Msicas na Justia: a letra no banco dos rus As letras de msica so uma expresso cultural que particularmente difcil de estabelece

e r parmetros para censura, mesmo quando essa censura visa uma causa socialmente re levante. Em primeiro lugar, as letras so expresso do compositor, que pode tomar um personagem a fala. Logo, a letra no necessariamente a opinio daquele que a escrev e. O compositor ao falar como uma personagem pode atuar como uma mulher, um crim inoso, um homofbico, um racista, etc.. Assim, Chico Buarque escreve como uma mulh er, contando as desventuras de seu guri, que pratica diversos crimes. Esse recur so to utilizado nas letras de msica, como em toda a literatura e dificilmente algum na sua melhor conscincia diria que Shakespeare, Rubem Fonseca, gata Christie dent re outros tantos, se confundem ou mesmo defendem o que fazem seus personagens. Em segundo lugar, as letras como textos podem ser interpretadas de diversas mane iras. Um texto altamente censurvel por defender uma idia no querida socialmente pod e ser interpretado de maneira irnica ou cmica e se tornar uma crtica a mesma idia. Em terceiro lugar, o texto de uma letra de msica no tem uma relao direta com a verda de, uma obra de fico. Desse modo, as letras podem retratar situaes exageradas e dist orcidas, casos inverossmeis, pois no h comprometimento com a verdade. Se a verdade fosse necessria para as obras poticas seria necessrio algumas centenas de letristas sofredores de amor, outras centenas com vidas miserveis e outros tantos com vida s invejveis. A verdade um dos pressupostos para a existncia da cincia, mas no para a s atividades da poiesis. Exigir que os contos, romances e letras de msica sejam v erossmeis ou verdadeiras no razovel. Em quarto lugar, difcil o judicirio poder estabelecer uma censura efetiva sobre le tras de msicas proibidas, frente aos novos meios de comunicao como a internet. A DITADURA, O MAL GOSTO E A CENSURA Ao censor tambm cabia o papel de alterar a letra para aprimorar o gosto , fazendo s v ezes de crtico de arte. Esse papel apontado por Maika Lois Carocha, no trabalho a censura musical durante o regime militar (1964-1985), nas seguintes palavras: O veto tambm era apresentado como instrumento para aprimorar o gosto, elevar o nvel cultural e o padro moral do povo brasileiro. Composies eram vetadas por serem inad equadas, ofensivas e at mesmo por conterem erros gramaticais e serem consideradas de pssima qualidade musical . Ao dizer que algo de mau gosto, diz-se que no tem o gosto estabelecido como bom e inferioriza-se esse outro que no aquele gosto padronizado. Essa inferiorizao que b usca a excluso e o extermnio do outro, muito semelhante ao mecanismo do racismo. A inferiorizao de um gosto ao mesmo tempo em que rebaixa o gosto e as pessoas que e sto ligadas a ele, valoriza o gosto padronizado como bom e as pessoas que o adota m. Muitas vezes ter gosto apurado no apenas uma questo de escolha esttica, mas tambm e possibilidade de consumo de bens caros, uma vez que geralmente o bom gosto lig ado na sociedade moderna quilo que raro, caro e luxuoso. Mesmo a cultura e a educ ao podem ser entendidas como bens de consumo e como tal, no acessveis a todos da mes ma forma, gerando inferiorizao e discriminao.

Essa questo do gosto no ir desaparecer, como se poder ver a seguir, mesmo nas decises judiciais da dcada de 90 e incio dos anos 2000. Os magistrados atentam para o dir eito constitucional da liberdade de expresso, porm no deixam de ter uma atitude de censura ao dizerem abertamente em suas decises que as letras so de mau gosto. O go sto sempre algo determinado por algum ou por parcela da sociedade, que ir estabele cer quilo que de bom gosto ou no, o que belo e o que no . O gosto estabelecido, no go natural . O gosto aqui pode indicar a questo moral, que parece ser aos magistrados muito ma is relevante do que a questo jurdica. ... A censura no ps-ditadura tem de lidar com todos esse componentes de uma letra de msica, que vai muito alm do binmio existir ou no uma crtica ao governo estabelecido. H algumas letras de msicas brasileiras que recentemente foram questionadas quanto

sua censura ou proibio, que tinham forte cunho de crtica poltica. Dentre elas est a 30 0 picaretas de Herbert Vianna do grupo Paralamas do Sucesso, que colocava em dvida a lisura de deputados e senadores brasileiros e Vossa Excelncia do grupo Tits, que trata da corrupo na poltica brasileira. As discusses sobre a proibio dessas msicas no guiram para o judicirio, havendo um consenso que proibi-las seria voltar a imposs ibilidade de crtica poltica sem sano. Outro o caso de letras de msica que no lidam com questes aparentemente polticas. Ain da h muita dificuldade de proibir ou censurar letras de msica que retratam violao ao s chamados direitos de minoria . Entende-se que a dificuldade no est na escolha poltica, mas sim no prprio carter da o bra de arte. A arte, que aqui se d na criao da letra e sua interpretao na msica, no po e ser regrada legislativamente, nem pelo judicirio, sob pena de restrio criao, mesmo quando esta implique em um certo desconforto social. A arte permite todas as tra nsgresses que a fala social no permite. O FUNK CARIOCA E A SUA CRIMINILIZAO A questo parece longe de poder ser resolvida somente sob a tica do Direito, pois a s letras expressam o cotidiano das pessoas que freqentam o baile funk. Assim, diz Martins sobre a relao de apologia s drogas e o baile funk:

Freqentes, tambm, so as alegaes de que o funk prestaria suporte ideolgico ao trfico d rogas. Em verdade, seleciona-se uma pequena e clandestina parte da produo musical do funk e se a apresenta como representativa do total, convenientemente esquecen do os funks de denncia , de contedo social justamente oposto, e as msicas sem contedo i deolgico, que so a maioria de contedo bem-humorado e pornogrfico. Quanto a esta parc ela clandestina, parece lcito supor que, em suas verses mais inocentes, pretendem apenas lidar com naturalidade com um dado ftico do cotidiano dos moradores de reas pobres. Longe de constiturem apologia ao crime, retratam a realidade da favela, dos morros e comunidades. No significam adeso ao trfico; muitas das vezes, seus com positores sequer sabem explicar o que os motivou a assim se expressar: se a pura diverso, o gosto do proibido , a vontade de desenvolver uma boa relao com a comunidad e e os poderes locais etc. Todas estas possveis justificativas passam a segundo p lano quando se constata que, para muitos MCs, as circunstncias de criminalidade e pobreza que lhes cercam lhes so to naturais e onipresentes que estes no as diferen ciam a priori, ontologicamente, dos demais elementos estruturantes de suas canes. A um habitante de reas pobres, pareceria estranho raciocinar em termos de no poder mencionar livremente o trfico, a violncia policial e a ausncia do poder pblico ao r etratar sua comunidade .

Encarar os habitantes dos morros, favelas e subrbios como agentes do crime uma prt ica que data de sculos no Brasil. Se no sculo XIX os perseguidos eram os sambistas e suas rodas de samba pode-se dizer que no final do sculo XX foram os funkeiros. Entendidos como criminosos frente ao poder judicirio, os funkeiros foram acusado s de crime por retratar sua realidade. Fica evidente que a lgica das regras do mor ro no so iguais lgica do direito que praticada nas cidades, como bem apontou Boaven a Souza Santos em seu estudo sobre o direito nas favelas brasileiras: o Direito de Pasrgada. http://www.ambito-juridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id =11714