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Os Ministrios da Mulher Os Ministrios da Mulher Vivemos numa poca em que os direitos da mulher so um assunto importante e que gera emoes.

Parece que o movimento da Libertao da Mulher influenciou o modo de pensar de quase todas as pessoas. A rebelio contra o que visto como sendo uma sociedade voltada para o homem e dominada por ele to grande, que as ideias de alguns chegam a ser extremistas demais. Com a campanha feminista a avanar ao nosso redor, difcil tirar os nossos olhos das circunstncias actuais e focar atentamente a Palavra de Deus como nossa fonte suprema de direco. Mas precisamos de o fazer. Ideias falsas obscurecem o assunto Primeiro, a falsa ideia de que, seguindo literalmente as Escrituras, as mulheres ficam colocadas numa posio de inferioridade relativamente aos homens. A diferena em funo no quer dizer maior ou menor importncia ou honra. A igualdade no exige uniformidade! As mulheres no so nem superiores nem inferiores aos homens s porque so elas que tm os filhos. Paulo salienta isto em I Corntios 11:11,12: Todavia, nem o varo sem a mulher, nem a mulher sem o varo, no Senhor. Porque, como a mulher provm do varo, assim tambm o varo provm da mulher, mas tudo vem de Deus. Porm, neste mesmo contexto, vemos Paulo argumentar sobre a liderana do homem. Se a diferena de ministrio significa que um inferior ao outro, ento a figura que Paulo d ao corpo humano comparado com o Corpo de Cristo, no tem sentido. O ponto que Paulo mostra em I Corntios 12:12-27 que, enquanto existe grande diversidade de funes, no existe falta de honra em nenhum membro. O membro que parece ser fraco necessrio (v. 22) e quele que parece ser menos honrado damos muito mais honra devido ao seu lugar particular no corpo (vs. 23,24). A diviso no se evita dando a cada membro a mesma tarefa, mas quando cada um reconhece a importncia e honra da funo do outro. A diviso surge quando um membro procura tomar para si a responsabilidade do outro. No versculo 16 de I Corntios 12 a orelha diz: Porque no sou olho no sou do corpo. No versculo 21: E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de ti.

A unio e operao saudvel do corpo no dependem da uniformidade das suas funes, mas sim da aceitao das suas diversidades. No uma situao saudvel a mo assumir a tarefa do olho e uma pessoa ler com ela, sentindo relevo numa folha de papel; isso indicaria que a pessoa cega! Apesar disto, Don Williams diz: Vedar s mulheres o plpito, as palestras de seminrio, e o pastorado, apenas enfraquece a Igreja, negando o uso completo dos dons espirituais de metade dos seus membros. Isto tem de parar! 1 Ele diz tambm que a fora, crescimento e vida da Igreja na nossa gerao depende da nossa sinceridade em dar s mulheres as boas vindas no ministrio cristo. 2 pena que Paulo, escrevendo sobre a nossa gerao e nossas fraquezas (II Timteo), no tenha reconhecido que a grande cura para todos os nossos males espirituais seja a ordenao de mulheres! Em segundo lugar, o assunto obscurecido ao apresentar-se o ministrio das mulheres na base do tudo ou nada. Na sua concluso, Williams pergunta: O que que Paulo nos ensina, ento, sobre o papel da mulher na Igreja? A obra de Deus no mundo apenas para os homens? As mulheres tm de andar atrs dos homens enquanto eles guiam, falam e lutam pela f? As mulheres encontram a sua identidade nas panelas e fraldas? 3 O ponto chave no se as mulheres ministram, mas como e onde ministram. O que Williams realmente est a dizer que se a mo no pode ver, ela no uma parte funcional do corpo. Se no permitirmos que a mo faa metade do trabalho da viso, estamos a desprez-la. Parece que ambos, homens e mulheres, subestimam a extenso e importncia do verdadeiro ministrio da mulher. Os homens fracassam ao no us-las completamente e ao no apreciarem a importncia da sua contribuio para o crescimento do Corpo. Howard Hendricks, professor no seminrio Teolgico de Dallas e autor de vrios livros relacionados com o nosso tema, diz: uma estupidez os ancios no verem com respeito e apreciao a contribuio oferecida pelas mulheres sob sua liderana. No estamos a consultar suficientemente as mulheres para sabermos a sua opinio antes de tomarmos uma deciso. Ele continua, dizendo: Porm, no fim, a autoridade da Igreja est nas mos dos ancios. Pode ser que no estejam sempre certos, mas so os responsveis. 4 As mulheres, ao fracassarem em se ocupar com as suas verdadeiras responsabilidades, lutam por uma parte da autoridade dada aos homens. Ao fazerem-no, tambm fracassam em ver o alto valor da sua vocao para o Senhor. A questo chave

A nossa principal preocupao deve ser: O que dizem as Escrituras? No importa se o nosso ponto de vista relativamente s mulheres ou aos homens popular, ou no. Devemos falar a verdade em amor, e tem de ser verdade! Os princpios que seguimos precisam de ter uma base firme na Palavra de Deus correctamente interpretada. Charles Ryrie fez um estudo sobre a mulher nas vrias culturas dos tempos bblicos e o seu papel no comeo da Igreja. Trata-se de um bem valioso. Demonstra o lugar inferior ocupado pela mulher no comeo da Igreja. Em algumas Igrejas dos nossos dias a sorte da mulher, relativamente s das primeiras culturas, vastamente superior, incluindo o judasmo. Ryrie termina o seu livro com uma pergunta e uma resposta baseadas nas Escrituras: Qual deve ser o ideal da mulher? A que poderamos chamar o desenvolvimento completo e o florescer total da vida de uma mulher? Aqueles que partilham do ponto de vista do autor, respondero dizendo que nas Escrituras inspiradas vemos Deus empenhado no desenvolvimento total da mulher. E isso significa subordinao e honra no lar, silncio e assistncia na Igreja de acordo com os ensinamentos e padres do Novo Testamento. Pelo menos esta dever ser a resposta de todos os que acreditam na inspirao e autoridade divina das Escrituras, porque se estes ensinamentos relacionados com a mulher no so autoritrios, ento que ensinamentos o so? 5 CAPTULO II REAS DE MINISTRIO ABERTAS MULHER Quando se fala no ministrio da mulher tem-se centralizado excessivamente a questo em torno da pregao, do pastoreio e dos cargos na Igreja. Howard Hendricks comenta: Infelizmente, pensamos frequentemente no ministrio como sendo apenas aquilo que se faz na Igreja. A maioria dos crentes pensa na Igreja como sendo o seu ministrio, e o que fazem durante a semana, como sendo um tipo de penalidade. Mas a Igreja no primariamente onde os crentes homens e mulheres tm o seu ministrio. l que so equipados para o ministrio. 6 Os ministrios que podem ou no ser negados s mulheres devem ser subalternizados num estudo sobre os ministrios que esto disponveis para elas. O seu ministrio no lar Parece significativo que actualmente a responsabilidade domstica seja rebaixada e posta em contraste com um ministrio, onde se v um trgico colapso. Os ndices de divrcio esto a subir mais todos os dias, mesmo nos lares crentes. Abuso infantil, crimes e vcios de adolescentes e outros males,

invadiram as famlias crentes em graus alarmantes. Pense em quanta diferena existiria se as esposas crentes levassem a srio o seu trabalho no lar como um ministrio para o Senhor! Na descrio da mulher virtuosa (Provrbios 31), que excede todas as outras, no lemos de Miri a liderar Israel nos seus festejos (xodo 15:20,21) e a procurar igualdade com Moiss (Nmeros 12:1,2), nem de Dbora a agir como uma me para a nao inteira (Juzes 5:7), aconselhando e encorajando os seus lderes. Em vez disso, lemos de uma mulher e me annima, ocupada no seu lar (vs. 10-31). Ela no perde tempo. Encontra uma vida bastante cheia e desafiante sem desejar ser homem, nem tentar fazer o trabalho de um homem. Ela alivia o seu marido de preocupaes sobre questes caseiras a fim de que ele esteja livre para trabalhar para sustento da famlia e poder tomar um lugar de liderana (v. 23) na sua cidade (v. 11). Ela -lhe leal, confortando-o e encorajando-o (v. 12). Ela cuida da famlia e estende a sua preocupao amorosa aos pobres ao seu redor (vs. 20,21). Mas melhor que tudo, ela abre a sua boca com sabedoria, e a lei da beneficncia est na sua lngua (v. 26). Ela , como Paulo escreve, como as esposas devem ser, boas donas de casa (Tito 2:5). Olha pelo governo de sua casa, e no come o po da preguia (maledicncia, descontentamento e d de si mesma, v. 27). Ela no est s portas da cidade junto aos homens da cidade (v. 23), mas elogiada pelos que l se sentam! (v. 31). A primeira responsabilidade da esposa, depois do seu relacionamento com Cristo, para com o seu marido. Deve existir uma submisso de marido e mulher, um ao outro (Efsios 5:21) baseada em respeito mtuo como comembros do Corpo de Cristo (onde no existe macho nem fmea Glatas 3:28). Entretanto, existe uma submisso da esposa ao marido para alm desta submisso mtua (Efsios 5:22). Est baseada na liderana do marido, e comparada com aquela submisso que devemos dar a Cristo como Cabea do Corpo. Isto no se trata meramente de uma subjugao ao amor (agape) dado pelos seus maridos. 7 Se isto fosse verdade, no haveria sujeio alguma at que o marido primeiro desse sua esposa aquele amor, e s duraria pelo tempo que o amor continuasse a ser demonstrado. No o caso da esposa dizer: Eu submeter-me-ei se primeiro me amares, e somente quando agires amorosamente para comigo. Esta conformidade condicional destruiria o relacionamento. Se o marido espera pela submisso da esposa, e ela espera pelo seu amor, nada acontecer. Esta submisso deve acontecer, mesmo se o marido no estiver altura do padro bblico. Isto muito claro em I Pedro 3:1: Vs, mulheres, sede sujeitas aos vossos prprios maridos; para que tambm, se alguns no obedecem palavra, pelo porte de suas mulheres, sejam ganhos sem palavra. Aqui, a uma mulher, que casada com um homem incrdulo, -lhe dito para continuar em sujeio ao marido. Ele j ouviu a Palavra de Deus, provavelmente pela sua esposa, mas desobediente. Como pode ela ganhar este marido teimoso e

incrdulo? Deixando o seu lugar de sujeio e pregar-lhe continuamente? No, ele j ouviu a Palavra e rejeitou-a. Talvez ele possa ser ganho sem uma palavra (da esposa), mas pelo seu comportamento. A sua submisso amorosa a ele em nome do Senhor, pode amolecer-lhe o corao e ele pode vir a aceitar Cristo como seu Salvador. A submisso no a nica responsabilidade da mulher para com o marido. Ela tambm deve am-lo. Em Tito 2:4 as mulheres mais velhas so instrudas a ensinar as mais jovens a amarem os seus maridos (com o que Keneth S. Wuest chama de o amor da emoo). A submisso fria, calculada, legalista, oferecida apenas de m vontade em obedincia a uma ordem, pode criar uma guerra fria num lar. Mas que relacionamento caloroso e abenoado pode ser desenvolvido entre um homem e uma mulher quando a submisso brota alegremente de uma afeio terna e abnegada pelo homem que Deus deu a ela! Poucas mulheres reconhecem completamente a poderosa influncia que tm sobre os seus maridos, para o bem ou para o mal. Como Paulo diz em I Corntios 7:33: Mas o que casado cuida das coisas do mundo, em como hde agradar mulher. Um bom exemplo do uso dessa influncia pela negativa encontra-se em I Reis 21:25: Porm ningum fora como Acabe, que se vendera para fazer o que era mau aos olhos do Senhor: porque Jezabel, sua mulher, o incitava. Ester, por outro lado, influenciou o seu marido pela positiva, e foi instrumento para salvar a sua nao inteira da extino (embora a liderana em executar a salvao fosse dada a um homem, Mardoqueu). Um homem que seja devoto s coisas de Deus precisa muito de uma esposa com a mesma devoo para o encorajar, desafi-lo a fazer o seu melhor, acreditar nele, confort-lo quando ele fracassa, ouvir os seus problemas, partilhar dos seus sonhos, defend-lo perante os outros, e acima de tudo, orar por ele. Conheo pessoalmente a eficcia que as oraes de uma mulher podem ter. Eu nunca teria ido para as Filipinas se no fosse o encorajamento amoroso e fiel intercesso da minha esposa. Ela nunca pregou um sermo, mas atravs do seu apoio espiritual no lar, todo o sermo que eu prego uma parte do seu ministrio. Entretanto, convm salvaguardar que a influncia da mulher no autoridade. Considere Joo 2:3-5 e I Reis 2:13-23 com este pensamento em mente. Conjuntamente com a responsabilidade para com o marido vem o cuidado, igualmente desafiante, para com os filhos. Ela espera que os seus filhos venham a ser crentes, quando crescerem? Ento ela precisa ganh-los para Cristo, hoje. O que os filhos so hoje, o mundo (e a Igreja) ser amanh. O carcter que os filhos expressaro pelo resto das suas vidas formado em grande parte durante os primeiros quatro ou cinco anos da sua infncia! O

que eles sero, basicamente, como adultos depende, no primariamente das escolas (nem mesmo das Escolas Dominicais), ou outras influncias encontradas mais tarde mas, da educao recebida em casa. Ana teve Samuel sob sua influncia, no mximo, durante os trs ou quatro primeiros anos da sua vida, porm ela tinha moldado o seu carcter to eficazmente que ele foi capaz de ficar sob a influncia de Eli (que tinha fracassado totalmente em criar os filhos para honra de Deus) e sair sem ficar manchado pelos pecados de Eli. Atrs das maravilhosas qualidades de Timteo existiu um ministrio de lar de uma me e de uma av que estavam voltadas para as coisas de Deus. No lemos de que qualquer uma das duas tivesse pregado um sermo ou tivesse exercido um cargo na Igreja, mas elas ensinaram a Timteo a Palavra de Deus. H muitos anos atrs, John e Charles Wesley foram usados para dirigirem um fantstico trabalho para o Senhor. A sua eficcia como homens comeou sob a educao que receberam da me, Susannah Wesley, quando ainda eram crianas. Ela passava uma hora, todos os dias, a orar pelos seus dezassete filhos. Alm disso, uma vez por semana ela passava uma hora inteira com cada criana discutindo assuntos espirituais. No de admirar que dois dos seus filhos, Charles e John, fossem usados por Deus para trazerem ricas bnos a toda a Inglaterra e grande parte dos Estados Unidos. 8 Se uma mulher fracassa nas suas responsabilidades no lar, nenhum sucesso em alguma outra actividade crist poder compensar isso! O seu ministrio na comunidade As mulheres podem ser muito eficazes no evangelismo da comunidade. Espera-se que as mulheres, tanto quanto os homens, tomem os seus lugares como testemunhas e embaixadores de Cristo (II Corntios 5:18-20). Todos ns somos cooperadores (II Corntios 6:1); todos fazemos parte de uma equipa. s vezes existem diferenas em onde e como servir, mas nunca no porqu ou a quem se serve. E no h qualquer diferena na nossa mensagem. Ministrio para os adultos As mulheres podem ter, pelo menos num sentido limitado, um testemunho para com os homens. A mulher no poo de Samaria disse queles homens: Vinde, vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito; porventura no este o Cristo? (Joo 4:28,29). Embora geralmente no seja bom para a mulher dar o seu testemunho a um homem (e vice-versa) por causa da possibilidade de complicaes romnticas, ela (aquela de Samaria) no teve esse receio. Ela j estava envolvida. Tinham sido eles que tinham participado do seu pecado. Agora ela quer que eles participem da sua salvao. De facto, ela tinha sido

encorajada a fazer isso quando Cristo lhe disse: Vai, chama o teu marido... (Joo 4:16). Muitos desses homens creram (Joo 4:39). Uma mulher foi curada quanto tocou a orla das vestes de Cristo (Lucas 8:4348). Cristo pediu que ela se identificasse. Em resposta ao Seu convite ela declarou-Lhe diante de todo o povo [incluindo homens] a causa por que lhe havia tocado (v.47). Ela no foi repreendida por este testemunho pblico. As mulheres foram as primeiras a anunciar a ressurreio, embora ningum acreditasse nelas (Lucas 24:10,11,22,23). Foi-lhes dito a elas que levassem estas notcias aos onze homens que Cristo tinha escolhido para Seus apstolos (Mateus 28:7). Na nossa cultura, as mulheres tm contacto com os homens no supermercado, na escola, no banco e em muitas outras reas da vida quotidiana. Em todos esses contactos, elas podem ser testemunhas com as suas vidas dirias, e tambm com as suas palavras. As mulheres, tanto quanto os homens, devem estar prontas para dar uma resposta a cada homem que lhe pergunte sobre a esperana que h nelas (I Pedro 3:15). As mulheres esto completamente livres para darem o seu testemunho a outras mulheres. Geralmente podem fazer isto mais eficazmente do que os homens. O seu testemunho dado s vizinhas pode ter vrias formas, desde uma amizade redentora (uma amizade verdadeira estabelecida com o propsito de dar o testemunho) a aulas formais de estudo bblico para mulheres. Uma mulher que se importa com o estado espiritual de outras mulheres, sob a direco do Esprito Santo, encontra muitas maneiras de ter um ministrio eficaz e frutfero. Dando o testemunho a jovens e crianas Concordar que uma mulher pode e deve ministrar a seus filhos, e depois proibila de estender este ministrio aos amigos e conhecidos deles, no sensato, e parece no ter base bblica alguma. Seria sujeitar os seus filhos s influncias pags de seus companheiros, e suas mes, sem qualquer esforo para contrabalanar isso com o seu prprio testemunho. Este ministrio deve comear expondo qualquer jovem que visite a sua casa, a todos os princpios cristos. Pode ser continuado com um testemunho pessoal, aulas bblicas, clubes bblicos, etc. Vrias famlias j foram alcanadas para Cristo atravs de uma criana ou adolescente que aceitou Cristo desta maneira. Testemunho geral O ministrio da mulher para aqueles que esto em volta dela no restrito a dar-lhes o evangelho, embora isto esteja sempre em vista.

A sua vida pessoal est sob constante observao por aqueles que esto sua volta. A sua gentileza, bondade, esprito de perdo, e outros indcios de uma verdadeira vida voltada para Deus, criar um desejo naqueles que a observam para saber o segredo da sua vivncia. Abrir os coraes de muitos para desejarem ouvir de Cristo e a Sua graa salvadora. Ela pode ser uma fonte de conforto, encorajamento e aconselhamento para outras mulheres. s vezes pode at ajud-las nas suas necessidades fsicas. Ela pode alegrar-se com aquelas que se alegram e chorar com as que choram (Romanos 12:15). Ela pode fazer o bem a todos, especialmente aos domsticos da f (Glatas 6:10). Ela pode ser hospitaleira, socorrer os aflitos e seguir diligentemente toda a boa obra (I Timteo 5:10). Se ela uma mulher de mais idade, pode perseverar nas oraes e splicas, noite e dia (I Timteo 5:5). Se ela uma esposa jovem, pode governar a sua prpria casa (no o seu marido ou a Igreja I Timteo 5:14). Ela pode, como os servos em Tito 2:10, em tudo serem ornamento da doutrina de Deus, nosso Salvador. A influncia de uma mulher devota a Deus pode ir muito para alm da sua prpria vizinhana. Dbora um ptimo exemplo do Velho Testamento. J foi dito que A mo que embala o bero, embala o mundo. Abraham Lincoln, talvez o maior presidente que os Estados Unidos j teve, disse: Tudo o que sou ou espero ser, devo-o minha me. A me de Lincoln provavelmente era pouco conhecida fora da sua pequena cidade, durante a sua vida. Ela talvez no fosse presidente de nada, mas treinou o homem que se tornou presidente dos Estados Unidos, e que salvou o pas de uma trgica diviso, dando fim escravatura na sua terra. s mulheres voltadas para as coisas de Deus, pode no ser permitido pregar, serem pastoras, nem terem altos cargos, mas podem influenciar poderosamente os homens que faro isso. O ministrio da mulher na Igreja Existem muitas partes do trabalho numa Igreja local que pode ser executado pela mulher. A Escola dominical (com excepo da classe de adultos), o trabalho com os jovens, as reunies de senhoras, e o ministrio da msica esto todos abertos liderana e participao feminina. Muitas das nossas escolas dominicais so, de facto, muito fracas. Professoras sem treinamento fazem pouco mais que ensinar aos alunos uma msica ou outra (ou rever aquelas j conhecidas) e contar uma simples histria bblica com um curto versculo de memorizao que s podem repetir, frase aps frase, depois da professora. As crianas correm para l e para c durante a reunio de Igreja, sem superviso e sem instruo. Existe pouco para elas durante a semana, no existem clubes para meninos ou meninas, e frequentemente nem mesmo uma escola bblica de vero. Feliz a Igreja onde isto no acontece! Se as mulheres da bblia e outras mulheres espirituais da Igreja fizessem o que absolutamente necessrio nesta rea, teriam pouco tempo (ou nenhum) para desejarem os ministrios pertencentes aos homens. Administrar aulas de

treinamento de professoras, produzir material audiovisual, organizar o currculo da Escola Dominical e controlar a sua operao e eficincia, consome muito tempo, mas so actividades muito importantes frequentemente negligenciadas. A Escola Dominical no apenas um lugar onde aos crentes pode ser ensinada a Palavra de Deus, mas tambm um campo muito frutfero para o evangelismo. Durante um certo perodo de tempo, uma liderana feminina voltada para Deus, na Escola Dominical, pode produzir mais decises verdadeiras para Cristo, do que o programa de evangelizao dos homens. Em muitas Igrejas existe uma necessidade de um trabalho bem organizado entre as mulheres. Um dos ministrios bblicos mais especficos mencionado para as mulheres de mais idade, o de ensinar as mais jovens (Tito 2:3-5). Muitas das coisas que a elas so pedidas para se ensinar, no poderiam ser ensinadas pelos homens. Certamente no a inteno de que as boas coisas que elas devem ensinar, estejam limitadas apenas queles itens especificamente mencionados nesta passagem. Se as mulheres fossem ensinar a um menino as Escrituras, e fossem elogiadas por isso, certamente seria de esperar que elas ensinassem a Palavra de Deus s meninas e s jovens tambm (II Timteo 1:5, 3:15). Como melhor para estas pessoas de idade estarem ocupadas assim do que falarem de fbulas profanas (I Timteo 4:7) ou a ajudarem Satans no seu trabalho de acusar os irmos (Tito 2:3; veja o nmero 9 nas Observaes, no fim, Apocalipse 12:10). Como a Palavra de Cristo habita tanto na mulher mais velha como na jovem, elas certamente ensinar-seo e admoestar-se-o umas s outras em toda a sabedoria, e tambm cantaro salmos e hinos e cnticos espirituais em seus coraes ao Senhor (Colossenses 3:16). Esta a base espiritual que torna possvel que as mulheres se submetam alegremente aos seus maridos como convm, no Senhor (Colossenses 3:18). Existem muitas possibilidades nesta rea de oportunidade. As reunies de orao das mulheres (Actos 16:13), encontros para fazerem coisas de natureza prtica para os necessitados (Actos 9:36,39), compartilharem umas com as outras nas horas de crise ou de bno, como Maria e Isabel fizeram (Lucas 1:39-56), so algumas das possibilidades. Tambm podem servir de inspirao para outras mulheres as seguirem, como Maria de Betnia fez seis dias antes da Pscoa (Joo 12.1,3), inspirando outra mulher annima, em Betnia, que seguiu o seu exemplo quatro dias mais tarde (Marcos 14:1,3). E isto apenas o comeo das possibilidades. Uma vez por semana tnhamos uma reunio para mulheres onde cantvamos e era ensinada uma curta lio bblica. Isto fez com que elas se voltassem para o Senhor e, atravs delas, vrios maridos e filhos fossem alcanados. Inscrever outras em cursos bblicos por correspondncia, ensinando-as a controlar o pouco dinheiro que tm e como educar os filhos, ou simplesmente ouvi-las amorosamente e com simpatia quando esto desanimadas, so todos ministrios ricos. O trabalho que as mulheres podem realizar entre os jovens e crianas mais reconhecido do que os outros ministrios. Esta uma tarefa vital que est

espera de ser cumprida. Os homens deveriam participar deste trabalho e apoiarem os esforos de suas esposas e filhas. A msica pode ser um ministrio maravilhoso, de maneira alguma limitado aos homens. Miri liderava as mulheres enquanto cantavam em xodo 15:20,21. Dbora e Baraque cantaram uma msica em dueto (provavelmente escrita por Dbora) em Juzes 5:1-7. Permita-me algumas observaes sobre este ministrio importante. A msica no deve ser meramente diverso. Em Ezequiel 33:31,32 Deus compara a pregao de Ezequiel com uma msica de amor, mas que no ensina. O problema no era a sua pregao, mas a incredulidade dos ouvintes. Com a nossa msica, infelizmente, as prprias canes s vezes so as culpadas. O mais importante sobre uma msica no a beleza ou o ritmo dela, embora gostemos muito disso, mas a mensagem das palavras. Deve haver uma mensagem verbal, e deve ser importante e bblica. Algumas das nossas canes populares so muito vazias ou anti-bblicas nas letras. Existem, logicamente, algumas canes divertidas que so adaptadas para fornecer um clima alegre nas reunies de jovens, mas estas no deveriam ser restritas a canes srias e espirituais? Nas geraes passadas foi quase tanto as canes de Charles Wesley quanto as pregaes de seu irmo John que levaram toda a Inglaterra a um grande reavivamento. Passou-se o mesmo com as canes de Ira D. Sankey e as outras canes usadas nas reunies de Dwight L. Moody. A msica e seus sermes levaram uma outra gerao inteira ao Senhor. As palavras das nossas canes ajudam a trazer lgrimas aos olhos das pessoas para que encontrem o Senhor, conduzem-nas adorao genuna, enviam-nas com zelo missionrio aos confins da terra? Devemos avaliar a nossa msica com esta questo em mente. A parte musical da reunio deve ser to bem planeada quanto o sermo. to mau o lder de msica estar procura de uma cano enquanto inicia a reunio, quanto o pregador escolher um sermo enquanto caminha para o plpito. A msica uma delcia quando tem uma boa mensagem, mas no nos devemos esquecer dos grandes hinos, novos ou velhos, mesmo nas reunies com os jovens e as crianas. As msicas profundamente bblicas quando aprendidas ainda na infncia, podem muito bem ser uma fonte de fora nos dias negros, no futuro. Existe um lugar muito significativo para a mulher como missionria na Igreja. Casadas ou solteiras, elas j realizaram tanto que nenhuma histria de qualquer misso moderna poderia ser completa sem o registo da sua f, coragem, zelo e habilidade. Apenas podemos fazer algumas observaes aqui sobre este enorme assunto.

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Algumas vezes as mulheres foram as primeiras a levar o evangelho a um povo. Frequentemente envolvem-se no trabalho pioneiro com todos os seus perigos e responsabilidades. H uns vinte e cinco ou trinta anos, Lorri Anderson e Doris Cox foram para a floresta do Per para traduzir a Bblia na lngua dos Shapra, uma tribo selvagem de canibais. Atravs do seu testemunho, o chefe, Tariri, e a maioria da tribo, foram salvos. O prprio Tariri tornou-se, mais tarde, num missionrio para outras tribos na regio. Recordando, posteriormente, Tariri disse: Eu odiava o homem branco e estava pronto para matar o primeiro que entrasse no meu domnio. 10 Mas porque as missionrias eram mulheres, Tariri toleravaas, pensando que eram inofensivas. A tribo pensava que s estavam procura de maridos. As mulheres fizeram aqui, o que, humanamente falando, s as mulheres poderiam ter feito. Algumas vezes, infelizmente, as mulheres entravam nesses lugares porque no havia qualquer homem disposto a ir. Considerando o modo como as mulheres fizeram o trabalho destinado aos homens, estes no deveriam ser to virtuosos aos seus prprios olhos. Os homens so os principais responsveis, porque frequentemente deixam de cumprir as suas responsabilidades, deixando as tarefas para as mulheres. Em muitos campos, a falta de missionrios homens alarmante. As mulheres so encontradas em todas as fases do trabalho missionrio. A maioria das suas actividades no apresenta problemas. Elas esto envolvidas na evangelizao, traduo de material bblico e aulas de alfabetizao, e o trabalho com mulheres e crianas, para nomear apenas algumas coisas. Tambm tm um papel muito importante de apoio aos homens na misso. Elas administram a casa para seus maridos, se so casadas, ensinam os filhos dos missionrios, fazem a dactilografia e a contabilidade, e manejam muitos outros detalhes que so includos no trabalho do Senhor em terras estrangeiras. Existiam muitas mulheres no Novo Testamento que estavam envolvidas no ministrio de apoio a Cristo. Elas O seguiam, e O serviam (Marcos 15:41). E algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos e de enfermidades ... O serviam com suas fazendas (Lucas 8:2,3). Paulo tambm foi apoiado no seu ministrio por vrias mulheres, incluindo Ldia, Febe e at Evdia e Sntique. No existe registo de qualquer uma delas pregar ou mesmo ensinar uma classe bblica. Elas trabalhavam juntamente com Paulo, mas no ministravam como ele. As que esto em casa tambm trabalham em misses. Quantas sociedades de missionrias de mulheres esto por detrs do trabalho missionrio orando, dando ofertas e prestando todo o cuidado amoroso to necessrio aos missionrios, quando eles regressam a casa? Agradeo ao Senhor por estas mulheres!

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CAPTULO III UM ESTUDO DE ALGUMAS ESCRITURAS SOBRE O MINISTRIO DA MULHER Mulheres com o dom da profecia Existem vrias profetisas mencionadas no Velho Testamento. Miri era uma profetisa (xodo 15:20,21). Contudo, quando ela tomou um lugar de liderana sobre Aaro e procurou igualdade com Moiss, ficou com lepra por uma semana. Alm disso, evidente que o ataque a Moiss foi liderado por Miri, porque ela, e no Aaro, foi punida. No existe registo de uma profecia dita por Miri, a no ser a pequena cano de louvor que ela cantou aquando da travessia do Mar Vermelho. Dbora era uma profetisa (Juizes 4:4), mas ela no tinha um ministrio pblico. As pessoas iam a ela. Quando ela mandou chamar a Baraque, falou-lhe pessoalmente (Juzes 4:6,7). A cano em Juzes 5 foi evidentemente composta por ela, mas tambm est identificada com Baraque. Este ministrio era na rea da msica, no da pregao. A mulher de Isaas chamada profetisa em Isaas 8:3, mas no existe profecia vinda de seus lbios ou pena. Provavelmente a designao aqui indica simplesmente que ela era a esposa do profeta. Hulda era uma profetisa nos dias de Josias. No est registado que ela tivesse um ministrio pblico. O rei mandou alguns homens falar com ela na sua casa (II Reis 22:14). Ela nem falou directamente a Josias, mas mandou-lhe uma mensagem. No Novo Testamento tambm existiam profetisas. Ana era uma delas (Lucas 2:36-38). Ela estava no templo, no a ensinar ou a pregar, mas em jejuns e oraes, de noite e de dia. Ela reconheceu o beb Jesus como sendo o Messias, e deu seu testemunho pessoal deste facto queles que realmente buscavam a redeno de Israel. Embora no sejam referidas como profetisas, Isabel e Maria profetizaram (Lucas 1:42-55). Ao contrrio da mensagem posterior de Zacarias, que foi evidentemente no templo diante de um grupo de homens e mulheres (Lucas 1:67-79), elas falaram na casa de Isabel e, longe da possvel presena de servos, mas apenas uma outra. No dia de Pentecostes, homens e mulheres profetizaram, falando em lnguas (Joel 2:28, Actos 2:16-18), mas aquele que assumiu a liderana e fez a pregao foi um homem, Pedro. No dom da profecia no h problema com a mulher em relao doutrina, porque ela no est a dizer o que Deus lhe diz para dizer por inspirao directa, palavra por palavra. Ela no est num lugar de autoridade sobre o homem, mas num lugar de sujeio a Deus. As mulheres

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envolvidas durante o Pentecostes no so apenas referidas como vossas filhas, mas tambm como as minhas servas. Ao contrrio da opinio popular, esta actividade especial da mulher no deveria ser caracterstica da Igreja de hoje, ou mesmo da Igreja do reino. As mulheres no ministrio proftico, eram para a poca de Pentecostes e certas outras ocasies que estavam relacionadas com o Pentecostes. As filhas a profetizarem era uma experincia to normal das mulheres servindo ao Senhor, quanto as lnguas de fogo que vieram sobre cada uma delas. As referncias ao dom de profecia em I Corntios esto intimamente relacionadas com as passagens pentecostais anotadas acima. Este dom foi dado s mulheres, pois em I Corntios 11:5 lemos das mulheres profetizarem e Actos 21:9 revela que Filipe tinha quatro filhas que profetizavam. Certamente que Deus esperava que elas usassem os seus dons. O tema de Romanos 12:6-8 que precisamos de saber qual o nosso prprio dom e uslo (embora o dom de profecia em Romanos 12:6 seja o dom no miraculoso de falar a Sua Palavra j revelada). A Timteo tambm dito para que despertasse o dom que tinha recebido (II Tmteo 1:6). Mas este dom deveria ser usado nas reunies de Igreja, e diante dos homens (depois de Pentecostes)? Ter um dom no autoridade automtica para us-lo em qualquer parte e em todas as ocasies. Mesmo os homens que eram profetas foram limitados a no mais de trs por reunio (I Corntios 14:29). Se um homem tinha de ficar em silncio porque trs j tinham profetizado, (e Paulo tem uma regra proibindo-o de exercer o seu dom nessa ocasio), no surpreendente que a mulher tambm deva permanecer em silncio por causa da regra de Paulo para ela. Ela deve ficar calada na Igreja (I Corntios 14:34). O silncio especificamente envolve as lnguas e a profecia, como o contexto indica. Isto no so as regras de Paulo, mas sim mandamentos do Senhor (I Corntios 14:37). Aqueles que so verdadeiramente espirituais ser-lhe-o fieis. Precisamos fazer uma distino entre as reunies formais da Igreja (o que Howard Hendricks chama de a Igreja reunida para a adorao 11) e outras reunies de crentes, como Paulo faz. Em I Corntios 11:17-20 (depois da exortao relacionada com as mulheres profetizando no versculo 5) Paulo diz: ...vos ajuntais, no para melhor, seno para pior. Porque antes de tudo ouo que, quando vos ajuntais na Igreja, h entre vs dissenses... quando vos ajuntais num lugar... A esse ajuntamento novamente feita referncia no versculo trinta e trs e, como no versculo vinte, est em contraste com o que acontece no lar (veja vs. 22 e 34). Uma vez que naquela poca as reunies de Igreja eram feitas em casa dos crentes (Romanos 16:5), I Corntios 16:19, Colossenses 4:15, Filemon 2), no o lugar onde a reunio feita, mas o tipo de reunio visado que est em causa. Este tipo de reunio descrito adicionalmente em I Corntios 14:23. Toda esta parte de I Corntios, de 11:17 at ao fim do captulo 14, tem em vista uma assembleia onde vos ajuntais na Igreja e vos ajuntais num lugar. Isto no inclui actividades tais como a Escola Dominical, reunies de jovens, estudos bblicos em casa, etc. Porque a

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referncia s mulheres profetizando em I Corntios 11:5 vem antes do contexto prosseguir para a Igreja toda reunida. Este versculo no deve ser usado para provar que uma mulher pode pregar ou ser pastora numa Igreja. Uma passagem em Actos prova conclusivamente que as mulheres profetizavam. As filhas de Filipe no eram apenas profetisas, mas diz claramente que profetizavam. Paulo e seus companheiros masculinos estavam na casa do pai delas, e Deus tinha uma mensagem para eles. Porm, mesmo com quatro profetisas na casa, Deus trouxe um profeta da Judeia (cerca de 80 a 100 Km de distncia) para trazer a Sua mensagem a estes homens de Deus. A quem ministravam as filhas? Parece bem claro que no exerciam o seu dom diante dos homens. Mesmo se o fizessem, no era considerado apropriado para os homens serem guiados nas suas decises pela palavra das mulheres. Considerando-se o exerccio do dom da profecia hoje, precisamos de nos lembrar que todos os versculos que citamos, excepto Romanos 12:6, envolvem a habilidade miraculosa de se falar pela inspirao de Deus. Este dom foi removido da Igreja (I Corntios 13:8-10). Portanto, a profecia no um ministrio actual, mesmo para os homens, e muito menos para as mulheres. Ldia Parece que em Filipos no havia um nmero suficiente de homens judeus interessados nas coisas de Deus, para se ter uma sinagoga. As mulheres no insistiram em ter reunies na sinagoga com a desculpa de: No h homens para faz-las. Em vez disto, elas tinham reunies de orao para mulheres, e Deus enviou alguns homens, Paulo e a sua equipa evangelstica. Ldia vendia prpura, um tecido caro comprado apenas pelos ricos. Ela adorava a Deus e evidentemente era uma lder entre as mulheres que se juntavam beira do rio. No h a indicao de que ela pregasse ou ensinasse aos homens, antes ou depois de aceitar a Cristo. Ela proporcionou a Paulo e seus companheiros um lugar para ficarem enquanto continuavam com o seu trabalho. Antes deles partirem de Filipos, j existiam homens crentes (os irmos Actos 16:40) para dirigir o trabalho. A nica mulher que tentou ajudar Paulo na pregao clamava: Estes homens, que nos anunciam o caminho da salvao, so servos do Deus Altssimo. Ela estava possuda por um demnio. Quando o demnio foi expulso, acabou-se a pregao dela. Isto no quer dizer que as mulheres que hoje pregam ou ensinam os homens esto possudas por algum demnio. Ningum que tenha o Esprito Santo pode ser possudo por um demnio, mas quando qualquer um, homem ou mulher, anda em desobedincia vontade revelada de Deus, pode estar a abrir a porta para uma possvel influncia do demnio. Febe

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Don Williams diz Ela uma irm na f e tem a funo oficial de diaconisa, ou ministra. A palavra masculina aqui (no grego) e a mesma usada por Paulo quando ele fala dele mesmo e de Apolo (I Corntios 3:5), Tquico (Efsios 6:21, Colossenses 4:7), e Timteo (I Timteo 4:6). Ele (Paulo) pode at falar de Cristo tornar-se servo (ministro-dicomo) dos da circunciso (Romanos 15:8). Ele continua a dizer: O seu ttulo, dicono est no masculino; portanto no h meios lingusticos ou teolgicos para distinguir entre ela e outros ministros, homens. 12 (a nfase minha) Em resposta a esta afirmao dogmtica, observamos: A palavra para servo em Romanos 16:1 diakonon. De acordo com o Lxico do Grego de Bagster: ela acusativa, singular, masculina e feminina. A palavra diakonos no envolve necessariamente uma funo oficial, apesar do modo como Paulo a usa. Veja Romanos 13:4 onde o rei (magistrado) um ministro de Deus, e II Corntios 11:15 onde fala dos ministros de Satans. A ideia bsica da palavra a de servo. O seu uso nos evangelhos confirma isto. Em I Timteo 3:12, onde a palavra se refere a uma funo oficial, o dicono deve ser marido de uma mulher! Isto seria difcil de Febe conseguir! Williams afirma ainda: ... ela tem um ministrio reconhecido pelo seu fruto; ela tem sido uma ajuda para muitos..., ela ministrou a Paulo, isto , ele tinha sido objecto da sua ajuda fsica. Febe provavelmente leva esta carta dele a Roma. 13 Veja as respostas para estas concluses: A palavra ajudante prostatis. o feminino de prostotas, aquele que fica na frente ou diante de; um lder, um protector, campeo, patrono, e prostami, uma patrona protectora (Lxico de Grego de Bagster; a nfase minha). Isto indica que ela poderia ter ajudado de uma maneira bem semelhante de Ldia em Filipos; providenciando s suas necessidades fsicas. No h nada nesta palavra (ajudante) que indique que ela pregasse, ou mesmo ensinasse. O exemplo sugerido por Williams provavelmente o tipo de ajuda que ela deu, levando a epstola a Roma. provvel que ela estivesse em vias de fazer uma viagem de negcios a Roma. Numa observao sobre este versculo, Conybeare diz: Pelo uso dos termos legais aqui, aparentemente os negcios que levaram Febe a Roma, tinham a ver com algo ligado a um tribunal de lei. 14 Paulo aproveita a sua viagem para que a carta seja entregue (no existia correio naquela poca). Ele sugere que eles talvez pudessem ajud-la em troca da assistncia que ela prestara aos outros, no que ela os estivesse a ajudar espiritualmente. Priscila

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Algumas mulheres tm excelentes mentes para a teologia e alguns homens tm pouca capacidade (ou desejo) para estudar a Palavra de Deus e descobrir as respostas certas. No porque as mulheres no possam ensinar bem que esto limitadas nos seus ensinamentos. Tambm no porque estejam mais propensas a errar que os homens 15 que devem ficar em silncio na Igreja. porque Deus ordenou assim, por Suas prprias razes. No uma questo de habilidade. uma questo de obedincia. Em Priscila, evidentemente, no faltava capacidade. Ela parece ter sido uma pessoa excepcional. Aparentemente todos a amavam muito. O seu nome era Prisca, mas chamada de Priscila, excepto em II Timteo 4:19. Priscila a forma diminutiva de Prisca. Significa pequena Prisca. Provavelmente no tem relao nenhuma com o seu tamanho, mas era um termo de afeio. Conheo um homem que se refere sua esposa grande como a minha pequena, por causa do seu amor por ela. Ela era corajosa. Com o marido, de um modo no revelado, tinha arriscado a vida para salvar a de Paulo. Com isto ela no apenas ajudou Paulo, mas ajudou grandemente a Igreja inteira, at mesmo da nossa poca. Ela salvou o nosso Apstolo de uma morte que teria deixado a Igreja sem a sua liderana mais tarde e a maioria das suas cartas. No por acaso que todas as Igrejas dos gentios tenham dado graas por ela e pelo seu marido! Ela era zelosa pelo Senhor. Em todos os lugares onde a sua famlia morou, havia sempre uma Igreja em sua casa (Romanos 16:5, I Corntios 16:19). Ela provavelmente era mais notvel que quila de vrias formas importantes. Ela geralmente mencionada primeiro, at na passagem onde Apolo precisa de instruo (em Actos 18:26 o seu nome vem primeiro). George Williams observa: Aqui dada a ela prioridade sobre o seu marido, provando que era ela quem, principalmente, ensinava Apolo. instrutivo ler sobre uma mulher que ensina um Apstolo. 16 Embora concordemos, tambm instrutivo ver o que ela no fez, apesar de ela evidentemente ter a habilidade necessria: Ela no agiu separadamente do marido (ela nunca mencionada parte dele na Palavra). Howard Hendricks acredita que as mulheres podem ensinar na Igreja, mesmo os homens, embora no no contexto da Igreja reunida para o culto. Ento ele acrescenta: Em cada caso quando uma mulher est ensinando homens, deve ser sob a autoridade do marido da mulher... Se uma mulher solteira ou uma mulher casada cujo marido incrdulo ensina, ensina com a autoridade dos ancios. 17 Ela no pregava na assembleia embora ela conhecesse mais da palavra de Deus do que Apolo. No uma questo de habilidade. Com o sacerdcio no Velho Testamento, sem dvida havia homens que tinham a habilidade de ministrar que no eram levitas. O rei Uzias foi repreendido e punido quando entrou no Templo para oferecer incenso.

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Ela no repreendeu Apolo publicamente. Ela e o marido falaram com ele em particular. Eles no o repreenderam ou debateram com ele ou o envergonharam, mas ensinaram-no. - Evidentemente aproximaram-se de Apolo com tanto amor e carinho que ele se disponibilizou para receber instruo. Depois dessa aula Bblica pessoal e informal, o seu ministrio era ainda mais poderoso e frutfero do que antes (Actos 18:27,28). As mulheres no devem ensinar, mas algumas podem ter uma poderosa influncia nos homens que o fazem. Evdia e Sntique Rogo a Evdia, e rogo a Sntique, que sintam o mesmo no Senhor. E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida (Filemon 4:2,3). Sobre esta passagem Don Williams diz: ...est claro que Evdia e Sntique cooperavam na proclamao da f, no ministrar do evangelho em si e no apenas nas tarefas servis. 18 Ele est aqui a insinuar fortemente o que Paulo no diz, a saber, que essas mulheres repartiam a pregao e a autoridade com ele. Hoje, as mulheres que tocam rgo, distribuem folhetos, fazem trabalho pessoal, convidam visitantes, oram, etc., so cooperadores, embora no preguem. O termo que Paulo usa cooperadores e no co-pregadores. No paulino considerar qualquer trabalho como servil s porque no inclui pregar e ser pastor numa Igreja! Veja bem os diferentes dons enumerados em Romanos 12. Duas passagens chave 1 - As mulheres estejam caladas nas Igrejas; porque lhes no permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se querendo aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos; porque indecente que as mulheres falem na Igreja (I Corntios 14:34,35). importante ver que estas instrues so para quando toda a Igreja se congregar num lugar (I Corntios 14:23). O contexto imediato indica que o dom de lnguas para ser governado por certas regras (v. 27,28) como tambm o dom de profecia (v. 29-33). Agora uma exigncia envolvendo as lnguas e a profecia adicionada; as mulheres no devem tomar parte na reunio onde toda a Igreja se congrega. Isto no est em contradio com I Corntios 11:5, porque o assunto ali era como deveriam profetizar, no aonde isto deveria acontecer. A parte que considera os assuntos que dizem respeito congregao de toda a Igreja, comea em I Corntios 11:17. A referncia Lei no v.34 no anti-paulina, como Williams sugere. 19 Paulo no se est a basear na Velha Aliana. A passagem a que se refere provavelmente Gn.3:16. Paulo ocasionalmente faz comparaes entre a

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situao actual com a verificada antigamente, no necessariamente no tempo da lei. Veja Ef.6:2,3; 1 Co.7:39; 9:8; 14:21. Isto no meramente uma soluo para um problema local. um princpio para ser aplicado em todas as igrejas dos santos, como est escrito no versculo anterior. No est simplesmente a dizer que as mulheres no devem interromper o pregador com perguntas. Devem estar em silncio, e ponto final. Elas no so consideradas pregadoras, mas ouvintes. Se no podem nem fazer perguntas, certamente que no pregaro. Paulo sabia que a igreja se ressentiria desta norma. Evidentemente as mulheres j falavam nas reunies. Ele pergunta, no versculo 36, se os crentes em Corinto eram a autoridade sobre tais assuntos, se eram a fonte da mensagem, ou se eram o alvo da mesma, se estavam ali para a ouvir. Ele torna claro no versculo a seguir quem a autoridade. Paulo, como o revelador escolhido por Deus para a verdade desta dispensao da graa. Paulo no apresenta as razes para esta proibio, excepto no facto dela facultar ordem na igreja (v. 33, 40). Bastava que a instruo tivesse sido claramente dada. Paulo coloca a sua autoridade e a autoridade do Senhor por detrs dela (v.37). Uma pergunta talvez possa vir mente. E uma mulher que d o seu testemunho ou apresenta um relatrio missionrio? Isso quebraria o silncio, no? Recordo-me bem de uma mulher ler um relatrio missionrio numa igreja onde eu era pastor. Ela comeou por dizer, "Se eu fosse pastor, pregaria sobre Isaas seis." Depois comeou a fazer justamente isso. Este tipo de ministrio deveria ser feito noutras reunies, talvez realizadas com este propsito, incluindo conferncias missionrias. 2 - 1 Tm.2:11-15: A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado, no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu cm transgresso. Salvar-se-, porm, se permanecer com modstia na f, na caridade e na santificao. Esta passagem muito clara e definida, mas tentativas incontveis j foram feitas para lhe mudar o sentido.

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