Para una mirada instituida segn los hbitos estatales, los chicos sin instituciones estn en banda, a la deriva.

Y sin familia portadora de ley, sin escuelas productoras de ciudadana y sin Estado protector, se preguntan cmo se puede ser un chico !a e"clusin social se define por fuera del orden social, se pone el acento en un estado. !a e"clusin nos habla de un estado en el #ue se encuentra el su$eto. En cambio la idea de e"pulsin social se refiere a la relacin entre ese estado de e"clusin y lo #ue lo hi%o posible. &ientras #ue el e"cluido es meramente un producto un dato, un resultado de la imposibilidad de integracin, el e"pulsado es resultado de una operacin social, una produccin, tiene carcter mvil. !a e"pulsin social, entonces,mas #ue denominar un estado cristali%ado por fuera, nombra un modo de constitucin social. el nuevo orden mundial necesita de los integrados y de los e"pulsados. Estos ya no serian una disfuncin de la globali%acin, una falta, sino un modo constitutivo de lo social. !a e"pulsin social provoca un dese"istente, un 'desaparecido( de los escenarios pblicos y de intercambio )etoman adems la nocin de *gamben 'nuda vida( para conceptuali%ar a a#uellos su$etos #ue han perdido visibilidad, nombre, palabra y #ue transitan por una sociedad #ue parece no esperar nada de ellos. +uando un su$eto de$a de reali%ar en sus inscripciones mltiples, traba$ador, mu$er, hombre, hi$o, padre, artista, estudiante, etc,tera, se apro"ima a la nuda vida. -on conocidos los descriptores de la e"pulsin social. desempleo, estrategias de supervivencia #ue ro%an con la ilegalidad, violencia, desercin del sistema educativo, desproteccin, disolucin de vnculos familiares, consumo de drogas. -e preguntan por las sub$etividades #ue emergen en relacin con un Estado #ue se ha ausentado en su funcin / como la de un buen padre de familia dice la ley 0 normati%adora, de regulacin, contencin y amparo y su sustitucin por el mercado. Ya no se trata de ciudadanos sino de consumidores. El mercado se dirige a un su$eto #ue solo tiene derechos de consumidor, y no los derechos y obligaciones conferidos al ciudadano. El consumo, entonces no re#uiere la ley ni los otros, dado #ue es en relacin con el ob$eto y no con el su$eto donde se asienta la ilusin de satisfaccin. El consumo no es un bien repartido0e#uitativamente1 no obstante1 lo #ue importa es #ue el mercado instituye, para consumidores y no consumidores. En otro prrafo , se2ala #ue para estar integrado dependo de mi capacidad de gestionarme dado #ue es a#u, en la gestin del si mismo y no en el la%o donde se fila la ilusin de posibilidad. Esta idea aparece en 3ur4eim en la '3ivisin del 5raba$o social(, retomando a 3ar6in 7lucha por la vida8, cuando indica #ue en la divisin del traba$o social no hay #ue eliminarnos unos a otros sino especificarnos para poder vivir. El otro como espe$o, como lmite, como lugar de deseo, se opaca. 9uestra ,poca est inundada de mandatos 0de goce0 en los #ue el otro es prescindible. Para la satisfaccin 0 del deseo0 de consumo necesito del ob$eto y no del su$eto, para traba$ar necesito #ue el a%ar recaiga en mi y no sobre el otro, por#ue no hay lugar para dos, para estar feli% no es al otro al #ue necesito, sino de un ob$eto prot,sico, 0 como la droga, las siliconas o el ltimo modelo de algo. !uego 3uschat%4y y +orea, e"ponen #ue en el marco de estas condiciones emergentes la 'legitimidad( social, encontramos #ue la violencia es la marca #ue permea la vida de los #ue habitan la periferia de la ciudad. *#u nos encontramos con lo #ue caracteri%a a la posmodernidad, lo cual lo se2ala :ean0

;ran<ois !yotard. el agotamiento y la desaparicin de los grandes relatos de legitimacin, especialmente el relato religioso y el relato poltico. -e asiste incluso a la disolucin de las fuer%as sobre las #ue se apoyaba la modernidad clsica. =ue no de$an de tener relacin con lo #ue conocemos ba$o el nombre de neoliberalismo, ilustran la mutacin actual en la modernidad. lo posmoderno es a la cultura lo #ue el neoliberalismo es a la economa. Por lo tanto hay una >p,rdida de referentes entre los $venes> una nueva condicin sub$etiva cuyas claves nadie posee, tampoco los responsables de su educacin. Y resulta ilusorio creer #ue algunas lecciones de moral a la antigua puedan bastar para ata$ar los da2os. Esto ya no funciona por#ue la moral hay #ue impartirla >en nombre de>. Pero, precisamente, ya no se sabe en nombre de #ui,n o de #u,. !a ausencia de un enunciante colectivo creble est caracteri%ando la situacin del su$eto posmoderno, #ue debe a hacerse a s mismo sin contar con los recursos para ello, y sin ningn antecedente histrico o generacional con legitimidad para remitirse a ,l. Ya #ue no hay su$eto desde los orgenes debe haber ?tro #ue es condicin y posibilidad de sub$etivacin. +omo indica 3uschat%4y y +orea, el Estado0 nacin, mediante sus instituciones principales, la familia y la escuela, ha de$ado de ser el dispositivo de la 'moralidad( del su$eto. 5odo parece indicar #ue la violencia con el otro, la violencia a modo de descarga o pulsin descontrolada es el ndice de la incapacidad del dispositivo para instituir una sub$etividad regulada por la ley simblica. Parece #ue todos por lo tanto las anteriores figuras del ?tro de la modernidad, son ciertamente posibles y estn disponibles, pero ya ninguno de ellos tiene el prestigio necesario para imponerse. 5odos se han visto afectados por los mismos sntomas de decadencia. !a decadencia de la figura del Padre en la modernidad occidental. Por ello, el anlisis del devenir decadente del ?tro en el perodo posmoderno debe incluir los tiempos neoliberales #ue vivimos, definidos por la >libertad> econmica m"ima acordada a los individuos. !o #ue se llama el >mercado> no vale en absoluto como nuevo >?tro>, este pretende hacerse cargo del con$unto del vnculo personal y el vnculo social +omo afirma @alende, las grandes instituciones #ue en la modernidad iluminista mediati%aron la reali%acin de la ra%n histrica como progreso se han visto crecientemente desinvestidas por los individuos en su funcin de agrupar, unificar y ordenar los proyectos del con$unto. *un cuando persisten sus funciones burocrticas, cada ve% mas los individuos estn en ellas para su reali%acin personal ya no para el progreso o la defensa de lo colectivo. *dems este autor agrega #ue el empobrecimiento de la vivencia de un tiempo histrico, dando lugar en grandes grupos humanos a la presencia de una e"periencia del tiempo como vaco, homog,neo, en el cual se borra el sentido del porvenir y se incrementa el puro estar en repeticin. )epeticin #ue e"presa la perdida de la e"periencia de lo colectivo, el empobrecimiento del deseo, el crecimiento de la autodestructividad y tambi,n de la agresividad especular con el seme$ante. Esta la violencia se traduce como la falla de lo simblico #ue intenta ser una respuesta de urgencia a estas situaciones de emergencia. Podra plantearse #ue la violencia emerge como una modalidad de sociali%acin, como un estar 'con( los otros o buscar a los otros, una forma incluso de vivir la temporalidad. Aale tambi,n recordar lo #ue plantea BinnicottCD 7CEEF8 en relacin a la esperan%a #ue hay en $uego en una conducta antisocial. !os adolescentes e"presan y actan una violencia a la manera de un espe$o deformante de la degradacin global de los vnculos humanos, degradacin #ue remite al procesamiento de lo simblico y a las fallas de su transmisin. !a destruccin de los la%os simblicos #ue

entraman las relaciones humanas est en el centro de la violencia contempornea #ue nos sacude y la desliga%n pulsional est en el centro del despliegue de una violencia #ue se desencadena en la realidad cada da de manera ms impactante.