SOBRE LA ESPERANZA Nimio de Anqun (Argentina)

Presentamos un documento histrico: la ponencia que el Dr. Nimio de Anqun presentara en la I Jornadas Nacional de Filosofa, organizadas por la Sociedad Argentina de Filosofa, rdo!a, "#$$, autorizando su reproduccin la editorial %diciones del opista, & que pertenece al li!ro editado por la misma: Escritos Filosficos, Nimio de Anqun, rdo!a, '(().

Cuando se me pidi que desarrollara ante vosotros el tema de la Esperanza, yo objet que se me propona un tema teolgico y no estrictamente filosfico. Debo a ora mitigar un poco mi objecin y reconocer que s es posible ablar de esperanza en un terreno conceptual! racional, pero si se ponen entre parntesis las connotaciones de origen religioso que le dan un car"cter trascendental y la sobreelevan de la esfera umana. #ero mi duda inicial no queda con ello desmentida del todo, pues inmediatamente surge la pregunta de si la esperanza tiene alg$n sentido sin la referencia religiosa trascendental. %ambin puede uno preguntarse si lo que fue primitivamente un concepto inteligible, no perdi &con mayor o menor profundidad! su car"cter y adquiri una validez distinta y diversa. 'e sabe, en efecto, que e(iste un fenmeno ling)stico denominado diacrona que impone su ley a todas las palabras, incluidos los nombres cuya definicin tradicional derivada del Perihermeneias pareca aberlos sustrado al tiempo. De inmediato no advertimos por qu la voz *esperanza* tenga oy igual validez que en tiempos de 'crates, cuando ste, a punto de beber la cicuta, mencionaba a sus discpulos llorosos *la gran esperanza*, he helpis megale +traduccin, la gran espera y no la gran esperanza). -ay grandes palabras, que por ser tales, est"n m"s e(puestas a variar de significado y a la melladura del tiempo. . la palabra *esperanza* le a ocurrido un suceso ling)stico que le a dado otra naturaleza que la que tena originalmente, a sido bautizada cristianamente, y podramos decir que con el bautismo cambi de naturaleza y se transform en virtud teologal, junto con la fe y la caridad. De manera que a la melladura del tiempo a que emos ec o referencia al mentar la diacrona, suma un cambio sustancial que sin destruirla le da otro sentido y la adscribe simult"neamente a la esfera teolgica o religiosa. /a palabra en su forma material subsiste, pero su significado no es el mismo en boca de un estoico y de un cristiano. El caso istrico se a dado respecto al Thes gnostos +cito por analoga0 cuando el apstol #ablo

intent ablar del *Dios desconocido* a los estoicos y epic$reos del .repago, utilizando las palabras del poeta .rato +no cristiano0. /os auditores se levantaron indignados de sus asientos, le volvieron las espaldas y se despidieron de l con el conocido audiemus te de hoc iterum. #ablo citaba a .rato con un sentido fundamentalmente diverso e ininteligible para aquellos filsofos del aquende. /a palabra Thos aba cambiado de significado y sentido, para aquellos ombres no era unvoca como lo era para los cristianos, sino equvoca como lo era para los paganos. #arece que el bautismo de las antiguas virtudes a sido definitivo, mientras el cristianismo subsista, y resulta muy difcil, para algunos imposible, re allar la significacin precristiana de los trminos, slo materialiter, semejantes. /os cambios ling)sticos siguen a los cambios istricos, cuyo signo es la Einmaligkeit o irrepetibilidad, de manera que no ay que forjarse muc as ilusiones de lograr establecer una significacin, que en su estructura m"s parece una funcin que una e(presin est"tica. En el caso de la esperanza, la vigencia de su significacin est" condicionada por la duracin del cristianismo, cuyos altibajos crean simult"neamente una inestabilidad significativa. En los tiempos de e(altacin de la fe &porque ay una intercone(in entre las virtudes teologales! la esperanza tuvo una vigencia vigorosa, pero su validez nunca fue unvoca. E(isten dos mundos del que emos llamado en nuestra antropologa de tres ombres istricos, el homo capax Dei, el de la profeca y el del Evangelio. El mundo de la profeca o del .% es un mundo de poder divino manifestado por la boca de los sujetos inspirados que transmiten las rdenes de 1e ov", Dios creador poderoso y sin mediador, que comunica su voluntad infinita por intermedio de los profetas a la Emuna de sus creaturas temblorosas y serviles. /a esperanza de estas creaturas +que m"s parece espera y no esperanza0, no se funda en el amor sino en el temor y por ello creen en una escatologa terrible y vindicatoria. De aqu nace una esperanza inspirada en el temor (timor Domini) y en el sentimiento de venganza y alienacin. .caso resultase m"s adecuado y propio llamar a este sentimiento espera y no esperanza, porque la esperanza implica el amor, implica la unin y no la alienacin, que a su vez significa irreductibilidad de e(tremos. Este tipo antropolgico que alienta semejante esperanza o espera, a creado una apocalptica de consumacin por el fuego y de condenacin eterna de todos sus enemigos. #or ello, la esperanza mesi"nica es espera de un vengador, de los cuatro jinetes que con su obra destructora saciar"n la sed de venganza del pueblo de la promesa. 'i este tipo de esperanza subsiste, lo atestigua la istoria universal, y creo yo que desempe2a un papel muy importante en su desarrollo. 'e trata de una esperanza +espera0 vindicativa, sin encarnacin y sin redencin. Es una esperanza que fomenta la pugna del 3o y el %$, e(tra2a al sentimiento de unidad, porque e(cluye definitoriamente el amor. Es tambin parcial, racial, limitada a los siervos del 'e2or, que an recuperado sus tierras y sus beneficios, para invertir as el orden de las cosas e instituir una tirana contra sus enemigos. #ero e(iste otro mundo del homo capax Dei, alimentado por otro tipo de esperanza, por la virtud de la esperanza inspirada en Dios!.mor. %al fuente del amor es el Dios trinitario del cristianismo, el Dios de la Encarnacin y

de la 4edencin. 'er cristiano significa una renovacin de la naturaleza propia, es adquirir una filiacin divina que santifica el alma del creyente en la participacin con el #adre amoroso. Esta es la Esperanza!virtud, la esperanza de creatura participante cuyo smbolo es Cristo crucificado, Cristo que por amor a la creatura para redimirla se izo pecado, el Cristo de la knosis y de la resurreccin. %odo este misterio inenarrable est" implicado en la esperanza cristiana, en la virtud!esperanza. En relacin a nuestro problema emos logrado asta aqu tres determinaciones, primeramente la gran espera socr"tica, cuya profundidad ignoramos, pero que conceptualmente es inteligible slo como futuro desconocido. En segundo lugar, la que podramos llamar la espera! esperanza del homo capax Dei no cristiano, y en tercer lugar, la virtud! esperanza del homo capax Dei cristiano. Del punto de vista filosfico estricto parece que la salida umana m"s autntica fuese la socr"tica o sea la esperanza concebida como una simple espera, ligada naturalmente al concepto de futuro, o sea de lo que puede llegar a ser en el tiempo por venir y que no es en el tiempo presente, con un "mbito limitado de precognoscibilidad o de previsin. /a previsin a larga distancia en el tiempo est" condicionada por la categora del vidente, que puede tener un alcance misterioso e indeterminado como en el caso de los or"culos +por ejemplo el or"culo de .mn que consult .lejandro antes de comenzar la guerra contra los persas0. Esto entra en el orden mtico, que e(cede la consideracin umana conceptual!inteligible. #rescindiendo de esta posibilidad, que a ora no rige, puede afirmarse que esta es la esperanza cotidiana, radicada en una aptitud natural de prever, con todas las contingencias imaginables en cuanto el tiempo no es dome2able, ni previsible sino por c"lculo o en el caso del or"culo por adivinacin. 5ientras no cambie el concepto de tiempo que a$n profesamos +en el orden intuible no inintuible0, pese a su origen pitagrico porque est" ligado al n$mero +el tiempo es un n$mero0, la determinacin del tiempo ser" aritmtica y ser" racional. /a arithmetica universalis de los pitagricos e(clua sistem"ticamente el n$mero irracional, como se sabe, de manera que en esta lnea de pensamiento es posible una previsibilidad racional que no e(ceda la ciencia matem"tica. #ero istricamente las cosas pasaron de otro modo que el previsto por la ciencia pitagrica, el descubrimiento del n$mero irracional quebr el dominio de la arithmetica universalis y con ello la presuncin de predeterminacin rigurosa, no es posible la aritmetizacin total del tiempo, porque el n$mero irracional no es previsible, ni predeterminable racionalmente. El futuro, pues, est" lleno de incertidumbre, de irracionalidad y as tambin ser" la esperanza que all se origine. /a esperanza umana derivada del concepto aritmtico pitagrico aparece empapada de irracionalidad e incertidumbre. #ara darle un sentido ser" necesaria una modificacin asta donde sea posible del concepto de tiempo, lo cual los griegos no cumplieron. #or los imperativos que trae la presencia del cristianismo &que es locura para los gentiles y esc"ndalo para los judos! el tiempo deja de ser considerado aritmticamente para serlo a ora escatolgicamente con lo que adquiere una dimensin distinta. .ritmticamente el tiempo fluye acia

el futuro de acuerdo con el movimiento del cual es n$mero seg$n un antes y un despus. Ese es el futuro cosmolgico!aritmtico. uturum es lo que ser, lo que vendr y corresponde al participio futuro de fuo que a su vez corresponde al verbo griego f!oo, sustantivo f!sis. /a f!sis genera, es el vientre divino de las cosas y tiene doble sentido, pues el proceso fsico genera y destruye, pare sus ijos y los estrangula al mismo tiempo. %odo esto es propio del tiempo aritmtico!cosmolgico, tal como lo entendi el paganismo y como naturalmente se concibe. #arece que el ombre desde s mismo no puede pensar de otro modo. #ero escatolgicamente es posible otra visin de las cosas, pues futurum puede tambin ser traducido por adventus, o como acontece en la #alabra inspirada, porparous"a, y esto tiene ya un car"cter escatolgico, religioso y suprarracional. 3 por ello es legtimo que un cristiano diga, *El presente no tiene futuro, sino es adventus del futuro*. .s es6 si el futurum no est" ligado a la venida de Cristo en gloria y majestad, no tendr" m"s que un significado cosmolgico e istrico, pero no un significado escatolgico vital. .qu est" la raz de la Esperanza!virtud y el norte de nuestra peregrinacin acia la muerte y la resurreccin. %odo el mundo cristiano est" alimentado y sostenido por la virtud de la Esperanza y nunca podr" vivir sin ella. .qu se inserta el tema propuesto por Ernst 7loc en su obra magna Das Prinzip #offnung, cuyo ttulo e(presa bien la intencin que lo gua. 'e trata de presentar la esperanza como un principio racional y no como una virtud teologal. #ara ello es necesario volver atr"s y situarse en el punto de vista del ombre anterior a la Encarnacin, que vea las cosas futuras como simple espera, seg$n lo emos determinado ya. Consecuentes con lo que llevamos dic o, no correspondera ablar de #offnung que es una virtud teologal con las implicaciones escatolgicas que acabamos de mencionar, sino de $arten, esperar, que e(presa mejor la actitud y el comportamiento de quien se vuelve al futuro silencioso. %oda esta istoria retrospectiva es cruel y dolorosa, porque el **principio esperanza* se despliega en un panorama desacralizado y desacralizante. /a esperanza +espera0 puramente istrica, o sea el *principio esperanza* no alienta ninguna esperanza y priva al ombre de un orizonte de transfiguracin en lo divino. #or ello el ombre no va m"s all" del ombre y se vuelve a s mismo, autocre"ndose enga2osamente. De aqu nacer" su ilusin sacrlega que ya 8euerbac e(presaba al cabo de su itinerario antropolgico, #omo homini Deus, el ombre dios del ombre. 7loc acepta esta e(presin en cuanto ofrece posibilidad a la procesalidad de ombre y mundo. El ombre busca al ombre a%sconditus en un futuro no logrado, todas las im"genes de Dios y el 8uturo giran en torno a la incgnita umana y escatolgica. Este movimiento solamente se interrumpe cuando el ombre a logrado conocer su diferencia ontolgica y con ello su posicin e(cntrica respecto a s mismo. 9gual cosa acaece con el mundo, cuando a logrado ser una patria (#eimat) como diferencia ontolgica. En todo este proceso a estado presente la esperanza, la cual cesa de e(istir cuando se consumado el proceso de la diferencia ontolgica. Dios es reducido a imagen y dios del ombre. #ero no a la actualidad sensible del ombre, ni tampoco a su situacin antagnica social y alienada, sino a lo humanum futuro y a$n no allado. El Dios personal es entendido como utopisch h!postasiertes &deal des un%ekannten 'enschen( .un m"s, *la mstica celeste deviene mstica

del ijo del ombre y la gloria de Dios se vuelve gloria de la comunidad redimida*. Como 8euerbac y 5ar(, bas"ndose en razones tempo! istricas que analiza morosamente, 7loc invierte la escatologa cristiana. -emos visto, en efecto, que para la escatologa cristiana, la esperanza est" en la parous"a, la venida gloriosa de Cristo, revelado as a los cristianos, como dice san #ablo, *:osotros todos con el rostro desnudo de velo mirando como en espejo la gloria del 'e2or nos transformamos en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el espritu del 'e2or* +; Cor.999, <=0. 'eg$n 7loc , todo esto no es m"s que la e(presin del futuro del ombre desconocido (a%sconditus), e igualmente del mundo desconocido, asta que allan la ontologische Differenz y se realizan en el proceso de las cosas. /a imagen paulina no es m"s que *un ideal ipostasiado del ombre desconocido* que, por cierto, tiende naturalmente a realizarse. Desde que logra tal realizacin la religin pierde su car"cter esencial y se umaniza. :o ay, pues, parous"a en esta concepcin antropolgica, ni puede aberla, porque todo en ella es umano. :o ay aqu futurum escatolgico, sino simple futuro istrico. -ay espera, pero no esperanza, en el sentido de un acontecer determinado poco m"s o menos por el ombre, que se a realizado. Como consecuencia la esperanza se desacraliza y pierde su car"cter divinal que la vincula a la parous"a del 'e2or, a su car"cter de e(pectacin de lo divino consumado en la istoria. Deja de ser una virtud teologal y se transforma en un principio, en lo que 7loc llama das Prinzip #offnung, que mueve finalsticamente el mundo de las cosas umanas. El *principio esperanza* parece la e(presin de un acontecer indiferente a lo que es divino en el ombre, un acontecer sin m"s informacin que la necesidad de la generacin y corrupcin que se mueven de acuerdo a las leyes fatales y crueles, paren a sus ijos y los estrangulan despus de aber nacido, como ya dijimos. Este retorno a la necesidad es inevitable en una concepcin desacralizada de la esperanza, o sea en su regreso a lo que fue primitivamente como espera, sin informacin escatolgica que le d car"cter de virtud teologal. 'i es posible este regreso al mundo precristiano, solamente la istoria de los siglos futuros sabr" decirlo. 4ecordemos nuevamente que la esperanza aba sido bautizada en la religin cristiana y que su bautismo la aba modificado esencialmente d"ndole otra naturaleza como virtud teologal. Esto a ocurrido con las tres virtudes teologales, a saber, con la fe, la esperanza y la caridad. /a 8e dej de ser Emuna al adquirir caracteres de inteligibilidad. /a Caridad reemplaz al eros y se izo )gape. /a Esperanza reemplaz a la futurologa y se izo .dviento y #arousa. 'on las entra2as de la sociedad cristiana que sin ellas no puede vivir. >ivimos, en efecto, en la Esperanza del que a de venir en gloria y majestad a nuestros corazones e(pectantes de la transfiguracin escatolgica.