NIETZSCHE E DHRING: RESSENTIMENTO, VINGANA E JUSTIA.

Antonio Edmilson Paschoal Pontifcia Universidade Catlica do Paran/CNPq

Abstract: The analysis of the sources that Nietzsche makes use to elaborate the concepts he develops in his philosophy revealed itself one of the most efficient means to study his thought. In this paper, we intend to reflect upon the way Nietzsche utilizes Dhrings theses as well as those of the Berlins professor as he contests them in his work, On the Genealogy of Morals. The hypothesis that guides this study is this: in spite of the severe critiques with which Nietzsche receives Dhrings theses and the caustic manner by which he refers himself to the Berlins professor, he assigns to his adversary an important role, principally when he deals with the themes of justice and resentment. Keywords: Nietzsche, Dhring, resentment, vengeance, justice. Resumo: A anlise das diferentes fontes que Nietzsche lana mo para a elaborao dos conceitos que utiliza em sua filosofia tem se mostrado um dos meios mais profcuos para o estudo do pensamento do filsofo de Naumburg. Neste artigo pretendemos discorrer sobre o modo como Nietzsche se serve tanto de teses de Dhring quanto do prprio professor de Berlim na argumentao que desenvolve em Para a genealogia da moral. A hiptese que norteia este estudo que, a despeito da dura crtica com a qual Nietzsche recebe as teses de Dhring e do modo mordaz que se refere ao professor de Berlim, ele confere ao seu adversrio um papel importante, em especial ao tratar do tema da justia e do ressentimento. Palavras-chave: Nietzsche, Dhring, ressentimento, vingana, justia.

Dissertatio [33] 147 - 172 inverno de 2011

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aos leitores que tm ouvidos eu lembro mais uma vez daquele apstolo da vingana berlinense Eugen Dhring, que na Alemanha atual faz o uso mais indecoroso e repugnante do bumbum moral: Dhring o primeiro dos fanfarres da moral que hoje existe, inclusive entre seus iguais, os antisemitas.
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1. Apresentao Karl Eugen Dhring2 reconhecidamente uma fonte, um interlocutor e um adversrio importante de Nietzsche3, em especial nas anlises do filsofo sobre a justia, nas quais, certamente graas a Dhring, os temas da vingana e do ressentimento ganham destaque. De fato, Nietzsche no parece demonstrar interesse pela palavra ressentiment antes da leitura do

GM, III 14. Para as citaes das obras de Nietzsche, sero utilizadas siglas j padronizadas seguidas da indicao da parte ou do aforismo, conforme o caso. Em se tratando de anotaes pessoais de Nietzsche, ser indicado o volume e a pgina em que o texto se encontra ou na edio crtica (KSA) ou na edio das cartas de Nietzsche (KSB), ambas organizadas por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Para os textos de Nietzsche, embora opte por apresentar uma traduo prpria, no deixo de consultar as tradues disponveis em portugus, em especial aquelas feitas por Paulo Csar de Souza, Rubens Torres Filho, Mario da Silva e Andrs Snchez Pascual (esta ltima em espanhol). Tradues que recomendo para aqueles leitores que no tem acesso ao texto em alemo do filsofo. Para o caso das obras de Dhring, em funo do grande nmero de citaes, tambm sero apresentadas formas abreviadas seguidas do nmero da pgina da edio utilizada por Nietzsche. Tambm neste caso e no de outros textos que no encontram traduo para o portugus, apresento uma traduo prpria. 2 Dhring nasceu em Berlim no dia 12 de janeiro de 1833 e morreu em Babelsberg em 21 de setembro de 1921. Foi professor na Friedrich-Wilhelms-Universitt de Berlim, atual Humboldt-Universitt, entre os anos de 1864 a 1921 e ficou conhecido especialmente por suas polmicas e pelas posies assumidas em temas como o socialismo e o antisemitismo. 3 Conforme demonstra, por exemplo, Aldo Venturelli, que faz uma reconstruo da relao de Nietzsche com o filsofo de Berlim em seu desenvolvimento e em suas diferentes fases (VENTURELLI, 2003, p. 204), tendo em vista os textos de Nietzsche e, de modo especial algumas passagens do primeiro livro de Humano, demasiado humano, como o caso dos aforismos 28, 29, 32, 33, 34, 129, 131, 132, 134, 135 e 140 (VENTURELLI, 2003, p. 209 a 219). Entre outros, tambm Volker Gerhardt apresenta um estudo sobre essa relao, considerando em especial o texto de Humano, demasiado humano, para o qual aponta Dhring como uma fonte, que forneceria um modelo para Nietzsche (GERHARDT, 1983, p. 120). Tendo em vista esses trabalhos e outros sobre a relao entre Nietzsche e Dhring, enfatizamos que nosso interesse nessa relao circunscreve-se ao tema da vingana e do ressentimento, tendo em vista o debate que tem lugar em Para a genealogia da moral.
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livro de Dhring O valor da vida. Uma reflexo filosfica4 (doravante citado como WL), no qual o termo se encontra ligado tese do professor de Berlim sobre a origem da justia. Mesma tese encontrada tambm em outro livro de Dhring intitulado Curso de filosofia como rigorosa e cientfica concepo de mundo e configurao de vida (doravante citado apenas como Cursus) de 18755. Conforme se pode observar nas anotaes deixadas por Nietzsche6, esses dois livros despertam nele um grande interesse, sendo o primeiro objeto de uma anlise meticulosa, em 1875 (KSA 8, p. 131-185), e ambos citados diversas vezes em textos publicados e em fragmentos pstumos e mencionados, de forma precisa pela questo da vingana e do ressentimento, em Para a genealogia da moral (GM, II, 11). Conquanto nosso estudo se concentre na discusso de Nietzsche com Dhring de 1887, apresentamos a ttulo de pressuposto de nossa anlise, inicialmente, algumas observaes sobre os primeiros contatos de Nietzsche com a obra de Dhring; em seguida, fazemos uma exposio sucinta das teses de Dhring tomadas por Nietzsche para serem debatidas especialmente em Para a genealogia da moral; acompanhamos na seqencia os argumentos de Nietzsche em seu escrito polmico contra as teses de Dhring e; em seguida, a sua crtica, na mesma obra, ao prprio professor de Berlim, tomado por ele, ento, como um representante da moral do ressentimento; e finalizamos com algumas observaes que ressaltam o modo como Nietzsche se apropria de Dhring em especial em seu livro de 1887. 2. Os primeiros contatos de Nietzsche com a obra de Dhring As primeiras menes de Nietzsche a Dhring aparecem em sua correspondncia no ano de 1868, quando o filsofo manifesta o seu

Trata-se da edio de 1865 do livro cujo ttulo original Der Werth des Lebens. Eine philosophische Betrachtung. Para estudos da recepo dessa obra, merece ateno o fato de que as edies posteriores, de 1877 e de 1891, foram modificadas e retrabalhadas pelo autor, embora ele afirme que o seu contedo e os pensamentos fundamentais permanecem inalterados (DHRING, 1891, p. III). 5 Ttulo original: Cursus der Philosophie als streng wissenschaftlicher Weltanschauung und Lebensgestaltung. O livro teria sido adquirido por Nietzsche em 21 de abril de 1875 (KSA 14, p. 568). 6 s referncias de Nietzsche, diretas ou indiretas s obras de Dhring, devem-se acrescentar tambm os vestgios de leitura e as notas deixados pelo filsofo margem do seu exemplar do Cursus der Philosophie que se encontra ainda hoje na biblioteca pessoal de Nietzsche em Weimar.
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interesse em conhecer o pensamento do renomado professor o qual [segundo ele] sempre apresentou belos cursos, por exemplo, sobre Schopenhauer e Byron, sobre o pessimismo etc. (KSB 2, p. 258). Com relao aos escritos de Dhring, as primeiras aluses de Nietzsche aparecem nas suas anotaes pessoais do ano de 1875, quando apresenta o propsito de tomar a obra do professor de Berlim, particularmente O valor da vida e o Curso de filosofia (KSA 8, p. 129), como contraponto influncia que recebera de Schopenhauer, tendo em vista uma tentativa de afastamento do antigo mestre (KSA 8, p. 129. Cf.: KSB 2, p. 258). ao certo em funo de tal propsito que Nietzsche faz um estudo detalhado do livro O valor da vida, naquele mesmo ano, dando origem a um manuscrito de 50 pginas (KSA 8, p. 131-181) com anotaes, citaes, crticas e um comentrio final. De fato, na introduo de seu livro, Dhring se prope a avaliar o conflito entre otimismo e pessimismo (WL, p. III), oferecendo a Nietzsche elementos para discutir, por exemplo, a filosofia de Schopenhauer como uma proposio prtica de negao da vida (WL, p. 5). Segundo Dhring, um juzo sobre o valor da vida no lgico, mas absurdo, pois no temos a representao para outras possibilidades diferentes de vida ou de mundo para perguntarmos pelo valor da vida, ou se a disposio geral dos sentidos e dos nimos seria compatvel com o desenvolvimento harmnico da existncia, ou se este seria o melhor dos mundos (WL, 1865, p. 9; cf.: KSA 8, p. 134). Tal anlise crtica corroborada por Nietzsche que acrescenta: no possvel oferecer qualquer conceito terico, o qual antecipadamente determine como a vida deveria ser arranjada para ter a nossa aprovao (KSA 8, p. 133; cf.: WL, p. 10), ressaltando ainda que o juzo sobre o valor da vida , dito de forma breve, um afeto ou uma necessidade da vida ou um aborrecimento da vida e afirmando, a partir de Dhring, que o dio a ela um movimento da vida que se move contra a prpria vida (KSA 8, p. 133 - 134; cf.: WL, p. 8). Segundo Nietzsche, tendo Dhring como referncia, qualquer juzo emitido a partir de tais questes expressaria um conhecimento impuro (KSA 8, p. 135), pois conferiria uma medida no propriamente ao objeto avaliado, como se teria no campo da teoria pura, mas quele que avalia, correspondendo assim, tais juzos, antes, ao campo da prtica. Isto no significa, porm, segundo Nietzsche, tomando partido a favor de Schopenhauer neste ponto, que no teramos direito a tais juzos
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(KSA 8, p. 136), pois, segundo ele, ns somos a princpio seres ilgicos e, por consequncia, tambm injustos e podemos saber isso! (KSA 8, p. 136)7. Ao concluir sua anlise do texto de Dhring, Nietzsche apresenta ainda uma tese sucinta sobre o ressentimento como uma forma de autoconhecimento e autopunio. Para alm da proposio equivocada (KSA 8, p. 174) de Dhring de que, fazer do egosmo (...) a regra dominante das relaes humanas , no fundo, apenas uma aparncia e nenhuma verdade duradoura (WL, p. 186), Nietzsche apresenta uma diferenciao entre um egosmo vido e cego e um egosmo, que tem no amor mais puro a si mesmo uma forma de desprezo (Verachtung) de si. Tendo em vista esse tipo de amor, Nietzsche chega ideia de ascese entendida como justia8 aplicada a si mesmo. Essa justia, possibilitada pelo autoconhecimento, corresponderia a um sentimento de vingana contra si mesmo, que experimentado e praticado como uma ascese quando algum em sua propenso para o pecado tenha sofrido bastante de si [e] se ferido de forma assaz (KSA 8, p. 180). Conforme lembra Marco Brusotti (1997, p. 124), tal concepo, que aproxima Nietzsche de Dhring em 1875, ser um dos pontos mais acirrados da crtica do filsofo ao professor de Berlim em 18879. Outros sinais da leitura do livro O valor da vida aparecem ainda nos escritos posteriores de Nietzsche, precisamente quando ele se interessa em marcar seu afastamento em relao a Schopenhauer e em buscar novas fontes para sua filosofia, no caso, uma fundamentao cientfica e materialista, como se verifica, por exemplo, em algumas passagens de Humano, demasiado humano10.
Analisando a correlao entre Nietzsche e Dhring, Marco Brusotti afirma que, embora em parte Nietzsche mantenha-se favorvel a Schopenhauer, o fato que ele acompanha Dhring, por exemplo, quando este reconduz a metafsica em geral condio de vingana (BRUSOTTI, 1997, p. 662) e tambm quando concebe o pensamento do filsofo de Frankfurt como uma metafsica da vingana (BRUSOTTI, 1997, p. 570 nota 44). 8 O termo justia entendido, aqui, no sentido conferido a ele por Dhring, como ressentimento e sede de vingana. 9 Uma comparao entre essa concepo de ascese entendida como vingana contra si mesmo e a que se encontra na terceira dissertao de Para a genealogia da moral, associada ao ideal asctico e ao sacerdote asctico, apresentada por Marco Brusotti em seu artigo Ressentimento e vontade de nada (BRUSOTTI, 2000, p. 25-28). 10 Alm das passagens j mencionadas de Humano, demasiado humano (cf. acima, nota 3) em que se constata a presena de Dhring nos escritos de Nietzsche, tem-se tambm algumas variaes da relao de Nietzsche com as teses de Dhring, que evidenciam a crtica do filsofo ao professor de
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Por sua vez, o Curso de filosofia, embora tenha sua importncia assegurada quanto explicitao do pensamento de Dhring, no apresenta uma variao significativa em relao tese sobre a origem da justia a partir da vingana e do ressentimento11. Da parte de Nietzsche, em comparao obra O valor da vida, pode-se mesmo dizer que o Curso recebeu uma ateno menor12, sendo lido apenas posteriormente pelo filsofo e, de resto, como motivo de riso13. Da leitura do Curso restam os vestgios deixados no exemplar que ainda hoje se encontra na biblioteca pessoal de Nietzsche, em Weimar, e tambm os sinais observados em fragmentos do ano de 188314, alm das referncias feitas a ele, juntamente com O valor da vida, em Para a genealogia da moral. Embora nem sempre se possa precisar nos apontamentos de Nietzsche as nuances que indicam o uso de uma ou de outra dessas duas obras de Dhring, possvel observar uma mudana nas citaes e comentrios a partir do incio da dcada de 80. Se at esse momento predominavam as referncias primeira, a partir da, observa-se, nas referncias a Dhring, concomitante s caractersticas da primeira, tambm traos peculiares segunda, como o caso do recurso mais acentuado natureza (Naturnotwendgkeit Cursus, p. 239), da correlao entre a mecnica csmica e a do corpo (HKSA 10, p. 270) e da ideia do ressentimento como uma reao mecnica (cf. GM, III, 15). De Dhring, alm desses dois livros, Nietzsche teria lido tambm: Causa, vida e inimigos (Sache, Leben und Feinde), uma autobiografia do professor de Berlim datada de 1882. essa obra que Nietzsche tem em mente, por exemplo, quando escreve em seus apontamentos pessoais que Dhring teria esclarecido sobre sua vida, sem esquecer nenhum dissabor e nenhuma ofensa desde a infncia (HKSA 11, p. 251) e tambm, ao certo,
Berlim num sentido que ser mais conhecido em Para a genealogia da moral. Elas se encontram, segundo Aldo Venturelli, por exemplo, no aforismo 92 do mesmo primeiro livro de Humano e no aforismo 33 de O andarilho e sua sombra (VENTURELLI, 2003, p. 229). 11 A variao verificada no Cursus em relao ao livro O valor da vida, conforme veremos, diz respeito especialmente ao fundamento das aes humanas, que passam a ser determinadas de forma bem mais acentuada, pela natureza e por foras mecnicas. 12 Cf. VENTURELLI, p. 220. 13 A leitura do Curso ocorre entre 1875, ano em que Nietzsche apresenta o propsito de l-lo, e 1881, ano da carta endereada irm solicitando a ela o envio do exemplar do livro que se encontra em sua estante. nessa carta que se l o comentrio de que aquela obra seria, para ele, motivo de riso (KSB 6, p. 99). 14 VENTURELLI, 2003, p. 222, nota 226. Referncia KSA 10, p. 270.

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quando refere-se a Dhring pelo fato de ele voltar-se sobre si mesmo (onanismo) na seo 14 da terceira dissertao de Para a genealogia da moral. 3. A tese de Dhring sobre a origem da justia e as primeiras crticas de Nietzsche Segundo Dhring, a ideia de justia surge na conscincia do homem como a representao de um sentimento. Sua origem, porquanto, no est ligada conscincia abstrata, mas a um impulso (WL, p. 20), o qual seria, mais precisamente, a um afeto reativo (WL, p. 21) ou a um sentimento reativo (WL, p. 71), pois corresponderia a uma resposta a um estmulo anterior, como o caso, por exemplo, de uma agresso. Desta forma, a justia se caracterizaria, segundo ele, como um impulso de retribuio (Vergeltungstrieb), que se traduziria pela palavra vingana (WL, p. 21)15. Em resumo, a palavra vingana resolveria para Dhring o enigma do sentimento de justia (Rechtsgefhl) (Cursus, p. 226), o qual seria, essencialmente, um ressentimento (WL, p. 219). A justia corresponderia, assim, a um um sentimento para trs (Rckempfindung), designado pelo termo ressentimento, do qual derivaria uma necessidade de retribuio (Vergeltungsbedrfniss) (Cursus, p. 224), seguida da vingana propriamente dita como uma forma de descarga daquele afeto. Segundo o professor de Berlim, aquele (re)sentimento tem lugar quando um indivduo vtima de um mau maior (WL, p. 175), de uma crueldade injustificada e injusta, ou seja, de uma agresso que no teria sido motivada por uma agresso anterior. Tal agresso confere quele que a sofreu, segundo Dhring, o direito de voltarse contra o agressor e de descarregar nele o sentimento que inicialmente fora voltado para trs. Assim, a justia, entendida como uma reao (Rckwirkung), como o exerccio daquele direito de voltar-se contra o
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Seguindo a argumentao de Dhring em O valor da vida, tem-se que a justia no estaria fundamentada em qualquer forma primria de natureza anterior s relaes humanas, originando-se a partir da convivncia dos homens entre si, quando ento so conhecidos sentimentos como o de vingana, dio e compaixo (WL, 23), sentimentos que no existiriam caso fosse considerada a hiptese de um homem viver sozinho sobre a terra. Essa tese, contudo, sofre alguma variao no livro Curso de filosofia, no qual Dhring dar maior nfase ideia de uma retribuio como ao mecnica e ao movimento de autoconservao (Selbsterhaltung) como um arranjo da natureza (Cursus, p. 224).

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agressor, corresponderia a uma violncia legtima (Cursus, p. 212) por parte daquele que sofreu o dano e, do ponto de vista daquele que realizou uma agresso primria, ela corresponderia a uma colheita (Cursus, p. 217), pois ele obteria, com ela, apenas as consequncias de sua ao. Ao estabelecer aquele mau maior como o ato primrio que daria origem ao sentimento de justia, e ao faz-lo tendo em vista o campo das relaes humanas, Dhring teria, conforme assinala Nietzsche em 1875 (KSA 8, p. 178), se afastado da aparente necessidade, to comum aos filsofos, de buscar um fundamento para a justia e para a moral na natureza ou em algum forma de metafsica. Longe de tal necessidade, o professor de Berlim diferencia o justo do injusto, o bom do mau, identificando qual o lado que padece (WL, p. 72). Tal procedimento, contudo, no colocaria as suas reflexes no caminho certo (GM, I, 4), tendo em vista as anlises de Nietzsche de 1887, por dois motivos. Primeiro, porque no se poderia falar em aes humanas originariamente ms, mesmo se for considerado, como faz Dhring, o lado que padece; e segundo, porque faltaria s reflexes do renomado professor justamente o esprito histrico (GM, I, 2) que permitiria a ele observar a transformao conceitual 16 qual tais juzos foram submetidos. Em relao ao primeiro motivo, cabe lembrar que, para Nietzsche, justo e injusto existem apenas a partir da instituio da lei (e no a partir do ato ofensivo, como quer Dhring). Para ele, em si, ofender, violentar, explorar, destruir no pode naturalmente ser algo injusto uma vez que nas suas funes bsicas, a vida atua ofendendo, violentando, explorando, destruindo... (GM, II, 11). Em relao ao segundo motivo, Nietzsche observa que Dhring toma uma concepo tardia, que confere justia o papel de conter o agressor, de opor-se luta egosta do homem pela existncia (Cursus, p. 246), de inibir a expanso de suas foras naturais (WL, p. 93) e de restabelecer a igualdade entre os homens, e a coloca no incio da justia. Assim, do mesmo modo que os genealogistas da moral que identificam uma finalidade qualquer no castigo, por exemplo, a vingana ou a intimidao, e ento a colocam inocentemente essa finalidade no incio, como causa da origem [causa fiendi] do castigo (GM, II, 12),

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GM, I, 4. A respeito da noo de transformao conceitual conferir: PASCHOAL, 2009, p. 17-30.

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tambm Dhring17 toma uma forma tardia do julgamento e do raciocnio humanos e a desloca para o incio. Desse modo, tambm ele produz o equvoco tpico de quem no possui conhecimento do passado e que, desprovido de um instinto histrico (GM, II, 4), termina por desconsiderar a longa histria de variedade de formas (GM, II, 3) que se encontra atrs das coisas, conceitos e instituies, como o caso da justia. 4. A contraposio de Nietzsche tese de Dhring sobre a origem da justia Particularmente em relao ao tema da origem da justia, associado noo de ressentimento, depois de 1875 e da seo 92 de Humano, demasiado humano ele volta a ocupar um lugar de destaque num texto de Nietzsche apenas no ano de 188718, em Para a Genealogia da moral19. nesse livro que encontramos a crtica de Nietzsche s teses do professor de Berlim sobre a justia e tambm ao prprio Dhring, tomado pelo filsofo como uma expresso da prpria moral do ressentimento. Seguindo um caminho diferente daquele trilhado por Dhring, Nietzsche afirma em Para a genealogia da moral que a justia no tem sua origem num sentimento reativo e nem cumpre um mero papel de inibio das foras agressivas do homem, como se ela tivesse sido criada em contraposio prpria vida. Para Nietzsche, os estados de direito no se constituem para atender a uma suposta propenso mecnica de autopreservao, conforme prope Dhring (WL, p. 42 e Cursus, p. 224), ou ainda como um meio contra toda luta (GM, II, 11). Para o filsofo, os estados de direito, mesmo entendidos como estados de exceo, no so
interessante ressaltar que tambm Dhring se ocupa das razes do comportamento moral do homem, especialmente no captulo intitulado Costume, justia e humanidade nobre (Sitte, Gerechtigkeit und edlere Menschlichkeit) de seu livro Cursus der Philosophie, de 1875. 18 Dhring, nesse momento, j no desfruta do breve sucesso que teve nos anos anteriores quando propalava sua Filosofia da efetividade (Wirklichkeitsphilosophie). A partir de 1877, perodo em que publica sua autobiografia e seus escritos anti-semitas, encontramos um Dhring marcadamente decadente (Cf. VENTURELLI, 2003, p. 205 e p. 223, nota 228). de se notar tambm que a utilizao do professor de Berlim com o intuito de afastar-se de seu antigo mestre, apontada nos textos de 1875 e dos anos seguintes, no interessa mais a Nietzsche neste momento. 19 Conforme veremos, a crtica a Dhring aparece tambm em outros textos do perodo da Genealogia, como o caso, para nos mantermos apenas no mbito das obras publicadas, da seo Das Tarntulas, de Assim falou Zaratustra, onde aparece de forma indireta e do aforismo 204 de Alm de Bem e Mal, onde o professor de Berlim mencionado diretamente.
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contrrios ao princpio geral de expanso da vida e no visam conter o poder no homem. Ao contrrio, eles surgem como meios para se produzir maiores unidades de poder (GM, II, 11). Da mesma forma, contra o clich comunista de Dhring, Nietzsche toma por princpio que o direito criado pelos fortes, ativos, espontneos, agressivos, e no pelos homens reativos (GM, II, 11). Desde seus primrdios a justia se constitui, segundo o filsofo, como a boa vontade entre os homens de poder aproximadamente igual, de se colocarem de acordo entre si, de se entenderem novamente por meio de um acordo e, com relao aos mais fracos, de forar a um compromisso (GM, II, 8)20. Ela se originaria, portanto, entre homens que possuem poder em abundncia, um poder sobre si mesmos e sobre o destino (GM, II, 2) e que reconhecem tal poder, estabelecendo em relao aos demais um pathos de distncia. O mesmo pathos a partir do qual tais homens conferem nomes, criam valores e plasmam formas, como prprio a organizadores natos, queles, por exemplo, que criam o Estado (GM, II, 17). Avanando em sua argumentao, Nietzsche afirma que em toda parte onde a justia exercida, onde ela mantida, o que se v um poder mais forte que busca meios para por fim, entre aqueles que em relao a eles so mais fracos (sejam eles grupos, sejam eles indivduos), ao insensato furor do ressentimento, em parte retirando das mos da vingana o objeto do ressentimento, em parte colocando no lugar da vingana, por sua vez, a luta contra os inimigos da paz e da ordem, em parte inventando, propondo e em algumas circunstncias impondo acordos, em parte elevando categoria de norma certos equivalentes de danos, com os quais, desde ento e de uma vez por todas, o ressentimento expulso (GM, II, 11). Mais ainda, para o filsofo, com o fortalecimento do poder da comunidade, a justia, que em seu incio se pautou no cnon cada coisa tem um preo; tudo pode ser pago, afasta-se cada vez mais das exigncias de retribuio prprias de uma comunidade fraca e que se sente ameaada. Segundo Nietzsche, o aumento do poder da comunidade e a conscincia de tal poder pelos membros dessa comunidade so acompanhados da imposio de castigos

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J em Humano, demasiado humano, Nietzsche afirma que a troca o carter inicial da justia e que a retribuio e o intercmbio se fazem sob o pressuposto de um poderio mais ou menos igual (HH, 92).

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mais brandos e impessoais e da busca por meios de se acomodar a questo e de se evitar maior participao e inquietao. O objetivo tornase, ento, desviar os sentimentos dos seus subordinados do dano imediato causado a eles e assim conseguir o oposto do que deseja a vingana, a qual enxerga e faz valer apenas o ponto de vista do prejudicado (GM, II, 11). Nesse estgio de sua evoluo, essa comunidade assume o dever de proteger o criminoso justamente contra a sede de vingana daquele que fora lesado e de julg-lo com a imparcialidade que no seria encontrada em um juiz que tivesse nos olhos o dio e a sede de vingana. Em seu ponto culminante21, com a abundncia de poder e com a conscincia de tal abundncia, essa comunidade poderia mesmo se permitir o seu mais nobre luxo de, num ato de graa (Gnade), deixar livres os insolventes (GM, II, 10)22. Em resumo, as observaes de Nietzsche sobre a evoluo do direito penal indicam o oposto daquilo que fora preconizado por Dhring. Para ele, nem em sua origem, nem no seu pice a justia seria a expresso de foras reativas ou se justificaria a partir delas, como seria o caso se fosse aceita a hiptese de que ela existiria apenas como um canal pelo qual se extravasaria o sentimento de vingana daquele que sofreu uma agresso. Como se [ela] fosse apenas um desenvolvimento do sentimento de estar ferido (GM, II, 11). Parte integrante da argumentao de Nietzsche, em especial ao tratar da origem da justia, a noo de castigo como retribuio, ou pagamento (Vergeltung), encontrada na segunda dissertao da Genealogia (GM, II, 4), poderia ser tomada, numa leitura apressada ao certo, como sendo correlata quela ideia de um impulso retribuio (Vergeltungstrieb) encontrada nos escritos de Dhring e, portanto, como sinnimo de vingana. Conforme vimos, Nietzsche identifica no incio da justia a presena do cnon cada coisa tem um preo; tudo pode ser pago, assinalando o parentesco entre a justia e as relaes bsicas do comrcio
O pice da justia no corresponde a um ponto de chegada necessrio ao qual ela seria conduzida com o transcorrer do tempo. Trata-se antes de uma projeo de Nietzsche, de algo que pode ser notado em parte em certos estados particulares, mas que, de resto, se mantm como uma espcie de utopia. Para Nietzsche, o processo histrico no um jogo fechado, mas aberto, em que foras buscam assenhorar-se e subjugar, impondo sempre novas interpretaes, ajustes, sentidos e utilidades (GM, II, 12). 22 O que pode ser chamado de autosuperao da justia, conforme discorre Oswaldo Giacoia em seu artigo A Auto supresso como catstrofe da conscincia moral (GIACOIA, 2010).
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como a compra, a venda, a troca e a dvida 23 (GM, II, 4), ao ponto de apresentar a hiptese de que seria possvel correlacionar o substantivo homem (Mensh) com o verbo medir (messen), caracterizando assim, etimologicamente, o homem como o animal que mede, que atribui valores e, por decorrncia, o animal que estabelece equivalncias e formas de retribuio e de pagamento (Vergeltung). Neste ponto, caberia lembrar novamente que a vingana veiculada por Dhring corresponde a uma forma tardia do julgamento e do raciocnio humanos, segundo Nietzsche, e que a ideia de pagamento (Vergeltung) encontrada na Genealogia da moral no apenas anterior como tambm mais abrangente do que o impulso retribuio (Vergeltungstrieb) presente nos escritos de Dhring. Neste sentido, vale observar que Dhring s se interessa por aquele impulso no seu grau mais elevado, ou seja, como vingana (WL, p. 219) e que somente nesse grau que ele concebe aquele impulso como fundamento da justia. Assim, o professor de Berlim descarta de sua teoria qualquer possibilidade de retribuio que se traduziria, por exemplo, como o pagamento do bem com o bem ou como alguma forma de gratido (Dankbarkeit WL, p. 225-226; Cursus, p. 201). Para ele, a ampliao da abrangncia de sua hiptese levaria perda da sua especificidade, que consiste em tomar como pressuposto da justia apenas o sentimento de desagravo que produziria aquele impulso de retribuio capaz de levar o homem a perseguir seu detrator at seu tmulo com o desagravo da injustia nos olhos (WL, p. 226; cf.: Cursus, p. 204). Por sua vez, a ideia de pagamento (Vergeltung) que se tem na segunda dissertao da Genealogia, no envolve apenas aquilo que Dhring chama de retribuio em seu grau mais elevado, que seria a vingana. No texto de Nietzsche, conquanto se tenha claramente noo de uma equivalncia entre dano e dor e tambm de que o castigo aplicado ao delinquente na medida do dano causado, deve-se observar que tal castigo no corresponde, em pocas primitivas, simples imputao de culpa. Para o filsofo, durante o mais longo perodo da histria humana, no se castigou porque se atribuiu
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O termo dvida, destacado entre aspas por Nietzsche nessa passagem, corresponde ao alemo Schuld, que significa tanto dvida quanto culpa. Um termo que possui um uso muito acentuado no cristianismo, e que, contudo, neste ponto, Nietzsche pretende que seja tomado no sentido bem material, pois somente mais adiante, por exemplo, na seo 20 da terceira dissertao, o filsofo far a correlao entre dvida, ou, culpa e pecado.

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responsabilidade ao delinquente (belanstifter) por seu ato, portanto, no pelo pressuposto de que apenas o culpado deveria ser castigado (GM, II, 4). Seguindo ainda o texto de Nietzsche possvel observar que o castigo mesmo sendo entendido como equivalncia no se aplica exclusivamente retribuio por danos sofridos24, como se tem na tese de Dhring, mas tambm, como pagamento por benefcios adquiridos, conforme se observa, por exemplo, na rel,ao de dvida das antigas sociedades tribais com seus ancestrais e, depois, com seus deuses. Nesse caso, trata-se de uma dvida que exige sacrifcios no por perdas, mas em funo das vitrias e da prosperidade daquela tribo (GM, II, 19), algo que no seu extremo pode ser entendido como o pagamento por um bem ou, at mesmo, como um ato de gratido (Dankbarkeit). Outro aspecto relevante na correlao entre as teses de Nietzsche e de Dhring sobre a origem e a finalidade da justia, diz respeito noo de igualdade (Gleichgewicht), que se encontra, em certa medida, presente nos dois livros de Dhring e, no caso de Nietzsche, especialmente no aforismo 92 de Humano, demasiado humano25 e na segunda dissertao da Genealogia da moral. A noo de igualdade presente nos escritos de Dhring como um pressuposto da justia, especialmente na obra O valor da vida26 um conceito complexo e que desperta interesse em Nietzsche. Para Dhring, a igualdade no corresponde, por exemplo, a uma igualdade de almas27, ou um conceito elevado (WL, p. 22), como um princpio metafsico, ou ainda a alguma medida pr-estabelecida entre os homens que se traduziria, por exemplo, numa igualdade de capacidades (WL, p. 32). De fato, prxima ideia que vamos encontrar nos escritos de Nietzsche, ela , antes, uma disposio de
Assinalamos aqui a noo de castigo entendida como uma forma de pagamento. Porm, para alm dessa noo, o castigo compreende, na argumentao de Nietzsche, vrias outras formas e finalidades como, por exemplo, a descarga de uma ira, a reparao de um dano, festa etc. (Conferir outros exemplos em GM, II, 13). 25 Em 1878, conforme assinala Volker Gerhardt, a tese de Nietzsche estaria alinhada de Dhring, que seria uma importante fonte para Nietzsche naquele momento, quando o filsofo buscava estabelecer de forma cientfica a provenincia do direito e da moral (GERHARDT, 1983, p. 118). 26 A referncia, nesse caso, de forma especfica ao livro O valor da vida, deve-se ao fato de que da concepo explicitada especialmente ali, de uma igualdade medida no confronto, que se tem a possibilidade de discusso com Nietzsche. Conforme j mencionamos anteriormente, tais teses, ao serem expostas no Cursus aproximam-se mais de uma fundamentao dada pela natureza. 27 Conforme ressalta Nietzsche em seu comentrio ao livro de Dhring em 1875 (KSA 8, p. 141).
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foras que se colocam umas diante das outras e, nesse momento, medem-se (WL, p. 22 e 41). Tal ideia, que transcrita por Nietzsche, em 1875, como direitos iguais apenas em condies de igualdade de poder, portanto, entre iguais (KSA 8, p. 150), veiculada tambm, em parte, pelo filsofo quando trata do estabelecimento de um acordo entre homens de poder aproximadamente igual no texto de Humano, demasiado humano (92) e na Genealogia da moral (GM, II, 4)28. Nesses dois textos29, como forma de ampliar a noo de igualdade encontrada nos escritos de Dhring, Nietzsche a correlaciona com o comrcio, onde a igualdade se v envolvida num jogo de medidas, pesos e variaes de valores conforme, por exemplo, algo esteja sendo comprado ou vendido (Cf.: HH, II, AS, 22. Cf. tambm: GERHARDT, 1983, p. 124). Desta forma Nietzsche salienta o carter varivel que possui o termo igualdade (Gleichgewicht), o qual literalmente significa pesos semelhantes e construdo a partir do radical wicht[ig], que permite, no caso, a correlao ente peso (gewicht) e algo a que se atribui importncia (wichtig), portanto, algo contextualizado e no fixo.
No se deve perder de vista ainda no que se refere influncia de Dhring, contudo, que a ideia de certa igualdade de foras um pressuposto da boa disputa entre os gregos, caberia lembrar que essa ideia encontra-se nos escritos de Nietzsche antes mesmo de sua leitura de Dhring, por exemplo, do quinto dos Cinco prefcios para cinco livros no escritos, intitulado A disputa de Homero. Ali a disputa pressupe um poder aproximadamente igual, pois no poderia ocorrer nos extremos em que se teria a submisso completa ou em que um oponente j no encontraria adversrio (KSA 1, p. 783ss). 29 Cabe notar, de forma breve, que embora os dois textos citados de Nietzsche de HH e da GM apresentem aspectos semelhantes no tocante origem da justia, como o caso, por exemplo, da afirmao de que ela tem sua origem entre homens de poder aproximadamente igual (HH I, 92; GM, II, 4) e tambm de que o carter da troca o carter inicial da justia (HH, I, 92; GM, II, 4), eles no so propriamente idnticos. Dentre as dissimetrias que podem ser apontadas numa rpida comparao entre ambos, destaca-se: a presena ainda no texto de 1878 da ideia de vingana na origem da justia, um dos sinais mais claros da influncia de Dhring sobre Nietzsche nesse momento e um dos pontos mais duramente criticados por Nietzsche contra Dhring em 1887; a associao, em 1878, entre a ideia de justia e a de autopreservao (Selbsterhaltung), outro aspecto que aproximaria novamente o texto de Humano das teses de Dhring ao mesmo tempo em que o afasta do prprio texto de Nietzsche de 1887, quando, para o filsofo, a justia no se constituir para produzir equilbrio ou autopreservao, mas para criar maiores unidades de poder (GM, II, 11); o papel atribudo ao esquecimento, que possuiria, em 1878, um papel decisivo na origem da moral e da justia, enquanto em 1887 no s abandonado por Nietzsche, como apontado como um dos equvocos dos genealogistas da moral (GM, I, 1) e como um argumento a favor da tese de que os juzos de valor moral e tambm a justia seriam produtos dos fracos. Assim, conquanto existam semelhanas entre os dois textos, no se poderia tomlos desconsiderando as variaes entre ambos e menos ainda adotar a ideia de que Nietzsche tomaria o modelo de Dhring, como afirma Volker Gerhardt referindo-se ao texto de 1878, (GERHARDT, 1983, p. 120) e o utilizaria em toda a sua obra, em especial para a sua Genealogia.
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Particularmente em Para a genealogia da moral, conquanto se mantenha a ideia de uma certa igualdade entre alguns dos personagens que se encontram na origem da justia, interessante notar que mesmo essa noo no exclui a ideia de hierarquia, por mais que isto possa parecer paradoxal. No livro de 1887, o filsofo no apenas acentua a ideia de que na origem da justia encontram-se homens de poder aproximadamente e no exatamente igual, aspecto que o manteria no limiar do modelo de Dhring, mas tambm deixa claro tambm que a justia criada por tais homens no se refere apenas a eles. Ou seja, ela no se aplica apenas queles que possuem equivalncia de poder30, estabelecendo, por exemplo, um acordo entre eles, mas tambm, conforme vimos anteriormente, queles que no possuem a fora suficiente para manter a palavra (GM, II, 2) e que necessitam, portanto, de uma medida31. Por fim, para apontar o principal ponto de ruptura de Nietzsche com Dhring nesse aspecto, em 1887, vale observar que o direito, segundo Nietzsche, especialmente em 1887, no tem como funo restabelecer uma igualdade rompida por meio de uma crueldade inicial, como se tem em Dhring (WL, p. 95). Em especial, portanto, a igualdade para Nietzsche no se apresenta como uma meta em funo da qual se criaria e se exerceria a justia. O estabelecimento da igualdade como uma meta se faz, segundo Nietzsche, pelos pregadores da igualdade, entre os quais, um dos mais estridentes Dhring (ZA, Das tarntulas; GM, III, 14). Este, contudo, no um dos pontos-chave apenas da contraposio de Nietzsche s teses de Dhring, mas da sua contraposio ao prprio Dhring, cujo o clich comunista e propenso contra toda luta (GM, II, 11) teria por meta a autodiminuio do homem e a excluso do diferente, especialmente do tipo mais elevado de homem. 5. Dhring: uma poderosa lente de aumento Ao se tomar a contraposio de Nietzsche no a uma ideia, mas ao
30 Neste sentido, em relao ao texto da Genealogia da moral, dificilmente se poderia falar de um princpio da igualdade cujo modelo adviria de Dhring (GERHARDT, 1983, p. 119). 31 Diferentemente tambm das teses que atribuem a origem da justia a um contrato ou de uma espcie de associao de homens entre si, para Nietzsche ela se origina pela imposio de formas e medidas por aqueles que tm maior poder, de um modo semelhante ao verificado, por exemplo, na criao do Estado (GM, II, 17).

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seu autor, quando ganha relevo em seu texto traos pessoais de seus adversrios, alguns pontos devem ser observados previamente para no se confundir uma estratgia argumentativa com alguma forma de leviandade. Alguns desses pontos so explicitados por Nietzsche ao comentar um dos ataques mais duros que dirige a um de seus contemporneos (EH, Por que sou to sbio, 7), David Strauss, em 1873, por meio de sua Primeira Considerao Extempornea. A observao desse caso particular permite, ao certo, entender, ao menos em parte, esse tipo de estratgia de Nietzsche e por extenso, a sua ofensiva contra Dhring. So quatro os pontos que caracterizam o que Nietzsche denomina como seu modo prprio de fazer guerra. Primeiro: ele ataca apenas causas vitoriosas. No caso, conforme j foi mencionado anteriormente, no momento em que Nietzsche escreve sua Genealogia, Dhring encontra-se em uma fase de decadncia. Contudo, e isto seria o mais importante, a causa expressa por ele, de um apequenamento do homem por meio da cultura e da moral, continua sendo vitoriosa na Alemanha do final do sculo, no entender de Nietzsche. Segundo: ele ataca somente causas em que no encontraria aliados. notrio que Dhring alvo de vrias polmicas, entre elas a mais conhecida a crtica dirigida contra ele por Friedrich Engels32. Contudo, isto no significa que Nietzsche tenha aliados em sua causa, a qual tem como foco os efeitos de certa concepo de moral, de justia e de cultura sobre o homem. Terceiro: Nietzsche afirma que nunca ataca pessoas, mas que se serve de uma pessoa como uma forte lente de
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Trata-se do conhecido material elaborado entre 1876 e 1877, o Anti-Dhring, que veio a pblico inicialmente em partes no Vorwrts (Avante), jornal do Partido Social Democrata Alemo, entre 3 de janeiro de 1877 e 7 de julho de 1878 e, como livro, em 1878. Tendo em vista em especial essa crtica de Engels, cabe assinalar que no h uma relao direta dela com a crtica de Nietzsche a Dhring. O motivo desta dissonncia, alm dos interesses divergentes de ambos, pode ser apontado nos livros de Dhring tomados para estudo e nas partes focadas por cada um. Enquanto Nietzsche se ocupa principalmente do livro O valor da vida, acrescentando leitura desse algumas impresses colhidas do livro Curso de filosofia, Engels tem em mos para a sua crtica o Curso de Filosofia, o Curso de Economia Poltica e Social e a Histria Crtica da Economia Poltica e do Socialismo (ENGELS, 1988, p. 237). Assim, embora Engels manifeste interesse especial pela primeira obra, o fato que a coincidncia restringe-se a um livro e, mesmo neste caso, a ateno volta-se para pontos diferentes, pois, Nietzsche ocupa-se principalmente com as questes relativas moral e justia, temas que no despertam o interesse de Engels na sua anlise do texto de Dhring (1988, p. 285). Talvez um item que poderia ser objeto de uma anlise comparativa entre as duas crticas seja a coincidncia no que se refere ao papel do tempo sobre os fatos e as coisas. Como Nietzsche, Engels critica Dhring em funo de sua pretenso de universalidade em suprimir a moral s leis do tempo e s reais mudanas (ENGELS, 1988, p. 295).

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aumento com a qual se pode tornar visvel um estado de misria geral, porm, dissimulado, pouco palpvel (...). Independentemente, portanto, da indisposio pessoal de Nietzsche em relao a Dhring, verificada, por exemplo, em sua correspondncia, especialmente quando ele v o seu Zaratustra associado a antisemitas, entre os quais, destaca-se o professor de Berlim (KSB 7, p. 117-118 e 120 e KSB 8, p. 51)33, o ataque a Dhring cumpre um papel estratgico de tornar visvel um quadro geral de misria, ao mesmo tempo em que permite ao filsofo de Naumburg posicionar-se, em termos tericos e prticos, nesse quadro. Quarto: em consonncia com o item anterior, Nietzsche afirma que ataca somente coisas de que est excluda qualquer diferena pessoal (EH, Porque sou to Sbio, 7). Dhring , neste sentido, impessoal, um instrumento, uma ferramenta e tomado por sua utilidade na construo argumentativa de Nietzsche, como parte de uma estratgia utilizada por ele em sua crtica moral. Tendo em vista esses pontos, possvel identificar dois enfoques na crtica de Nietzsche a Dhring posterior a Assim falou Zaratustra. O primeiro corresponde indicao do professor de Berlim como exemplo da decadncia cultural alem34 e como expresso de um tipo de filosofia35 que estaria na moda (ABM, 204 e KSA 11, 252) na Alemanha daquele perodo. O segundo, diz respeito associao de Dhring com um projeto de autodiminuio do homem e de negao da vida, algo prximo ao que o prprio Dhring criticava em Schopenhauer em 1865. Nos textos e apontamentos que correspondem ao primeiro enfoque da crtica de Nietzsche, o nome de Dhring ser encontrado em associao a uma filosofia caracterizada pelo otimismo e pela auto-satisfao da cultura alem consigo mesma, de modo semelhante ao que se tem com outros

A irritao de Nietzsche com os antisemitas e o seu incmodo com o fato de que o seu nome possa ser relacionado a essa faco, da qual Dhring um representante manifesto, torna-se explcita em uma carta dirigida sua me em 29 de dezembro de 1887, onde escreve: Numa sequncia, este partido [antisemita] colocou a perder para mim meu editor, minha ctedra, minha irm, meus amigos nada me incomoda mais do que ver o nome Nietzsche utilizado em associao com antisemitas como E. Dhring (...). (KSB 8, p. 216-217). Cf. tambm: KOECHE, 1994, p. 171, nota 82. 34 Cf.: OTTMANN, H. Philosophie und Politik bei Nietzsche, p. 31 e especialmente sobre Dhring: p. 33ss. 35 Nesses casos, para Nietzsche, a palavra filosofia estaria sendo mau empregada (KSA 13, p. 546).
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nomes tais como: David Strauss36, Eduard von Hartmann, Richard Wagner e Philipp Mainlnder, sem deixar de mencionar o de Richard Wagner. O termo moda, que poderia ser associado a vrios desses nomes, remete ideia de conveno e tambm de algo que seria novo (KSA 7, p. 687), admirado e, entretanto, condenado ao rpido esquecimento (ABM, 204). Ele expressa ainda o modo como a evidente autosatisfao de um indivduo com sua forma incita imitao e cria pouco a pouco a forma de muitos (HH, II, 209). O termo moda designa, portanto, um modelo, e em especial neste caso, um modelo de autosatisfao a ser imitado e, assim, j corresponde a uma oposio ao indivduo (ao ego) e a uma afirmao daquilo que se torna comum ao conjunto dos homens. A palavra moda associada por Nietzsche tambm ao termo moderno, como se tem no aforismo 99 do segundo volume de Humano, demasiado humano, em que o termo expressa nosso moderno mundo e efetividade em oposio a uma grande alma, a um esprito elevado e a tudo o que estaria associado elevao humana (HH, II, 99), aspectos que Nietzsche associa ao mundo antigo. Nessa cultura moderna, ganha destaque justamente um tipo de intelectual que se autoglorifica, o erudito cultivado, influente nos meios universitrios e que pretende corresponder ao que designaria, ento, a palavra filsofo. Um termo que, segundo Nietzsche, em associao a Dhring corresponde a um equvoco (HKSA 13, p. 546) e que, em associao, tambm com Philipp Mainlnder e Eduard von Hartmann, corresponderia frmula um infinito para traz (KSA 11, p. 252). Denominando-os lees de Berlim, Nietzsche aponta Hartmann e Dhring como representantes da filosofia de hoje, os quais, graas moda, so to admirados quanto esquecidos (ABM, 204). Dhring em particular tomado pelo filsofo como exemplo de superficialidade e de corrupo (KSA 11, p. 293), um produto da cultura alem posterior a Bismark37, a qual corresponderia a uma forma de barbrie (KSA 10, p.
A Primeira Considerao Extempornea: David Strauss o confessor e o escritor um exemplo do modo como Nietzsche se posiciona criticamente contra tal fenmeno, descrito por ele, na ocasio, como um filistesmo cultural, que em sua poca tornou-se sistemtico e foi elevado condio de dominante (CE, I, 2). 37 Na Primeira Extempornea Nietzsche deixa claro sua opinio acerca da ausncia de relao entre a vitria nas armas que se teve na guerra franco-prussiana e uma elevao da cultura.
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659) construda justamente sobre proposies de nivelamento e de apequenamento do homem como se tem com Dhring (KSA 10, p. 244). 6. Dhring: o representante da moral do ressentimento Do mesmo modo como fez Dhring em relao a Schopenhauer, ao afirmar que o juzo sobre o valor da vida (...) um afeto ou uma necessidade da vida ou um aborrecimento da vida e que o dio vida um movimento da vida que se move contra a prpria vida (KSA 8, p. 133 134; cf.: WL, p. 8), isto , tomando-o no pela validade ou no de seus juzos, mas pelo que eles revelam, por seu carter prtico, tambm Nietzsche toma as proposies de Dhring no somente pela verdade que elas revelariam sobre o objeto avaliado, mas pelo que elas revelam sobre quem as enuncia. Considerado em termos prticos, o pensamento de Dhring seria, segundo Nietzsche, um produto da moral de animal de rebanho (ABM, 202) e estaria alinhado a um projeto de autodiminuio do homem (GM, III, 25); e sua tese sobre a origem da justia, a partir do ressentimento, seria ela mesma um produto do ressentimento, em especial do ressentimento que busca tornar-se dominante por meio da afirmao de determinada concepo de moral e de justia. A tese de Dhring sobre a justia seria, portanto, uma proposio moral, a qual revela, por princpio, uma inimizade para com a vida, uma forma de aborrecimento para com a vida que busca, contudo, tornar-se universalmente aceita por meio de arautos como Dhring. De um modo preciso, os escritos de Dhring tomariam parte em uma disputa que tem, por um lado, um tipo superior de homem e o estabelecimento das condies para a sua produo e, por outro, o produto da autodiminuio do homem e as estratgias para a sua proliferao. Uma contraposio que anunciada no Zaratustra, em seu prlogo, com as denominaes alm do homem e ltimo homem (ZA, Prlogo do Zaratustra, 5) e retomada, por exemplo, na seo intitulada Sobre as tarntulas38. Entendida no mbito dessa disputa, a vingana no um
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Apoiamo-nos na correlao feita por Aldo Venturelli entre o texto do Zaratustra As tarntulas e o fragmento 12[43] do vero de 1883 (KSA 10, 410-412), no qual Nietzsche refere-se igualmente a uma vontade de igualdade, porm, substituindo a proposio genrica de pregadores da igualdade pelo

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direito do indivduo que sofrera um dano, mas uma acepo geral, associada ao propsito de um nivelamento do homem, propalado pelos pregadores da igualdade, que lanam suas injrias contra todos os que no so [seus iguais] (ZA, Das tarntulas), com a meta fechar as portas para qualquer tipo superior de homem. O mesmo tipo investigao que aponta um carter prtico nas proposies de Dhring com o seu subsequente engajamento por um ideal de homem, ganha destaque especialmente em algumas passagens de Para a genealogia da moral. Um primeiro exemplo encontra-se na seo 11 da segunda dissertao, quando Dhring aparece no texto associado ao propsito de santificar a vingana em nome da justia (GM, II, 11), e um segundo na seo 14 da terceira dissertao, quando, Nietzsche refere-se ao professor de Berlim como um antisemita, fanfarro da moral e apstolo da vingana. Na seo 11 da segunda dissertao da Genealogia da moral, Nietzsche remete aos anarquistas e antisemitas, dentre os quais se destaca Eugen Dhring, a reedio da tentativa de santificar a vingana utilizando para isto a estratgia de conferir a ela o nome de justia, como tinham feito anteriormente os cristos, conforme relatado na seo 14 da primeira dissertao. Segue-se, portanto que, para Nietzsche, o procedimento de Dhring sequer constitui uma novidade, correspondendo, antes, retomada daquilo que estaria em runas, em funo do desgaste sofrido pelo cristianismo, agora, porm, com uma roupagem de cientificidade. Assim, mesmo com a nova nuance de equidade cientfica, o que Dhring e seus pares fazem no atende aos princpios de imparcialidade exigidos pelas cincias, mas marcado pela parcialidade, podendo ser caracterizado, enfim, como uma nova tentativa em favor do dio, da inveja (...), do rancor [e] da vingana, a qual, como as anteriores, tambm nasce do prprio esprito do ressentimento (GM, II, 11). O que faz Dhring, portanto, a renovao de um empreendimento que parecia estar em runas. Um empreendimento no qual o ressentimento deixa de se apresentar como um mero afeto reativo, como negao da ao, para mostrar toda a potencialidade de um fenmeno ativo, capaz de impor
artigo nominativo ele, numa clara remisso a Dhring, segundo Venturelli (VENTURELLI, 2003, P. 222).

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significados a partir de sentimentos como nsia de domnio, cobia e outros semelhantes (GM, II, 11) e de faz-lo, agora, com uma eficincia maior do obteria na roupagem ultrapassada do cristianismo. Na mesma seo 11 da segunda dissertao39, possvel observar sinais da separao entre a crtica voltada diretamente aos efeitos prticos das proposies dos membros daquele partido que Nietzsche combate e a argumentao terica desenvolvida contra a tese de Dhring acerca da origem da justia. De fato, aps afirmar que aquela nuance de equidade cientfica (...) provm do prprio esprito do ressentimento e tambm que suas consideraes desenvolvidas ali seriam contra essa tendncia em geral, ou seja, aps considerar o carter puramente prtico de Dhring e seus partidrios, Nietzsche retoma sua argumentao contra as teses de Dhring, voltando, somente ento, a argumentar por amor verdade (GM, II, 11).40

Ao elencarmos alguns pontos especficos nos quais se revela o interesse prtico de Nietzsche por seu adversrio, no estamos perdendo de vista que toda a Genealogia um escrito que busca efeitos prticos, um escrito polmico que toma seus adversrios por tais efeitos e no para fazer alguma anlise de suas teses e se posicionar teoricamente sobre elas. 40 A expresso clich comunista de Dhring, na seo 11 da segunda dissertao da Genealogia, remete precisamente ideia de igualdade propalada por Dhring e no ao que hoje entendido como um socialismo cientfico e associado a Marx e Engels. O mesmo que se tem com o termo comunismo que deve ser lido tendo em vista o seu significado no pensamento de Dhring e tambm de Lassale (Cf.: OTTMANN, 2000, p. 262). A questo sobre o quanto Nietzsche conhece dos socialistas alemes proposta, em primeira mo, por Heinrich Hengster a Franz Overbeck em carta de 24 de junho de 1889. Na ocasio, Heinrich Hengster pergunta se Nietzsche teria tido um contato pessoal com Eugen Dhring e tambm se Nietzsche teria feito algum estudo aprofundado da obra dos socialistas alemes, citando entre eles: Ferdinand Lassalle, Carl Rodbertus, Karl Marx e Friedrich Engels (Appud Curt Paul Janz, Friedrich Nietzsche Biographie, III, p. 336-337). Deve-se acrescentar ainda que no contexto analisado, o termo socialismo tomado do ponto de vista tico e como uma reedio do ideal cristo, conforme possvel de se verificar em um fragmento do perodo: o ideal socialista no mais do que um grosseiro mal-entendido do ideal moral cristo (KSA 12, p. 148). Assim, no seria correto imaginar que da crtica de Nietzsche ao socialismo pudesse desprender-se alguma forma de afirmao do capitalismo, especialmente porque o capitalismo, tomado a partir da interpretao de Nietzsche, teria como meta a produo do ltimo homem (ZA, Prlogo do Zaratustra, 5). Do ponto de vista da moral e da cultura, o que se observa nas afirmaes que o socialismo seria uma contraposio ao egosmo e que visaria o aniquilamento formal do indivduo (HH, I, 473). Neste sentido, de se notar que em vrias passagens o socialismo associado ao despotismo, desde Plato, ou ao terrorismo extremo (HH, I, 473), a formas de governo que se servem da precariedade da educao do povo para atingirem seus objetivos, segundo Nietzsche, para o jogo perverso que devero jogar (HH, I, 473). Assim, a crtica do filsofo ao socialismo, precisaria ser lida preferencialmente no campo da moral, como uma defesa do indivduo (KSA 13, 233) e dos impulsos individuais, e tambm como a afirmao da cultura entendida como cultivo de um tipo destacado de homem.
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A segunda passagem na qual se acentua o carter de uma contraposio prtica a Dhring a seo 14 da terceira dissertao da Genealogia da moral, quando Nietzsche retoma a questo da mais malvola conspirao que ocorre justamente onde pululam os vermes da vingana e do rancor e que a dos sofredores contra os bem constitudos e vitoriosos (GM, III, 14). Nessa seo, o filsofo volta a utilizar a metfora da falsificao afirmando que a estratgia, naquela conspirao, consistiria em tomar os sentimentos de rancor e desejo de vingana e em apresent-los como se fossem amor, justia, sabedoria, superioridade, em resumo, como uma moeda falsa que imitaria o ouro da virtude, mas que, de fato, no teria valor algum. Tambm nesse caso, Dhring, o nome utilizado por Nietzsche para caracterizar o tipo de homem prprio ao espao consagrado s cincias, que fala muito de justia e que , contudo, um falsificador e, de fato, um apstolo da vingana (GM, III, 14). Como nas outras passagens mencionadas anteriormente (ZA, Das Tarntulas; GM, I, 14 e GM, II, 11), tambm nessa seo Nietzsche ressalta que tais homens, so homens do ressentimento, sedentos de vingana, que se apresentam disfarados de juzes, trazendo na boca, segundo ele, como baba venenosa, a palavra justia. Homens nos quais vibra um mundo de subterrnea vingana (GM, III, 14), que no tem por meta o mero revide de uma ofensa e que no pretende se apropriar de um aspecto da vida, mas da vida mesma (GM, III, 11). Entre tais homens, Dhring ganha novamente destaque como o primeiro dos fanfarres da moral que hoje existe, inclusive entre seus iguais, os antisemitas e tambm como aquele que que na Alemanha atual faz o uso mais indecoroso e repugnante do bumbum moral (GM, III, 14). 7. Consideraes finais: breve retorno questo das fontes No h dvidas de que Dhring foi uma importante fonte para Nietzsche, como se verifica nos textos do perodo de Humano, demasiado humano, conforme mostra Volker Gerhardt (1983) e Aldo Venturelli (2003) e tambm nas ideias de comunismo e de anarquismo que se encontram nos escritos de Nietzsche (OTTMANN, 2000). Para alm dessa influncia direta, contudo, buscou-se nesta investigao apontar o papel de Dhring na filosofia de Nietzsche num momento em que ele alvo de uma crtica dura
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e contundente, que atinge suas teses e o prprio pensador, tanto por sua atuao como intelectual quanto porque Nietzsche o considere um representante da moral de rebanho. Um papel, que pretendemos sintetizar em trs pontos, apresentados aqui guisa de consideraes finais deste estudo. Primeiro: independentemente at mesmo do fato de Nietzsche reconhecer alguma influncia de Dhring sobre seu pensamento em 1887, o fato que ele confere ao professor de Berlim uma distino especial ao elenc-lo como adversrio, do mesmo modo como o faz com outros adversrios, como o caso, por exemplo, de David Strauss na primeira de suas Consideraes Extemporneas. No caso de Dhring, esse reconhecimento se d pela leitura cuidadosa de sua obra, pressuposto da crtica s suas teses, profundamente conhecidas por Nietzsche, e pelo olhar atento ao prprio Dhring, um pressuposto indispensvel para a caracterizao do personagem que ganhar corpo no contexto da crtica de Nietzsche moral. Segundo: Nietzsche utiliza contra Dhring o mesmo tipo de anlise que o prprio Dhring havia utilizado contra Schopenhauer em 1865. Da mesma forma, como vimos em nossa exposio, tambm Dhring tomado por Nietzsche no somente por suas teses, mas pelo que elas revelam do seu autor, como proposies oriundas do ressentimento e da sede de vingana. Terceiro, e talvez o mais importante, Dhring direciona Nietzsche para uma discusso sobre o ressentimento que dificilmente se desdobraria a partir apenas da leitura de outras fontes como Dostoivski41, por exemplo. Isto porque o professor de Berlim considera o ressentimento, de princpio, no tanto por seu aspecto psicolgico, mas em funo de sua ligao com a origem da justia. Dessa forma, sem desconsiderar o aspecto da inibio da ao, mas partindo dele, Dhring inaugura uma anlise do ressentimento tendo em vista os efeitos sociais produzidos por ele42, algo extremamente importante para as anlises de Nietzsche de 1887. Ou seja, mesmo numa poca em que no recebido com entusiasmo por Nietzsche, nem fornece a ele qualquer modelo terico, Dhring e
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Cf.: PASCHOAL, 2010. Desenvolvemos o tema do ressentimento como um fenmeno social no texto apresentado no evento Assim falou Nietzsche VI, ocorrido entre 16 e 18 de novembro de 2009 na UNIRIO e no ensaio a ser publicado no livro derivado do evento, que est no prelo.

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suas teses continua tendo sua importncia reconhecida pelo filsofo. O professor de Berlim continua oferecendo instrumentos para o trabalho de Nietzsche e ocupando um lugar privilegiado em sua argumentao, tanto como tese a ser refutada, quanto como sintoma a ser combatido.

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Email: antonio.paschoal@pucpr.br

Recebido: Abril/2011 Aprovado: Maio/2011

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