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STEPHEN J.

DUFFY

TINIEBLA DE CORAZONES: UNA REVISIN DEL PECADO ORIGINAL


La existencia del mal en el mundo plantea serias cuestiones a los creyentes. A partir de las aportaciones de la doctrina clsica sobre el pecado original, y teniendo en cuenta las aportaciones de la psicologa y teologa modernas, el autor propone una interpretacin del pecado original que d respuesta a los interrogantes actuales sobre el origen y la existencia del mal en el mundo. Our hearts of darkness: original sin revisited, Theological Studies, 49 (1988), 597-621.

La inteligibilidad de nuestro mundo se ve entorpecida de modo constante por la existencia del mal, tal como expresa poderosamente el cardenal Newman en su "Apologa" "Consideremos el mundo en toda su extensin, en su variada historia, la multitud de razas humanas, sus orgenes, sus xitos, las alienaciones mutuas, los conflictos; sus modos de obrar, hbitos, gobiernos, formas de culto; sus empresas, las carreras sin sentido, sus casuales logros y conocimientos, la forma de aceptar con impotencia hechos largamente establecidos, las seales (dbiles y fragmentadas) de un plan controlador, la ciega evolucin de aquello que se establece como poder o como verdad, el progreso basado en elementos irracionales sin que persiga objetivo alguno definido, la grandeza y la miseria del hombre, las lejanas metas que por fin alcanza, lo poco que duran, la incertidumbre acerca del propio futuro, el desencanto vital, la derrota de la bondad, el xito del mal, el dolor fsico, la angustia mental, la prevalencia e intensificacin del pecado, las idolatras en expansin, la montona y desesperanzada irreligin... esta condicin de toda la raza humana, que hallamos descrita de forma tan terrible y tan exacta en las palabras del apstol: "mundo sin esperanza y sin Dios". Es sta una visin vertiginosa y aterradora, que inflinge a la mente el sentido de un profundo misterio, absolutamente ms all de cualquier solucin humana... Qu decir ante un hecho que as desconcierta la mente y constrie el corazn? Slo me queda responder que o bien no existe Creador, o sta nuestra sociedad humana se halla sin lugar a dudas apartada de su presencia... si existe Dios, desde el momento en que aceptamos su existencia, la raza humana nos aparece implicada en alguna terrible calamidad original. Vive en contradiccin con los propsitos de su Creador".

SURGIMIENTO DE LA DOCTRINA CLSICA SOBRE EL PECADO ORIGINAL


El pecado y el mal son anomalas para el pensamiento cristiano, tal como indica Newman. De acuerdo con San Agustn, la Iglesia primitiva anatematiz tanto el pesimismo teolgico de los maniqueos como. el optimismo antropolgico de los pelagianos. Partiendo de la soteriologa cristiana, San Agustn presupone una correlacin entre la salvacin y el pecado: no podemos formular la una sin el otro. Profundo en su esencia,

STEPHEN J. DUFFY el desarrollo agustiniano de esta afirmacin conform el pensamiento y el corazn cristiano occidental hasta la era moderna, en la que se vino abajo ante el severo ataque de la conciencia histrico-crtica. La doctrina clsica del pecado original formulada por San Agustn, deriva de la reflexiones que le suscitaron su propia experiencia de conversin y la meditacin de las Escrituras, y adopta su forma definitiva a raz de las fogosas controversias que mantuvo con el gnosticismo y el pelagianismo. "Las Escrituras no contienen doctrina alguna sobre el pecado", se defendan as los pelagianos contra la interpretacin agustiniana de Gn 23. Es oportuno recordar aqu las argumentaciones de Paul Ricoeur, el cual, negando que Gn 2-3 sea ante todo una especulacin sobre cul fuere el primer pecado y quines los primeros pecadores, defiende el sentido penitencial del mito admico: su objetivo no es otro que el de distinguir con claridad el origen del mal del origen del ser. No hallamos el mal humano en un caos originario, incrustado en la misma estructura del ser, de suerte que los dioses hayan de luchar contra l para hacer surgir la vida. El mal no es anterior a la Creacin ni es tampoco contemporneo al origen de las cosas. Aparece como corrupcin que tiene lugar en el seno de una Creacin buena y yacompletada. La razn penitencial estriba en el hecho de que Dios es bueno, y de que los hombres, slo tras haber optado libremente por el demonio, han devenido corruptos. No obstante, el relato no se limita estrictamente a ser el mito de la cada, puesto que el hombre Adn se yergue en arquetipo representativo de todos los humanos, y su condicin es la de todos y cada uno. El mito admico es, pues, antropolgico y concentra el mal primariamente en el protagonista, pero no de forma absoluta. Adn no est solo sino con su compaera, Eva, y tiene un adversario, la serpiente, cosa que aporta a esta visin antropocntrica dos modificadores significativos. En primer lugar, el hombre y la mujer no son los artfices absolutos del nacimiento del mal. Lo hallan ya all, yaciendo a la espera, en forma de tentacin. La serpiente simboliza maravillosamente las dimensiones psquicas y sociales del mal, que no podemos racionalizar ni asumir en su totalidad si las consideramos derivadas de un acto de libertad consciente. En segundo lugar, este adversario de Adn es creatura y como tal, no puede forzarle a decisin alguna. No puede otra cosa que tentarlo y ser para l ocasin de pecado. El apstol Pablo hace suyo (extendindolo incluso) el mito admico como explicacin del mal. As, en Rm 5,12-21, establece un paralelismo tipo/antitipo entre Cristo y Adn. As como en y a travs de Cristo (el segundo Adn) se origina la reduccin en y a travs de el primer Adn se origin el pecado. Pablo refuerza, pues, la idea de un pecado original de significado universal a nivel humano y tambin csmico, ya que "la Creacin misma", afirma, "vive en esclavitud y degeneracin" (Rm 8, 18-25).

La construccin agustiniana de un mito anti-gnstico San Agustn establece que el ser y la bondad son primigenios y priva, por tanto, al mal de estatuto ontolgico. El mal es la actitud que nos aleja de Dios, la ms noble bondad, y nos aproxima desmesuradamente al mundo y a sus bondades mutables y finitas. Es rechazo auto- frustrante de cualquier autoridad fuera de la absolutizacin de m- mismo. Como consecuencia de esta absolutizacin, los ms bajos instintos quedan sin gua y

STEPHEN J. DUFFY emergen tumultuosos, y as el deseo deja de ser tendencia natural para devenir, tras la Cada, concupiscencia desordenada y esclavizadora. Partiendo de esta antropologa, San Agustn rechaza la identidad maniquea de pecado con finitud y defiende la libertad. Rechaza asimismo el voluntarismo pelagiano y considera que el pecado es una quasi-segunda naturaleza, una propensin positiva hacia el mal. Brillante penetracin de San Agustn que nos obliga a articular desde este momento, dos tipos de lenguaje al hablar de pecado: el lenguaje moral y el trgico, dialcticamente entrelazados. Vemoslo con ms detalle. El maniquesmo identifica finitud y mal. Niega que los hombres sean responsables del mal y convierte al mal en un segundo principio ontolgico frente al Dios-otro-trascendente. Con el establecimiento de una bondad original que se pierde despus a causa de un histrico primer pecado, San Agustn delimita claramente la gnesis teolgica del ser y la gnesis antropolgica del pecado. Es una visin tica del pecado que se contrapone a la trgica visin maniquea. Si San Agustn reconoce el pecado contingente y voluntario, el pelagianismo va an ms all para defender la indeterminacin de la libertad. Postula una neutralidad de base desde la cual el hombre puede optar con igualdad de oportunidades a favor del vicio o a favor de la virtud. Si el pecado es voluntario por definicin, esto implica la posibilidad humana de no pecar. Un Dios justo no puede exigir al hombre un imposible. El pecado, pues (y a pesar de la amplitud de su difusin), no es condicin universal del gnero humano. Adn slo se corrompi a s mismo y, si bien es verdad que la influencia demonaca puede ser transmitida socialmente como hbito o costumbre, alegar impotencia ante el poder del pecado no es sino cobarde. La vehemente respuesta que San Agustn dara a los pelagianos se bas en el convencimiento de que la libertad slo es genuina si se orienta hacia lo eterno. El hombre se halla por naturaleza ordenado hacia la bondad y slo puede realizarse, ser feliz, en comunin con Dios. El distanciamiento de Dios (la "opcin" por el mal) representa la desintegracin de esa naturaleza innata. Como consecuencia de la primera calamidad, la humanidad queda catica y esclavizada por sus propias frustradas tentativas de auto-deificacin. El hombre no ha disfrutado nunca de un estado de pura indiferencia en el ejercicio de su libertad. La corrupcin de la naturaleza humana por el pecado hace referencia a una predisposicin hacia el mal, que precede y condiciona la eleccin. En virtud de la Cada, esta propensin pre-volicional reviste carcter universal. Haciendo uso de Rm 5,12 a su favor, San Agustn concluye que todos fuimos afectados y llevamos sobre nosotros desde el nacimiento por propagacin (no imitacin) la herida que el pecado de Adn nos inflingi. Si bien esta dura cristalizacin de la teora agustiniana es atribuible a la polmica con el pelagianismo, su motivacin bsica radica en la tortuosa conversin y la propia experiencia del mal del mismo San Agustn. Se distinguen dos elementos bsicos en su doctrina del pecado original: el vitium y la reatus. El vitium (vicio) es la corrupcin, el efecto mutilante que el pecado tiene sobre la naturaleza humana, que se identifica como concupiscencia. La Cada vici a Adn y a toda su descendencia. Dondequiera que la naturaleza humana se propague, el pecado se propagar junto con ella. El reatus (culpa) a causa del pecado denota su aspecto jurdico, de transgresin de la ley divina. Todo

STEPHEN J. DUFFY hombre contrae el vitium en su origen, y con l la reatus. Todos somos transgresores, todos merecedores de castigo. Con un posicionamiento tan radical, San Agustn contradice su propia explicacin antropolgica del mal ya que, dnde queda la responsabilidad personal si el pecado es, en ltima instancia, un rasgo hereditario? Ms an, aceptando que el advenimiento universal del castigo pueda ser plausible en el caso de los adultos (que gustan as el fruto del propio pecado), qu explicacin existe para el caso de los recin nacidos? Pero San Agustn no poda en este punto tolerar excepciones. Si el bautismo tiene como finalidad la remisin de los pecados y la Iglesia bautiza a los nios aunque stos sean incapaces de pecado voluntario, la nica conclusin posible es que los redime de la mcula heredada tras la cada de nuestro primer ancestro.

Santo Toms de Aquino Al igual que San Agustn, interpret de forma histrica y literal Gn 2-3. Amparados por la inmediatez de la gracia divina, nuestros primeros padres podan haber resistido a la tentacin, perseverando as en condicin de inmortalidad y visin beatfica. Con la Cada, la naturaleza se desorganiza y debilita, y el hombre pierde la capacidad de resistir al pecado. Segn Santo Toms el pecado es privacin de una relacin de amistad con Dios, es la incapacidad de amarlo a El por encima de todas las cosas. Materialmente es concupiscencia, o la irrupcin de deseos incontrolables que atacan la libertad del cado desgarrando con furia la integridad interior y la armona social. Por generacin natural, el pecado original se trans mite a todos y cada uno al inicio de la vida.

Los pensadores de la Reforma Continan e incluso intensifican el tema agustiniano. Definiendo el pecado como pura ausencia de gracia no hacemos justicia, pensaron, al oscuro poder aterrador de la propensin al mal que demoniza la naturaleza humana. Con San Agustn, la analizan, no meramente como privatio boni (privacin del bien), sino como perversio poderosa que necesita conversin. Para muchos catlicos esto era maniquesmo. En realidad no lo es, porque sus categoras son ms de tipo existencial que sustancialista; no hacen referencia a la esencia del ser-en-el- mundo del hombre, sino a la calidad de su relacin con Dios. Distinguen, adems, entre concupiscencia previa y posterior a la Cada, construyendo con ello un buen argumento contra maniqueos y pelagianos, que qued olvidado bajo la poderosa influencia de San Agustn.

DECLIVE Y RESURGIMIENTO DE LA DOCTRINA EN EL PERIODO MODERNO


Del optimismo al pesimismo Durante la Ilustracin, el mal tendi a ser considerado simple problema de psicologa individual y/o social, cuya solucin "tcnica" garantizaban los mitos paracientficos del progreso muy en boga por aquel entonces.

STEPHEN J. DUFFY El s. XX ha demostrado que con el progreso tecnolgico el mal, lejos de desaparecer, se ha vuelto ms poderoso y diablico si cabe. La psicologa freudiana y la filosofa existencialista sacaron a la luz la cara oculta de la condicin humana y numerosos artistas y literatos han contribuido a extender la idea de la existencia de un poder demonaco enraizado en las entraas mismas del existir humano, lugar desde donde desafa cualquier intento de explicacin o solucin. Resignacin estoica al mal. Sustitucin de Atlas por Prometeo. Los s. XIX y XX, pues, han sustituido la doctrina clsica por una visin secular del mal, con reposiciones optimistas o pesimistas de las temticas pelagiana y maniquea. Inmersa en este contexto, la teologa revisionista ha pretendido reconstruir una antropologa acorde con nuestra desconcertante experiencia del mal que se adecue a la tradicin cristiana enfrentndose a los problemas que condujeron a la prdida de credibilidad de la doctrina clsica y que se muestre libre de contradicciones.

Las contradicciones clsicas y la teologa Cmo y por qu puede el delito de una pareja primigenia alienar a todos sus descendientes, condenndolos a arrastrar el peso de la culpa y convirtindolos en seres perversos? Las contradicciones que aparecen en la doctrina clsica son, en buena parte, debidas a su interpretacin literal del Gn 2-3. La consciencia crtica actual considera que cuando los smbolos o las narraciones bblicas son tomados literalmente como historia o como ciencia, pierden su genuino y profundo significado. Se nos describe clsicamente un lrico e idlico estado de bondad y perfeccin previo a la Cada. Adn y Eva fueron ampliamente bendecidos con perfeccin moral e intelectual, con inmunidad al dolor y a la muerte y con la gracia suprema que representa confiado y sin mediaciones con su Creador. Un postulado tal, adems de entrar en conflicto irreconciliable con la teora evolucionista, condena la cada a una total y definitiva ininteligibilidad. Repleg Dios su presencia para que el pecado original pudiera tener lugar, convirtindose as en su ltimo responsable? 4, es el pecado mera y simple rebelin humana, con lo cual la agraciada y protegida primera pareja deviene completamente irracional? La doctrina clsica habr de dar paso a una nueva interpretacin que, no obstante, estar basada en las poderosas y persuasivas intuiciones agustinianas, que nos permitirn, desde su profundidad, hacer frente a las tendencias tanto optimistas como pesimistas del naturalismo secular de nuestros das. Cmo defender al mismo tiempo la libertad individual y la trgica alienacin presente en cada ser, que cronifica la incapacidad humana de responder a las exigencias de sus propios ideales morales? El objetivo de la reconstruccin que aqu proponemos no es otro que el de abrirnos camino entre el historicismo o fundamentalismo ingenuo y el moralismo o racionalismo exange, para articular mejor (aunque nunca con total lucidez) la esencia y el motivo de nuestra defectible condicin.

STEPHEN J. DUFFY

RECONSTRUCCIN DEL SMBOLO DEL PECADO ORIGINAL


La angustia La Cada no acontece porque el hombre y la mujer sean primitivos e ignorantes, sino porque su espritu de autotrascendencia les mueve a desear la identidad divina para convertirse as en fuente de su propio sentido. Este espritu que es quien nos hace verdaderamente humanos, es, a la vez, fuente de nuestra capacidad de realizacin y de nuestra capacidad de destruccin. En nuestro poder de trascendencia pasado, presente y futuro; vamos ms all de nosotros mismos y ms all de nuestro mundo; entendemos, juzgamos, decidimos y actuamos para construirno s a nosotros mismos y construir nuestro mundo. Pero este mismo espritu trascendente es esclavo, condicionado, mortal, y vive bajo la constante amenaza de dejar de existir. De ambos en definitiva, trascendencia y finitud, nace la angustia. El espritu abre y muestra las infinitas posibilidades de uno mismo. La finitud exige eleccin, y con ella la obsesiva toma de consciencia de los caminos que nunca recorreremos. Para devenir "l- mismo", el "unomismo" es tentado de alienacin, sea a causa del orgullo que olvida la finitud y a travs de una lucha frentica pretende convertirse, de hecho , en todo aquello que puede llegar a ser; o bien a causa del indolente olvido de sus reales posibilidades, que, a travs del replegamiento perezoso y del sometimiento del propio ser, pretende evadirse al santuario de la mediocridad en busca de una seguridad que no podr ser sino falsa. La ansiedad es, pues, precondicin necesaria al pecado y la alienacin en cuanto nos impulsa a buscar los propios intereses a costa de la propia destruccin, la destruccin de los dems y la de la naturaleza. La ansiedad no es en s misma pecado, sino tentacin de pecar. Considerndola pecado, resucitaramos el determinismo maniqueo. Contra lo que ste proclama, se da siempre en la vida humana la posibilidad esencial de centrarse en Dios. Cuando la conversin tiene lugar, la ansiedad muestra su otra cara y se convierte en la impulsora de una creativa realizacin personal y social. La falibilidad y la ansiedad no son el resultado de una cada primera; son constituyentes ontolgicos de la libertad humana. La eleccin, ineludible realizacin de la libertad, se dificulta por el distanciamiento de Dios desde el cual el hombre debe llevarla a cabo. A causa de ste, el pecado contempla una trgica inevitabilidad histrica. Los telogos modernos, de acuerdo con lo hasta aqu expuesto, dirigen su atencin no ya al peccatum orignale originans (pecado originador, calamidad de Adn) sino al peccatum originale orginatum (pecado originado, pecaminosidad continuada), sirvindose de las intuiciones de la teora psicoanaltica de Freud sobre la estructuracin y el desarrollo de la personalidad para comprender mejor la esencia del hombre dividido y alienado.

La teora psicoanaltica y el surgimiento de la personalidad En la teora freudiana, el elemento ms primitivo de la personalidad, el id, se define como una amalgama de inconscientes energas libidinosas que, obedientes al principio del placer, claman noche y da para conseguir satisfaccin inmediata. El ego, que es consciente y organizado, se asocia con el principio de realidad, y aparece por tanto

STEPHEN J. DUFFY dispuesto a posponer u olvidar la gratificacin instantnea, con la finalidad de conseguir bienes preferibles a largo plazo. El conflicto id/ego, base sobre la cual madura nuestra personalidad en cada una de las etapas de su desarrollo, nos permite interpretar de forma positiva la clsica lucha de la concupiscencia contra el espritu: el conflicto deja de ser castigo por el pecado cometido para convertirse en posibilidad de crecimiento inherente a nuestro ser. Ms tarde, en el proceso de interiorizacin de la disciplina familiar por medio de castigos y recompensas, el nio desarrolla el tercer componente de la personalidad, el super-ego, poderosa orientacin moral prevolitiva que nunca podr ser trascendida en su totalidad por ms que el ego la violente para conseguir su autonoma. Reprimiendo los impulsos agresivos y antisociales del id, padres y maestros pretenden transmitir al nio unos valores. Paradjicamente, para poder integrar estos valores y principios, se ponen en marcha en el nio unos mecanismos (superego) que se apropian de la energa que contiene la agresividad reprimida para dirigirla en contra del yo (ego). De esta manera el nio adquiere consciencia de culpa (en el lenguaje religioso: consciencia de pecado). La concupiscencia por s misma (o el id de Freud) no es sino un conjunto dado, moralmente neutro o ambivalente, de pulsiones diversas que, en tanto que partes integrantes de la psique humana, pueden motivar tanto las conmociones saludables y productivas como las demonacas. Su eliminacin conseguira extinguir el fuego de la lujuria a costa de eliminar la luz de la civilizacin. En el caso que la concupiscencia efectivamente conduzca a pecado, las formas que asume cuando se manifiesta como codicia de poder, riqueza, gloria, dominacin o incluso santidad, se nos revelan infinitamente ms sutiles y destructivas que el mero juego sexual. La concupiscencia que nos conduce al demonio no es sino el impulso ertico que nos lleva a enamorarnos perdidamente de la bondad absoluta que es Dios. Volviendo a la consciencia de culpa, recordaremos las sugerencias de Sebastin Moore, que considera la "cada" de cada cual como el despertar de su consciencia. La experiencia del mal es el precio a pagar por la autoconsciencia, marcada por la soledad y la tensin de devenir un yo individualizado con conocimientos del bien y del mal, enfrentado a la eleccin. Podemos concretar esta experiencia en el trauma infantil que tiene lugar cuando nos enfrentamos (antes de tener recursos para ello) al desmoronamiento del orden familiar, hasta entonces incuestionable refugio de seguridad y sentido. El resultado de este trauma no es tanto una propensin hacia el demonio como una trgica incapacidad de amar a la gran bondad que nos llama a la unin. En este punto radica el aspecto formal del pecado original de la teora clsica (el aspecto material es la concupiscencia). Aparejado a esta radical ineptitud hallamos el que podramos denominar "estado de anhelo continuado". La totalidad perdida se mece sobre nuestras cabezas, denunciando la trivialidad de nuestras ocupaciones y seducindonos con un inagotable ms all. La autoconsciencia es, pues, la experiencia de sentirse a la vez juzgado y reducido, y la nica salida posible es hacia adelante, para conseguir aquello que anhelamos a travs de la eleccin y, en ltimo trmino, a travs de la muerte misma.

El pecado del mundo Fiel a Trento, la teologa contempornea afirma que el pecado original se transmite "por propagacin, no imitacin", pero interpreta propagacin en sentido amplio, como

STEPHEN J. DUFFY fenmeno transbiolgico, transhistrico y comunitario, referido a todo el proceso de socializacin del hombre- individuo, desde el nacimiento a las relaciones interpersonales. Dado que este mundo en el cual el hombre se socializa es un mundo pecaminoso, la realidad que llamamos pecado original no es un legado esttico que heredamos al nacer, sino la histrica e intrnsecamente dinmica dimensin de hacerse hombre en el mundo pecaminoso, y es en la medida en que nuestra participacin en esta humanidad pecaminosa crece, que entra en juego y se constituye tambin la propia libertad. Inserto en una raza y un ambiente contaminados por el demonio colectivo, cada uno de nosotros se infecta por contagio previo a la capacidad de ofrecer la menor resistencia. Nosotros instituimos el mal, pero tambin lo descubrimos; somos agentes responsables y, a la vez, trgicas vctimas. Siempre existe una serpiente ya-all, esperando. El advenimiento de la libertad es siempre una labor social a la vez que individual. Un imbrincado de personas demonacas y sus demonacas proezas, junto con los enfermizos sistemas y estructuras sociales, urden una historia que no es otra que la historia de la humanidad atrapada en una red de interdependencias alienadoras que la ensordecen al reclamo de la bondad. Situada en esta envenenada solidaridad en el mal, la libertad se constrie y las motivaciones e intuiciones que se le presentan se muestran en ruinosa decadencia. Este posicionamiento es intrnseco, interna determinacin del ser humano, y se define como impotencia del corazn desordenado, incapacidad de amar lo que es bueno. No es simple negatividad, estado defectivo; este oscuro reverso involuntario es un poder positivo que mantiene cautivo, un anzuelo para el demonio, una entropa moral bajo el peso de la cual pronto claudica el hombre, convirtiendo la esclavitud causada por la predeliberada perversidad en condicin autoasumida. Aquello que hagamos con nuestra libertad depender siempre de lo que seamos; y lo que somos es lo que socialmente hemos llegado a ser, en un proceso determinado en gran parte por el entorno en que tiene lugar. Por este motivo son los profetas quienes se ven forzados a denunc iar el pecado, puesto que la percepcin consciente (como muy bien saba Marx) queda tambin determinada por la sociedad diablica, que es quien la pone en contacto con el mal a travs de sus mentiras y su mala fe. En conclusin, pues, el pecado es ms que el conjunto de pecados, ms que la suma de los actos conscientes individuales o las desviaciones del deseo. Es un radical estilo de vida, el que Ezequiel denomina "corazones de piedra". El pecado emerge de un nivel ms profundo que el nivel del cual surgen la intencin consciente y la eleccin explcita. Surge del nivel, en palabras de San Agustn, en donde radica aquello que en verdad amamos, del punto neurlgico de nuestro amor, este profundo centro de nuestro ser que condiciona aquello que somos y realizamos.

La dimensin escatolgica Unido a la tendencia a reinterpretar el pecado original como pecado del mundo, hallamos un desplazamiento del inters teolgico del antecedente histrico al dinamismo escatolgico. Esta incidencia escatolgica incorpora una perspectiva de proceso, evolutiva, desde la cual podemos analizar el pecado original no ya como residuo desastroso del crimen primigenio, sino como conflicto presente entre nuestra historia y la dinmica del ms all. Es la contradiccin entre lo que los hombres somos y lo que somos llamados a ser en Cristo. La teologa moderna establece que un mundo o un individuo absolutamente faltos de gracia no han existido jams. El pecado no es

STEPHEN J. DUFFY nunca la totalidad de una biografa, puesto que la historia humana no es slo historia de perdicin sino tambin historia de salvacin. La doctrina soteriolgica actual no deriva del pecado el significado de Cristo; parte de Cristo como centro y medida de todo lo que es humano y de El deriva la doctrina del pecado que, en consecuencia, queda definida ms que como inocencia perdida, como falta de cumplimiento. La tierra prometida no es el paraso perdido sino el Reino que se avanza. La naturaleza derivacional de la "hamartologa" surge del darse cuenta que es slo a travs de la revelacin del hombre nuevo en Cristo como realizacin del destino humano, que captamos retrospectivamente la universalidad del pecado que Adn simboliza. La cada de Adn no transforma la historia, no frustra la Creacin, no es ella quien hace a Cristo necesario tras imponer a la humanidad un nuevo destino, sustituto del destino original querido por Dios. No existe ms que un nico designio creacional, y se halla en su totalidad dirigido a posibilitar la divina autocomunicacin. Un antecedente de esta interpretacin lo hallamos en la teodicea de San Ireneo (siglo II). Para San Ireneo, unificar creacin y redencin en un mismo orden es tarea primordial. La perfeccin es al final, no al inicio; la esperanza que nos alienta no es esperanza de restaurar la inocencia perdida, sino esperanza de curacin y "llegada a casa". Dado que la perfeccin tica no puede ser ya-acabada (si lo fuera sera sin duda perfecta pero ya no sera tica), Dios hizo del mundo lugar de prueba; y de la historia proceso de crecimiento orientado a la construccin de la persona. El punto de partida es la imperfeccin ontolgica de los humanos, que se pone de manifiesto en su inestabilidad y en la inmadurez tico-religiosa. Creados imperfectos, los humanos somos sujetos de perfeccionamiento en nuestro avance en la oscuridad a travs de una situacin en medio de la cual el pecado deviene virtualmente ineludible. Creados a imagen de Dios, somos llamados a ser iguales a El a travs del advenimiento de su Espritu, que nos conforma segn modelo y norma que no es otro que el Hijo encarnado. Quien nos sirve de medida no es el primer Adn, sino el segundo. La cada, segn San Ireneo, no es, pues, deterioramiento; es retraso de crecimiento. Y la Redencin no es el plan sustituto que Dios pone en marcha cuando los hombres frustran su primer intento, sino la culminacin de la Creacin, garanta de que la intencin divina queda siempre ms all de la locura humana. As describi San Ireneo un mito alternativa al mito anti- gnstico de San Agustn. La teologa revisionista reformula la misma intuicin bsica y, situando a Cristo en el centro, relativiza el pecado. El pecado se convierte en el oscuro reverso de un mundo lleno de gracia. La gracia y el pecado no son fuerzas equitativas que atrapan al hombre mientras luchan una contra otra para conseguir que el platillo de la balanza se decante a su favor. La gracia es superior a cualquier imaginaria ausencia de culpa original, y es superior sin lugar a dudas al omnipresente poder del demonio. "Donde el pecado abunda, la gracia sobreabunda" (Rm 5,20). El tipo (Cristo) y el antitipo (Adn) no son paralelos ni comparables. La universalidad del pecado es mucho ms que contrabalanzada por la universalidad de la gracia. Esta ltima, desabsolutiza la necesidad del baut ismo con agua, ya que la situacin prepersonal de cada uno se caracteriza por "ser redimido en Cristo". El bautismo no puede eliminar el pecado original entendido como modo de existencia al cual nos conduce la angustia vital que, con la ayuda del conflicto inconsciente y la ligazn esclavizadora de la solidaridad histrica en el mal, nos conforma en brutal predisposicin al demonio. El bautizado sigue formando parte de la historia humana y tambin en su corazn yace al acecho un

STEPHEN J. DUFFY deseo que no quiere crecer en amor a la bondad. La eleccin est condicionada. En el peor de los casos inconsciente aspirante al amor como realizacin plena, la persona humana experimenta un egotismo que la corroe, torturador, desde 1o ms profundo de sus entraas; una curvitas, una predisposicin a dar culto a los bienes limitados y a s mismo. En este sentido, el pecado es un sesgo irradicable, una oscuridad involuntaria oculta en el corazn del deseo que huye de la claridad y se apresura anhelante a conspirar con la impotencia y la cobarda en contra del crecimiento. Cada cual siente cmo subyace en su ser un demonio que le es, a la vez, propio y ajeno. Somos, a la vez, justos y pecadores. Para que el bautismo recupere su sentido, debemos entenderlo como iniciacin a una comunidad que provee el entorno necesario para un crecimiento inteligente y razonable, y para la intensificacin de una relacin de gracia presente y activa. Lo que proclama la buena noticia del amor universal y sobreabundante de Dios es que el mundo no se encuentra nunca sine (sin) Christo. La totalidad de su historia es in (en) Christo y ad (hacia) Christum. La condicin profunda en que se verifica el nacimiento de cada cual, no es la de pecado sino la del ofrecimiento efectivo de la gracia liberadora en contra del deseo que muestra nuestra esencia por la cautividad. Este nuevo enfoque de la catolicidad de la gracia contrarresta el pesimismo antropolgico y permite entrever un Dios que es ante todo Salvador; aunque la lectura idealista que hace de la historia como ascensin progresiva corre el riesgo de caer en el optimismo ingenuo si no tiene muy seriamente en cuenta el autocontradictor poder de la libertad y las demonacas implicaciones del devenir humano.

CONCLUSIN
Ricoeur nos advierte contra la tentacin de auto adjudicarnos el derecho a especular sobre el pecado original como si ste tuviera real consistencia, cuando se trata tan slo de un mito racionalizador sobre el misterio del mal. Sabio consejo; y oportuno, porque queremos siempre ver ms all de lo visib le, extraer ms sentido del que nos es posible de nuestra compleja experiencia. Nuestro anhelo es convertir la tiniebla de la esperanza en la luminosidad del razonamiento; y la tortuosa bsqueda de la verdad en posesin. Cuanto ms trascendente es lo que i ntentamos explicar, ms fuerte se manifiesta la tendencia a atribuirle un grado de comprensibilidad superior al que la experiencia justifica. Las explicaciones, pensamos, tienen argumento y han de presentar una cierta coherencia. Temerosos ante la oscuridad, somos constantemente tentados a imponer sobre el universo y sus procesos una inteligibilidad que excede nuestra insignificante experiencia. Pero todas nuestras proyecciones, incluso cuando nos esforzamos en hacerlas coherentes, son limitadas. Y, ms all de la coherencia, se encuentra la adecuacin, a la cual meramente nos aproximamos. La coherencia se revela condicin necesaria aunque insuficiente cuando barajamos teoras que tratan de nuestras esperanzas sobre el "de dnde?" y el "hacia dnde?" de nuestras vidas y del mundo. Y es por esto que la teologa se convierte, en palabras de Rahner, en "guardiana de la docta ignorantia futuri" (docta ignorancia del futuro) a lo largo de la historia de la humanidad. No podemos apartar el velo que cubre el misterio de nuestra existencia y el de la existencia del Amor que a todo da vida. Cargamos con la ambigedad. Creemos que el mundo es comprensible; que tiene argumento, objetivo, propsito. Pero una tal comprensibilidad queda siempre rodeada de un desconocimiento todava mayor. Por

STEPHEN J. DUFFY esto (y a pesar de Mozart, Ely Cathedral, las maravillas que descubrimos al extremo del microscopio o el poder interpelador de una sonrisa) no deba sorprendernos la macabra panormica que sugiere la doctrina sobre el pecado original. Pero podemos an esperar que la historia de la Creacin sea la historia de un jardn que culmina donde "...la muerte ya no existir; ni tampoco lamentos, gritos ni penas no existirn ms" (Ap 21:4). La ruta que all nos ha de llevar, sin embargo, se abre paso a travs de otro jardn, Getseman, y tiene su origen en el monte del Glgota, donde fue plantado el rbol de la vida.

Tradujo y condens: TERESA FORCADES