UN

DESARROLLO A ESCALA HUMANA

Antonio Elizalde

El concepto de desarrollo es relativamente reciente en la historia humana. Se sita su nacimiento en la administracin del presidente Truman en el ao 1949. Desde entonces ha sido una suerte de panacea, el equivalente de la piedra filosofal de los alquimistas, una enorme cantidad de investi!adores se han dedicado al tema, entre ellos o. "l ca#o de un tiempo me di cuenta de que mientras los planificadores planific$#amos, la vida transcurr%a por otro lado, ale!re le&os de lo que eran nuestras preocupaciones de planificadores. ' comenc( a descu#rir que detr$s de esta ilusin instalada en ese discurso se oculta#an una serie de cuestiones de las que, pese a mi formacin profesional acad(mica, no ten%a plena conciencia que m$s #ien fui descu#riendo a lo lar!o del tiempo. )e tenido la suerte de tra#a&ar en el sector p#lico, en el sector privado , durante el periodo dictatorial, que dur 1* aos en mi pa%s, en el $m#ito de las +,-. tam#i(n en lo que es la cooperacin internacional para el desarrollo, en las ,aciones /nidas otras a!encias. Desde ah% he visto los distintos discursos que se han ido articulando en torno al tema del desarrollo. Tenemos que hacernos una pre!unta. 0Es posi#le en el actual modelo de desarrollo universali1ar para toda la especie humana el #ienestar del que nosotros estamos disfrutando en esta mesa2 "h% radica el pro#lema de fondo, porque es evidente que ese modelo es insustenta#le. Tras una e3periencia que a dura 45 aos, de esfuer1os sistem$ticos de los !o#iernos, las sociedades, 0qu( ha producido2 El nmero de po#res, en t(rminos a#solutos relativos, ha crecido. El discurso convencional respecto del desarrollo, las primeras teor%as, se plantea#an en t(rminos de que era imprescindi#le que al!unos pa%ses, al!unas sociedades, que al!unos !rupos alcan1aran un determinado nivel de desarrollo que lue!o, como un efecto locomotra, de e3accin, se e3tendiera hacia el resto, produci(ndose una suerte de derrame !enerali1ado. Esto es en parte cierto. 6ero tam#i(n en parte falso. ,adie puede ne!ar los avances inconmensura#les que se han dado en t(rminos de nuestra vida material. 'o proven!o de una familia humilde. 7ecuerdo, por e&emplo, que para #aarnos ten%an que calentar a!ua en unos ollones meternos all%, porque no ha#%a a!ua disponi#le en caer%a.

)a ha#ido un cam#io sustantivo. 7ecuerdo tam#i(n que en mi infancia, mi entretencin cuando i#a al cole!io era ir pisando charcos en la calle que#rando la escarcha que ha#%a so#re ellos. 8is nietos a no lo viven pues las calles est$n pavimentadas. 7ecuerdo ha#erles llevado al sitio m$s aislado donde me ha#%a tocado tra#a&ar lle!amos a trav(s de un camino pavimentado en el pue#lo ha#%a incluso caf(s que ofrec%an servicio de internet. 6ero no son avances universales han supuesto costos enormes no solamente para quienes no son incorporados, sino tam#i(n para el con&unto de la humanidad que no necesariamente sa#e lo que est$ ocurriendo. Si, por otro lado, pensamos en todo el tema de lo que son los cam#ios clim$ticos en virtud de los cuales estamos en enorme ries!o de calentamiento !lo#al, lo que ha all% es un efecto residual, acumulado, de lo que ha sido el desarrollo pasado, cu os #eneficiarios fueron 04552 09552 0*55 millones de personas2 Es decir lo que llamamos los pa%ses del 6rimer 8undo mu posi#lemente slo las capas privile!iadas los pa%ses del Tercer 8undo. Di!amos, !enerosamente, que mil millones de personas. 6ero el pro#lema de fondo es que ha 4 mil millones de personas que pa!an los costos de lo que se comieron otros, que tam#i(n van a tener que empe1ar a pa!arlos. ' qu( pasa cuando el con&unto de la humanidad quiere caminar en esa direccin cuando a ese estilo de desarrollo, ese estilo de crecimiento econmico nos tiene en una situacin cr%tica, al #orde del colapso total del ecosistema planetario. Est$ claro, pues, que a no es posi#le. )a un instrumento de medida, #astante interesante, que ha permitido tomar conciencia del tema: la huella ecolgica de ;ac<erna!el, se!n la cual nosotros estar%amos pr$cticamente consumiendo un =4> m$s de lo que ser%a la posi#ilidad que el propio sistema nos da para consumir en t(rminos de e3traccin de recursos del ecosistema planetario. )a ciertos $m#itos en los que esto es m$s evidente. por e&emplo, lo que est$ sucediendo con las flotas pesqueras. 8uchas est$n inmovili1adas en sus pa%ses porque a no tienen qu( pescar. )a un a!otamiento de la #iomasa pesquera que se va produciendo pr$cticamente con todas las especies. 7ecuerdo que por los aos 1945 hu#o una campaa masiva para incentivar a los chilenos a comer pescado en un pa%s que tiene un litoral tan lar!o. 6ero lo cierto es que lo nico que com%amos era merlu1a. )o por ho en ?hile a no ha merlu1a. Se ha vuelto un plato de lu&o. Se comen otras especies, comien1an a aparecer otras #iomasas como el pe&eperro, la reineta, etc., que no ha#%an sido e3plotadas antes. @a pre!unta que tenemos que hacernos es: si se si!ue produciendo este a!otamiento, esta e3traccin indiscriminada de recursos, 0qu( posi#ilidades reales estamos d$ndoles a las !eneraciones futuras2 @o que a m% me an!ustia =

es que o creo que lo que enfrentamos es de tal !ravedad que en la pr$ctica nos vamos a ver condenados ine3ora#lemente a crecientes !rados de deshumani1acin, de la que a ha claras evidencias. Slo as% se e3plica la insensi#ilidad que vamos e3perimentando frente a las tra!edias que sacuden a la humanidad. )o uno enciende la televisin en al!n lado ha ha#ido una cat$strofe si!nificativa: por lo menos una ve1 a la semana tenemos noticias de al!n evento en el cual han muerto al!unas decenas o cientos de personas. De&emos de lado la situacin de Araq donde todos los d%as decenas de seres humanos mueren en diversos atentados. 0?u$l es el !rado de humanidad, de respeto que podemos tener respecto de nosotros mismos cuando ocurre una tra!edia frente a nuestros o&os, como ocurre en 7uanda, donde han sido asesinadas m$s de un milln de personas2, donde la !ente pa!a para que lo maten de un #ala1o no a macheta1os, a (l a sus hi&os, a ella a sus hi&os. Brente a eso las consideraciones de Estado otras de estos intereses superiores hacen que en definitiva no ha!amos nada. En la anti!ua 'u!oslavia o#viamente intervinieron la +T", las ,aciones /nidas. En 7uanda no. 0" qu( atri#uirlo2 0"l color de la piel2 0" que los otros son m$s parecidos al perfil del ser humano definido por occidente2 Clanco, escolari1ado, etc. 0Dnde estuvieron nuestras instituciones, comen1ando por la A!lesia2 0Dnde estuvimos2 El !rito an!ustioso de 6icasso cuando pinta el -uernica muestra todav%a una sensi#ilidad que en la pr$ctica hemos ido perdiendo. Detr$s de nosotros, por decirlo de al!n modo, ha al!o que se ha muerto. /na incapacidad de asom#ro frente a lo que son las partes peores de nuestra condicin humana. ', sin em#ar!o, nos autodenominamos civili1ados. 'o ten!o mi propia opinin de lo que fueron los recientes incidentes entre ?olom#ia Ecuador. " m% me parece a#solutamente inacepta#le que ha a un pa%s en la comunidad latinoamericana de naciones que pretenda comen1ar a operar con el criterio norteamericano de la !uerra preventiva, a construir enemi!os, a desconocer todas las normas civili1adas, las normas del derecho internacional, el respeto por la so#eran%a. Es inacepta#le repro#a#le la actitud del presidente /ri#e. Es fundamental desmontar muchas cosas. 6rimero, pre!untarnos si el discurso so#re el desarrollo tiene valide1. )o por ho a ha mucha !ente de la escuela del posdesarrollo que sostiene que ese discurso fue coloni1ador domesticador para poder mantener el mundo tal como est$, la estructura de poder tal como est$. El discurso del desarrollo es un discurso de poder. Entonces, ca#e la pre!unta de qu( podemos hacer nosotros.

En ,aciones /nidas he ha#lado de mi e3periencia ac$ en Ecuador. Bui invitado por una ami!a #olivianoEnorteamericana dos semanas antes de que ca era el presidente 8ahuad. Fine a propsito de la teor%a del desarrollo a escala humana, de la cual so autor con otras personas. 8uchos creen que esta teor%a es una suerte de mentolatum o de parche curita que permite resolver situaciones cr%ticas de la que se acuerdan en momentos e3tremos. Es como la v%a de escape de un edificio que se incendia. 8e reun% con el presidente su !a#inete lue!o de dos d%as le di mis impresiones so#re la situacin, usando el t%tulo de una novela de -arc%a 8$rque1: Crnica de una muerte anunciada. Supe por mi ami!a que le ca mu mal pero, al ca#o de un tiempo, descu#ri que mi percepcin era acertada. 6ara esos mismos d%as se ha#%a reunido con 8ichel de ?amdessus quer%a que el Bondo 8onetario Anternacional le permitiera hacer determinadas cosas para evitar lo que se ven%a. ' ?amdessus le di&o no. Esto, para decir que las restricciones los condicionamientos con los que se opera en la pol%tica internacional son enormes. Estamos inmersos en un sistema en el que todas las pie1as est$n enca&adas. @as posi#ilidades de !rados reales de autonom%a, de so#eran%a ho en el mundo son mu escasas. "s% lo demuestra la e3periencia histrica de nuestro continente. 'o puedo ha#lar desde mi condicin de militante del 6artido Socialista, de mi tradicin familiar en esa direccin. Desde esa perspectiva, lo que se puede ver es que los !o#iernos pro!resistas se encuentran con que no pueden escapar a un marco impuesto por los poderes f$cticos internacionales, por or!anismos como la +r!ani1acin 8undial de ?omercio, el Canco 8undial, el Bondo 8onetario Anternacional. ', en definitiva, contra el que lo!ra hacerlo se ponen en marcha una serie de mecanismos para convertirlo en la ove&a ne!ra, en el paria. se emprenden distintas operaciones de diversa %ndole para que esa sociedad re!rese al redil. De ah% la afirmacin de que los nicos l%mites posi#les a la !lo#ali1acin capitalista dominante est$ en el $m#ito de los espacios locales. 8ientras m$s autonom%a ha a en los $m#itos locales ma ores posi#ilidades tendremos de supervivencia futura. LA FELICIDAD INTERNA BRUTA Y EL CASINO GLOBAL 8uchas veces sur!e la pre!unta de desarrollo para qu(. 6ero entonces de#emos esta#lecer un nuevo norte, en funcin del cual orientar nuestro esfuer1o. )a datos interesantes en un pa%s que se llama Cut$n, donde una monarqu%a totalitaria se ha ido constitucionali1ando pro!resivamente. Se le ocurri al !o#ernante instaurar un mecanismo de medicin diferente de lo que podr%amos llamar la situacin socioeconmica: la felicidad interna bruta. 8ientras si!amos midiendo el pro!reso, el #ienestar humano, la felicidad 4

humana mediante un indicador como es el 6AC, inevita#lemente nuestro concepto de desarrollo va a estar asociado al concepto de crecimiento lo que &ustamente no podemos hacer es se!uir creciendo. )o por ho la sensate1 de#er%a llevarnos a pensar que lo que de#emos lo!rar es la econom%a de estado estacionario. ,o podemos se!uir teniendo econom%as cu o o#&etivo sea crecer porque a nos estamos comiendo la !allina de los huevos de oro. Esa es la situacin en la que estamos. Gu( nos va a pasar ahora que se han incorporado a este estilo, a este modelo de desarrollo occidental mil cien millones de indios que antes ten%an un estilo distinto, a partir de lo que fueron sus propios intentos por perfilar su propia identidad, su propia autonom%a: de una econom%a mu anclada en el artesanado, en la pequea produccin, han pasado a producir autos. 6ero tam#i(n 1.D55 millones de chinos est$n empeados en la misma tarea. Si uno recorre la prensa internacional, las secciones econmicas, vemos que el principal mercado que se est$ constru endo en el mundo est$ constituido por =45 millones de chinos. )acen su a!osto los fa#ricantes de autos caros. El principal mercado para la "udi, para la 8ercedesECen1, la Cor!ini es el mercado chino, =45 millones de chinos ricos. " los 455, los 455 millones de europeos que de al!una manera se #eneficiaron de lo que fueron los procesos de industriali1acin, de crecimiento desarrollo diferencial se nos a!re!an de un !olpe =45 millones de consumidores con ese nivel de codicia, haci(ndonos enfrentar una situacin dram$tica. De modo que "l -ore podr$ se!uir recorriendo el mundo en pos de controlar el calentamiento !lo#al pero (ste va a continuar va a ser inmane&a#le. Entonces, 0qu( es !ran parte de esto que llamamos crecimiento2 Todo el crecimiento reciente de la econom%a !lo#al es una #ur#u&a financiera hace mucho tiempo que estamos instalados en el casino global, como lo llama#a )ensel )enderson hace treinta aos. ' todos estamos o#li!ados a ser &u!adores de casino. @a econom%a !lo#al ha crecido fundamentalmente en t(rminos especulativos: una #ur#u&a financiera que en determinados lu!ares comien1a a aparecer como pinchadura a la que se le pone uno otro parche, pero estamos al #orde de una cat$strofe !lo#al. " er un #anco norteamericano, cu o capital de#e ser equivalente al de toda la #anca ecuatoriana, aca#a de que#rar otro #anco lo compra pr$cticamente pa!$ndole nominalmente un dlar, porque se est$ haciendo car!o de sus pasivos, que son inconmensura#les. En definitiva, !ran parte de lo que llamamos la ciencia econmica se dedica a hacer e&ercicios para poder Hcoloni1ar lo a#undanteI, como he sealado en al!n tra#a&o. ponerle precio volverlo escaso para poder se!uir lo!rando el traer su dinamismo para que podamos se!uir cre endo que crecemos. )a all% una a#soluta irracionalidad. 4

LA VENTA Y COMPRAVENTA DE ILUSIONES "l ao si!uiente de ha#er !anado el premio de econom%a "mart a Sen, se lo conceden a un par de economistas norteamericanos que lo que inventan es la forma de vender humo, de o#tener rique1a vendiendo humo: disearon un sistema para vender opciones de futuro. Gu( quiere decir esto. Gue o compro 155 mil toneladas de co#re a ?odelco las ten!o comprometidas sin que ha a ha#ido an nin!una transaccin financiera, sino el compromiso de comprar co#re en cuatro o cinco aos m$s. Esa opcin o se la vendo a un tercero. En la pasada, el valor se incrementa en un 45> este tercero se lo vende a un cuarto, con el mismo porcenta&e de incremento as% sucesivamente. De modo que !ran parte de las transacciones que se efectan ho en el mercado mundial, en la econom%a mundial, son venta de humo. 6ero eso sin em#ar!o nos permite me&orar los indicadores entonces creer que estamos creciendo, cuando lo que estamos haciendo es producir una suerte de materiali1acin de sueos, de cuentos. El equivalente de lo que en el $m#ito personal nosotros llamamos Hel cuento del t%oI que es una pr$ctica !enerali1ada a nivel de la econom%a !lo#al: creer que se!uimos creciendo que ese crecimiento se traduce en #ienestar, se traduce en felicidad, en me&oramiento de la condicin humana, no necesariamente es as%. es m$s #ien lo contrario. ?ono1co mu de cerca el caso de la econom%a espaola pues vo a Espaa con mucha frecuencia por ra1ones acad(micas. /n ami!o, uno de los principales economistas ecol!icos del mundo, Jos( 8anuel ,aredo, ha hecho un estudio so#re el crecimiento de la oferta inmo#iliaria en Espaa, donde el sector de la construccin, de la vivienda ha crecido de modo impresionante. " tal punto lo ha hecho, que ha un super$vit de viviendas del 95> sin em#ar!o la !ente no puede acceder a ellas. 6ensemos en todo el endeudamiento que ha en el mundo, pensemos especialmente en la econom%a norteamericana, que es la m$s endeudada del planeta: lo que ellos le recetan a todo el mundo no se lo aplican a ellos mismos. a ellos el Bondo 8onetario, la +8? no les aplican lo que a los dem$s. Esa econom%a es una en la cual, en la pr$ctica, !ran parte de los #onos del tesoro est$n controlados por los chinos. Gu( pasa si maana los chinos deciden co#rarlos. Est$ claro que en la disputa por el poder mundial, #ien pueden decir hasta aqu% han sido ellos los dueos del poder, ahora vamos a serlo nosotros. En ese momento la cat$strofe va a ser !enerali1ada, porque no ha cmo pa!ar. Eso es lo que llamamos desarrollo: la venta compraventa de ilusiones. En esta situacin que he intentado descri#ir ha sin em#ar!o ciertos elementos que est$n detr$s que tienen que ver con nosotros mismos. ,uestra civili1acin es una civili1acin suicida, caminamos hacia una suerte de suicidio 9

colectivo. Sa#emos lo que si!nifica la elevacin de uno, dos !rados de la temperatura promedio del planeta pero nada hacemos por evitarla. En un li#ro reciente que se llama La venganza de la tierra, James @oveloc<, el autor de La teora Gaia, sostiene que a fines del si!lo que reci(n iniciamos van a so#revivir solamente pequeos !rupos de seres humanos en el 6olo ,orte en el 6olo Sur: en -roenlandia en la "nt$rtida. Todav%a estamos a tiempo de rectificar eso pero para hacerlo de#emos recuperar la sensate1, la cordura. ' para ello de#emos tomar conciencia de nuestras adicciones civili1atorias. por e&emplo, de nuestra adiccin al confort. )asta ho hemos visto cmo facilitarnos la vida en ese empeo hasta estamos perdiendo ha#ilidades propias de la especie. Est$ tam#i(n la adiccin al consumo que acaso sea la m$s caracter%stica de nuestras adicciones: ha que consumir consumir a como d( lu!ar. "simismo, la adiccin a la ener!%a. )a cifras so#re lo que ha sido el cam#io en el consumo de ener!%a por persona al pasar de determinado tipo de sociedades a la sociedad actual. El consumo de un !rupo, de una etnia ama1nica per c$pita es del orden de unas =.555 <ilocalor%as diarias mientras que el estilo de vida )oKard Johnson de#e estar en unas =45.555 <ilocalor%as por d%a. "hora #ien, cmo se universali1a ese consumo, esas =45.555 <ilocalor%as. Si las multiplicamos por los 9.455 millones de ha#itantes del planeta, posi#lemente (ste reventar%a de tanto calor. Si el mundo entero tuviese ese nivel de consumo ener!(tico, el planeta colapsar%a. @a adiccin a la aceleracin es otra. 7evisemos nuestras propias pr$cticas con la computadora: las primeras tarda#an al!unos minutos en desple!ar los pro!ramas, lo que nos da#a tiempo para ho&ear un li#ro. las de ltima !eneracin tardan quince se!undos si por al!o no lo hacen en ese tiempo a nos an!ustiamos, pensamos que le ha ca%do al!n virus o que se ha echado a perder. Gueremos todo a. @o peor de todo es que la propia cultura en la que estamos instalados !enera dispositivos para acelerar an mucho m$s la velocidad a la cual consumimos. @o humano se constitu e, di!amos, en la dimensin del tiempo, de la temporalidad. Desde la primera infancia se nos educa en esa dimensin: ha un tiempo para tal cosa otro para tal otra, es en ella donde se desarrolla nuestra condicin humana. @a cultura consumista pretende m$s #ien animali1arnos porque ni siquiera nos da tiempo para pensar qu( estrate!ia usar para poder dar cuenta de lo que es el deseo que emer!e ante nuestra conciencia. En ese conte3to es donde est$ el tema de la aceleracin. Est$, o#viamente, la adiccin al crecimiento, ese mito que hemos instalado en nuestro chip cultural: el de que ms, es mejor. ' no siempre es as%. 6or e&emplo, la msica es pro#a#lemente uno de los ma ores placeres, uno de los me&ores inventos que hemos hecho los humanos, pero la msica tiene ciertos *

deci#eles que pueden convertirla en un tormento: cuando estamos #a&o unos parlantes que tienen que hacerla sonar para 155 mil personas en un concierto, entonces se sufre. EL PRINCIPIO DE ABAJAMIENTO Es en esa perspectiva que de#emos tomar conciencia de nuestras adicciones, de los mitos creencias que se han instalado en nosotros que nos est$n llevando al suicidio colectivo del que ha#la#a. Eso supone esta#lecer un nuevo sistema de creencias, una nueva moralidad, una nueva (tica que, o#viamente, contradicen la moralidad la (tica dominantes. ,os hemos convencido de que determinadas actitudes comportamientos son naturales, cuando en realidad son una construccin cultural. @a primera cuestin que o creo que es fundamental esta#lecer como una cuestin de principio L ha#r$ que ver cmo se traduce incluso en t(rminos constitucionalesL es que ha que inevita#lemente introducir la consideracin de las le es de la termodin$mica en el $m#ito (tico, en el $m#ito &ur%dico, en el $m#ito pol%tico. )a cuestiones que !eneran entrop%a, que contri#u en a la destruccin del orden de la vida, ha otras que lo que hacen es !enerar ma or orden, ma or novedad, ma or informacin que tienen que ver con lo humano, si pensamos en lo humano como culminacin de un proceso evolutivo de la humanidad. /na se!unda idea: tenemos que instalar un concepto nuevo: una l%nea de di!nidad. )o por ho medimos la di!nidad humana en t(rminos de po#re1a. 8$s que po#re1a de#emos pensar en di!nidad. )a indi!nidad en el su#consumo pero tam#i(n ha indi!nidad en el so#reconsumo. ?uando entendamos eso podremos ir moderando la adiccin al consumo. )a formas de consumo indi!nas para la especie humana, que no pueden darse. 6ensemos, por e&emplo, en los #aos de leche, en las cremas que se usan con propsitos erticos, que contienen prote%nas que son indispensa#les para la supervivencia de otros. /n tercer principio que deriva de lo anterior: el principio de abajamiento, una aplicacin en el $m#ito de la (tica aplicada de al!unas nociones que a nos ense -handi. 6ara (l era ro#o consumir m$s de lo que necesitamos. En muchos casos ni siquiera nos damos cuenta de que nos estamos creando necesidades artificialmente. En un conte3to como el sealado, en un mundo desi!ual donde ha !randes ma or%as que todav%a no tienen acceso al #ienestar, es o#vio que el so#reconsumo es un ro#o. ' entonces para poder mantener &ustamente nuestra condicin humana, nuestra calidad humana, inevita#lemente vamos a tener que dar al!o, que perder al!o. Famos a tener que estar dispuestos a que e3ista un mundo sin e3clusin, a sacrificar en parte M

nuestro propio consumo, nuestra propia calidad de vida. ,o ha otra salida. De#emos tener en claro la pre!unta que su# ace tras esto: 0?u$nto es suficiente2 ?omo dec%a -handi, en el mundo ha suficiente para las necesidades de todos pero no para la codicia de unos pocos. "dela ?ortina lo formali1a del si!uiente modo: es inmoral consumir al!o cu o consumo no pueda ser universali1ado. En esa perspectiva, ha una cuarta idea que es la que plantea @eonardo Coff: la necesidad de transitar en una (tica del cuidado en la cual lo principal es preservar la diversidad. @o que estamos perdiendo es &ustamente la diversidad. Se nos ha impuesto una forma de ser humano que es la de occidente. Si!uiendo a Coaventura de Sousa Santos: ha una sociedad local, la europea, que se atri#u el derecho de declarar culturas locales a todas las otras culturas, al hacerlo se atri#u el car$cter de cultura universal, ha#iendo sido una cultura espec%fica, sur!ida en un territorio concreto, con e3i!encias requerimientos propios de ese conte3to. ' entonces se pretende que vivamos una cultura de prestado. @o que estamos haciendo con ello es reducir nuestra posi#ilidad de supervivencia como especie, porque ha sido &ustamente la diversidad la que nos ha dado la posi#ilidad de irnos adaptando a cada nicho ecol!ico, a cada h$#itat espec%fico, a cada locus, a cada territorio, la que nos ha permitido crear distintas len!uas, distintas culturas, formas diversas de adaptacin a esos $m#itos. ?onclu o con una historia que ocurri en el e3tremo sur del continente, espec%ficamente en ?hile "r!entina. )a#%a tres etnias Lalacalufes, onas a!anesL que a comien1os del si!lo pasado, fines del antepasado, fueron e3terminadas sistem$ticamente para permitir la e3plotacin !anadera. Se pa!a#a por ore&a. as% como el !o#ierno de /ri#e pa!a por mano, estos pa!a#an por ore&a de ind%!ena. Definitivamente se los e3termin. ,o quedan so#revivientes puros de esas etnias. Estos seres humanos ha#%an sido capaces de adaptarse, de adaptar su propia #iolo!%a, su propia corporalidad a un clima invivi#le: temperaturas de die1, quince, veinte !rados #a&o cero, con ventarrones permanentes que tienen entre 45 95 <m por hora, lo cual hace que la sensacin t(rmica sea die1 !rados menos. Es decir que estamos ha#lando de D5 !rados #a&o cero. ' anda#an pr$cticamente en cueros. Se echa#an cueros encima, pero si uno ve las fotos, anda#an pr$cticamente desnudos. )a#%an desarrollado capacidades para poder soportar el fr%o. 0?mo lo hac%an2 ,o lo sa#emos. " lo me&or esa adaptacin o#edec%a a su in!esta alimenticia, a que se echa#an cierto tipo de aceites, de !rasas, a sa#er. 6ero lo cierto es que eso vale oro. Eso muestra la i!norancia enorme, la im#ecilidad, la estupide1 que nos caracteri1a en lo que llamamos nuestra civili1acin occidental.

"hora #ien, o creo que posi#ilidades ha muchas. 6ienso que ha que reinstalar en el ima!inario colectivo una l!ica de la a#undancia. tenemos una cantidad enorme de recursos a#undantes. ?reo que, en definitiva, esta forma de pensar el mundo a partir de la l!ica economicista en la que estamos instalados nos hace pensar e3clusivamente en t(rminos de escase1 al hacerlo lo que hacemos es invisi#ili1ar una enorme parte de la realidad: todo aquello que es a#undante no lo vemos. ', claro, en al!n momento al!uien descu#re que lo a#undante puede ser ne!ocio entonces inmediatamente lo privati1a lo transforma en escaso. @os paisa&es, por e&emplo. )a lu!ares donde los ha#itantes no pueden ver la l%nea costera por la cantidad de edificios de departamentos, de condominios o de hoteles. En 6uerto 7ico, por e&emplo, uno tiene que caminar cuadras cuadras para intentar encontrar una salida a la pla a. )a una coloni1acin de lo a#undante para transformarlo en escaso de esa manera hacerlo funcional al sistema de acumulacin. En definitiva, vivimos en un mundo en el que tenemos que recuperar la mirada que nos ha!a ver la enorme cantidad de recursos de la cual disponemos. "hora #ien, 0qu( es lo que ocurre2 )a al!o que, a mi manera de entender, es el principal halla1!o que he hecho en medio de todas mis refle3iones: lo humano se constitu e en una permanente violacin de lo que ser%a la se!unda le de la termodin$mica, que nos seala que los procesos son irreversi#les, que el universo camina hacia la muerte, hacia lo que ser%a la homo!enei1acin. @a homo!enei1acin es muerte, la diversidad es vida. @o que los seres humanos hemos construido es fundamentalmente hacer uso de determinado tipo de recursos que hemos denominado en nuestra teor%a Hrecursos sin(r!icosI. es decir, todo recurso econmico definido por la econom%a es un recurso que o pierdo al compartirlo con otros. Es decir, o te paso a ti un #illete: t lo !anas, o lo pierdo. Estamos, entonces, instalados en una l!ica suma cero. Sin em#ar!o, los recursos sin(r!icos son aquellos recursos que para poder crecer, requieren ser compartidos. ' esa es la l!ica de lo humano. @os humanos nos hicimos humanos porque pudimos crear un len!ua&e, que es una forma de reconocer al otro, de ver al otro, de comunicarse con el otro. porque creamos formas de cooperacin entre nosotros. porque fuimos capaces de desarrollar valores, sentimientos, emociones. Gu( es la ciencia sino un acto de compartir con el otro. @o que diferencia al conocimiento cient%fico del no cient%fico es que e3pone sus ar!umentos, sus ra1ones, sus procedimientos. @os hace p#licos de esa manera posi#ilita la cr%tica, el enriquecimiento, la informacin. En la pr$ctica vivimos utili1ando recursos que permiten &u!ar un &ue!o en el que La diferencia del &ue!o de la l!ica del mercado, de la l!ica capitalista,

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economicista, del &ue!o suma cero, donde uno !ana !anemos. Es hora de empe1ar a hacerlo.

otro pierdeL todos

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"ntonio Eli1alde )eviaN

Derechos de la naturale1a: 0pro#lema &ur%dico o pro#lema de supervivencia colectiva2

En su li#ro La Esperanza de andora! Ensa"os sobre la realidad de los estudios de la ciencia, Cruno @atour, uno de los m$s #rillantes estudiosos de la ciencia en la actualidad, seala lo si!uiente: OPQR solucin moderna, una solucin que ha convertido en pro#lemas cerrados sellados cuestiones que no pueden resolverse por separado tienen que a#ordarse de manera simult$nea: la cuestin epistemol!ica de cmo podemos conocer el mundo e3terior, la cuestin psicol!ica de cmo una mente puede mantener una cone3in con un mundo interior, la cuestin pol%tica de cmo podemos mantener el orden en el seno de la sociedad, la cuestin moral de cmo podemos vivir una vida a!rada#le. se trata en resumen de las cuestiones de Sah% fueraS, Saqu% dentroS, Sah% a#a&oS Sah% arri#aST.

?reo que la enorme ma!nitud de los pro#lemas que ho enfrentamos como humanidad se ve acrecentada adem$s por la incapacidad para dar cuenta de ellos, de#ido a la forma fra!mentada, compartimentada especiali1ada en que los a#ordamos. 6ienso que parte importante de la dificultad para reconocer los derechos de la naturale1a proviene de esa mirada Scerrada selladaS como la llamar%a @atour. @as #reves refle3iones que si!uen respecto del tema #uscan a udar a superar en al!o esa fra!mentacin.

* "cad(mico chileno, miem#ro inte!rante del pro!rama Chile #ustentable, rector de la

O/niversidad Colivariana de Santia!oT director de la revista olis, coautor de li#ros imprescindi#les como $esarrollo a escala humana, #ociedad Civil de cultura democrtica, El significado del desarrollo, $esarrollo humano " %tica para la sustentabilidad.

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06uede o de#e ser la naturale1a su&eto de derechos2 0Es conveniente Uo necesario introducir en la ?onstitucin los derechos de la naturale1a2 Esas son las pre!untas que rondan en el de#ate de los constitu entes ecuatorianos. @as or!ani1ar( en torno a al!unas interro!antes que pueden a udarnos a esclarecer el tema.

Es importante tener presente que la primera pre!unta a la cual se #usca responder ha#itualmente en los contenidos constitucionales Les decir en su articuladoL es cu$les son los componentes involucrados en el pacto social constitucional. /na ve1 definido esto sur!e una se!unda interro!ante tanto o m$s dif%cil de responder que la anterior: 0qu( sacrificios estamos dispuestos a hacer para vivir &untos una vida a!rada#le2 6or otra parte, creo necesario pre!untarse tam#i(n cmo podemos prote!er a la naturale1a de la codicia humana cmo podemos construir un orden pol%tico para una #uena convivencia con la naturale1a.

Anicio esta idea recordando varias cosas que, aunque pare1can mu o#vias, ha#itualmente no son materia de nuestra refle3in pues las damos por sentadas.

@as ?onstituciones son las formas institucionales mediante las cuales en las sociedades autodenominadas modernas un colectivo humano, definido como un EstadoEnacin, esta#lece los acuerdos que hacen posi#le re!ular la e3istencia colectiva. son las normas o principios #$sicos que constitu en el fundamento de todo el entramado &ur%dico que re!ula la convivencia social. En tal sentido es conveniente no olvidar que son formas histricas mu recientes en la historia de la humanidad, asociadas al sur!imiento del Estado moderno. E3iste una cierta propensin a sacrali1arlas pues ha#itualmente Ldesde las posturas m$s conservadoras en forma coherente con la so#revaloracin de los elementos homeost$ticos por so#re la propensin al cam#io que desde estas visiones se haceL e3iste en la ma or parte de los especialistas en derecho constitucional una tendencia a conferirle en la ?onstitucin una valoracin ma or a las instituciones e3istentes provenientes del

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pasado que al futuro por construir. pesa mucho m$s en ellos la tradicin que la creatividad.

6ara una amplia ma or%a de la po#lacin mundial, posi#lemente de la po#lacin del Ecuador, es evidente que la relacin que tenemos con la naturale1a es a#solutamente destructiva. ?ada d%a se hace m$s manifiesta la profunda relacin que e3iste entre nuestras actuales formas de consumo, nuestros estilos de vida las din$micas productivas de nuestras econom%as con el deterioro am#iental. @os seres humanos hemos saqueado la naturale1a. ?ada d%a miles de hect$reas de #osques desaparecen, la desertificacin avan1a a pasos a!i!antados, cientos de especies animales ve!etales se e3tin!uen el a!u&ero en la capa del o1ono se a!randa. 'a no es posi#le, como antes, #e#er sin ries!o a!ua de los r%os ni #aarse en cualquier pla a o la!o. @os s%ntomas del deterioro am#iental se multiplican en todas partes. )emos enfermado al planeta, estamos destru endo nuestro ho!ar, que adem$s es el nico posi#le por lo menos durante varias de las pr3imas !eneraciones.

La crisis ambiental !na crisis "e ci#ili$aci%n

?omo se seala en el primer p$rrafo del &anifiesto por la 'ida! or una %tica para la sustentabilidad1, preparado por un con&unto de especialistas latinoamericanos como aporte del continente a la ?um#re de Johannes#ur!o: S@a crisis am#iental es una crisis de civili1acin. Es la crisis de un modelo econmico, tecnol!ico cultural que ha depredado a la naturale1a ne!ado a las culturas alternas. El modelo civili1atorio dominante de!rada al am#iente, su#valora la diversidad cultural desconoce al +tro Val ind%!ena, al po#re, a la mu&er, al ne!ro, al SurW mientras privile!ia el modo de produccin un estilo de vida insustenta#les que se han vuelto he!emnicos en el proceso de civili1acinS. 1 Disponi#le entre otras en las si!uientes p$!inas Ke#:
http:UUmemoria.com.m3UnodeU91 http:UUKKK.scielo.#rUpdfUasocUn15U19M9D.pdf http:UUKKK.taller.or!.arUEcoXeducacionU8",ABAEST+X6+7X@"XFAD"XBA,"@.doc

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Guienes, conforme a nuestras tradiciones culturales, nuestras creencias visiones de mundo nos hemos autoasi!nado la condicin de titulares de derechos, al parecer en los aos recientes hemos tomado cada d%a m$s conciencia de que estos daos al am#iente ponen en ries!o cada ve1 ma or la supervivencia de las !eneraciones venideras. 6ero qu( pasa con aquellos que no comparten nuestras cosmovisiones, aunque los ha amos o#li!ado a asumirlas, quienes s% han estado conscientes desde mucho antes que nosotros del dao que estamos haciendo a la naturale1a. 6odemos se!uirles ne!ando el derecho a poder e3presar en un pacto constitucional sus visiones propias respecto de la naturale1a. Ancluso cuando su conciencia al respecto ha sido mucho ma or que la nuestra. El $nimo su# acente tras toda ?onstitucin en cuanto pacto fundante es el de proveer &usticia a todos. 0Es posi#le la &usticia cuando se #usca imponer la visin so#re la naturale1a propia de +ccidente a quienes tienen concepciones distintas so#re ella2 0,o se est$ de ese modo e3clu endo a quienes decimos querer incluir2

7ecurro nuevamente al 8anifiesto a mencionado Vp$rrafo 4DW: SEn las cosmovisiones de los pue#los ind%!enas afroEdescendientes, as% como de muchas comunidades campesinas, la naturale1a la sociedad est$n inte!radas dentro de un sistema biocultural, donde la or!ani1acin social, las pr$cticas productivas, la reli!in, la espiritualidad la pala#ra inte!ran un ethos que define sus estilos propios de vida. @a (tica remite a un concepto de #ienestar que inclu e a la S!ran familiaS no nicamente a las personas. Este vivir bien de la comunidad se refiere al lo!ro de su #ienestar fundado en sus valores culturales e identidades propias. @as din$micas demo!r$ficas, de movilidad ocupacin territorial, as% como las pr$cticas de uso mane&o de la #iodiversidad, se definen dentro de una concepcin de la trilo!%a territorioEculturaE #iodiversidad como un todo %nte!ro e indivisi#le. El territorio se define como un espacio para ser la #iodiversidad como un patrimonio cultural que permite al ser permanecer. por tanto la e3istencia cultural es condicin para la conservacin uso sustenta#le de la #iodiversidad. Estas concepciones del mundo est$n !enerando nuevas alternativas de vida para muchas comunidades rurales ur#anasS.

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"unque apare1ca reiterativo pienso que es conveniente no olvidar el sentido del derecho de las ?onstituciones. Son instrumentos al servicio de propsitos superiores. Esos propsitos superiores han sido la preservacin de la vida la autonom%a de los seres humanos. De all% derivan los derechos humanos, los cuales se han ido e3pandiendo en la medida en que la conciencia de la humanidad los descu#re, los identifica, los incorpora hace su os. En ese proceso, al que la ciencia el pensamiento de +ccidente han contri#uido sustantivamente, hemos redescu#ierto la nocin de l%mites, de um#rales tam#i(n de v%nculos de ancla&es que ha#%amos perdido al constituirse la ciencia moderna a partir de una radical separacin entre el su&eto el o#&eto. )o la ciencia, a no de frontera sino en su corriente principal, reconoce la necesidad de superar esta distincin ar#itraria aunque necesaria en un primer momento de su desarrollo. @a tradicional separacin entre compartimentos estancos llamados disciplinas est$ siendo trascendida para poder a#ordar la comple&idad de los fenmenos, propia de una realidad que se ha#%a escamoteado manipulado.

S,uestra (poca ha perdido el sentido del v%nculo del l%mite en sus relaciones con la naturale1a. F%nculo como l%neas, alian1as, ataduras, li!a1ones, ancla&e enrai1amiento. @%mite como lindero, um#ral que no se cru1a, valor l%mite, si!no de una diferencia. Dos !randes fi!uras revelan esta relacin: la que hace de la naturale1a un o#&eto la que la transforma en su&eto. @a modernidad transform la naturale1a en medio am#iente, en una supernaturale1a, haciendo del hom#re el centro del mismo, su dueo. Este dualismo ha llevado a la p(rdida del v%nculo con la naturale1a a la no percepcin de los l%mites del hom#re, lle!ando al reino de la desmesura la irresponsa#ilidad. El prota!onismo del hom#re el antropocentrismo consi!uiente han servido de soporte a un modelo de (tica en el que dif%cilmente enca&en los planteamientos soluciones que la crisis ecol!ica requiereS VCel<is ?arta : S@a naturale1a: o#&eto o su&eto de derechosS, en este mismo li#roW.

@os avances recientes en la refle3in epistemol!ica han conducido a disolver la anti!ua separacin entre su&eto o#&eto. 'a no es posi#le se!uir manteniendo esa distincin m$s all$ de su mero car$cter operacional, en tanto artificio instrumental lin!Y%stico. Es por ende conveniente transitar hacia una superacin de la anti!ua distincin
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a#soluta entre su&etos &ur%dico.

o#&etos de derechos, propia del pensamiento

Anstalados en esta perspectiva, es decir asumiendo que es imprescindi#le la proteccin de la naturale1a, ser%a necesario pre!untarse cmo hacer m$s eficaces las le es que eventualmente se e3pidieran para prote!erla frente a las a!resiones la depredacin que constantemente sufre. Si e3iste conciencia de que de#e ser utili1ada con prudencia no a#usar de ella. Si se considera que es un a#surdo pensar que el ser humano es propietario de la naturale1a. Es decir si, en realidad, la naturale1a ha de&ado de ser o#&eto propiamente dicho se le comien1an a reconocer intereses distintos a los humanos. 0Es posi#le conferirle a un estatus de su&eto2

Rec&n&cimient& "e tit!lari"a" '(&r )!* n& a la nat!rale$a+

"ctualmente se reconoce la titularidad de derechos a no slo a las personas o individuos sino tam#i(n a diversas ficciones &ur%dicas que no se corresponden con fenmenos reales. esto es, se les ha concedido la condicin de su&etos &ur%dicos. En ra1n de qu( ar!umentacin racional se podr%a ne!ar entonces a la naturale1a Lque tiene una e3istencia real concreta, evidente ante nuestros sentidos sin necesidad de nin!una mediacinL su e3istencia &ur%dica en cuanto actor, cuando s% lo tienen asociaciones humanas de mu variada %ndole, asociaciones de capitales, asociaciones de voluntades, asociaciones de personas. Ancluso ficciones &ur%dicas como la propia +r!ani1acin de las ,aciones /nidas que en cuanto a su escala podr%a ser equivalente a la naturale1a. "n m$s, muchas de esas Hpersonas &ur%dicasI tienen un escaso arrai!amiento histrico, una enorme precariedad temporal, su duracin es a#solutamente limitada sin em#ar!o se les reconoce e3istencia &ur%dica, no siendo as% con la naturale1a, cu a temporalidad es casi a#soluta en el sentido de que es incluso anterior a la propia humanidad que adem$s la trascender$.

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0,o de#er%a entonces, conforme la tradicin evolutiva del pensamiento &ur%dico en los aos recientes, se!uirse la tendencia de considerarla, as% como a sus componentes m$s vulnera#les, como titular de derechos universales reconocidos #asarse en al!unos de los principios esenciales de la ciencia &ur%dica, como es el inter(s p#lico Vo inter(s !eneral, como se denomina en otras latitudesW2

Si fuese as%, de un modo similar ser$ necesario esta#lecer una diferenciacin entre la capacidad de !oce de los derechos la capacidad de e&ercicio de los mismos, o sea la potestad de hacerlos valer frente a otros intereses opuestos u otros derechos particulares tam#i(n reconocidos por el orden &ur%dico !lo#al. ,o ha aparentemente en los ordenamientos &ur%dicos actuales una forma m$s efica1 de cautelar los derechos de la naturale1a que esta#lecerlos como tales constitucionalmente, cualquiera sea su fundamentacin, desde pensarlos como la forma de defender los intereses de las !eneraciones venideras hasta conce#irlos como producto de un valor de di!nidad intr%nseca, en cuanto tiene ella un fin en s% misma, distinto del de los seres humanos. Ser$ necesario por consi!uiente crear instituciones tutelares de los derechos de la naturale1a Vo del medio am#ienteW cu o sustento sea el propio acuerdo constitucional. 6ara ello se requerir$ desarrollar toda la institucionalidad que sea necesaria dotarla de la autoridad necesaria para e&ercitar tales derechos, a sea ante tri#unales del Estado del Ecuador en particular o ante tri#unales internacionales.

)a a mi entender un valor intr%nseco presente, pues como lo ha sealado Bran1 )in<elammert: H?ada produccin conlleva una destruccin, cada persecucin de un incentivo mercantil conlleva una destruccin de ra1ones humanas para vivir en convivencia. 6ara producir un mue#le de madera ha que destruir un $r#ol. para producir determinados refri!eradores ha que soltar determinados !ases contaminantes a la atmsfera. Zstos son efectos indirectos de la accin directa que se acumulan tanto m$s cuanto m$s se hace redonda la Tierra. cuanto m$s la accin directa se desarrolla Lal!o que ho , demasiado pronto, se llama pro!reso L tanto m$s la Tierra se !lo#ali1a. 6or tanto, los resultados de los efectos indirectos se acumulan aparecen las amena1as !lo#ales de la e3clusin, del socavamiento de las relaciones sociales de la crisis del am#iente. De&a de ha#er
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contrapesos naturales en cuanto que ahora toda la naturale1a, sea vir!en o sean lu!ares de radicacin de la po#lacin e3cluida, est$ e3puesta a este tipo de accin directa fra!mentaria. El resultado es la amena1a para la propia supervivencia de la humanidadI.

?reo que no importa en este caso, que es incluso relativamente inoportuno pre!untarse, si la proteccin &ur%dica que deriva del reconocimiento constitucional de los derechos de la naturale1a o#edece a ra1ones meramente pra!m$ticas o a ra1ones m$s #ien de car$cter filosfico. @o que a todas luces parece evidente, tal como lo seala )ans Jonas, es la a#soluta necesidad Len ra1n de que nuestro dominio tecnol!ico so#re la naturale1a nos ha hecho capaces de destruirla L de que se esta#le1ca entonces la o#li!acin moral de prote!erla para las !eneraciones futuras. ' que para ello no #asta con acciones de miti!acin o de reparacin, cualquiera sea el monto indemni1atorio esta#lecido, pues los derechos &ur%dicos violados en este caso son de car$cter irrepara#le pues se trata de la destruccin de la fuente sustentadora de toda la vida, incluida la vida humana. @o que est$ en &ue!o son las condiciones de posi#ilidad de la vida humana , por consi!uiente, de la racionalidad reproductiva. Es decir lo que afecta o daa es la fuente incluso de todo pacto posi#le, hasta el propio pacto constitucional. De all% la importancia ur!ente necesidad de introducir los derechos de la naturale1a en el acuerdo constitucional.

Es necesario pre!untarse cmo podemos prote!er a la naturale1a de la codicia humana cmo podemos construir un orden pol%tico para una #uena convivencia con la naturale1a.

En ra1n de qu( ar!umentacin racional se podr%a ne!ar a la naturale1a su e3istencia &ur%dica en cuanto actor, cuando s% lo tienen asociaciones

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humanas, asociaciones de capitales, asociaciones de voluntades, asociaciones de personas.

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