda de paz absoluta (reaco de toda a comunidade).

*Perda de paz relativa vingana privada, na forma mais pura de auto-defesa, permitida apenas para os delitos mais graves (violao homicdio). O ofendido tinha de fazer um desafio formal perante a assembleia do concelho. O autor do delito gozava de uma trgua (9 dias) no fim da qual o ofendido declarava solenemente a inimizade que podia ter trs efeitos: - Fredum sano pecuniria que podia adiar a efectivao da vingana permitindo ao criminoso abandonar o local em 8 dias; - Desterro - o ru no podia voltar ao lugar por um perodo determinado; - Faida - o autor do delito era legitimamente perseguido e morto pelo desafiador ou pelos seus parentes; Podia cessar atravs da composio - sacrifcio facultado ao criminoso para evitar posterior vingana do lesado ou dos parentes: - composio pecuniria: o delinquente comprava a paz atravs do pagamento do preo equivalente perda resultante da ofensa para o ofendido ou para a sua famlia; - composio corporal: no caso de o criminoso no ter bens, este recebia publicamente violncias por parte do agredido; -composio por missa: o agressor mandava rezar missas por inteno do ofendido; - composio por crcere: priso em casa; Depois de satisfeita a composio, dava-se a reconciliao pblica dos inimigos (cerimnia que simbolizava a amizade reposta) *Perda de Paz Absoluta tinha como efeitos a transformao do criminoso em inimigo pblico, perdendo todos os direitos implicava um dever de perseguir e matar o criminoso. Aplicava-se aos crimes ainda mais graves como violao de um dever de fidelidade (crimes de lesa majestade calnias, ofensas ou traio ao rei), violao de trguas ou violao de paz especial decretada na Igreja. A pena de morte ter surgido a partir da perda de paz absoluta. Publicizao do direito de punir os reis portugueses realizaram uma poltica criminal

tendente para a publicizao do direito de punir. Existem penas pblicas impostas pela comunidade como: pena de morte (cuja execuo mais frequente era o enforcamento e tinha outras como: enterro, crucificao, decapitao), pena pecuniria, penas corporais (corte da mo, esvaziamento dos olhos, aoites em pblico), penas privativas de liberdade (servido no caso de no pagamento de dvidas e priso e penas infamantes (expunham e humilhavam o condenado perante a comunidade). 1211 - Estas formas de autotutela, embora com limitaes, vm do incio do Sc. XIII e vigoram at s reformas de Afonso IV (meados do Sc. XIV) sendo que este monarca comeou a requer o monoplio do sistema penal punitivo. Em 1211, j Afonso II havia proibido a vingana em casa do agressor e destruio dos seus bens e depois estabeleceu que a vingana devia terminar quando j tivessem ocorrido as duas mortes, uma de cada lado. 1325 - estabelece a ilicitude da vingana em geral, ressalvando para certos casos; 1326 probe completamente as vinganas e em 1330 cedendo s presses, passa considerar legtima a vindicta quando o ofensor no se apresentasse a julgamento ou tivesse fugido. 1355 -> lei que definia e estabelecia a punio de um conjunto de crimes pblicos: crime de lesa majestade; homicdio doloso qualificado e ferimentos graves; crimes contra a justia pblica (resistncia justia ou violncia em geral); crimes religiosos (heresia, blasfmia, sacrilgio); crimes sexuais (violao, adultrio, incesto e bigamia), crimes quanto propriedade (furto e dano) e crimes de feitiaria. Sistema Penal da Idade Mdia - os delitos e as penas estavam subordinados ao costume ou ento ao direito cannico e romano (pela via legal era escassa) e no h princpio de legalidade, h retroactividade da lei penal, penas arbitrrias e penas cruis e desproporcionadas. A partir do sc. XIV com a lei de D. Afonso IV, o sistema foi gradualmente mudando. -//Lei No perodo monista, adquire importncia crescente entre as fontes de direito. A partir de D. Afonso II, a lei desenvolve-se e impe-se progressivamente. O aparecimento da noo Estado um fenmeno pr-existente e a atingir a maturidade e pressupe a existncia do Estado enquanto instituio ou aparelho. Nos sc. XVI e XVII, aperfeioa-se a noo de soberania poder supremo que constitui na ordem jurdica uma tendncia unitria. (Jean Bodin concede ao princpe. Althasius comunidade). O pluralismo jurdico d lugar tendncia unitria expressa da lei. O que norma imposta pela vontade superior (a vontade do monarca tem fora de lei), conforma-se com direito positivo e natural, o poder do prncipe deve orientar-se para o bem comum, certas matrias so poder legislativo das cortes (financeiras e tributrias), leis que constituem o ncleo da sociedade e do aparelho poltico no podem ser derrogadas ou alteradas ou vontade exclusiva do rei (como lei fundamental) Quanto a origem - (rei ou cortes); matria (nem todas eram gerais e abstractas e havia dispensa para certas pessoas), redaco (cartas de leis, alvars, provises, decretos, cartas rgias, resolues, avisos e portarias). Cartas de leis Lei strictu sensu, feita pelo Rei e assinada com o seu nome, cujo efeito deveria ser superior a um ano e tinha de passar pela chancelaria. Alvars - as disposies do alvar deveriam efectuar-se dentro do ano em curso, eram assinadas pelo Rei usando o ttulo (El-Rei), tinham de passar pela chancelaria e vm a ter um estatuto igual ao das Cartas de leis.

 Decretos diferiam das leis e alvars alvars pois no levavam no princpio o nome do rei, dirigiam-se a um ministro ou tribunal, estabeleciam uma coisa singular (a respeito de certa pessoa ou negcio, ou interpretavam uma lei). Em certos casos introduziam direito novo e geral. Cartas Rgias - comeavam pelo nome da pessoa a quem se dirigiam (segundo uma frmula varivel consoante a graduao da pessoa), eram remetidas fechadas em aviso do secretrio de Estado. Provises - diplomas expedidos pelos tribunais em consequncia de decretos e resolues rgias, constituam um meio adoptado para tornar notrias em todo o reino aquelas determinaes e eram assinadas pelos ministros de que dimanavam. Resolues - determinaes do soberano em resposta s consultas que os tribunais lhe faziam, acompanhadas do parecer dos seus membros. *As resolues, os decretos e as cartas rgias eram muitas vezes consideradas leis gerais, apesar de se referirem a um caso concreto. Portarias ordens expedidas pelos secretrios de Estado (em nome do Rei) sem terem um sujeito determinado Avisos - ordens expedidas pelos secretrios de Estado (em nome do Rei) dirigidas a um tribunal, magistrado ou corporao. Desenvolveu-se o costume de os avisos terem fora de lei, embora vrias leis determinassem o contrrio. Quanto elaborao devia obedecer a certos requisitos como observncia do bem comum (lei honesta, justa e possvel, conforme razo natural, aos costumes da ptria, conveniente ao tempo e ao lugar, necessria, til/proveitosa, clara); observncia do bem comum: elaborada tendo em vista o proveito e utilidade do povo e no em proveito prprio; deve ser feita por quem tem o poder e a autoridade para a fazer, o seu fim deve ser justo, deve ser feita tendo em vista o bem comum e deve ser conforme a razo. Lei injusta - um pecado, no merecendo sequer ser chamada de lei. A lei humana injusta quanto matria, no tem obrigatoriedade e no deve ser guardada e a lei humana injusta pelo fim, pelo agente ou pela forma, , pode vincular. Publicao da lei - s podia ser promulgada quando fosse necessrio e a sua publicao fazia-se atravs do registo nos livros da Chancelaria Rgia e notificao a certas autoridades. Nas Ordenaes Manuelinas dispe-se a obrigao do chanceler-mor publicar as leis e nas Ordenaes Filipinas estatui-se que o chanceler-mor deve publicar as leis no prprio dia de emisso e deve envi-las aos corregedores. Os principais tribunais possuam registos prprios porque, as tiragens eram limitadas e durante muito tempo no existiu um jornal oficial obrigatrio, andando a legislao (avulsa e dispersa) recolhida em colectneas particulares, incompletas e no sistematizadas (como a Casa da Suplicao e a Casa do Cvel) Vigncia da lei - a lei tinha vigncia efectiva em todo o pas trs meses depois da publicao na Chancelaria da Corte. As Ordenaes Manuelinas e Filipinas acrescentaram o prazo de efectividade na Corte de oito dias aps a publicao, passando a vigorar dois prazos: oito dias para a corte e trs meses para o resto do pas. Quanto conhecimento, permanecia a discusso se a lei obrigava aqueles que dela tivessem conhecimento independentemente do prazo ou se era possvel a defesa com base na ignorncia, depois deste decorrido. Dispensa da Lei - Se a lei uma manifestao da vontade do princpe com fora vinculante, este pode isentar ou dispensar certas pessoas do seu cumprimento. Quem pode revogar totalmente a lei, pode limit-la ou derrog-la parcialmente. Contudo, a dispensa tinha com requisito necessrio a justa causa (racionalidade e realizao do bem comum)

 Compilaes de leis - O Livro das Leis e Posturas e as Ordenaes de D. Duarte so exemplos de recolha de leis. Estas contm leis dos reinados anteriores organizadas por reinados, pelo que representam um esforo de sistematizao que prenuncia a passagem da simples compilao codificao de leis (que atinge o auge com as Ordenaes Afonsinas, pelo que h quem considere o Livro de Leis e Posturas e as Ordenaes de D. Duarte trabalhos preparatrios relativamente s Ordenaes Afonsinas). Regimento quatrocentista da Casa da Suplicao - Elaborado por D. Duarte depois de 1433 e antes da entrada em vigor das Ordenaes Afonsinas, o regimento da Casa da Suplicao tem um papel fulcral no conhecimento histrico-jurdico da poca. Contudo, discute-se a sua natureza: escrito particular (sem poder ser visto como uma obra literria de um privado), regulamentao interna do Supremo Tribunal do Pas ou lei na verdadeira acepo do termo. Divide-se em duas partes, uma quanto competncia orgnica e funcionamento da Casa da Suplicao e outra intitulada alegaes gerais para julgar. Sobre estas, o autor do Regimento diz que o rei mandava pr nas sentenas a Lei do Reino, a opinio de Brtolo ou a sua declarao pelo que entendeu coligir (num memorial) direitos de diversos lugares aplicveis aos casos mais comuns e usados, para que os juzes se baseassem neles, sublinhando que nos casos especiais o juiz devia recorrer aos volumes do Corpus Iuris Civilis. -//Ordenaes = Compilaes ou Colectneas de leis *Afonsinas Elaborao D. Joo I incumbiu a ordenao das leis a Joo Mendes (corregedor das Cortes) que morre no reinado seguinte. D. Duarte encarrega o Dr. Rui Fernandes na continuao da tarefa que concluiu em 1446, durante a regncia do infante D. Pedro, que mandar fazer uma reviso, concluda em 1447, portanto j no reinado de Afonso V, tendo sido aplicadas ao nvel de tribunais superiores do reino (casa da suplicao) Atendendo diferena de redaco, o Livro I ter cabido a Joo Mendes (escrito em estilo directo e decretrio). Nos restantes livros as leis anteriores so transcritas integralmente e acompanhadas de uma especificao quanto vigncia, alterao, revogao ou derrogao. Sistematizaes encontram-se divididas em cinco livros, ordenados em ttulos, que se subdividem em pargrafos. O primeiro livro sobre cargos pblicos, o segundo sobre clrigos, Igreja, direitos do rei (regaliae), fisco, donatarias, nobreza, judeus e mouros, o terceiro sobre Processo Civil, o quarto sobre Direito Civil e o quinto sobre Direito Penal. Apreciao - assumem um papel importantssimo no conjunto das fontes do Direito portugus, no pela sua vigncia efectiva, mas pela tentativa de reduzir o direito nacional a um nico corpo de leis, sistematizado e ordenado. Apresentam defeitos de estrutura, pela simplicidade do mtodo compilatrio, que consistia na reunio e transcrio fiel de normas anteriores. A vigncia efectiva e a aplicabilidade das Ordenaes Afonsinas foram questionadas, devido resistncia em torno de tudo o que se relaciona com o regente D. Pedro e dificuldade de reproduo e disseminao de uma obra to ampla. Fontes subsidirias - no englobava todas as matrias e situaes jurdicas, sendo necessria a integrao das lacunas do ordenamento jurdico nacional pelo recurso a outros ordenamentos jurdicos. O tronco fundamental do direito subsidirio consistia no direito romano e no direito cannico.Com D. Joo I, assiste-se a uma redefinio das fontes de direito subsidirio, caracterizada pela valorizao da opinio de Brtolo. Num alvar de 1425, o regente D. Duarte ordena que se retirem os bens aos juzes que julguem contra a opinio de Brtolo. Numa Carta Rgia de

1426, D. Joo I determina que as causas deveriam ser julgadas segundo o Cdigo Justiniano, cujo entendimento dado pelas Glosas acursianas e concluses de Brtolo. Contudo, cada preceito era acompanhado de um esclarecimento ou declarao. A deciso teria como base o disposto no texto traduzido. A obra de Brtolo no foi utilizada na generalidade dos tribunais (apesar de ter valor autntico e ser reconhecida no mais alto tribunal do pas), devido fraca preparao dos magistrados e elevada raridade e valor dos livros. Discutia-se se os comentrios de Brtolo e as Glosas de Acrsio eram fontes subsidirias ou fontes principais e directas de Direito. Houve quem entendesse que a Glosa de Acrsio tinha fora vinculativa, conferida na Carta Rgia de 1426. Outros, porm, afirmaram que as Glosas de Acrsio e os comentrios de Brtolo eram meramente fontes de direito subsidirio. No Regimento Quatrocentista da Casa da Suplicao, faz-se a distino da opinio de Brtolo da declarao ou esclarecimento, antepondo-se o direito romano ao nacional. Valoriza-se a opinio de Brtolo, secundarizando-se a opinio de Acrsio. Segundo a concepo tradicional, a Lei do Reino, o Estilo da Corte e o Costume antigo so fontes de direito imediato. So fontes de direito subsidirio: - Direito Romano (em matria temporal, que no fosse abrangida pelo Critrio do pecado); - Direito Cannico (em matria espiritual e temporal abrangida pelo critrio do pecado ou nos casos em que o direito romano no estatusse, e desde que no fosse contrariado pelas glosas e pelos Doutores. A matria de pecado no deixava de ser temporal mas regida pelo direito cannico); - Glosa de Acrsio; - Opinies de Brtolo; - Resolues do Rei; O Professor Duarte Nogueira restringe o mbito de aplicao do direito cannico, a favor da Glosa e da autoridade de Brtolo. A lei romana tem o carcter de direito comum, dentro do direito subsidirio, sendo somente preterida nas matrias espirituais e temporais de pecado. falta de direito romano no se aplicaria o direito cannico mas a glosa e a opinio de Brtolo. Assim, no entender do Professor Duarte Nogueira, a Glosa e Opinio de Brtolo seria utilizada falta de direito romano. O problema est em saber se falta de direito romano em matria temporal fora do pecado, se aplicaria plenamente o direito cannico. O professor nega o direito cannico como subsidirio alm das matrias espiritual e temporal de pecado. Esta a tese da concorrncia ou rivalidade das ordens jurdicas medievais. A esta tese opunha-se a da simbiose defendida por Pierro Legendre. Na omisso do direito nacional deve decidir-se conjuntamente pelo Direito Romano e pelo Direito Cannico. Este o preceito base, que se funda na unidade e complementaridade das duas ordens jurdicas. Remete-se para o Utrumque Ius. Dentro da previso cabem os casos que as duas ordens jurdicas resolviam de modo semelhante e os casos em que uma resolvia e a outra no. O legislador no podia ignorar a diversidade possvel de solues entre os ordenamentos. Prevendo-se a contradio de solues entre os dois ordenamentos jurdicos, define-se as reas relativas de cada um. De acordo com essas reas, concedia-se preferncia a um ordenamento ou a outro. Para os Professores Albuquerque, o direito cannico era fonte subsidiria em acordo com o direito romano, quando estatusse nos casos omissos nele e nas hipteses em desacordo sempre que se tratasse de matria espiritual ou temporal (critrio do pecado). O Direito Romano era fonte subsidiria em conformidade com o direito cannico e para alm deste, bem como no caso de matria temporal que no fosse pecado. S esgotadas estas fontes, se recorreria a Acrsio e Brtolo.

O professor Braga da Cruz considera que a hesitao do legislador advm do facto de este considerar que as glosas e opinies dos doutores so meras interpretaes e comentrios das fontes de que fazem parte e de serem, tambm, fontes distintas e autnomas, podendo prever situaes no previstas no conjunto das leis imperiais. Na primeira considerao d-se preferncia sobre direito cannico, ao passo que na segunda d-se preferncia ao direito cannico. Para colmatar as dificuldades deveria recorrer-se apreciao pessoal do monarca. Nas Ordenaes Afonsinas dispe-se que a opinio de Brtolo valeria mesmo contra a opinio de alguns doutores, isto , que a opinio de Brtolo valeria quando no fosse contrariada pela opinio geral ou comum dos doutores. Esta opinio comum era fonte jurdica susceptvel de ser atendida pelo rei em detrimento do direito cannico. O direito cannico continua a ser fonte de direito. Nas Ordenaes Afonsinas no se encontra o quadro completo das fontes de direito (no h qualquer meno ao direito prudencial ou ao direito foraleiro). As Ordenaes invocam a opinio comum dos Doutores para fundamentar as suas disposies. *Manuelinas Condies de elaborao - Em 1505, D. Manuel I mandou fazer novas ordenaes devido inveno da imprensa e necessidade e necessidade de reviso e ampliao das Ordenaes Afonsinas. Em 1512, impresso o Livro Primeiro, em 1513 o segundo e em 1514, edio completa (5 livros). Em 1521, trata-se de uma reviso ordenada por D. Manuel, que manda que sejam destrudos os exemplares antigos (por terem aparecido novas e significativas leis (Regimento dos Contadores das Comarcas e o Regimento e Ordenaes da Fazenda) e por os textos anteriores serem imperfeitos. Em 1539, houve uma nova edio (depois da morte de D. Manuel I). Autores Rui de Broto, Rui da Gr e Joo Cotrim. Sistematizao semelhante das Ordenaes Afonsinas. Diferenas: quanto ao estilo, tm um estilo decretrio ou legislativo e quanto ao contedo, existem eliminaes, alteraes e acrescentos como supresso dos preceitos relativos aos judeus, os quais tinham recebido ordem de expulso (sc. XV). Apreciao - compilao onde as leis aparecem com novas determinaes (no so uma simples recolha e repetio de leis escritas em reinados anteriores). Por isso, assemelham-se a um cdigo e constituem um progresso da tcnica jurdica. Fontes subsidirias valorizaram a Glosa e opinio de Brtolo face opinio comum dos doutores. A Glosa e a opinio de Brtolo so fontes subsidirias (integrando as leis do Reino quando existissem lacunas) desde que no fossem contrrias s opinies dos doutores posteriores a ele. Esta exigncia representa um compromisso entre o humanismo jurdico e o bartolismo: limita o recurso opinio bartoli ao mesmo tempo que valoriza a sua figura e a escola dos comentadores pois foi esquecido tudo o que fora escrito antes dele (com excepo da Glosa). *Filipinas No reinado de Filipe I (1580-1598) houve uma grande renovao do Direito, na qual se inclui a reforma das Ordenaes. As Ordenaes Filipinas foram terminadas em 1595 mas a lei que as mandava observar nunca entrou em vigor. A sua vigncia iniciada em 1603, no reinado de Filipe I. As Ordenaes Filipinas so afastadas medida que aparecem cdigos que autonomizam cada matria existente nas Ordenaes. No existe, pois, uma revogao global.

 Sistematizao - trata-se de uma actualizao e adaptao das Ordenaes Manuelinas (atravs do acrescento de novas leis) pelo que a forma idntica a estas. Apreciao - Muitas vezes, as Ordenaes Filipinas eram confusas e contraditrias. Essas falhas foram denominadas filipismos e os compiladores filipistas. As Ordenaes no foram espanholizantes pelo que foram confirmadas por D. Joo IV, em 1643, tornando-se as Ordenaes com maior durao. Fontes Subsidirias As Ordenaes Filipinas conservam as fontes subsidirias das Ordenaes Manuelinas mas estas ganham um novo enquadramento formal: desde a parte reservada s relaes da Igreja com o Estado para o livro do Direito Processual. S agora se separa o direito subsidirio do conflito de jurisdio entre poder temporal (simbolizado pelo Direito Romano) e poder eclesistico (simbolizado pelo Direito Cannico). O bartolismo atinge o momento de maior intensidade imperando no ensino e nos tribunais com prejuzo da opinio comum dos doutores. Compiladores - Jorge de Cabedo, Afonso Vaz Tenreiro e Duarte Nunes do Leo. Outras fontes de direito Leis Extravagantes de Duarte Nunes de Leo - recolhas e compilaes de extravagantes, das quais s uma teve valor oficial. Trata-se da colectnea de Duarte Nunes de Leo, por ordem do Regente D. Henrique, na menoridade de D. Sebastio. , pela metodologia seguida, uma compilao nica. No se transcreveram as leis integralmente. Fez-se, antes, um resumo ou relatrio do essencial de cada lei. A esse resumo deu-se fora de lei. A compilao divide-se em seis partes, que se ocupam sucessivamente de: ofcios e oficiais rgios; jurisdies e privilgios; causas judiciais; delitos e penas; fazenda real; e outros assuntos. Na terceira parte transcreve-se a ordem do juzo, imposta por D. Joo III, sobre matria processual. Inclui tambm assentos da casa da suplicao e a primeira verso, conhecida por primeira compilao, foi manuscrita e datada de 1566. Uma segunda verso (segunda compilao) foi impressa em 1569 e teve a particularidade de ter resumos com valor de lei. Assentos - Os monarcas, alm do direito de legislar, possuam o direito de interpretar as suas prprias leis. A essa interpretao d-se o nome de assento. Muitas vezes, os monarcas interpretavam as suas leis em Relao dos tribunais superiores, Casa do Cvel e Casa da Suplicao. D. Manuel, pela lei de 10 de Dezembro de 1518, delegou na Casa o poder de resolver por assento e com autoridade os casos duvidosos. De acordo com este alvar, o valor dos assentos deve restringir-se ao processo em que a dvida se suscita. Com a extino da Casa do Cvel e sua substituio pela Relao do Porto, as dvidas passaram a ser sobre a competncia desta. A criao de Relaes Ultramarinas fez com que estas se arrogassem no direito de produzir assentos. Dos assentos das Relaes Subalternas, cabia, no domnio da Lei da Boa Razo, recurso para a Casa da Suplicao. No caso dos Assentos da Casa da Suplicao ficava em aberto o recurso para o Rei. O papel dos assentos, de acordo com a Lei da Boa Razo, era meramente interpretativo e, por isso, no eram via adequada para resolver casos omissos, que deviam ser levados ao monarca, para efeitos de integrao. Existiam diferentes tipos de assentos: assentos de autos (tinham por objecto a deciso particular de dvida em certa causa, sem que dele se origine regra autntica para outras causas); assentos legais (quando os seus efeitos eram genricos) e assentos econmicos,

(respeitantes disciplina da Casa de que emanavam). Apenas os assentos legais tinham fora de lei.

Estilo da corte costume de origem judiciria, aparecido em tribunais. Devia obedecer a certos requisitos: No devia contrariar a lei, devia ser prescrito, isto , existir h mais de dez anos, e ser plural, isto , no bastava um acto judicial, mas impunha-se a multiplicidade dos actos. Depois do Assento de 20 de Dezembro de 1757, o estilo devia ser, tambm, subordinado Lei da Boa Razo. De acordo com as Ordenaes, os estilos da Corte legitimamente estabelecidos constituam lei e deviam observar-se como tal. Os da Casa do Porto, quando aplicveis, eram guardados na Suplicao, que a eles se devia conformar, na medida do possvel. Por fora da Carta Rgia de 7 de Junho de 1605 s eram tidos por estilos os que fossem estabelecidos e aprovados por Assento na Mesa Grande. Costume fonte principal de direito nas ordenaes. Devia atender-se a dois aspectos: a temporalidade (10 anos e para o costume contre legem, 40 anos) e a pluralidade de actos (mnimo de dois actos para a conduta poder ser tida como juridicamente vinculante). Em 1769, os requisitos do costume passaram, ento, a ser a antiguidade provada de mais de cem anos, a conformidade Boa Razo e no oposio lei, leia-se, vontade do Rei. O costume tinha fora de lei, sendo uma manifestao da vontade tcita do monarca. A explicao resulta da tentativa de conciliar o costume com a lei. Forais pela sua falta de originalidade tornaram-se menos significativos para o conhecimento das instituies locais, apesar de continuarem a ser vistos como smbolos da autonomia local. No perodo monista, perdem a sua importncia. Houve uma reforma dos forais, a qual comeou em 1487 com a recolha das cartas de privilgio e finda por volta de 1520. Trabalharam juristas como Rui Boto e Rui da Gr. Resultou uma classificao: forais velhos (anteriores reforma); forais novos (actualizados) e forais novssimos (atribudos depois da reforma). O contedo passou a restringir-se s prestaes e servios das populaes e matria relativa lei da vizinhana. As matrias de ndole geral foram retiradas dos forais porque estavam reguladas nas ordenaes. Vigoraram at ao sc. XIX e foram extintos no mbito de uma reforma administrativa (Decreto 23 de Mouzinho da Silveira). Direito Cannico - depende das relaes entre a Coroa e a Igreja e o Papado. No perodo pluralista, a supremacia da igreja foi aceite e as teses hierocrticas dominaram em Portugal. Porm, no perodo monista, apesar da doutrina hierocrtica ter sofrido eroso e de, em termos tericos, a supremacia da igreja no ter sido posta em causa, o facto e que, na prtica, essa supremacia foi contrariada, j que a lei ptria tinha supremacia sobre as outras. Portugal, devido expanso, manteve o Papa como autoridade internacional. Os direitos ultramarinos portugueses, alm de outros motivos, como a inventio, eram sustentados com base em bulas papais, cuja fora era dada pela autoridade poltica internacional reconhecida ao Papa. A Reforma, as pretenses e interesses polticos de alguns prncipes e o orgulho nacional de vrios pases levaram a uma contestao da autoridade papal, a nvel espiritual e temporal. As teorias favorveis superlatividade do Papa foram acolhidas em Portugal, que, por convenincia, era obrigado a acatar em teoria a autoridade papal. Contudo, os nossos Reis, ciosos da Independncia, na prtica e quando motivos polticos se opunham aceitao de uma autoridade internacional, foram prontos em escaparlhe.

*Beneplcito Rgio - instituto jurdico de autorizao de publicao das letras apostlicas no reino, em vigor desde D. Pedro I, levantou, por parte da Igreja, vrias diligncias tendentes sua revogao pelos Reis de Portugal. De maneira geral, estes resistiram. Contudo, com D. Joo II, h uma consentida e desejada revogao, apesar do carcter autoritrio do Rei. O texto de revogao do beneplcito, datado de 1487, no contm uma clara exposio de motivos. Todavia, atendendo ao contexto da poltica interna e externa portuguesa no perodo em causa, trata-se de um conjunto de circunstncias que interessavam Portugal e o Papado. A Portugal interessava a consolidao interna da Realeza e da poltica de expanso. Apesar da revogao, ditada pelos sucessos polticos do momento, em 1485, D. Joo II restabeleceu-o indirectamente, ao fazer depender do Desembargo do Pao a execuo das letras apostlicas, que necessitasse de ajuda secular e evocando a resoluo das dvidas que suscitassem. Foi mantido este sistema, passando para as Ordenaes Filipinas. D. Joo V alargou o seu mbito e, na poca pombalina, o beneplcito foi frontalmente reafirmado. O constitucionalismo manteve-o em vigor. *Decretos do Conclio de Trento: Portugal acatou os decretos do Conclio de Trento pelo seu alinhamento com os pases da Contra-Reforma e a tradicional obedincia a Roma, pelo seu cariz religioso e da populao em geral. Este Conclio (1545-1563) legislou em matria dogmtica, litrgica e disciplinar, dentro de uma linha ideolgica de defesa da ortodoxia face Reforma. As suas resolues foram dadas a conhecer pela bula Benedictus Deus, em que a Santa S apelava aos monarcas a colaborao no cumprimento das normas aprovadas pelo conclio de trento, que foi aceite pelo Rei de Portugal um atravs de um alvar rgio de 12 de Setembro de 1564 e que foi posteriormente regulamentado, condicionando a aplicao das sentenas certeza de que o processo cannico tinha decorrido de forma justa. Direito Cannico vigorou como direito subsidirio, em termos semelhantes aos que lhe eram reconhecidos pelas Ordenaes, at Lei da Boa Razo (1769). Esta lei veio alterar o sistema vigente e a partir daqui, o Direito Cannico passou a ser aplicado apenas nos: - em que a lei civil o mandasse expressamente aplicar; - em que os seus preceitos fossem aplicadas pelo uso das Naes civilizadas em correco ao direito romano; - de impossibilidade de recurso a outros ordenamentos; - nos casos em que se devesse tomar conhecimento da norma cannica para impedir os excessos e a opresso praticada pelos Juzes Eclesisticos, isto , para evitar os abusos desses Juzes. Fora destas situaes, o direito cannico devia aplicar-se nos tribunais civis. Direito Prudencial fonte subsidiria do direito portugus, nomeadamente nas ordenaes. As Ordenaes Manuelinas e as Filipinas elevam oficialmente a autoridade dos doutores categoria de fonte de direito. Contudo, questionou-se o que seria a opinio comum dos doutores. Numa primeira fase, seria a opinio que obtivesse o maior sufrgio e numa segunda fase, opunha-se o critrio qualitativo, ou seja, a opinio comum determinar-se-ia pelo peso ou dose de verdade dos seus pareceres. Entre estes dois critrios, estava o critrio misto ou de maioria qualificada. No , pois, aceitvel o entendimento de que nas Ordenaes h um compromisso entre o bartolismo e o humanismo, pela adopo da opinio comum com prejuzo da autoridade de Brtolo. A adopo da opinio comum obedece ao esprito da escola dos comentadores. Brtolo afirmava que se deveria recorrer opinio comum dos doutores, mas que o juiz no era obrigado a sujeitar-se a ela. Braga da Cruz afirma que isto era um golpe no prestgio de Brtolo, por um lado, e a sua glorificao, pela consagrao do pensamento da escola dos seus discpulos, por outro.

*Cultura Jurdica Portuguesa: a cultura jurdica portuguesa conheceu momentos de vitalidade e de crise, devido a factores internos e a factores externos. Entre os factores internos tem especial importncia o papel desempenhado pela Universidade. Entre os externos esto os movimentos desencadeados em toda a Europa no campo do pensamento em geral e no campo do direito em particular. De entre esses movimentos destacam-se o Humanismo e o Racionalismo. *Tendncias Bartolistas: Em Portugal h uma forte tendncia para arvorar a opinio de Brtolo e a opinio comum como critrios orientadores do Direito. Assim foi. Apenas alguns juristas se sentiram atrados pelas novidades do humanismo, conseguindo superar a hegemonia do bartolismo. Foi um momento efmero, que no teve fora para alterar verdadeiramente a marcha das coisas. Portugal, apesar de ter grandes nomes do humanismo, no soube respirar da escola jurdica culta, ou no conseguiu suplantar o bartolismo. O mesmo vlido para o Direito Cannico, dado que os autores mais representativos estavam apegados ao bartolismo e opinio comum. *Efmero momento humanista: tambm chamado de mos gallicus (por os seus cultores serem franceses), consistiu numa contestao da metodologia medieval, nomeadamente o bartolismo, em nome de critrios de filologia. Destaca-se Valla como o mais virulento crtico de Brtolo. Critica ainda Acrsio e vrios homens , afirmando serem brbaros sem qualquer domnio do latim. A partir desta acusao gramatical, desenrola-se o ataque aos juristas medievais. Porm, o humanismo jurdico no foi uma simples filologia. Essa atitude insere-se na renovatio, no amor s bonae litterae, s humaniore litterae, que pressupe, uma atitude moral e espiritual. A acusao humanista aos juristas medievais fundava-se tambm na convico que estes haviam deturpado e corrompido o direito romano. O que os juristas da Idade Mdia ensinavam e aplicavam como o direito romano no era para os novos juristas direito romano puro. Perdia-se a letra de vista. O que se trabalhava eram textos adulterados. Era necessrio libertar o direito dos escolsticos, procedendo a uma restituio, segundo cnones rigorosos, pelo regresso ao puro texto da lei. Chegou-se mesmo concluso de que o Direito Justinianeu no era ele prprio o verdadeiro direito romano. O Corpus Justinianeu obliterou o direito clssico. Psse em causa o Corpus Iuris, questionava-se o suporte de todo o ordenamento jurdico. Substitui-se a autoridade pela liberdade frente ao texto, a razo. *Humanismo jurdico em Portugal: teve reflexo nos juristas portugueses. Alguns dos nossos estudantes em Itlia: Lus Teixeira e Henrique Caiado. O Humanismo Jurdico ficou extremamente limitado, porque por um lado, os juristas portugueses educados na prtica dos humanistas ou no tiveram influncia em Portugal, dado que se estrangeiraram e no regressaram, ou perderam, quando regressados ao pas da naturalidade e em contacto com a vida prtica, todas as iluses filolgica, ou porque, por outro lado, se desinteressavam definitivamente do Direito. Para isto contribuiu, ainda, o facto de Brtolo continuar legislativamente consagrado como fonte jurdica. Os prprios apoiantes do movimento faziam a sua crtica de modo prudente. Brtolo coexistia com os expoentes do humanismo, no mesmo texto. Brtolo permanece o ponto imutvel do ordenamento jurdico, sendo a figura mais representativa do Direito.

*Racionalismo Jurdico: no sc. XVIII, surgiram vrias correntes que procuraram reagir com a decadncia jurdica ps-humanista. Neste sculo apareceram, ainda, vrias linhas de pensamento: a escola racionalista do direito natural, o usus moderno pandectarum e o iluminismo. A escola racionalista defendia a existncia de um direito natural eterno e imutvel, baseado na razo, e que era a forma a que se deveria moldar o direito positivo. *Por sua vez, o usus modernus pandectarum partia da ideia de que o direito romano devia ser utilizado naquilo que fosse essencial luz do direito natural, de vlido face ao direito estatutrio ou nacional. Isto , separava entre o vivo e o morto no direito romano, entre o perene e o caduco, ajustando-os aos tempos modernos. O iluminismo reconduzia-se luz da Razo. O expoente da renovao do racionalismo em Portugal foi Verney, autor do Verdadeiro Mtodo de Estudar, cuja crtica ao ensino do Direito em Portugal para alm de repetir todo o receiturio de acusaes dos humanistas contra Brtolo e a opinio comum, contra a silogstica jurdica, as citaes, a ausncia de conhecimentos jurdicos e o excessivo romanismo. Revela o novo iderio do racionalismo e do iluminismo. *Reforma dos estudos de Direito (ou estatutos da Universidade): Em 1770 foi criada a Junta da Previdncia Literria. Em 1771, aparece o Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra ao tempo da invaso dos denominados Jesutas. Em 1772, aparecem os Estatutos da Universidade. A Reforma Pombalina orienta-se decididamente pelo jusnaturalismo racionalista, dando lugar s cadeiras do Direito Natural e das Gentes, ao ensino do direito ptrio, Histria do Direito. Tal espelha a marca das ideias cujacianas e do usus modernus Pandectorum. Recebe as orientaes da lei da boa razo: trata-se de uma lei de 18 de Agosto de 1769 que provoca vrias mudanas ao nvel das fontes. Tem como objectivos: impedir irregularidade em matria de assentos, regular a utilizao do direito subsidirio, conter normas precisas sobre a validade do costume e dar elementos de interpretao para preencher lacunas. As fontes imediatas so: lei, estilo da corte e costume e as mediatas so: direito romano, direito cannico, glosa de acrsio, opinio de Brtolo e resoluo rgia. Valoriza-se o direito legislado e a base da legitimidade da lei a conjugao da razo e da vontade do rei. Em relao ao estilo, s o da casa da Suplicao seriam normativamente vlidos e em relao ao costume, teria de ser racional (conforme boa razo, ter mais de 100 anos e no contrrio lei, para ser vlido. Quanto ao direito subsidirio, aplicava-se quando no havia soluo nas fontes imediatas: direito romano (apenas aplicado se conforme boa razo e direito natural), direito cannico (relegado apenas para Tribunais Eclesisticos, deixou de fazer parte das fontes subsidirias; o pecado s deveria ser atribudo a matrias respeitantes Igreja e sua espiritualidade), matrias martimas, econmicas e polticas (recurso lei das naes crists, iluminadas e polidas) e glosa de acrsio e opinio de Brtolo (deixa de fazer parte do direito subsidirio. Aplica-se tambm opinio comum dos doutores). S os assentos da casa da Suplicao tm valor.

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Questo do Novo Cdigo A 31 de Maro de 1778, D. Maria I nomeia uma junta de Ministros com o objectivo de comear uma reforma geral da legislao vigente. O objectivo averiguar: quais as leis antiquadas; quais as leis que esto revogadas, total ou parcialmente; as leis que tm sofrido diversidade de opinies e as leis que pela experincia, pedem reforma. Os Membros desta comisso devem seguir a diviso feita no Cdigo em vigor. Os jurisconsultos repartir-se-iam por cada um dos cinco Livros das Ordenaes. Participao de Melo Freire: em 1783, passa a integrar a comisso revisora Melo Freire. Seis anos depois, apresenta projectos de que fora incumbido quanto reforma dos Livros Seis anos depois, apresenta projectos de que fora incumbido quanto reforma dos Livros II (Direito Pblico) e V (Direito Criminal) das Ordenaes. No so ensaios mas verdadeiros Cdigos. Junta de Censura e Reviso: em 1789, nomeada uma Junta de Censura e Reviso dos trabalhos efectuados, composta por uma comisso de cinco membros e de uma conferncia superior de mais dez membros maioritariamente recrutados entre os hierarcas da Junta de 1778. poca, a classe poltica vivia um perodo de especial convulso onde as vindictas saneadoras se misturam com os receios revolucionrios. Melo Freire, um dos principais executores das reformas de Pombal, teria que sofrer as consequncias da despombalizao. Um dos seus rivais era Jos de Seabra da Silva, que foi o responsvel pela censura que impediu a promulgao do novo Cdigo. Censura de Ribeiro dos Santos: houve uma grande polmica entre Melo Freire, autor dos projectos e Ribeiro dos Santos, responsvel pela principal censura a Melo Freire. A polmica no se limita discusso de abstractas escolas do pensamento jurdico ou de meros pormenores casusticos do direito positivo. Constitui uma disputa jurdico-constitucional sobre as causas da crise nacional, uma contradita de argumentos jurdicos, onde, se invocam os nossos prudentes e os nossos documentos fundamentais desde a fundao da nacionalidade, numa tentativa de superao do impasse existente. Eram chamados reviso crtica a organizao poltica da monarquia e o direito divino. O abalo poltico pombalino significou o ruir do antigo regime portugus, que at ento tinha vivido num equilbrio instvel oscilando entre um despotismo estrangeirado e os restos da representatividade medieval. As circunstncias da poca exigiam uma profunda reviso legal e constitucional que adaptasse o Estado e o Direito s novas realidades polticas, sociais e econmicas. A reconstruo j no podia ser feita mediante solues de fora, exigindo uma nova filosofia estrutural, como o espelhavam as recentes revolues iluministas. Os juristas tm de concretizar em normas as abstraces ideolgicas. Linhas gerais da disputa ideolgica: ambos os autores so tpicos representantes de uma poca de ideias contraditrias. Entre o liberalismo vintista e jacobino e o despotismo esclarecido de Pombal h o mesmo objectivo estadualista. Neste o monarca a uniformizar a variedade pluralista das comunidades, ao passo que naquele so os parlamentos e as respectivas vontades gerais absolutas. Melo de Freire: pombalista, tido como mestre de uma gerao de

liberais.

Ribeiro dos Santos: Iluminista, mas marcado pelo humanitarismo no agnstico e defensor de formas reformistas anglo-saxnica, Ribeiro dos Santos , verdadeiramente, o contrrio das mentalidades revolucionria e contrarevolucionria, procurando reformara a partir das razes, esse meio termo no absolutista, mas consensualista. Ribeiro dos Santos o tpico homem do iluminismo oitocentista pr-pombalino. O pretenso liberalismo de Ribeiro dos Santos radica no jusnaturalismo dominante, buscando as suas razes no tradicionalismo portugus, seja nos praxistas pr-pombalinos, seja nos velhos foros medievais. Num governo que no desptico, a vontade do rei deve ser a vontade da lei. Tudo o mais arbitrrio, dando lugar ao despotismo. O monarca e a lei devem mandar o mesmo, porque tm a mesma origem e os mesmos fins. Ribeiro dos Santos era um crtico moderado dos inconvenientes da Monarquia absoluta. Monarquia Pura de Melo Freire: os monarcas portugueses no devem a sua autoridade ao povo, nem dele receberam o poder; em Portugal no h lei que limite o poder do Rei e que delegue o seu governo ao povo, clero, ou nobreza, pelo que o poder s pertence ao Rei; a sucesso do reino deve ser feita apenas segundo as actas das Cortes de Lamego; o reino de Portugal no fruto de uma doao, mas veio ao Rei pelo direito de sangue e pela conquista. O reino domnio e propriedade do Rei, que dele pode dispor como senhor particular. Melo Freire afirma que no deseja um rei tirnico e desptico, mas um rei humano, que saiba que foi feito para a repblica e no o contrrio. Nesta confisso, Melo Freire est a ceder s crticas de Ribeiro dos Santos. Monarquia Consensualista de Ribeiro dos Santos: entende por leis fundamentais resultantes da conveno expressa ou tcita entre o povo e o Prncipe. Eram, alm das actas das Cortes de Lamego, as que garantiam direitos inviolveis, foros e privilgios do corpo da Nao e dos diferentes estados do Reino. Considera os vassalos como corpo da Nao. Afirma que o povo, constituindo os Reis, transfere-lhes todo o poder e autoridade, mas s lhes dando o poder de administrao, fazendo-os magistrados da Nao, responsveis no seu governo. Afirma que as Cortes no era uma instituio arbitrria e dependente da vontade do Rei, mas um estabelecimento constitucional, fundamentado nos costumes antigos, que exigiam a concorrncia da Nao, ou dos seus representantes, no exerccio do poder legislativo. Isto ao contrrio do defendido por Melo Freire, que sustentava que o monarca tinha o direito privativo de legislar. Em suma, defende uma monarquia consensualista e representativa, conformada por uma constituio histrica e limitada pelos foros tradicionais e por um direito superior aos povos e aos reis. Monismoe Legalista: Ribeiro dos Santos um radical no tocante ao direito, defendendo o monismo legalista e a necessidade de codificao uniformista. Melo Freire supe que os Assentos da Casa da Suplicao mantenham fora para resolver dvidas sobre a inteligncia da lei e sua aplicao, isto da autoridade de interpretao autntica. Ribeiro dos Santos, por seu turno, considera isto como inconveniente. conferir-lhe uma parte considervel do poder legislativo, que nunca deve deixar de sair das mos do monarca, para a delegar e repartir pelos sbditos. O povo respeita mais a lei e a interpretao vindas do monarca, do que as vindas de um magistrado autorizado.

Para Ribeiro dos Santos, a lei deve ser um mandamento, que determine as aces dos sbditos e no lies acadmicas, onde se exponham os seus fundamentos, dado que isso daria azo a interpretaes e dvidas. Ribeiro dos Santos defende a codificao, como ordenao das leis, tornando-as simples, claras e breves. Direito Romano - Melo Freire e Ribeiro dos Santos esto de acordo, ao no considerar o direito romano como fonte de direito subsidirio. Ribeiro dos Santos critica o ensino do direito, pelo facto de s haver uma cadeira de direito ptrio, contra oito de direito romano. Afirma, ainda, que as Ordenaes so fundadas em Direito Romano, que no se podem aplicar sem o mnimo de conhecimento desse direito, ou mesmo entender. Direito Criminal - Melo Freire, apesar de ter criticado o direito criminal das Ordenaes, na esteira do humanismo de Beccaria, no seu projecto de Cdigo Criminal, defendeu a pena de morte e penas cruis. J Ribeiro dos Santos, por seu turno, o primeiro abolicionista do pensamento criminal portugus. Aceita a pena de morte como lcita, mas considera-a inconveniente, porque a entende como uma guerra da Nao contra o cidado. Entende que o monarca a deve impor se a desejar, mas no deve dogmatizar sobre ela. -//Codificao do Sc. XIX entre os finais do sc. XVIII e o incio do sc. XIX, assiste-se a um movimento codificador em diversos pases na Europa. Este movimento concretizou-se na elaborao de corpos legislativos unitrios, obedecendo a uma estrutura orientada por critrios cientficos. Foi um movimento com lastro racionalista, com objectivos de unificao e centralizao jurdica. Entendia-se que a ordem jurdica devia estar munida de um conjunto normativo exaustivo que regulamentasse, se possvel, todas as situaes possveis de acontecer na vida jurdica. Movimento codificador em Portugal: foi principalmente influenciado pelas ideias da Revoluo Francesa pois a actividade codificadora acontece depois da implantao do liberalismo. Direito Comercial 1 Cdigo (1833) e Autor: Ferreira Borges e 2 Cdigo (1888) e Autor: Veiga Beiro. Direito Administrativo Cdigo em 1836, fruto da revoluo setembrista, autoria de Passos Manuel; Cdigo em 1842 de Costa Cabral, de feio centralizadora; Cdigo de 1878 de Rodrigues Sampaio; Cdigo de 1886 de Luciano de Castro; Apesar das intenes de alterar a legislao administrativa, o regime republicano no conseguiu e s em 1936, por impulso de Marcelo Caetano, surgiu um novo cdigo. Direito Penal no sc. XIX, o direito penal assentava ainda no Livro V das Ordenaes Filipinas, que consagrava penas arbitrrias, cruis e infamantes, o que levou necessidade de uma reforma penal, influenciada por teses humanitaristas de Beccaria e de Melo de Freire, que dizia que a pena deve pois ser suficientemente

dura para conseguir o fim a que o legislador se prope, nada mais. No necessrio uma pena cruel porque desumana. O primeiro cdigo surgiu em 1852 durante o governo do general Duque de Saldanha porm estava desadequado com as necessidades do tempo, por isso, houve um projecto de um novo Cdigo Penal Cdigo Penal de D. Pedro V. Em 1861, foi concludo mas nunca foi promulgado. Grandes alteraes na reforma penal de 1867 com abolio da pena de morte. reforma de 1867, sucedeu a reforma penal de 1884. Integraram-se esses diplomas no Cdigo de 1886. Durante a sua longa vigncia, sofreu profundas alteraes e revises e actualizaes. Em 1982, promulgou-se um novo cdigo. Direito Civil: cdigo de 1867, assentou no trabalho do Visconde de Seabra, desembargador da Relao do Porto. O desejo de uma codificao do direito civil j vinha do sc. XVIII jusracionalista, mas a instabilidade poltica no deixou. Este cdigo tem uma poderosa feio individualista e consagrou-se o casamento civil. Foi revogado pelo actual cdigo civil de 1966. Direito Processual: Cdigo de processo civil de 1876 que vigorou at 1939 (surge um novo cdigo de autoria de Jos Alberto Reis). O cdigo de processo penal surge em 1929, o qual foi revogado em 1988. Surge o terceiro cdigo em 1998 e j sofreu diversas alteraes.