ARISTTELES: ETICA a) Felicidad y virtud Aristteles expuso sus ideas ticas fundamentales en su libro tica a Nicmaco.

En ella se afirma que toda accin humana se realiza con vistas a un fin (nuevamente la visin teleolgica de la realidad aristotlica) el fin de la accin es el bien que se busca. El fin! por lo tanto! se identifica con el bien. "ero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un #instrumento# para conseguir! a su vez! otro fin! otro bien. "or eso! Aristteles diferencia entre $fines medios% $fines &ltimos%. "or e'emplo! nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud! por lo que la correcta alimentacin! que es un fin! es tambin un instrumento (fin medio) para conseguir otro fin( la salud. )*a alg&n fin &ltimo+! )ha alg&n bien que se persiga por s, mismo no como instrumento para alcanzar otra bien+ -ebe aceptarse que s, lo ha ! pues si la vida humana girase slo en torno a $fines medios%! entonces ser,a imposible dotarla de un sentido &ltimo que 'ustificara la existencia de los $fines medios%! que no se buscan por s, mismos. Aristteles nos dice que la felicidad es el bien &ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. .a naturaleza nos impele a buscar la felicidad! una felicidad que Aristteles identifica con una vida buena. "or eso! la tica aristotlica puede llamarse eudemonista. Ahora bien! no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena! de la felicidad( para unos la felicidad consiste en el placer! para otros en las riquezas! para otros en los honores! etc. )Es posible encontrar alg&n hilo conductor que permita decidir en qu consiste la felicidad! m/s all/ de las ideas de cada cual+ 0on otras palabras! )es posible escapar del relativismo enunciar una definicin universal de felicidad+ Evidentemente! no se trata de buscar una definicin de felicidad como lo hizo "latn! es decir! buscando conocer la 1dea de 2ien! dando por hecho que conocer esa 1dea hacerla! llevarla a la pr/ctica ser,a lo mismo. .a tica de "latn! al igual que la socr/tica! identificaba el bien con el conocimiento! caracteriz/ndose por un marcado intelectualismo. "or naturaleza el hombre tiende a buscar el bien! por lo que bastar,a conocerlo para obrar correctamente. "ara Aristteles! sin embargo! en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas! no es posible afirmar la existencia del #bien en s,#! de un &nico tipo de bien( del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras! habr/ tambin muchos tipos de bienes. "or consiguiente! Aristteles rechaz el intelectualismo moral socr/tico platnico! entre otras cosas por considerarla una teor,a demasiado ingenua al minusvalorar el papel de la voluntad en el /mbito de la vida pr/ctica. 3aber qu es el bien no implica necesariamente hacerlo. 4unto a un entendimiento bueno es necesaria una voluntad que quiera realiza acciones buenas. .a tica no puede ser una ciencia que dependa del conocimiento de la definicin universal del 2ien! sino una reflexin pr/ctica encaminada a la accin! por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan definir la felicidad. 0ada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su naturaleza5 actuar en contra de esa funcin equivale a actuar en contra de la propia naturaleza( una cama ha de servir para dormir o un cuchillo para cortar. 3i no cumplen su funcin diremos que son una #mala# cama o un #mal# cuchillo. 3i la cumplen! diremos que tienen la virtud (aret) que le es propia( permitir el descanso o cortar ! por lo tanto! que son una #buena# cama un #buen# cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia o de una actividad. -el mismo modo! el hombre ha de tener una funcin propia( si act&a conforme a esa funcin ser/ un #buen# hombre! en caso contrario ser/ un #mal# hombre. .a felicidad

consistir/ en actuar en conformidad con la funcin propia del hombre! en la medida en que esa funcin se realice! podr/ el hombre alcanzar la felicidad. 3i sus actos le conducen a realizar esa funcin! ser/n virtuosos5 en el caso contrario! ser/n vicios que le ale'ar/n de su propia naturaleza! de lo que en ella ha de caracter,stico o excelente ! con ello! de la felicidad. "or lo tanto! si se quiere resolver el problema de la felicidad! hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre examinarla. -e acuerdo con su psicolog,a! Aristteles considera las funciones propias del alma racional como las m/s elevadas. 3on espec,ficas del ser humano ! por lo tanto! en ellas debe buscarse prioritariamente la funcin propia de ese ente. Ello llev al filsofo griego a identificar felicidad racionalidad. El e'ercicio de la razn (plasmado en la b&squeda del conocimiento! del saber etc) debe conducir a la felicidad. As,! la vida contemplativa aparece como el ideal de felicidad. 3in embargo! el propio Aristteles fue plenamente consciente de que esa era una comprensin demasiado utpica o irreal de felicidad! pues el alma racional inclu e tambin las funciones sensitivas vegetativas. Ello le oblig a formular otra definicin m/s $real% de felicidad! seg&n la cual! sta se lograr,a al encontrar una especie de equilibrio entre distintos factores( conocimiento! disfrute moderado de bienes externos (salud! amigos)! un cierto nivel material que permita al hombre tener tiempo libre para cultivar su racionalidad etc Estrechamente vinculada con las reflexiones sobre la felicidad! se ha a la teor,a aristotlica de la virtud. Ello se debe a que! para este filsofo! la felicidad es imposible sin virtud! en realidad ambas van unidas! como indica la definicin aristotlica( felicidad es la actividad del hombre conforme a la virtud. )6u entiende Aristteles por virtud+ .a respuesta no es sencilla. El hombre! como a se ha dicho! es una sustancia compuesta de alma cuerpo! por lo que 'unto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal tiene tambin tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. *abr/! pues! dos formas propias de comportamiento ! por lo tanto! dos tipos de virtudes( las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva volitiva de la naturaleza humana) las virtudes dianoticas (propias de la dinoia! del pensamiento! de las funciones intelectivas del alma). Virtudes ticas Es la repeticin de las buenas decisiones lo que genera en el hombre el h/bito de comportarse adecuadamente! en ste h/bito consiste la virtud. (7o me porto bien porque so bueno! sino que so bueno porque me porto bien). "or el contrario! si la decisin adoptada no es correcta persisto en ella! generar un h/bito contrario al anterior basado en la repeticin de malas decisiones! es decir! un vicio. 8irtudes vicios hacen referencia! por lo tanto! a la forma habitual de comportamiento! por lo que Aristteles define la virtud tica como un h/bito! el h/bito de decidir bien conforme a una regla! la de la eleccin del trmino medio ptimo entre dos extremos( "La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para nosotros, determinada por la razn tal como la determinar!a el hombre prudente" #osicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso el otro por defecto" $ as!, unos vicios pecan por defecto otros por exceso de lo debido en las pasiones en las acciones, mientras %ue la virtud encuentra eli&e el trmino medio" #or lo cual, se&'n su sustancia la definicin %ue expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde el punto de vista de la perfeccin del bien, es extremo"" (tica a Nicmaco! libro 9! :).

Este trmino medio no consiste en la media aritmtica entre dos cantidades! de modo que si consideramos poco dos mucho diez el trmino medio fuese seis. 7o ha una forma de comportamiento universal en la que pueda decirse que consiste la virtud. Es a travs de la experiencia propia como podemos debemos ir for'ando ese h/bito! mediante la persistencia en la adopcin de decisiones correctas. 7uestras caracter,sticas personales! las condiciones en las que se desarrolla nuestra existencia! las diferencias individuales! son elementos a considerar en la toma de una decisin! en la eleccin de nuestra conducta. .o que para uno puede ser excesivo! para otro puede convertirse en el 'usto trmino medio5 la virtud mantendr/ su nombre en ambos casos! aunque actuando de dos formas distintas. 7o ha una forma universal de comportamiento sin embargo tampoco se afirma la relatividad de la virtud. .a 'usticia es la virtud tica m/s importante. 0onsiste en dar a cada uno lo que es debido. *a dos clases de 'usticia( ;<. .a 'usticia distributiva o geomtrica( se=ala cmo deben distribuirse los bienes honores en una comunidad en funcin de los mritos de cada uno. 9<. .a 'usticia conmutativa o aritmtica( se da entre individuos fin restituir un da=o causado por otra persona o personas. es correctiva! tiene como

Virtudes dianoticas "ara determinar las virtudes dianoticas parte Aristteles del an/lisis de las funciones de la parte racional del alma. As,! encontramos dos virtudes dianoticas fundamentales! que se adquirir/n a travs de la educacin( ;<. .a prudencia( es el e'ercicio correcto de la razn en su tarea de dirigir la vida humana! a udando a determinar racionalmente la conducta virtuosa. .a prudencia es una virtud fundamental de la vida tica del hombre! sin la cual dif,cilmente podremos adquirir las virtudes ticas. Aplicada a las distintas facetas de la vida! privada p&blica! del hombre tenemos distintos tipos de prudencia (individual! familiar! pol,tica). 9<. .a sabidur,a( es la virtud que se alcanza cuando se conocen las realidades que est/n por encima del ser humano. 0uando se posee la sabidur,a se logra la m/xima felicidad se llega a rozar lo divino. Es un saber terico que no #sirve# para nada ulterior! no es un medio para ning&n otro fin! sino que es un fin en s, mismo que tiene su placer propio.