EL EMPIRISMO INGLES DE FRANCISCO BACON

El Empirismo es una tendencia filosfica opuesta al que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y que considera la experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento. El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede traducir como "experiencia". Pensar se reduce a relacionar ideas entre s, y stas surgen a partir de las impresiones de los sentidos, por lo tanto una idea ser vlida slo cuando reproduzca fielmente una impresin. Para los empiristas, la experiencia representa la fuente mxima de conocimiento, idea que generara numerosas disputas entre el empirismo y el racionalismo. Francis Bacon fue un filsofo y poltico ingls. Naci en Londres, en 1561 y falleci en la misma ciudad en 1626. Es uno de los fundadores del mtodo experimental; combati la filosofa escolstica y el saber puro, exigi de la ciencia que ayudara al hombre a dominar la naturaleza. Su obra Novum Organum es considerada una de las obras cumbres del conocimiento cientfico de la modernidad , en ella recupera el valor de la induccin como el mtodo por el cual la ciencia elabora sus conocimientos.

NOVUM ORGANUM Con el nombre de la obra, Bacon hace referencia al libro de Aristteles, Organum. La idea de novum es la de renovar ese antiguo tronco, y reorganizar el mtodo cientfico. 1. Crtica baconiana a Aristteles: 2. El empirismo como modo de acercarse a la realidad: aforismo 70: La mejor demostracin es, sin comparacin, la experiencia, siempre que se atenga estrictamente a las observaciones. 3. El doble rol que debe cumplir el hombre con respecto a la naturaleza: debe ser su siervo y a la vez su intrprete: 4. Cmo se conoce? Cul es la forma valida de conocimiento?. a formacin de nociones y principios mediante una legtima induccin 5. La induccin es un razonamiento que generaliza, a partir de proposiciones singulares, un enunciado universal. Aforismo 19: Ni hay ni pueden haber ms que dos vas para la investigacin y descubrimiento de la verdad: una que, partiendo de la experiencia y de los hechos, se remonta en seguida a los principios ms generales, y en virtud de esos principios que adquieren una autoridad incontestable, juzga y

establece las leyes secundarias (cuya va es la que ahora se sigue), y otra, que de la experiencia y de los hechos deduce las leyes, elevndose progresivamente y sin sacudidas hasta los principios ms generales que alcanza en ltimo trmino. sta es la verdadera va; pero jams se la ha puesto en prctica.

EL AUTORITARISMO INGLES THOMAS HOBBES

EL HOMBRE ES EL LOBO DEL HOMBRE

Mediante el contrato social, los hombres se despojan de sus derechos en favor del Estado Hobbes (1588-1679) parte de la igualdad entre todos los hombres, pero tiene una concepcin pesimista del ser humano: homo hominis lupus (el hombre es lobo del hombre). El estado de naturaleza es un estado de guerra y slo la instauracin de la sociedad civil y de un poder absoluto puede traer paz y evitar el caos. OBRA LEVIEATN 1651 El hombre es malo y es egosta, (porque las pasiones de los hombres son, por lo comn, ms potentes que su razn) capaz de despedazar incluso a sus semejantes si no est sometido a un gobierno superior que rena en sus manos el p os pactos sin espada (sword) no son ms que palabras (words). Como seala el propio Hobbes: Las leyes de naturaleza (tales como las de justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma, la de haz a otros lo que quieras que otros hagan para ti) son, por s mismas, cuando no existe el temor a un determinado poder que motive su observancia, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y a cosas semejantes. Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre, en modo alguno. Por consiguiente, a pesar de las leyes de naturaleza (que cada uno observa cuando tiene la voluntad de observarlas, cuando puede hacerlo de modo seguro) si no se ha instituido un poder o no es suficientemente grande para nuestra seguridad, cada uno fiar tan slo, y podr hacerlo legalmente, sobre su propia fuerza y maa, para protegerse contra los dems hombres.

Poder absoluto. Para el autor del Leviatn, los tres motores de la discordia entre los seres humanos son: a) la competencia que provoca agresiones por la ganancia; b) la desconfianza, que hace que los hombres se ataquen para alcanzar la seguridad; c) la vanagloria, que los enemista por rivalidades de reputacin.

El hombre no es un ser sociable. Como, en trminos generales, todos los individuos son iguales en vigor y astucia, ninguno puede estar seguro de su situacin, mientras no exista un poder civil que regule su conducta, es una guerra de todos contra todos o hay justicia ni injusticia, derecho ni ilegalidad, ya que la norma de la vida consiste en que slo pertenece a cada uno lo que puede tomar y slo en tanto que puede conservarlo es el origen, para Hobbes, del contrato, pacto o acuerdo que lleva a los hombres a dejar el estado de naturaleza para transferir todos sus derechos a un soberano

El Estado: un monstruo que devora a los individuos

El despojarse los hombres de su poder, lo asume ntegramente el Estado que ejerce ese poder sin limitaciones; es una maquinaria poderosa, un monstruo que devora a los individuos y ante el cual no hay ninguna otra instancia.

RACIONALISMO FRANCES RENATO DESCARTES Ren Descartes es un filsofo, cientfico y matemtico francs. Naci en La Haye en 1596 y muri en Estocolmo en 1650. Aplic las matemticas a las ciencias fsicas y a la filosofa, y en contra de los pensamientos escolsticos, defendi el uso del mtodo deductivo. Entre sus obras ms destacadas se encuentra Discursos del Mtodo y Meditaciones Metafsica. 1. La razn: Descartes consagra la razn como fuente principal de conocimiento y seguro criterio de verdad, ya que considera a la razn -o buen sentido-, la cosa mejor distribuida en el mundo (...), es por naturaleza igual entre todos los hombres (Descartes, 1989:28). Sobre tales principios racionalistas apoya a su vez su famoso mtodo de

caractersticas universales, que ser, a un mismo tiempo, el punto de arranque y la meta de su filosofa. 2. El mtodo: La bsqueda de un nuevo mtodo es una de las caractersticas principales del mundo moderno. La cada de la escolstica cuyo imperio se desarroll en el mundo medievaldeja un vaco que debe ser completado con una nueva concepcin del mundo y de la vida. Era necesario instalar en la sociedad un nuevo criterio de verdad y un nuevo mtodo que reemplazara el silogismo2 expuesto de Aristteles El silogismo es una forma de razonamiento deductivo que puede aplicarse siempre que se disponga de una verdad general, esto es, de una premisa mayor (en el caso de la escolstica, la verdad revelada). El ejemplo dado por Aristteles es valido: Todos los hombres son mortales Scrates es hombre Scrates es mortal. 3. La duda: En su libro Investigacin de la verdad por la luz natural (1972), Descartes expone y explica su famoso Cogito ergo Sum. A travs de un dialogo realizado entre tres personajes, Eudoxio, Epistemon y Poliandro, revela la implicacin necesaria entre el existir y el pensar. La premisa visible en el dilogo es la duda como rectora para llegar a la verdad4. Pienso luego existo es el resultado al que se arriba tras una pregunta realizada a Poliandro. La pregunta hace referencia a su definicin como cosa, la pregunta es: Quin soy yo? De la respuesta original, soy una cosa pensante, mediante la duda, se deduce: soy una cosa pensante que duda de todo. Para dudar de todo, no debo dudar de que dudo. Pero para dudar debo existir. Para existir no debo dudar de que existo, es necesario que afirme Yo soy. La idea de un yo implica una existencia. De ah volvemos a la pregunta original: Quin soy yo? Soy una cosa pensante, para ello debo existir, y si existo dudo, y para dudar debo pensar. De ello resulta: Pienso luego existo. Luego seala aqu una implicacin necesaria entre el pensar y el existir. El ego cogito es la base que no requiere ser fundamentada, en la que anclar todo el andamiaje del saber cientfico. El rol de la matemtica: Frente al principio de que toda realidad puede ser reducida a sus principios ms elementales, ltimos y universales, la matemtica apareci como la clave de acceso ms idnea a la verdad. Ella posee verdades completamente diferentes a las verdades que se basan por entero en la experiencia. Mientras que las verdades basadas en la experiencia dependen de ella para ser respaldadas5, la verdad de la matemtica tiene como caracterstica que dependen de la razn, son verdades de la razn. Descartes pensaba que la matemtica era la nica capaz de proporcionarnos un conocimiento cierto e indudable. La mayor satisfaccin que le daba la matemtica a Descartes era que mediante l [mtodo matemtico] estaba seguro de usar en todo mi razn, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que yo pudiera 4. El descubrimiento de la verdad:

1o Regla, la evidencia: ...La evidencia hace referencia a aquello que sin la necesidad de la experiencia puedo ver. Lo que es evidente es verdadero. Esta evidencia se sostiene, para Descartes por la existencia de un Dios omnipresente, omnipotente y de suma bondad.

2o Regla, el anlisis: ...dividir cada una de las dificultades que examinara en tantas partes como fuera posible y necesario para mejor resolverlas (Descartes, 1989: 48). Se debe llegar a la naturaleza simple o elementos primarios indivisibles.

3o Regla, la sntesis: ...conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer para subir poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos, y aun suponiendo orden entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros (Descartes,1989: 48). 4o Regla, las comprobaciones: ...hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que tuviese la seguridad de no omitir nada

LA EDUCACIN DE CLASES Y PROFESION JOHN LOCKE El supuesto fundamental de la obra de Locke es que en todo campo se deben reconocer los lmites del hombre y que es dentro de esos limites donde se deben consolidar sus efectivos poderes. Su ideal educativo, que tiene como meta la funcin social del hombre y las tareas concretas que le esperan en la vida. Renuncia a la metafsica La experiencia de la que habla Locke no es ms que el mundo donde el hombre vive y acta y en el que debe radicar slidamente. La indagacin crtica: : primer estudio en establecer cules son efectivamente las capacidades humanas mediante el reconocimiento de los lmites propios del hombre (Ensayo) Locke al igual que Descartes: El objeto del conocimiento es LA IDEA: Las ideas se derivan exclusivamente de la experiencia. Las ideas pueden proceder de: o La realidad interna del hombre (el yo): IDEA DE REFLEXIN o O la realidad externa (las cosas naturales): IDEAS DE SENSASIN o Las ideas INNATAS no existen una idea no es si no es pensada. Existen ideas simples e ideas complejas o La experiencia nos entrega nicamente ideas simples o Las ideas complejas son producidas por nuestro intelecto mediante la combinacin de las simples.

o Ningn intelecto por potente que sea, puede crear o inventar una nueva idea simple, as como tampoco puede destruir ninguna idea simple. En las ideas hay que distinguir las cualidades (la potencia que nos produce la idea) o Ideas primarias a las objetivas (son imgenes de los cuerpos mismos) o Ideas secundarias a las subjetivas (no guardan ninguna semejanza con el objeto.) Locke aboga por una educacin apta para formar un gentleman capaz de ser til a s mismo y a su patria en un clima de ordenada liberta y audaz iniciativa. En Locke, es estudio de latn est relegado a un segundo plano, se atiende ms a la calidad que a la cantidad de la enseanza, y la formacin del carcter se antepone a la intelectualidad. Quiere formar un intelecto gil y capaz de enfrentarse a los problemas reales de la vida individual y asociada, es decir, capaz de autonoma de juicio. El ideal de Locke es adquirir progresivamente un dominio completo del cuerpo y las pasiones hasta convertirlos en dciles instrumentos de la razn. Razonar con los nios. Tratarlos como seres racionales apenas fuera posible Considera al juego como un factor educativo de enorme importancia y no slo como un ejercicio fsico. El mayor atractivo del juego es la libertad: paradoja: El juego debera ser obligatorio y el estudio libre, como un premio a la constancia demostrada en sus juegos obligatorios. Es decir, el estudio debe organizarse de modo tal que resulte natural, placentero y apto para satisfacer la curiosidad natural y los intereses del nio.

JUAN BAUTISTA DE LA SALLE Juan Bautista de la Salle fundo la congregacin de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (1684) dedicndose expresamente a la educacin de las clases populares. Creo escuelas gratuitas donde se enseaba religin, rudimentos de lectura y escritura, nociones de aritmtica y otras materias de provecho para la vida, satisfaca principalmente las exigencias de los hijos del pueblo que no gozaban de suficiente orientacin y asistencia domstica.

Tambin llegaron a ensear uno o ms oficios; adems crearon instituciones correccionales y escuelas dominicales para obreros.

Para remediar la escasez de maestros calificados fundo primero Reims (1685) y luego en otros lugares, escuelas normales o seminarios para enseantes laicos. Tena un carcter rigorstico: rega la regla del absoluto silencio, predominaba la memorizacin, el azote se usaba mucho incluso por faltas de poca importancia y despus el castigado deba dar las gracias al maestro delante de los compaeros.

EL PIETISMO JACOB SPENCER Movimiento religioso educativo que pretenda reconducir la religin a su intimidad espiritual, inspirndose exclusivamente en las Escritura y en San Agustn y rechazando las componendas mundanas del luteralismo . El principal organizador de las escuelas pietistas fue Augusto _Herman Francke (1663 1727) recogiendo nios pobres y hacindolos instruir por estudiantes universitarios que l mismo mantena. Francke fundo autnticas escuelas populares y gratuitas. Un Seminarium para preparar maestros, un orfanatorio y una escuela pre universitaria. En estas escuelas reviva el espritu de Comenio a excepcin de la austeridad y la disciplina. Para el pietismo ,. El juego se toleraba solo bajo la forma de trabajo manual. Solo de manera muy excepcional se recurra a los castigos corporales. Para el pietista La existencia entera deba ser un servicio a Dios, no con la esperanza de recibir recompensas, sino con humilde dedicacin-

LA FILOSOFIA PEDAGOGICA DEL NATURALISMO DAVID HUME (1711 - 1776) Aspira a ser el filosofo de la naturaleza humana. Tratado de la naturaleza humana (1738). Para Hume, la naturaleza humana se caracteriza en primer trmino por el instinto y por la tendencia a formarse hbitos, lo cual significa que el aspecto prctico es ms importante que el cognoscitivo del cual es fundamento. No tenemos ningn concomimiento seguro, como no sea el de las percepciones reales o impresiones de las que son plidas copias de las ideas. Entre las unas y las otras la nica diferencia es que las primeras son ms intensas y vivas que las segundas. Cuando varias impresiones se presentan juntas varias veces, instintivamente esperamos que se presenten juntas en el futuro. Por consiguiente, la creencia en sustancias materiales externas a nosotros responde a una necesidad de la naturaleza humana y no tiene otra justificacin. Cuando una impresin o grupo de impresiones siguen regularmente a otra impresin o grupo de impresiones, esperamos que lo mismo siga aconteciendo en el futuro. Por lo tanto, tambin la creencia en la relacin de causa y efecto responde a la necesidad de una naturaleza humana, para la cual es ms til equivocarse de vez en cuando que permanecer en un estado de incertidumbre. Nuestra vida psquica es un continuo caleidoscopio de impresiones e ideas Solo despus de haber tenido la experiencia necesaria se puede establecer el hbito o costumbre de esperar ciertos resultados en ciertas condiciones. La relacin causa y efecto es un modo de asociacin de ideas que el filosofo distingue de los dos otros dos modos de asociacin por semejanza y contigidad en espacio y tiempo.

EL ILUMINISMO La ilustracin es un movimiento cultural de alcance europeo que llena por entero el siglo XVIII, en el cual la filosofa sirve esencialmente para dirigir la transformacin cultural, poltica y social del mundo humano, aunque su visin central sea difundir la nueva visin cientfica de la naturaleza.

Durante la ilustracin se dio el afn por extender la visin al estudio de las cuestiones humanas. El inters converge por tanto en el hombre y, como consecuencia de ello los problemas educativos pasan a ocupar un primer plano.

TEOFILO EFREN LESSING (1729 - 1781) No es la posesin de la verdad sino el esfuerzo por alcanzarla lo que determina el valor del hombre. La posesin engendra pereza y soberbia; la bsqueda de la verdad desarrolla la fuerza del hombre y lo impulsa hacia una perfeccin cada vez mayor. El tema central de su pensamiento es el problema de la relacin entre el esfuerzo hacia la verdad y la verdad misma, entre la historia y lo entero, entre las conquistas parciales y limitadas que el hombre consigue en el tiempo y la verdad absoluta

FRANCISCO MARIA AROUET VOLTAIRE (1694 1778) Sus obras filosficas fundamentales son el Filosofo ignorante y el Diccionario filosfico. El hombre es naturalmente inmutable: ha sido, es y ser siempre lo que es. Slo se puede contar con las luces de la razn, nicas que pueden quitar al egosmo y a las pasiones ineliminables del hombre su carcter nocivo, de forma que el hombre sea til a s mismo y a la comunidad Tal es la funcin que Voltaire atribuye a la filosofa de las Luces. Retomando a Pascal. El amor propia y el egosmo con condiciones de la vida social; la preocupacin del porvenir, la necesidad de actuar, el tedio que se acompaa de la inaccin, no son defectos del hombre, sino ms bien cualidades positivas que lo impulsan a actuar, a luchar, a mejorar su posicin en el mundo. Voltaire niega la continuidad de la historia: Los tiempos pasados son como si no hubieran sido jams. Hay que partir siempre del punto donde se est y del punto a que se han llegado las naciones. Dios limita su accin al orden natural; ninguna providencia regula el bien y el mal de las acciones humanas y slo la buena voluntad de los hombres puede mejorar la suerte humana. Es bueno que se difunda la idea de que Dios permite o castigue nuestras accioness. Si Dios no existiera tendra que inventarlo. Pero la naturaleza entera nos grita que existe.

ROUSSEAU (1712 -1778 ) Sus principales obras: La nueva Eloisa Contrato Social

El Emilio.

El hombre de las paradojas. Los sentimientos no se describen bien si no es por medio de sus efecto. Lo cual quiere decir que tambin los sentimientos deben evaluarse y que, en ltimo trmino, deben preferirse los sentimientos que contribuyen a la felicidad general por sobre aquellos que la ponen en peligro. La clave del pensamiento de Rousseau es, pues, la coincidencia entre la felicidad individual y felicidad general. Esto es algo que debe conquistarse. El sentimiento debe incluso educarse Aunque esta sensibilidad del corazn que nos hace gozar verdaderamente de nosotros mismos, es obra de la naturaleza, y quiz un producto del organismo , necesita situaciones que la desarrollen. Sin esas causas ocasionales un hombre nacido con sensibilidad no sentira nada y morira sin haber conocido su ser. Estado de la Naturaleza se trata de un estado an no emponzoado por las constricciones y las injusticias sociales, un estado en el que el hombre es feliz porque puede dar libre expansin a su naturaleza sencilla. Qu propone Rousseau en el Contrato Social? Encontrar una forma que defienda y proteja con toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado y por medio de la cual cada uno, al unirse a los dems, no obedezca ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Se trata no tanto de conservar intacta la libertad natural, sino ms bien de transformarla en libertad cvica, con un real enriquecimiento y una ulterior expansin de la personalidad. Este enriquecimiento es la moralidad y al mismo tiempo lo que suele llamarse vida espiritual del hombre, pues solo en el estado social sus facultades se ejercitan y desarrollan, sus ideas se extienden, sus sentimientos se ennoblecen, su alma entera se eleva a tal punto que , si los abusos de esta nueva condicin no lo degradan a menudo por debajo de aquella de la cual sali. De un animal estpido y limitado, hizo un ser inteligente y un hombre. De tal modo cada uno al darse a todos, no se da ninguna persona en particular y entra en una convivencia social sin sacrificar nada de su libertad EL EMILIO 5 libros escrita con la intencin de exponer los criterios educativos que sugiere el autor. Es un nio imaginario confiado a un preceptor. Emilio es hurfano, noble y rico. Los libros trazan el desarrollo del alumno, desde su nacimiento hasta el matrimonio y paternidad. 2 primeros periodo del sentido hasta los 12 aos.

El tercero periodo en el que predominan las consideraciones de utilidad 13 a 15 aos Cuarto edad de la razn 15 aos, sentido de la moral y empieza a despertarse el inters por los problemas religiosos El quinto libro dedicado a la educacin de la mujer, la entrada de Emilio a la vida social y a su matrimonio con Sofa.

Principio del Emilio Rousseau distingue 3 tipos de educacin 1. Educacin de la naturaleza 2. Educacin de las cosas 3. Educacin de los hombres. Solo con las 3 un individuo resulta bien educado. Para Rousseau la regla ms importante y grande de cualquier educacin, no es ganar tiempo, sino perderlo. No obstaculizar, perturbar o acelerar un proceso natural de maduracin y actividad espontneas en el nio Dispone de 3 lineamientos fundamentales que forman la naturaleza del hombre: 1. Sentido 2. Utilidad 3. Razn La naturaleza humana no se desarrolla sino mediante experiencias importantes, y por consiguiente el primer deber del educador es hacerlas posibles desde los primeros momento de vida del lactante. Dichas experiencias deben hacerse slo con cosas y que no deben ser experiencias de relaciones humanas, los hombre pueden intervenir solo indirectamente, predisponiendo las cosas de modo de crear situaciones que mejor respondan a las necesidades de actividad del alumno. La relacin educacin fundamental es la relacin entre el individuo y el ambiente natural y es una relacin activa. Para Rousseau, todos los deseos del nio son legtimos, menos el de hacerse obedecer, el capricho. Nada de lecciones tericas: cada cosa se aprender activamente, el lenguaje a travs de la conversacin y la lectura, la ciencia mediante experimentos prcticos, etc.

EL NATURALISMO EUDEMONISTA Nada de tareas abstractas, nada de excesivas preocupaciones por el futuro; mejor ser poner todo el empeo posible para que el nio disfrute de su niez, sin dejarse llevar del necio prejuicio segn el cual, de esa forma dedicara sus primeros aos a no hacer nada.

Hacer hincapi en el presente, y no en el futuro incierto y an irreal, he ah la ms importante consecuencia del naturalismo eudemonista. El inters actual, he ah el gran mvil, el nico que con seguridad nos lleva lejos

LA PEDAGOGIA FILANTROPICA Y POPULAR Es una filosofa que est encaminada a realizar la mxima felicidad de todos los hombres a travs de la educacin. ETIENNE BONNOT CONDILLAC (1714 - 1780) Tratado de las sensaciones El propsito de Condillac es demostrar cmo las sensaciones determinan las actividades espirituales del hombre, sin pretender decir que el alma sea ms que un haz de sensaciones como sostena Hume. . Condillac pretende reconstruir el desarrollo del espritu humano desde la sensacin ms simple hasta los sentimientos ms complejos, desarrollo del que las sensaciones constituyen el material y la ocasin. Para reconstruir el desarrollo espiritual del hombre a partir de la sensacin, Condillac se sirve del ejemplo de una estatura exteriormente de mrmol, pero por dentro constituida como un hombre. Imagina que se dota a la estatua de un sentido por vez, empezando por el menos refinado: EL OLFATO, y demuestra cmo una nica sensacin, el aroma de una rosa, da origen a la atencin, a la memoria, y a todas las dems actividades espirituales ; a medida que la estatua adquiere otros sentidos hasta que por medio del tacto, llega a formarse la idea de un mundo externo., pero existe un factor prctico LA INQUIETUD, que es el punto de partida no solo de los deseos y las aspiraciones, sino tambin de los pensamientos y juicios. En su curso de estudios insiste en la necesidad de activar el intelecto del nios, de suministrarle materiales sobre los cuales pueda trabajar en vez de reglas aprioristas, de hacer que el discpulo recorra las diversas ciencias y artes .

JUAN BERNADO BASEDOW (1723 - 1790) Hace votos por una radical reforma escolar, el eje de tales reformas deba estar constituido por grandes escuelas populares capaces de realizar una verdadera formacin de ciudadanos; la escuela burguesa que vena despus de la popular y comprenda el estudio del latn, el

francs, las matemticas, la fsica, msica, dibujo y danza; por ltimo estaba el gimnasio propedutico para la universidad. Principio de la instruccin. no mucho y placenteramente La practicidad deba ser alma de la enseanza En 1774 por encargo del prncipe Anhalt fund en Dessau un instituto llamado Filantropinum en el que se admita gratuitamente incluso estudiantes pobres. Gran variedad de actividades y juegos Insistencia sobre los mtodos de aprendizaje placentero Disciplina con algunos castigos corporales Horarios muy minuciosos

Su influencia logr que el clero no gobernara la educacin de las escuelas y que stas se depositaran ente un Ministerio de Educacin en varios estados alemanes.

LA FILOSOFIA DE LA EDUCACIN Y EL NEO HUMANISMO JUAN ENRIQUE PESTALOZZI (1746 1827) Escribi una obra autobiogrfica llamada el Canto del Cisne. Creo la granja en 1767 y fue bautizada como Neuhof (Quinta nueva) resultando un fracaso econmico. En 1775 abri un instituto para nios pobres que quisieran prepararse para la vida productiva, sobre todo mediante ejercicios de trabajo (hilandera y tejedura), cerrando en 1780, reconociendo cincuenta aos ms tarde que su principal error fue haber intentado introducir prematuramente a los nios al trabajo primitivo. En su novela pedaggica Leonardo y Gertrudis (1781), describe la vida de una aldea donde la miseria, la ignorancia y la influencia corrupta hacen abandonar a los humildes la senda del bien, en la que finalmente triunfan las fuerzas del bien. Dio continuidad a su novela con otras tres obras. El propsito es acabar con el predominante verbalismo: Son acciones las que instruyen al hombre; las acciones las que le dan consuelo, basta de palabras! 1799 el gobierno helvtico asigna a Pestalozzi el castillo de Burgdorf para continuar con sus experimentos pedaggicos desarrollando su mtodo de educacin elemental formulado en su libro Como Gertrudis ensea a sus hijos (1801) capaz de radicar slidamente en el espritu infantil los primeros elementos del saber, en forma natural e intuitiva. Su instituto se convirti en internado, con una normal de maestros anexa. El nio, como el hombre, quiere el bien, mas no para ti, educador, sino para l mismo. El bien a donde debes conducirlo no debe ser tu capricho, una sugerencia de tu pasin, sino que debe ser un bien por s mismo y aparecer como tal bien al nio Todo aquello que despierta en l fuerzas, que le hace decir: yo puedo, l lo quiere. Pero este querer no se suscita con palabras, sino con cuidados que se le prodigan y con las fuerzas que esos cuidados despiertan y estimulan en l. La educacin de las fuerzas del corazn no es un aspecto particular de la educacin. La educacin tico-religiosa goza de una procedencia inicial; es tarea de los progenitores atender a ella desde los primeros momentos de la vida del nio. El nio antes que pensar y actuar, ama y cree. La esencia de la humanidad se desarrolla slo en esa tranquilidad que la madre proporciona en cuanto es el ser ms naturalmente apto para ello. Para Pestalozzi entre el amor de los padres y la fe religiosa existe una continuidad plena. Si la madre ama, ama tambin el hijo. Aquellos en quienes la madre tiene confianza, despiertan a su vez la confianza en el hijo.

Aunque acentuaba la importancia de los factores afectivos en la educacin, Pestalozzi consider siempre como el valor fundamental la claridad cognoscitiva basada en la experiencia, es decir, en la INTUICIN efectiva de las cosas. Forma, nmero y nombre son para Pestalozzi los elementos de la intuicin. Las enseanzas conectadas con la forma son dibujo y geometra. Hizo el libro de las madres y el ABC de la intuicin. Con nmero son la aritmtica Con los nombres el aprendizaje lingstico.

del saber al igual que los desarrollos sucesivos, como porque se ve obligado, a travs de signos representativos o construcciones a hacer visible y sensible lo que hay conseguido. Sustituye al libro por la experiencia, la imgenes con la naturaleza y los objetos, los razonamientos y las abstracciones con ejercicios y hechos, se utilizan en cada momento de la instruccin y a todos los ramos del saber. JOHANN FRIEDRICH HERBART (1776 - ) Tiene una posisicn netamente realista. Spn las circunstacias, el ambiente, las influencias externas lo que en gran medida determina lo que somos. Los reales son exitencias autosificientes y autnomas, entre las que slo pueden estrablecerse relaciones accidentales. Las representaciones que permanecen en nosotros estn como soldadas en una masa y la personalidad no es ms que una masa apercibiente gracias a la cual es posible la asimilacin de nuevas representaciones: la apercepcin. Herbartnlos nios no son realmente libres porque an no han adquirido un carcter, es decir nuna verdadera solidez de la masa de representaciones dominante.. La masa aperceptiva sumistra gradualmente representaciones ms opoetunas, esmpara contruir una base que permita asimilar con facilidad las siguientes., a esto se le denomina INTERES, la pedagoga de Herbart es una teora de los intereses. Los intereses son, en cierto modo, las resultantes de las fuerzas de atraccin o repulsin que poseen las diversas representaciones. El inters es el concepto cardinal de la instruccin no es un medio de aprendizaje, sino ms bien el fin de ste; una educacin digna del hombre es aquella que promueve ricos y profundos intereses ms bien que conocimientos especficos: El inters debe hacer nacer de s otro inters; lo aprendido se disipar, pero el inters persistir por toda la vida. SE pueden distinguir variso tipos de inters: De conocimiento: empricos, especulativos, y estticos. De participacin pueden ser simpticos, sociales y religiosos DIDACRICA

La educacin no se basa slo en la instruccin, sino tambin en el gobierno y la disciplina. El gobierno es una accin extrnsica: premiso y castigos su finalidad va al presente inmediato. La disciplina es el ejercicio dautnomo de la fuerza de carcter y est oriendada al futuro, realiza una conquista estable de la personalidad Momentos de la didctica herbariana: 1. El momento de claridad con se se capta el elemento nuevo 2. El momento de la asociacin con que se lo vincula a otros elementos que poseen 3. Reflesxin: el momento del sistema por el cual el elemtno nuevo es colocado entro de un todo ordenado 4. El del mtodo que significa posesin de los efectivos nexos constructivos de un sector de la experiencia. 5. De este modo obtenia una serie de grados fomrales: snlisis, sntesis, asociacin sistema y mtodo.