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Jos ngel Quintero Weir




















El Camino de las Comunidades













Edicin revisada y corregida


Maracaibo-Venezuela 2013





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3



















Primera Parte
Empezar de a de veras














4

El Pensamiento indgena
en la Filosofa Latinoamericana
-




La construccin del vaco

ace algunos aos, el escritor peruano Manuel Scorza, en su novela Garabombo el
Invisible, nos present la historia de un lder indgena representante de su
comunidad, en una interminable e infatigable andanza por oficinas
gubernamentales peruanas reclamando derechos ancestrales jams atendidos, pues,
a Garabombo, en tales oficinas, nadie lo atiende, nadie le escucha, nadie lo ve: Garabombo
era invisible.
Tal hecho, escrito con maestra en la ficcin literaria, no parece en modo alguno ajeno a la
realidad vivida por las culturas indgenas latinoamericanas, muy por el contrario, pareciera
ser una historia comn a pesar de su dramtica realidad. As, por ejemplo, en 1995, en las
inmediaciones de la Sierra de Perij, Estado Zulia, al occidente de Venezuela, una matanza
de indgenas yukpa
1
por parte del ejrcito venezolano provoc una movilizacin airada de
estas comunidades en protesta contra el gobierno nacional. En su marcha por la ciudad de
Maracaibo el lder yukpa Jess Tern, al ser interrogado por un periodista en torno a qu
esperaban del gobierno en medio del conflicto respondi de manera categrica: Si es por
esperar, no esperamos nada, porque l (el gobierno), hace como que no estamos. Hace que
no nos ve. De esta manera, realidad y ficcin parecieran confirmar de manera contundente
lo que ha sido la experiencia de una invisibilidad sufrida o, a la que han estado sometidas
las culturas indgenas de Amrica a lo largo de ms de 500 aos de historia.
Pero esta realidad dramticamente contempornea no es en modo alguno casual sino que,
ella es el resultado de un proceso que pudiramos resumir en una visin histricamente
construida a partir de la conquista y colonizacin del continente. En efecto, a la llegada de
los conquistadores y, tal como muy bien seala Jos Juan Arrom, una visin contentiva de
dos imgenes opuestas va a constituir la base para la configuracin del concepto acerca de
los pueblos originarios. As, por ejemplo, Coln los define desde los siguientes cambiantes
puntos de vista:
desnudos e inocentes (el hombre natural), buenos servidores (el hombre econmico), de
buen ingenio, que presto aprenden (el hombre social) y fciles de convertir al cristianismo (el
hombre religioso). Pero detrs de esas mltiples facetas aparece una percepcin fundamental:
sin vestidos, sin armas, sin hierro, sin aparente religin, sin conocimiento del valor de las cosas,
carecen de cultura
2
.

-
Artculo escrito especialmente para el curso sobre Filosofa Latinoamericana con el Maestro Leopoldo Zea,
a cargo del Dr. Alberto Saladino. UNAM, Mxico 2003.
1
Los Yukpa (Karibes), conjuntamente con los Bar (Chibchas), Japreria (Karibe), Wayuu y Auu (Arawak),
conforman la poblacin indgena del Estado Zulia, Venezuela, y forman parte de las 36 etnias de la poblacin
indgena del pas.
2
ARROM, Jos Juan (1992): Las primeras imgenes opuestas y el debate sobre la dignidad del indio.En: De
Palabra y Obra en el Nuevo Mundo. 1.- Imgenes intertnicas. Miguel Len Portilla (Compilador). Siglo XXI
de Espaa, p. 68
H

5

A esta imagen en la que el indio es configurado como vaco de cultura, se le aadir otra
en la que se le atribuyen todos los adjetivos posibles de la bestialidad. Para muestra, apenas
una descripcin del fraile Toms Ortz, igualmente citado por Arrom, y que hacia 1512
deca entre otras muchas cosas, las siguientes:

Estas son las propiedades de los indios por donde no merecen libertades: comen carne
humana en la Tierra Firme; son sodomticos ms que generacin alguna; ninguna justicia hay entre
ellos; andan desnudos; no tienen amor ni vergenza; son estlidos alocados. No guardan verdad si
no es un su provecho; son inconstantes; no saben qu sea consejo (). Son bestiales y prcianse de
ser abominables en vicios. ().No son capaces de doctrina ni castigo () No tienen arte ni maa de
hombres
3


As tenemos que, por una parte, los indgenas carecan de cultura no slo en su condicin
de buen salvaje, ms eran asimismo bestiales en su condicin de caribes. Por esta va,
la justificacin del sometimiento esclavo o su liquidacin fsica estaba plenamente
conformada en la visin que el conquistador y la colonia elaboraron del indio.
Sin embargo, hay que agregar un elemento ms. El hecho es que los conquistadores,
igualmente, se enfrentaron en nuestro continente con una diversidad cultural inimaginable.
Una gran cantidad de grupos de culturas y lenguas ocupando espacios particulares a lo
largo y ancho de toda la geografa. Tal diversidad, asimismo, pas a formar parte de la
visin acerca del indio. Ante la idea segn la cual el mundo era homogneo o, por lo
menos, susceptible de serlo bajo la gida de una sola religin y un solo orden poltico-
econmico, aquella diversidad resultaba del todo abominable. Por lo tanto, una nueva
forma de concebir a los pobladores originarios de Amrica fue concretada a partir del
trmino indio, con la que se homogeneizaba a toda la poblacin originaria al tiempo que
se intentaba borrar la diversidad de sus culturas. Pero, tambin, el trmino indio adems
de sntesis homogeneizadora era contentivo, a su vez, de las visiones anteriormente
descritas pero que pueden resumirse en la siguiente definicin: viviente carente de ser
producto de la condicin de su raza, evidentemente inferior.
Durante todo el periodo colonial, este concepto se convirti en una verdad inobjetable.
Sobre sus bases se estructur todo el sistema de dominacin colonial/imperial y an
persisti durante el periodo independentista y la conformacin de los Estados-nacin en
nuestra poca republicana. La idea de un continente vaco, o

el concepto cristiano de civilizacin mundial llevaba implcito el vaciamiento de un continente. Por
un lado significaba comprender programadamente al Nuevo Mundo como continente vaco de
historia, de comunidades reales y de vida; por otro, supona la instauracin en ese mundo vaciado
del principio lgico y universal de una identidad trascendente y absoluta: el Yo vaco, el sujeto
colonizador
4
.

De esta forma, el principio del vaco, igualmente correspondiente a la idea del no-ser
de los pueblos originarios, fundamenta el sistema colonial/imperial y su continuidad, el
sistema colonial-interno, lo que implic la consideracin de las culturas originarias como
objetos susceptibles de ser domesticadas, asimiladas o integradas en el proceso

3
ARROM, Obra citada, p 71-72
4
SUBIRATS, Eduardo (1994): El Continente Vaco. Coleccin Teora. Siglo XXI Editores, Mxico, p. 30

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histrico signado por la idea de progreso hacia la modernidad y cuya meta la marcan los
pases europeos occidentales.
A esta visin esencial, no han escapado las ciencias sociales y, muy particularmente, la
Filosofa. De hecho, stas se han encargado de producir las lecturas y adecuaciones de
aquellos conceptos, categoras y modelos occidentales capaces de ser introducidos en
nuestro no-ser, para as llenar nuestro vaco y, por esta va, hacer posible nuestra
visibilidad; es decir, hacernos visibles en el concierto universal de la modernidad.
En su esfuerzo por detectar y construir los elementos del ser latinoamericano, la Filosofa
y la Historia han partido de la supuesta condicin a-histrica o, por lo menos prehistrica
de los pueblos y culturas originarias de Amrica que, en todo caso, y slo en relacin a las
llamadas grandes civilizaciones pueden ser objetos de una reivindicacin simblica en la
conformacin de una identidad, ms no como elementos vivos capaces de aportar modelo
civilizatorio alguno en la definicin del sistema social, religioso o cultural, y menos an,
econmico-poltico de nuestras naciones. Se trata, en todo caso, de un pasado concluido al
que, a lo sumo, pudiera reverenciarse hasta con respeto, pero incapaz de hacerse escuchar
o sentir, pues, su visibilidad es slo muralstica, como fresco grabado pero inamovible,
marca de nuestro exotismo, pero improcedente y arcaico a la hora de la posibilidad de ser
considerada seriamente como forma de vida, como visin del mundo, como Filosofa.
Por tanto, filsofos e historiadores latinoamericanos han credo partir de cero en su
empeo por darnos un rostro. En ese esfuerzo, las rutas han seguido los mismos derroteros
y, por supuesto, culminan en el mismo vaco y, por esta va, es decir, al partir de esta falsa
premisa se construye y justifica la imposibilidad de culminar en una propuesta que no sea la
adecuacin, ms o menos autntica, de las mismas categoras que occidente nos
proporciona para llenar nuestro vaco de ser o, para que quede ms claro y segn
palabras de Salazar Bondy:

se trata del hecho de que la filosofa ha comenzado entre nosotros desde cero; es decir, sin
apoyo en una tradicin intelectual verncula, pues, el pensar indgena no fue incorporado al
proceso de la filosofa hispanoamericana.
5


En funcin de tal objetivo, se parte de la idea heredada del pensamiento colonial/imperial
segn la cual existe una historia nica, lo que equivale a decir, que existe una cultura
nica y, por lo tanto, existir una sola filosofa, en una misma lnea de trayectoria por la
que todos los pueblos del mundo avanzan inexorablemente, en la misma direccin de la
modernidad y el progreso. El hecho de que algunos pueblos, como el latinoamericano, no lo
hubiese alcanzado hasta el momento o, se encuentra retrasado en ese camino, en parte, se
debe precisamente a su fracaso en el proceso de homogeneizacin cultural; es decir, la
construccin nica de la cultura o de una cultura nica para lo cual, la aniquilacin del
pasado de los pueblos originarios o su integracin definitiva a la cultura mayoritaria es
tarea primordial; lo que sin lugar a dudas alarga en el tiempo nuestra condicin de vaco
y nuestro no-ser occidentales.
Para la tradicin histrica y filosfica latinoamericana,


5
SALAZAR BONDY, Augusto (1968): Existe una Filosofa en nuestra Amrica?. Siglo XXI. 11. Edicin
Mxico 1988, p. 37

7

el futuro nico, con una cultura nica, est fuera de discusin; ms an, ese debe ser el fundamento
de la esperanza. Y esa es una visin compartida por ideologas aparentemente opuestas, como las
corrientes del marxismo, por una parte, y las del pensamiento liberal capitalista, por la otra.
6


Lo que pretendemos decir y, hablando con propiedad, es que la idea de vaco y del no-
ser latinoamericano tiene su origen en la visin etnocntrica y eurocntrica segn la cual,
el habitante originario de Amrica fue y es incapaz de producir aporte filosfico alguno,
dada su condicin de raza inferior. En todo caso, sus aportes son eminentemente
folklricos, parte del acervo cultural, pero nunca esencia formadora de una
cosmovisin particular latinoamericana; es decir, no occidental.
As, la construccin de una Filosofa Latinoamericana ha estado sujeta a las nociones de
vaco y del no-ser del latinoamericano, como herederas del vaco y del no-ser de
sus pueblos originarios o, como muy bien seala Zea: La nueva filosofa en nombre del progreso,
la civilizacin y hasta la Humanidad en abstracto negar si no la plena humanidad de los latinoamericanos
si su plenitud
7
.
En todo caso, para algunos autores, de ser posible la construccin de una filosofa
latinoamericana ella no podr ser si no, el resultado de la construccin de una sola historia
y una sola cultura, homognea y slidamente constituida; historia y cultura nica que
resuma lo que considera sus contenidos esenciales que definiran un ser; es decir, la
desaparicin del vaco; pero igualmente, historia y cultura nica en donde la presencia de
los pueblos originarios debe entenderse como pasado concluido por derrotado. Llegarlos a
considerar no es posible, a riesgo de que el proyecto termine representando una aberracin
y un retroceso, pues, ello constituye la imagen de lo que ya no debe ser, es la imagen del
vaco que con gran esfuerzo terico e intelectual, la historia y la filosofa se han
propuesto llenar de contenido, de ser. Lamentablemente y, tal como veremos ms
adelante, esta bsqueda, sin la presencia del pensamiento de los pueblos originarios no ha
sido sino la expresin del proceso que algunos autores denominan como la colonialidad del
saber, expresin de la colonialidad del poder an presente en Amrica Latina y que, en los
momentos actuales, ha entrado en severa crisis ante la crisis de las ciencias sociales
occidentales contemporneas.

Filosofa Latinoamericana y Colonialidad del saber

La instauracin del sistema colonial/imperial con la conquista y colonizacin de Amrica,
no slo se trat de la implantacin de un sistema de dominacin poltico-econmico en una
regin determinada sino que hizo posible la estructuracin, por primera vez en la historia,
de un sistema econmico-poltico mundial. Aquel segn el cual las naciones colonialistas
se abrogaban el derecho de ocupacin y explotacin de territorios y grupos humanos en
funcin del desarrollo, tanto de sus propias economas como de lo que consideraban la
humanidad, es decir, su humanidad.
Pero todo proyecto poltico-econmico requiere de un substrato ideolgico de soporte, por
muy endeble que ste pueda ser. En este caso, el sistema colonial/imperial se estructur
sobre la base del concepto de raza como piso justificador. El concepto de raza, de esta

6
BONFIL BATALLA, Guillermo (1991): Pensar nuestra cultura. Alianza Editorial. Coleccin Estudios, 4ta.
Reimpresin 1997. Mxico, p. 14
7
ZEA, Leopoldo (1969): La Filosofa americana como filosofa sin ms. Siglo XXI Editores. 18va. Edicin
corregida. Mxico, 1989.

8

manera, naturalizaba las relaciones de dominacin en tanto que justificaba tales relaciones
por la supuesta inferioridad inmanente de los dominados. Se trataba, efectivamente, de la
aplicacin del principio de la esclavitud natural de Aristteles.
De esta manera, la inferioridad de la raza de los originarios americanos no slo
justificaba la expropiacin de sus territorios y su explotacin y servidumbre, sino que les
incapacitaba como productores de juicio, de razn. As por ejemplo, cita Edgardo Lander a
J. Locke en su tratado de Gobierno cuando dice:

Lethim (theman) plant in someinland, vacant places of Amrica, que el hombre as colonice las
tierras vacas de Amrica, un territorio que puede considerarse jurdicamente vaco porque no est
poblado de individuos que respondan a los requerimientos de la propia concepcin, a una
forma de ocupacin y explotacin de la tierra que produzca, ante todo, derecho, y derechos, antes
que nada, individuales
8
.

Por esta va se arriba a la instauracin del discurso del propietario y de la propiedad
privada, pues, esta idea no corresponde, en modo alguno, a la visin atrabiliaria de un
pensador aislado sino, por lo contrario, es correspondiente a la visin del mundo, al
paradigma de toda una cultura en ese momento histrico y, quizs an entre nosotros y,
como propia de nosotros. Toda la historia posterior de Amrica se funda en dos procesos
articulados: el de la modernidad y la organizacin colonial del mundo sustentado sobre la
base del concepto de raza. Pero, igualmente, con el inicio del colonialismo en Amrica comienza
no slo la organizacin colonial del mundo sino simultneamente- la constitucin colonial de los saberes,
de los lenguajes, de la memoria y del imaginario
9
. Pues, Europa no slo concentr bajo su poder
todos los recursos naturales o minerales; es decir, como parte del nuevo patrn de poder
mundial Europa no controlaba solo la produccin mundial y organizaba las relaciones de
produccin en funcin de las diferencias de raza sino que concentr igualmente, bajo su
hegemona, el control de todas las formas de la subjetividad, de la cultura y, por supuesto,
del conocimiento.
Al decir de Anbal Quijano,

expropiaron a las poblaciones colonizadas entre sus descubrimientos culturales- aquellos que
resultaban ms aptos para el desarrollo del capitalismo y en beneficio del centro europeo. En
segundo lugar, reprimieron tanto como pudieron, es decir en variables medidas, segn los casos, las
formas de produccin de conocimiento de los colonizados, sus patrones de produccin de sentidos,
su universo simblico, sus patrones de expresin y de objetivacin de la subjetividad
10


Es este, pues, el marco en el cual se institucionalizaron los discursos cientficos y las teoras
morales, la jurisprudencia y los discursos crticos y la produccin del arte en Amrica
Latina. Discursos que, en su esencia, no hacan sino registrar la ruptura ontolgica sobre la
que se construy el sistema de dominacin colonial/imperial: la idea de raza.
Paradjicamente, esta idea base no hubiese sido posible si no viniese dada de una de las
separaciones fundamentales producidas en la cultura occidental, y que proviene de la

8
LANDER, Edgardo (2000): Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocntricos. En: La colonialidad del
saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. UNESCO/FACES, Universidad
Central de Venezuela, Caracas, p. 21
9
LANDER, Edgardo Obra citada, p. 18-19
10
QUIJANO, Anibal (2000): Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En: Colonialidad del
saber: eurocentrismo y ciencias sociales. UNESCO/FACES, U. C. V. Caracas, p. 294

9

separacin judeo-cristiana entre Dios, el hombre y la naturaleza. A saber, la idea de que
Dios hizo al mundo hace que el mundo quede separado de Dios y, por tanto, pierda toda
condicin sagrada. A su vez, el hecho de que Dios hiciera al hombre a su imagen y
semejanza le permite a ste (al hombre), el dominio y control sobre la naturaleza no
sagrada, as, por voluntad de Dios. Tal ruptura ontolgica entre la razn y el mundo,
implica que el mundo pierde su significacin y se presenta ante el hombre como elemento
muerto, como objeto de propiedad y destruccin. La diferencia con el pensamiento
indgena, como veremos en el siguiente aparte de este trabajo, es profunda y radical.
Es, pues, ste el marco sobre el cual se van a fundamentar posteriormente los discursos y el
pensamiento en la bsqueda del ser latinoamericano; es decir, de la construccin de su
Filosofa. De all que, muchos de los negadores de la posible existencia de una Filosofa
latinoamericana insistan en la necesidad que la filosofa tiene de un sistema general,
universal e histrico para su existencia. Herederos del eurocentrismo e, imposibilitados de
desprenderse de la colonialidad del saber, no encuentran posibilidad alguna a la
construccin de un pensamiento propio, salvo que no sea una adecuacin especfica a
sistemas filosficos universales especialmente desarrollados por occidente.
Pero an los propulsores de la posibilidad cierta de la procedencia de una Filosofa
Latinoamericana parten de la premisa de que tal posibilidad slo se da como acto de propia
voluntad, por razones de un pensar desde un espacio y de manera independiente o en
funcin de la independencia. Para stos, se trata del ejercicio de la razn en funcin de
nuestras problemticas particulares, analizadas y racionalizadas desde y con las categoras
filosficas proporcionadas por occidente pero sometidas al rigor de nuestro espacio de
problemas particulares pero que, en todo caso, el pasado ha de quedar atrs. Todo lo que
represent el modelo colonial/imperial, as como todo lo que destruy o invisibiliz de las
culturas originarias corresponde a ese pasado que, en los actuales momentos, slo es
posible encontrar en los rezagos que nuestros pases muestran ante la modernidad o el
desarrollo. Pero que es un escollo que el sabio uso de la Filosofa y de la ciencia occidental,
muy bien puede ayudarnos a resolver y solventar.
En fin, se trata de la continuidad del desconocimiento y negacin de las otras formas de
pensar, el saber y el conocer del pensamiento de las culturas originarias de Amrica, en
tanto stos nunca llegarn a ser formas de pensar y saber propiamente dichos,
minimizados por conceptos como el animismo, o el exotismo mgico o mtico, jams
llegarn a calzar las dimensiones de un sistema filosfico propiamente dicho, es decir, de
acuerdo al modelo occidental colonialmente establecido.
Esta descalificacin etnocntrica del pensar es del todo correspondiente a la instauracin
del sistema colonial/imperial. Sin embargo, an luego de la independencia y constitucin de
las repblicas hasta el da de hoy, persiste. Y, ello es as, por cuanto la ruptura que supuso
el proceso de independencia y el periodo republicano con la formacin de los Estados-
naciones en el continente, no implic una ruptura con el sistema colonial de pensamiento;
muy por el contrario, este proceso reprodujo en su esencia tal sistema, generando lo que se
ha dado en llamar como colonialismo interno que no es otra cosa que la reproduccin de un
sistema colonial cuyo funcionamiento se basa en la negacin del otro que est pero no
es, es decir, slo es en tanto imagen simblica del pasado. As, pues, se da continuidad
a la colonialidadpor cuanto se insiste en su identificacin con el pensamiento y el ser
occidental.
La colonialidad del saber no es otra cosa que la institucionalizacin en Amrica del
pensamiento occidental como nica va para explicar nuestro ser. Esa es la base

10

sobre la cual se han levantado todas nuestras instituciones especialmente, las acadmicas,
las que reproducen los principios fundamentales de lo que hemos estado llamando
eurocentrismo. En este sentido, compartimos con Edgardo Lander el que esta cosmovisin
tiene como eje central la nocin de modernidad, la que abarca cuatro dimensiones bsicas:
1) la visin universal de la historia asociada a la idea de progreso; 2) la naturalizacin de
las relaciones sociales como de la naturaleza humana de la sociedad liberal-capitalista; 3)
la naturalizacin y ontologizacin de las mltiples separaciones propias de esa sociedad y,
finalmente, 4) la necesaria superioridad de los saberes que esa sociedad produce (la
ciencia) sobre todo otro saber.
11

El carcter universal que impone la experiencia histrica europea as como las diferentes
formas de conocimiento que desarrolla en el proceso de comprensin de su propia realidad,
se convierten en la colonialidad del saber, en las nicas formas vlidas para comprender
esa y todas las realidades. Estos saberes se convierten as en los patrones a partir de los cuales se
pueden analizar y detectar las carencias, los atrasos, los frenos e impactos perversos que se dan como
producto de lo primitivo o lo tradicional en todas las otras sociedades
12

Por tanto, una Filosofa Latinoamericana ha de poseer esa misma condicin universal.
As, la diversidad cultural evidente en Amrica Latina, generada por la presencia milenaria
de diversidades culturales originarias se convierte en un escollo al que se ha intentado dar
respuestas desde el proceso de integracin y asimilacin de los llamados indigenismos,
hasta la repeticin histrica de la invisibilidad, mucho ms, en tanto son consideradas
minoras sin la capacidad ni la cualidad poltica de incidir en el conjunto nacional o
continental.
El proceso de naturalizacin de la modernidad se convierte en realidad insoslayable y
nica, por natural, al que todos los pueblos del mundo estn obligados a enfrentar. As, en
la construccin de los sistemas poltico-econmicos latinoamericanos una Filosofa ha de
hacer uso y adecuacin de los modelos exitosos del pensar de la modernidad. En este
sentido, la presencia de las culturas originarias en el actual nivel de desarrollo de la
modernidad se convierte ms bien, para nuestros pases, en un problema a resolver y para
el cual, una Filosofa latinoamericana, igualmente, ha de producir respuestas. Las llamadas
teoras de la identidad latinoamericana y los estudios del Folklore han contribuido
enormemente a la idea de lo indgena como elemento simblico de identidad pero hasta ah,
pues, otra consideracin superior implicara una ruptura con la naturalidad de la
modernidad entendida como nica e irreversible.
La condicin ontolgica de los dualismos y separaciones elaborados por occidente son
igualmente factor determinante en la no consideracin del pensamiento de los pueblos
originarios como parte de una Filosofa Latinoamericana en tanto que, tales separaciones no
existen para ese pensamiento. As, la separacin hombre/naturaleza;
primitivo/civilizado,atraso/progreso; etc., siguen formando parte del marco conceptual y
epistemolgico de nuestros pensadores todo lo cual, los hace impermeables a la visin
indgena en la que tales dualidades supuestamente contradictorias no son tales y, por lo
dems, hacen del hombre occidental siempre un extrao, individual en el mundo, lo que le
apena.
Finalmente, la supuesta superioridad de los saberes y el pensar occidental igualmente han
llegado a formar parte de todo el esqueleto institucional y acadmico de nuestras

11
LANDER, E. Obra citada, p. 29
12
Ibdem, p. 30-31

11

sociedades latinoamericanas. Entendemos la ciencia como un saber superior, igualmente
entendemos como Filosofa aquella que es validada por el sistema construido para tal fin.
Todo pensar ajeno a tal sistema o, no sometido a l, puede considerarse como
idiosincrasia; carcter peculiar de ver el mundo; folklore, visin mgica, religiosa
o mtica y, a lo sumo y con gran esfuerzo, pensamiento, siempre a escalas mucho
menores de lo que se considera una Filosofa como tal; es decir, tal como se produce en
occidente.
Por esta va, la consideracin de la posible existencia de una Filosofa Indgena o una
forma de filosofar de los pueblos originarios en Amrica Latina es descartada por muchos
de plano, pues, plantear tal consideracin supone una desproporcin no aceptable ni
validable por el saber filosfico occidental; en todo caso, puede llegar a aceptarse como
pensamiento particular y susceptible de ser objeto de estudio de la propia Filosofa.
Aceptar tal posibilidad implicara una verdadera ruptura con las bases sustentadoras de lo
que ha representado y, an representa, la colonialidad del saber que, sabemos, no es
posible sin la existencia previa de una colonialidad del poder, estructura poltica sobre la
cual existen, de manera precaria y en medio de las peores contradicciones y permanentes
crisis, nuestros pases latinoamericanos.
Aceptar la real existencia de un filosofar indgena supone la ruptura con una visin del
tiempo y de la historia sobre la que se ha soportado todo el andamiaje poltico, econmico,
social y cultural a lo largo de estos 500 aos de existencia de Amrica Latina. Es reconocer
que el vaco ha estado en otro lado y no precisamente en el que fue colocado desde la
conquista hasta nuestros das. Se tratara, prcticamente, de una nueva conversin; esta vez,
de otro signo y realizada por otros. Una conversin que pasa por aceptar nuestra condicin
no occidental. Por lo que no deja este planteamiento de sonar a utopa. Sin embargo, he all
nuestro dilema; mientras no se asuma el filosofar de los pueblos originarios como formando
parte fundamental de una Filosofa latinoamericana ser imposible sta misma o, como dice
Quijano:

Aqu la tragedia es que todos hemos sido conducidos, sabindolo o no, querindolo o no, a ver y
aceptar aquella imagen como nuestra y como perteneciente a nosotros solamente. De esa manera
seguimos siendo lo que no somos. Y como resultado no podemos nunca identificar nuestros
verdaderos problemas, mucho menos resolverlos, a no ser de una manera parcial y
distorsionada.
13


Filosofa del estar y el hacer

Partiremos en este punto del hecho dado y segn el cual, todo pueblo que ha creado una
lengua posee una particular cosmovisin expresada en su idioma, manifestacin de un
sistema de pensamiento; es decir, de una filosofa. Dicho de otro modo, todos los pueblos tienen su
lengua (), todo pueblo est filosofando a su modo de filosofar. No importa si los filsofos acadmicos lo
reconozcan o no
14
. Ello por cuanto, toda lengua encierra la visin del mundo de sus
hablantes, pues, stos, consciente o inconscientemente expresan su forma de ver la realidad
de acuerdo a una cosmovisin estructurada en su lengua. El hablar no corresponde as a un
mero acto individual sino que, es sustantivo de la cultura del hablante, es la activacin de su
sistema de pensamiento cada vez que habla.

13
QUIJANO, Anibal: Obra citada, p. 319
14
LENKERSDORF, Carlos: Filosofar en clave Tojolabal. Miguel Angel Porra Editor. Mxico, p.9

12

As, por ejemplo, los auu en la regin del lago de Maracaibo
15
, en su primera impresin
generada por la presencia de los conquistadores la configuran y registran con la palabra-
frase: ayouna. Expresin en la que se precisa la accin de arribar, llegar o
emerger de ellos. En efecto, la palabra-frase se estructura sintcticamente con los
afijos: a- cuya presencia atribuye una accin vivida directamente por un sujeto y no otro. El
afijo y- que seala una direccionalidad en un desplazamiento y que, al estar en posicin
previa al verbo ou- emerger, implica la accin de arribo o llegada. Finalmente, el
pronombre personal na, que corresponde a la tercera persona del plural: ellos. Tratando
de hacer una traduccin ms o menos literal de la frase tendramos algo como: de all/
llegados/ ellos o, una menos literal y mucho ms genrica: los allegados. Como es
posible observar, la organizacin de la frase implica que ellos han sido emergidos por
la accin de un elemento que se sobreentiende: las aguas. Por tanto, ellos es un sujeto
ms vivencial que agente; es decir, ms que ejercer una accin, la padece. Tal accin
vivenciada es propia de todos los elementos presentes en el mundo y que as se definen por
su estar. La estructura sintctica de la frase nos habla entonces, desde su construccin, de
la existencia de una correspondencia entre el nombrar y el pensamiento que hace posible la
construccin del nombre dado, pues, de cierto,

1] Mediante la lengua nombramos la realidad; 2] nombramos la realidad segn la percibimos; 3]
al pertenecer a diferentes culturas y naciones, no todos tenemos la misma percepcin de la realidad.
Por ello, 4] nos relacionamos de modos diferentes con la misma realidad. En conclusin, las
lenguas nos hacen captar las distintas cosmovisiones de culturas diferentes (), subrayamos la
vinculacin ntima entre lengua, cultura y sociedad
16


As, la manera de nombrar los auu a los conquistadores fue correspondiente a una visin
segn la cual, todas las cosas se definen ya sea por su estar como por su hacer en el
mundo. En este caso, aquellos que emergieron desde o de all, realizaron la misma
operacin que los auu en el tiempo mtico en el que brotaron de einmatualee
17
para
estar en el mundo. Por tanto, aquel que realiza la misma accin que los auu originarios
se configura como un igual, aunque diferente. Esto es fundamental para entender el
hecho histrico de la diferencia en la interpretacin de la presencia del conquistador en la
cuenca del lago de Maracaibo por las diferentes culturas que, al efecto, habitaban la zona.
As, si para los auu los conquistadores fueron en un primer momento un igual en la
diferencia, para los wayuu, fueron alijuna; es decir, muelas montadas. Para los
wayuu, habitantes de las zonas semidesrticas de la hoy Pennsula de la Guajira, en efecto,
no se trataba de iguales diferentes, sino de verdaderos extraos que muy rpidamente
pusieron en evidencia la condicin por la que desde la primera visin haba provocado en
ellos su rechazo. De tal manera, pues, el nombrar no slo se constituye en una visin del
hecho sino en su conceptualizacin como producto de la interpretacin en el marco de la
cosmovisin de la cultura acerca del hecho mismo. Por otro lado, el diferente nombrar

15
Las culturas indgenas consideradas corresponden a los pueblos originarios de la Cuenca del Lago de
Maracaibo, Estado Zulia, Venezuela, por ser aquellas de las que tenemos ms informacin y dominio. Sin
embargo, nuestros planteamientos son extensivos al conjunto de culturas indgenas de Amrica.
16
LENKERSDORF, Carlos (1999): Los Hombres Verdaderos: voces y testimonios Tojolabales. Siglo XXI
Editores, Mxico, p. 13
17
einmatualee: el corazn de la tierra de donde emergemos. Lugar mtico de origen de los auu y que
corresponde al espacio/tiempo en el que se unen y separan las aguas de los cielos.

13

generar igualmente, diferentes comportamientos por parte de los grupos indgenas con
respecto a la presencia del conquistador.
Sin embargo, es conveniente precisar an ms el contexto acerca de esa primera visin-
definicin auu. En efecto, la primera incursin europea en la regin del Lago de
Maracaibo la realiza Amrico Vespucci junto a Alonso de Ojeda y se trat, en lo
fundamental, de una visita principalmente exploratoria; es decir, sin inters alguno en
poblar o producir asentamientos en la zona,por lo que, la primera designacin auu,
poblacin con la que fundamentalmenteVespucci hace contacto por ser stos los habitantes
de sus riberas, la realizaron totalmente acorde con el sustento de su cosmovisin expresada
en su idioma y que vincula a los auu a la accin de emerger y, por supuesto, vivir las
aguas. Los wayuu, los bari y los yukpas no entrarn en contacto con los europeos sino
mucho despus, en pleno proceso de colonizacin del territorio. As, no fue sino con
Ambrosio DAlfinger quien, en representacin de los banqueros alemanes conocidos como
los Welser, toma posesin de la regin e incursiona en ella con el muy preciso objetivo de
extraer en el menor tiempo posible, todo aquello susceptible de ser embarcado como
riqueza. No haba, pues, en esa segunda incursin europea, la ms mnima intencin de
explorar para describir o hacer cartografas (caso Vespucci), ni de fundar o poblar sino que
la incursin fue, hablando con propiedad, de eminente saqueo. La decepcin para los
saqueadores y lo terrible para los indgenas fue que, a diferencia de otras regiones de
Amrica, la del occidente venezolano no era sino una regin en su lado norte y oriental al
lago, semidesrtica, sin oro, ni plata, ni perlas, y, por el sur y el oeste, una selva tropical
hmeda y calurosa, propicia a las enfermedades para los extraos y poblada de indios en
disposicin de combate. Por lo que, en esa primera etapa de la conquista y poblacin
europea de la regin, con lo nico que DAlfinger y sus hombres pudieron cargar fue con
humanos esclavizados de los que, los auu, se convirtieron en la mayora del contingente.
Es a partir de esta segunda incursin y, las sucesivas, (Alonso de Ojeda y posteriormente,
Alonso Pacheco), que tanto su denominacin como la posicin frente al europeo cambian.
Para los auu, los ayouna son ahora waunn: el que nos mata, espritu maligno
que se apropia del alma de los hombres. As, la paz se ha roto y la nueva definicin,
igualmente correspondiente a la cosmovisin, ya no se hace a partir del estar sino en
funcin del hacer del otro en el mundo; por lo que, en virtud del estar los blancos son
ayouna que emergieron en las aguas, lo que a su visin los hace hombres, pero en virtud
de su hacer, evidentemente, no son seres humanos.
Esto es bsico para entender el sistema del pensar de muchas de las culturas originarias de
Amrica. Como es posible observar, las definiciones no se hacen en virtud de separaciones
o distanciamientos generadores de dualidades contradictorias y que es lo que define al ser
sino que stas se producen; en primer lugar, por la consideracin efectiva de su
presencia, de su estar en el mundo. En este sentido, es muy importante destacar que en
las lenguas de los grupos indgenas que hemos mencionado (estamos por decir que en todas
las lenguas indgenas de Amrica), no existe el verbo ser, sino que la estructura sintctica
fundamental de esas lenguas se da a partir del verbo estar. En segundo lugar, las
definiciones se producen por la consideracin del hacer de aquello que est en el
mundo. As, no hay separacin ni diferencia entre las cosas y los hombres, entre la
naturaleza y los hombres, pues, ambos estn en el mundo y, a ambos les corresponde un
determinado hacer que es lo que los diferencia pero que, sin embargo, est a su vez
determinado en virtud de su no diferencia por el estar.

14

Esta relacin del estar y el hacer genera un nuevo elemento de tal sistema de
pensamiento que lo define de manera singular. Se trata del hecho de que, no habiendo
diferencias entre el hombre y las cosas, el hombre y la naturaleza, da como resultado que
todo vive, pues, todo tiene su hacer. An los muertos tienen su estar y su hacer; es
decir, viven. Expliquemos mejor esto con una nueva relacin.
Joukai es la palabra para designar en auu tanto a aquel que nace nio como al da cuando
apenas amanece. Conformada por j- (pronombre de tercera persona singular l); -ou- (ya
mencionado verbo emerger) y kai (que adems de sufijo indicador de masculino es,
igualmente, sustantivo de sol). Su reverso, el muerto, se designa con la palabra-frase:
outikai, compuesto por ou- (emerger); ti sufijo indicador de distanciamiento o
alejamiento y, kai, ya descrito. Como es evidente, tanto el que nace como el que muere
realiza la misma accin de emerger la diferencia viene dada porque, en el caso del
muerto, su accin de emerger es hacia el distanciamiento, se entiende: alejamiento del
mundo de los vivos pero que es equiparable al final o la muerte del da. Sin embargo, l
est (sigue) presente en el mundo aunque distanciado de la visin de los vivos; pero
ese estar distanciado definir tambin, un hacer igualmente diferente que le es
correspondiente a su estar.
No es nuestra intencin, ni es la oportunidad, para continuar por esta lnea que
consideramos fundamental para la comprensin del filosofar indgena latinoamericano pero
que, en todo caso, nuestra intencin es fijar estos tres elementos que le son esenciales y que
pueden encontrarse en una gran parte de los sistemas de pensamiento de las culturas
indgenas latinoamericanas; a saber, los principios del estar, el hacer y el hecho de que
todo vive que, a nuestro parecer, configuran un marco dentro del cual se estructura todo
el sistema de pensamiento contenido en la propia estructura de la lengua. En otras palabras,
certificamos a Lenkersdorf al decir que,

las lenguas encierran en s mismas cosmovisiones que explican las particularidades de las
estructuras lingsticas, las expresiones idiomticas y, en total, la idiosincrasia de idiomas
determinados. De esta manera, se extienden por todas las ramificaciones de las lenguas y conforman
lineamientos para el filosofar.
18
.

Asimismo, estos tres principios centrales van a implicar respuestas en el orden social en las
que se ponen de manifiesto. El hecho de que todo vive, pues, todo lo que est tiene su
hacer da como resultado que el hombre es siempre responsable en sus relaciones con la
naturaleza, pues, tal relacin se da entre elementos iguales, entre sujetos que interactan
haciendo posible la vida dentro de una visin de armona. No existe, pues, la relacin
sujeto-objeto, nacida de la visin de separacin entre el hombre y la naturaleza, lo que
supone la determinacin de un sistema de comportamiento regido por una tica de la misma
cualidad, de una concepcin de la justicia y de un orden social igualmente correspondiente.
En otras palabras,

las cosmovisiones estn relacionadas con el comportamiento de la gente, porque ste no contradice
las cosmovisiones, y as se dan las cosmovivencias que, a su vez, se hacen explcitas en el filosofar
tico y en el campo de la justicia. En resumidas cuentas, la presencia de la cosmovisin en todas las

18
LENKERSDORF, Carlos: Obra citada, p. 12

15

bifurcaciones de las ramas de la lengua, conforma de maneras diferentes el filosofar de una nacin
o cultura determinada
19
.

As, los conceptos de propiedad, produccin, trabajo y, por supuesto, las relaciones sociales
tanto de produccin como las humanas en general, sern correspondientes a estas
ramificaciones idiomticas que expresan la visin del mundo y las normas de convivencia
resultantes y que en el caso de las poblaciones originarias, se hacen del todo contrarias a las
impuestas por la conquista y colonizacin europeas y su expresin actual en el colonialismo
interno de los Estados-nacin contemporneos.
Sin embargo, y como punto importantsimo para finalizar este aparte, creemos vital hacer
referencia al hecho de que para muchas culturas amerindias la condicin de tales no viene
dada sino por la observacin rigurosa de tales principios constitutivos de su sistema de
pensamiento. Vale decir, y, siguiendo con el ejemplo auu, el hecho de considerar iguales-
diferentes a los europeos est estrechamente relacionado con la interpretacin del
principio del estar. As, la idea de raza queda cancelada por principios de mayor
trascendencia. En otras palabras, para los auu, cualquiera que en su estar y en su
hacer corresponda a su cosmovisin es un igual, es un auu: ser humano que emerge al
mundo para estarlo y hacerlo, al tiempo que se hace.
En el mismo sentido, seala el maestro Lenkersdorf para el caso de los Tojolabales, que lo
tojol no es una cuestin que se define de manera definitiva por la procedencia de vientre,
se trata ms bien de una condicin determinada por el hacer de los hombres por lo que, lo
tojol se convierte en un reto para todos. Alcanzar lo tojol es siempre un hacerse
tojol, es decir, tojolabalizarse; lo que es como decir hacerse un hombre verdadero. En
fin, sobre lo que queremos llamar la atencin es sobre el hecho de que se es indio por
compromiso y no por razones de raza, tampoco por calzar guaraches o cosas por el estilo. Desde la
perspectiva tojolabal, los mismos criterios se aplican a la inversa. Somos no indios por identificarnos con la
sociedad dominante.
20
.
Por lo que es posible producir el proceso inverso sobre el cual hemos marchado hasta ahora
y que ha impuesto desde la colonialidad del poder y del saber la llamada cultura
dominante. Sin embargo, para ello se hace imprescindible una seria consideracin de estas
cosmovisiones en el proceso de construccin de una Filosofa latinoamericana, lo que
supone comprender sus principios fundamentales as como desechar prejuicios que han sido
construidos a lo largo de nuestra historia. Implica un sacudimiento de todo aquello que
hemos entendido como nuestro ser y que, generalmente, se trata de interpretaciones
acomodadas, a veces, de manera forzada, de conceptos y modelos occidentales. Todo lo
cual constituye el reto del que nos hablan los tojolabales o el hacer en un mundo en
donde todo vive, tal como lo plantean los auu y que occidente descalifica con el mote
de animismo pero que implica una nocin tica del mundo que es capaz de potenciar el
sentido de la responsabilidad del hombre con el mundo y que se hace responsable slo y,
precisamente, por ser libre.





19
Ibdem, p. 12
20
LENKERSDORF, Carlos, Obra citada, p.101

16

El Popol Vuh vive

En 1994, cuando se produce el levantamiento indgena de Chiapas, la sorpresa no fue el
alzamiento armado de una poblacin indgena, cuntas veces no se han producido a lo
largo de la historia desde la conquista hasta nuestros das? As, una nueva rebelin
indgena, una nueva guerrilla latinoamericana no hubiese sorprendido a nadie y no hubiese
generado tanta cobertura de medios nacionales e internacionales a no ser porque la
definicin de su consigna de combate fue, precisamente, enarbolar las armas para destruir
las armas; es decir, una rebelin armada cuya meta abiertamente declarada no es la toma
del poder poltico. De tal manera, y, aunque suene paradjico y hasta contradictorio, el
empuar las armas los indgenas de Chiapas no se produce porque crean en la guerra sino
por creer en la paz. De ah que su rebelin, armada, est sujeta a una consigna muy superior
al poder de las armas y es la que reza que su aspiracin es a ser ellos mismos: comunidades
indgenas, autnomas, libres y dignas. Es por esta va que podemos comprender lo que
sirve de motivacin en una de sus primeras declaraciones al mundo:

Hablamos con nosotros, miramos hacia adentro nuestro y miramos nuestra historia: vimos
nuestros ms grandes abuelos sufrir y luchar, vimos a nuestros padres con la furia en las manos,
vimos que no todo nos haba sido quitado, que tenamos lo ms valioso, lo que nos haca vivir, lo
que haca que nuestros pasos se levantaran sobre plantas y animales, y vimos hermanos, que era
Dignidad todo lo que tenamos, y vimos que era grande la vergenza de haberla olvidado, y vimos
que era buena la dignidad para que los hombres fueran otra vez hombres, as volvi a habitar en
nuestro corazn, y fuimos nuevos todava, y nuestros muertos nos llamaron, otra vez, a la dignidad y
a la lucha
21
.

Estas palabras, no slo estn cargadas de una enorme poesa, tal vez, eso sea lo menos
importante, si no fuera porque esa poesa tiene que ver con la contundencia de una dignidad
real en accin, en movimiento. Pero, tambin es preciso observar que no es fcil el camino
de encontrar la dignidad oculta tras la vergenza de aos de dominacin. La bsqueda es
hacia adentro y, no hablamos de meditaciones interiores metafsicas, de individuales
ejercicios de yoga, hablamos de una bsqueda interior colectiva slo posible de realizarla a
travs de algo tan evidente y, al mismo tiempo, tan invisible como el trabajo colectivo; el
trabajo y la lucha desde el nosotros
En esa mirada interior no slo se rescata la dignidad oculta bajo capas de vergenza
generada por siglos de dominacin, de negacin, de ese vaco al que fue aventado todo
un modelo civilizatorio sino que se produce, asimismo, el rescate de un lenguaje que
igualmente corresponde a esa visin del mundo, que surge vivo, de regreso, como
proveniente de lo ms profundo del imaginario. As, el llamado se torna ajeno a cualquiera
de las declaraciones polticas de movimientos rebeldes o revolucionarios de Amrica
Latina, pues, el llamado no es slo para las comunidades indgenas, ni siquiera para la
nacin mexicana en particular sino que, efectivamente, el llamado es dirigido a todo el
continente y al mundo.
Por esta va es posible entender entonces, por qu apenas un pequeo conjunto de
comunidades que componen el gran estado de Chiapas, est sacudiendo a todo un pas de
ms de 100 millones de habitantes y conmoviendo al mundo entero? La dimensin del

21
Carta al consejo 500 aos de resistencia indgena. 1 de febrero de 1994. EZLN. Documentos y
Comunicados, p. 119

17

planteamiento no tiene que ver con una transformacin de las leyes nacionales a favor de
los indgenas. No se trata de un pliego de peticiones econmico-sociales, culturales y
polticas exclusivamente para los pueblos indios. No se trata de una nueva exigencia de
reconocimiento a la existencia de unas culturas diferentes miembros de un Estado-nacin
global. No se trata de la exigencia de un mejor gobierno, un gobierno ms comprensible,
capaz de sentarse a or los planteamientos de las comunidades (que los escuche es otra
cosa). Lo planteado tiene que ver con la construccin de un nuevo modelo de pas y de
sociedad; una transformacin general del propio Estado-nacin y que, no puede producirse
sino desde sus propias colectividades. No estn exigiendo una constituyente, aunque este
sea un paso poltico en el proceso, pero no es slo eso. No es la exigencia de una nueva
constitucin legal, escrita, proclamada y cargada en el bolsillo para ser mostrada. Es otra
cosa mucho ms sencilla por utpica, en el mejor sentido del trmino. Se trata del
planteamiento de la construccin de un nuevo modelo civilizatorio, con nuevas maneras de
entender la convivencia, la democracia y la participacin social, sobre la base de otro
sistema de pensamiento radicalmente diferente al que hasta ahora ha regido nuestro destino;
se trata de la construccin desde el nosotros; es decir, se trata de nuestra re-construccin.
Ese nosotros implica la defenestracin de la idea del poder, nocin fundamental para el
sistema poltico de occidente y sobre el cual se levant el sistema colonial/imperial y el
colonialismo interno que an persiste y, para el cual, el sujeto ha de ser convertido,
necesariamente, en objeto, en el mismo proceso de estratificacin y por la accin de las
mismas estructuras de poder. Sin embargo, debemos decir que la idea de poder no es
paralela al capitalismo pero, desde el momento en que surge el Estado, las relaciones de
poder se establecen como una condicin natural al Estado mismo.
Las relaciones de poder separan las relaciones entre los ciudadanos y la conduccin y
decisiones polticas convirtiendo a stas ltimas, en una cuestin de profesionales para
las que el comn no est preparado y, por lo que ha de confiarlas a aquellos que, a partir de
ese momento, se convierten en los que mandan, el resto, en los que obedecen.
Dejamos dicho que tal asercin no es slo correspondiente al pensamiento liberal-
capitalista sino que, precisamente por concedrsele una condicin natural, tambin las
llamadas izquierdas la han asumido, no slo como necesaria, sino como inevitable.
El planteamiento zapatista de que su aspiracin ltima no es precisamente la lucha por el
poder se convierte as, no slo en un cuestionamiento profundo contra el viejo
pensamiento de la modernidad en su versin liberal, sino tambin, en su versin marxista
de la historia y de las luchas sociales. Pero este planteamiento de los indgenas de Chiapas
y de su organizacin zapatista, es posible enraizarlo con una visin del mundo que
necesariamente lo extrae de los movimientos antisistmicos tradicionales, poniendo el
acento, precisamente, en una concepcin del mundo correspondiente al imaginario y al
sistema de pensamiento de otra civilizacin radicalmente no occidental.
El principio del mandar-obedeciendo se contrapone de manera contundente con el
mandar mandando propio de la idea del poder como ejercicio profesional; lo que
implica una negacin del poder, correspondiente a la visin segn la cual el orden del
mundo se define por el estar y el hacer de todas las cosas en el mundo; es decir, por
una relacin entre iguales en el proceso de hacer el mundo.
En otras palabras, lo que queremos dejar sentado es que el planteamiento poltico del
movimiento indgena de Chiapas, pone el acento en una reconstruccin del mundo, lo que
supone una nueva (la de los primeros) forma de ver el mundo y de relacionarnos con l,
lo que nos ha de llevar a una nueva (la de la dignidad) forma de relacionarse los hombres

18

entre los hombres. Relaciones que habrn de darse no sobre relaciones de poder, sino sobre
las del consenso, determinadas por la bsqueda desde el nosotros, de construir lo bueno y
lo bello en una misma e inseparable accin.
Como vemos, se trata no de un programa poltico pragmtico de una organizacin poltica,
sino de lineamientos correspondientes a un sistema de pensamiento mucho ms basto y
complejo. En otras palabras, se trata de que por primera vez, y, de manera firme, el
pensamiento indgena se propone como filosofa poltica capaz de alentar un proyecto de
transformacin en medio de la crisis de nuestras naciones. Es el pensamiento indgena en su
concrecin poltica que se presenta como camino y esperanza, como utopa posible.
En este sentido, rescata de la memoria los principios centrales que constituyen su visin del
mundo y los contextualiza, pues, a pesar de la opinin de muchos de sus negadores (de
derecha y de izquierda), el planteamiento de los indgenas chiapanecos no es una propuesta
a una vuelta al pasado maya. Es una recuperacin de aquello que en la construccin de
nuestro vaco, la colonialidad del poder y la colonialidad del saber ha ocultado pero que
an est ah, en lo profundo de nosotros, diciendo y dando razn del por qu nuestros pasos
se levantan sobre las plantas y los animales. Se trata de una recuperacin de la dignidad
que nos define y que, desde ahora y hacia el futuro, ha de guiar nuestro estar y nuestro
hacer.



























19

Confianza, lengua y cosmovisin
-

(La confianza en el pensamiento auu)



Palabra confianza y visin auu de la confianza


e entrada debemos decir que, no existe en lengua auu
22
una palabra que de manera
directa pueda remitirnos al significado de confianza; ms an, tememos que ello
ocurra en la mayora de las lenguas de las culturas originarias de Amrica. Este
hecho, sin lugar a dudas tiene sus causas y, por supuesto, genera implicaciones que
ciertamente constituirn el motivo esencial del presente trabajo.
Pero, como quiera que sea, no podemos dejar de compartir la idea general segn la cual,
la confianza (...) es un hecho bsico de la vida social
23
, es por lo que nos obligamos a
encontrar en la lengua auu un trmino o proposicin que se le aproxime o, mejor dicho,
que d cuenta, de alguna manera, de ese sentimiento, lo que slo se hace posible en el
contexto y en el proceso de construccin de lo que constituye su cosmovisin; es decir, su
sistema de pensamiento. Asimismo, en la ejecucin o concrecin cotidiana de esa
cosmovisin que es a lo que denominamos como cosmovivencia
24
y dentro de la cual (es un
hecho comn a todas las culturas), la comunidad pone continuamente su empeo en
resolver la necesidad de Reconocer en lo extrao lo propio y hacerlo familiar
25
; es decir, hacer
familiar lo desconocido.
Con esto queremos decir que el hecho de la inexistencia de un trmino directamente
equivalente al de confianza, no necesariamente sugiere la inexistencia del hecho de la
confianza como fenmeno social o como inherente al funcionamiento de la comunidad. Sin
embargo, no podemos dejar de llamar la atencin sobre este punto, pues, esta omisin o no
presencia, s sugiere de alguna manera, que la idea o el concepto de confianza es en los
auu, por lo menos, diferente, lo que est en relacin directa a una visin del mundo
radicalmente distinta de occidente y de la cual la lengua da cuenta con su omisin o su
diferente manera de nombrarla. Esto es as porque, en efecto, La lengua no est apartada de la
manera en que vemos el mundo, sino que manifiesta nuestra cosmovisin
26


-
Artculo presentado en el Seminario Autoconocimiento e identidad en Filosofa, ciencias sociales y
literatura dictado por el Dr. Carlos Pereda. UNAM-Mxico 2003.
22
Los auu, tambin conocidos como paraujanos, son los habitantes originarios del lago de Maracaibo.
Pertenecen a la gran familia arawak y conforman, junto a los wayuu, bar, yukpa y japreria, la poblacin
indgena del estado Zulia al occidente de Venezuela. Son los habitantes milenarios de las costas del lago de
Maracaibo as como de las riberas de algunos ros afluentes del mismo lago. Viven en los llamados palafitos
(casas enclavadas dentro del agua) y se dedican, fundamentalmente, a la pesca, la recoleccin de conchas
marinas, la produccin de sal y, muy escasamente, a la cacera. Su lengua es el aunnk, la cual luchan por
mantener viva a pesar de la intervencin etnocida de la que han sido vctimas desde la conquista y
colonizacin hasta nuestros das.
23
NiklasLuhman (1996), Confianza.Anthropos, Barcelona, p. 5
24
Carlos Lenkersdorf (1998), Cosmovisiones. UNAM, Mxico.
25
H.G. Gadamer, Verdad y Mtodo.
26
Carlos Lenkersdorf (1998). Los hombres verdaderos. Siglo XXI Editores. Mxico, p. 24
D

20

Entonces, el hecho de la confianza es expresado no slo por palabras distintas en virtud de
la diferencia de idiomas sino que, aun refirindose al mismo hecho, los hablantes (del
espaol y del auu), no pueden nombrarlo utilizando las mismas estructuras sintcticas por
cuanto, efectivamente, no lo ven desde la misma perspectiva o, mejor dicho, no pueden
verlo de la misma forma, pues, no ven la misma cosa en el mismo hecho.
En efecto, la lengua; esto es, toda lengua, se constituye a la vez que expresa en imgenes
(materia prima de los conceptos
27
), las ideas, el mundo de las ideas, todo lo cual no es otra
cosa que la configuracin de un pensar: el pensar de la cultura. Y esto es posible captarlo
porque, si bien es cierto que la sociedad necesita a la lengua como un medio de
comunicacin no menos cierto es el hecho de que, la lengua, adems de presuponer las
actividades, las personas y las cosas que nombra y que registra, tambin influye de manera
importante en el hacer de los hombres en cuanto conforma su pensar y su actuar, pues, es
indiscutible la interaccin entre lengua y sociedad.
En definitiva,

al hablar nombramos las cosas que vemos segn las vemos. La funcin de nombrar est insertada
en la cultura a la cual pertenecemos. No es un acto individual que ocurre en cada uno de nosotros
cada vez que estamos hablando. A causa de la insercin social no solemos cobrar conciencia del
hecho de que con el idioma nombramos la realidad, nombramos el mundo que vemos
28
.

As, y volviendo a nuestro punto de partida, es definitiva la inexistencia de un trmino
sustantivado en lengua auu para designar la idea de confianza. En su lugar, podemos s,
registrar su existencia como un hecho; por lo menos, de dos maneras, ambas
correspondientes a los dos aspectos que consideramos centrales al sistema de pensamiento
auu y, segn los cuales, todo se define de acuerdo al estar como presencia del sujeto en el
mundo, y, en cuanto al hacer que le es correspondiente, pues, se sabe que todo lo que est,
est en el mundo en tanto se expresa mediante un suhacer. En otras palabras, para los auu
todo se define en relacin con la manera de estar en el mundo y, al mismo tiempo, en
cuanto a que este estar tiene en s un suhacer en virtud de lo cual, es definido y nombrado.
En este sentido, el sustantivo confianza puede ser construido en la lengua de los hombres
de agua de acuerdo a dos elementos: a) Se tiene confianza sobre lo que se muestra en buen
estado; b) es posible confiar en aquel o aquello que, en el ejercicio de su hacer, hace bien;
es decir, se muestra como efectivamente complementario a todo lo que le rodea o con
quienes se relaciona. As, la palabra confianza en lengua auu puede expresarse mediante:
kanaraa, la que se configura mediante la raz: -ana- referida a bien, bueno prefijada
por el atributivo k- que otorga la propiedad del bien o que tiene la propiedad de ser bueno,
finalmente, el sufijo raa que es un una especie de superlativo que al acompaar al trmino
as creado, le adjudica la condicin de confiable por ser muy bueno, aparecer como muy
bueno o porque actua muy bien o, por el bien. Dicho de otra manera, slo aquello que se
presenta y acta bien o, por el bien, es confiable o es digno de confianza.
Por otro lado, es importante resaltar el hecho de que en la lengua auu tampoco existe el
verbo ser, categora que aparece como esencial para el pensamiento occidental. As,
podemos decir que la filosofa de los auu est determinada por estas condiciones: el estar,
el hacer, y la inexistencia del verbo ser y, estas tres condiciones indiscutiblemente

27
Edward Sapir, La lengua. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, p.
28
C. Lenkersdorf (1998:16)

21

determinan el carcter y las condiciones en que se producen las relaciones de los hombres
con el mundo y la naturaleza; las relaciones entre los propios auu y, finalmente, las
relaciones de los auu con los otros. Con esto queremos decir que la confianza no es un
estado inmanente al sujeto, sino el resultado de una manera de estar en el mundo, lo que
slo puede evidenciar a travs del ejercicio pleno de su hacer lo que equivale a decir,
actuar permanentemente como sujeto complementario y complementado con los otros, esto
es, hacerse presente mediante un muy buenhacer en sus relaciones con los otros.
Intentemos explicar mucho mejor esto. Para ello, nos permitiremos un relativo rodeo.
Woulee es un trmino usado como autodefinicin o autoidentificacin por los auu. Su
significado est vinculado al espacio y a la manera en que se produce su presencia en ese
espacio. Esto es posible deducirlo a partir de la observacin de la estructura interna del
trmino en la que: w- corresponde al pronombre de primera persona plural nosotros; -ou-
es un verbo vivencial que implica emerger o brotar. Decimos que se trata de un verbo
vivencial siguiendo la definicin de Lenkersdorf
29
en el sentido de que ante la presencia de
este tipo de verbos el sujeto de la oracin no ejecuta una accin sino que, ms bien, la vive
o la experimenta. Finalmente, -lee, que es un sufijo de locacin posible de traducir como
de aqu o en este lugar.
As tenemos que el trmino woulee, es ms bien una oracin con sentido completo en
funciones nominativas y cuya traduccin podra ser: nosotros emergemos de aqu. Tal
frase se utiliza, ya lo hemos dicho, como trmino de autoidentificacin sin llegar a ser el
gentilicio sino ms bien indicador de procedencia o, mejor, de pertenencia al lugar, a las
aguas donde estn los auu. De esta forma, la condicin de emerger impone una
pertenencia por encima de la idea de propiedad; esto es, para los auu, el decir woulee
expresa su pertenencia al lugar: las aguas de donde emergen; por tanto, no es posible una
relacin de propiedad sobre el espacio as ocupado sino todo lo contrario.
Eso por una parte; por la otra, se sobreentiende que ha sido y es el espacio el que hace
posible la vida. En este sentido, es el mundo quien cumple la funcin de sujeto agente,
mientras que los hombres estn, ms bien, en la posicin de sujetos vivenciales, pues, viven
la experiencia de la accin ejecutada por las aguas, presencia tcita en la oracin woulee.
Esta idea es fundamental para entender eso que hemos denominado el estar, pues, ella
surge de la perspectiva de visin segn la cual son las aguas, como elemento vivo, las
que emergen o hacen emerger a los auu, quienes as se definen como hombres que
pertenecen al agua de donde han emergido y vivido desde tiempos inmemoriales hasta el
presente. Emergen de las aguas para estar y ejecutar su propio hacer. Por esta va, la
condicin de pertenecer al espacio y no al contrario, determina que la relacin que la
cultura establece con el mismo no es en modo alguno de confrontacin con la naturaleza, de
la cual, no duda, y, por el contrario, la entiende como algo vivo en tanto es capaz de dar
vida, la suya incluida; es decir, es la que prodiga su propia vida como hombres y como
sociedad. El mundo as, se hace totalmente confiable en la medida en que es quien provee
la vida y, prcticamente, pare o permite emerger para estar en l a los hombres con su
propio hacer.
Es este, pues, el marco en el que nos es posible entender lo que se ha llamado confianza
primera. Esto es, aquella confianza que abarca lo interno y lo externo y sobre la cual, se
ordena el sentido del mundo, el sentido de las relaciones del hombre con el mundo y, por
supuesto, el de las relaciones entre los hombres. Estar en el mundo, para los auu, es

29
C. Lenkersdorf (2002): Tojolabal para principiantes. Plaza y Valdes Editores. Mxico, p. 181

22

confiar en el mundo, pues, ste con su hacer hace posible la vida de todo lo presente, por
ello, el mundo es merecedor de: kanaraa.
Como vemos, tal razonamiento es totalmente contrario a la racionalidad moderna
occidental para la cual, desde Bacon y Descartes hasta nuestros das, la naturaleza y el
mundo son extraos, es decir, no confiables, por lo que, se supone, para comprenderlos y
sobre todo, dominarlos, el hombre debe estar y permanecer definitivamente separado del
mundo y la naturaleza, pues, slo a partir de la desconfianza sobre el estar y el hacer del
mundo y la naturaleza es que el hombre puede levantarse por encima del mundo y la
naturaleza, es decir, dominarlos y controlarlos (segn Bacon), o, en tanto que los
percibimos por los sentidos y dado que los sentidos pueden engaarnos, lo prudente es no
confiar en aquello que as nos engaa (segn Descartes). En todo caso, se entiende que la
verdad se funda, en primer lugar, en el distanciamiento del hombre con respecto al mundo y
la naturaleza, y, en segundo lugar, en la necesidad de la duda y la negacin del mundo y la
naturaleza como tal. Es esta idea de la verdad fundada en la duda y la negacin lo que le
permite a la modernidad occidental cosificar al mundo, objetivndolo en una naturaleza a
la que enfrenta como contraria y, por tanto, a la que slo es posible doblegar para obtener
de ella lo til slo al hombre que as, ha logrado levantarse por encima de roda especie, la
naturaleza y el mundo.
De esta forma, si para los auuestar en el mundo es, en verdad, estar dentro del mundo;
para los segundos, la verdad slo es posible obtenerla situndose fuera o a una distancia
desde la cual al hombre le es posible observar y racionalizar al mundo. Ahora bien,
estas visiones confrontadas generarn, necesariamente, dos conceptos y dos formas de
ejercer el hecho de la confianza, las que habrn de manifestarse histricamente y de manera
muy particular en el momento en que ambas perspectivas se confrontan.
Sin embargo, y a pesar de que nos es caro exponer este punto, lo dejaremos para ms
adelante, pues, por ahora, nos interesa dejar suficientemente planteado la forma cmo se
evidencia el hecho de la confianza, tanto en la cosmovisin auu contenida en su lengua,
como su ejercicio en la cotidianidad de su cosmovivencia.

El hacer que nos hace.


Ahora bien, hemos mencionado con anterioridad que es posible registrar el hecho de la
confianza en el contexto de la cosmovisin auu, por lo menos, de dos maneras; as, la
nocin de confianza en los au se construye a partir de la confluencia de dos ideas claves
en la que se sustenta su cosmovisin. En el anterior aparte hicimos referencia a una de estas
ideas claves, la referida a la relacin hombre-espacio como parte esencial de la relacin
hombre-mundo y que se expresa en el concepto del estar manifiesto en la expresin
woulee.
La segunda idea clave de esta cosmovisin es aquella a la que hemos denominado como el
hacer. En ella, se entiende que en el mundo todo vive, y, esto es as, por cuanto todo en el
mundo tiene en s o ejerce un determinado hacer que igualmente lo define. Por esta va,
todo tiene su hacer hasta las piedras y, ello es posible, porque todo vive, hasta los
muertos.
Esta idea, presente en muchas culturas no occidentales, ha sido catalogada por la
antropologa como animismo, condicin que se atribuye a un primitivismo supuestamente

23

propio de estas culturas a las que se considera prehistricas. Esta visin, casi estigma, se
debe en parte a que,

La diferencia entre los tipos de sociedades que han estudiado tradicionalmente los
antroplogos, las tradicionales, y los tipos de sociedades en que normalmente habitan, las
modernas, se ha planteado en trminos de primitivismo. Pero esto podra plantearse mejor en
trminos del desarrollo que han tenido esos sistemas de pensamiento y de accin ordenados y
reforzados () a partir del antiguo complejo de prcticas heredadas, creencias aceptadas,
juicios habituales y emociones no enseadas
30
.

Vale decir, aquello que se considera una forma simple o mgica de ver el mundo,
constituye para estas culturas punto angular sobre el que se sustenta todo el andamiaje de la
vida social, material y, sobre todo, tico, de la sociedad; por lo que, por muy ajeno a lo real
que se pueda entender a esta cosmovisin ella corresponde a una perspectiva de visin de la
realidad que se afinca en ella y es desde all que establece su familiaridad con el mundo, la
cual, no podemos negar, se vincula en una parte de su accin con lo religioso; sin embargo,
no es esta instancia lo que la define como tal. En este sentido, disentimos de Luhman
cuando al referirse expresamente a estas culturas, establece que:

En los sistemas sociales simples un modo seguro de vida, que iba ms all de la confianza en otros
individuos especficos, era establecido () por medio de supuestos basados en la religin, acerca de
la existencia de lo real, de lo natural y lo sobrenatural, por medio del mito, el lenguaje y la ley
natural
31
.

Debemos disentir porque, en primer lugar, no es posible clasificar las sociedades humanas
en simples y complejas, ya que, de hecho, no habra manera de demostrar con certeza lo
que definira la condicin de simple en el universo de las relaciones humanas y sociales que
son, por cierto, siempre complejas. Tal designacin o clasificacin pareciera responder ms
bien a un reduccionismo del autor, el que hace a partir de aquello que en su lenguaje,
considera como perteneciente a la realidad. As, cuando decimos que para la cultura
auutodo vivehasta las piedras, no tratamos de significar una condicin mgica de la
cultura o que, en su defecto, efectivamente los auu crean que las piedras muy bien podran
saltar en un momento determinado y atacarnos como fieras. Se trata, en todo caso, de que
su presencia en el mundo (la de las piedras), las coloca en un mismo plano horizontal con
respecto a los hombres quienes, a su vez, descubren con su hacer, el hacer de las piedras,
en cuanto a su capacidad de servir para la confeccin de herramientas, manos de moler o
armas para la guerra.
De esta manera, la confianza en el contexto de la cosmovisin auu slo se produce en la
constante ejecucin y armona de estas dos ideas claves, las que permanentemente se
entrelazan en su cotidiana cosmovivencia. De ltima cuenta, la existencia de lo real o lo
irreal se precisa en el lenguaje que se usa, es decir, la realidad no es la que da sentido al lenguaje
sino que lo que es real o irreal se muestra en el sentido que posee el lenguaje. En otras palabras: Nuestra
idea de lo que pertenece al reino de la realidad nos viene dada por el lenguaje que usamos
32
. En este

30
CliffordGeertz (1994), Conocimiento local. Barcelona, p. 93-94
31
N. Luhman (1996:81)
32
Peter Winch (1994), Comprender una cultura primitiva. Barcelona, p. 20

24

sentido, para aclarar mejor todo lo anterior sin desviarnos de nuestro asunto, volvamos a la
lengua auu.
En efecto, el verbo hacer en lengua auu puede expresarse de dos formas; la primera es la
referida significativamente a la de soplo, aliento o de alentar la casa, as, aeia es la
expresin conformada por a- prefijo atributivo que singularmente modifica al trmino que
prefija, en este caso: ei- sustantivo de padre,pero que tambin corresponde a: aliento,
soplo, en este sentido, el sustantivo se verbaliza para transformarse en un: alentar, soplar
que adquiere su condicin final mediante a, sustantivo de casa como hogar. As, aeia
es hacer hogar, alentar la casa. Como vemos, en esta acepcin del hacer lo primordial es
la condicin de sustento del hogar, de la familia.
La segunda, est ms referida al sentido que pretendemos, pues, corresponde a la expresin
con que se busca significar el proceso de construccin de una forma de vivir, es decir, es
representativa de todo aquello que conforma la verdadera pertenencia a la cultura, es, en
fin, la expresin de su identidad. Nos referimos a la expresin: wakuwaipawa con la que
los auu definen su condicin de hombres de agua por un suhacer, que slo es posible
mediante un permanente ejercicio de su cosmovivencia lo que slo es alcanzable mediante
la permanente vigilancia de ese hacer de acuerdo a su cosmovisin a lo largo de sus vidas.
Decimos esto, por cuanto la expresin Wakuwaipawa est vinculada a la significacin de
proceso de construccin de un camino resultado de un hacer que es propio, particular,
individual y socialmente. Dicho de otra manera, somos lo que hacemos en el proceso de
construccin de nuestras vidas, individual y socialmente.
Esto es comprensible en tanto que la expresin se configura mediante: wa-nosotros,
nuestro; -ku-andar, transitar, desandar; -waipa-nuestro camino, por cuanto: wa-nosotros,
nuestro e, ipa-piedra, arena; y, finalmente, -awa que es un sufijo reflexivo cuya
presencia provoca que la accin se revierta sobre el sujeto que la ejecuta. As, una posible
traduccin de la frase sera: nosotros andamos nuestro propio camino.
Sin embargo, sabemos que el uso de esta frase slo aplica para referirse a todas aquellas
cosas que hacen o, mejor, que deben hacer los hombres para ser auu verdaderos. De tal
manera que aquello que el sujeto (nosotros) hace, de manera reflexiva o refleja, al mismo
tiempo, lo hace, lo constituye como ese sujeto y no otro. En este sentido, una traduccin
ms prxima al sentido de la frase sera: lo que hacemos nos hace nosotros, o tambin:
hacemos nuestro camino para ser nosotros.
Pudiramos decir adems, que la palabra-frase wakuwaipawa posee un sentido externo
dirigido a dar cobertura a las acciones o actividades que identifican a los auu y que estn
vinculadas a sus labores cotidianas as como al conjunto de costumbres, tradiciones y
pautas de convivencia que sustentan a la cultura como tal. Pero, por otro lado, el trmino
posee, digamos, un sentido interno o profundo, con el que los auu tratan de expresar que
aquello que hacemos nos hace hombres; o mejor, seres humanos. Lo que de alguna manera,
desparticulariza este hacer como propiedad nica de los auu y, por el contrario,
adquiere la dimensin de un hacer que hace de cualquier hombre un ser humano.
Este doble carcter del trmino es indicativo de que para esta cosmovisin, la condicin de
auu o su identidad, no viene dada nicamente por el dominio y ejercicio del conjunto de
tradiciones y costumbres del grupo, ni siquiera por el hecho de haber nacido de un vientre
auu sino que se requiere de algo ms. Ser auu implica que, en su hacer, los hombres
deben ser capaces de mantener el equilibrio y la armona con el espacio de su estar y, por
supuesto, con los hombres con los que se relacionan; en tal sentido, ser auu ms que una
condicin definida por filiacin gentica o cultural es, ms bien, algo as como un

25

permanente reto a mantener ese equilibrio entre el estar y el hacer que es a lo que, en
definitiva, se refiere la expresin wakuwaipawa.
Por esta va, podramos decir que la confianza primera o confianza en el mundo es
intrnseca a la cosmovisin del grupo y que, en el caso auu, se nos presenta como la
permanente armona entre el estar y el hacer, es decir, entre el woulee y el wakuwaipawa
de su realidad cotidiana, crendose as una atmsfera o campo de familiaridad que es capaz
de hermanar a los hombres como seres humanos, sean estos auu o no, y, es a esto
precisamente, lo que se denomina en su ms estricto sentido: wakuwaipawa.
Por tanto, todo lo que de alguna manera es capaz de entrar en este campo del dominio de
wakuwaipawa es sujeto de confianza. Por el contrario, todo aquello que por alguna razn
se sale o rompe con el sentido de este campo, se extraa o es extraado, lo que implica el
nacimiento de la desconfianza ya como sospecha, ya porque se siente una amenaza. As, el
reto de ser auu est en la permanencia del sujeto dentro de este campo.
En el contexto de lo que hemos llamado la cosmovivencia, esto se traduce, en que los auu
buscan en todo momento en sus relaciones con los otros, aproximar el horizonte de su
wakuaipawa al horizonte del otro, o bien podemos decir en trminos de Luhman, que se
trata de un proceso de reduccin de la complejidad de las relaciones con los otros. En
este sentido, cuando el hacer del otro a pesar de sus diferencias externas, por alguna
razn es visto como susceptible de ingresar al campo de wakuwaipawa, los auu intentan
su incorporacin a travs de diferentes mecanismos sociales que van, desde el intercambio
eminentemente material, pasando por la adopcin del extrao como hijo o la entrega en
adopcin de un hijo, hasta la alianza matrimonial. Aqu si concordamos con Luhman,
cuando dice que: En el caso de la confianza, la reduccin de la complejidad adopta formas especiales a
causa de su naturaleza subjetiva. Tales formas pueden describirse como cambios en el nivel en que se
absorbe, o se hace tolerable, la incertidumbre
33
.
Sin embargo, este recurso de provocar la familiaridad como precondicin de la confianza,
es bueno decirlo, se da como resultado de la percepcin del estar y el hacer del otro
como afn o, por lo menos, como prximo al wakuwaipawa. As, es posible entender esta
confianza primera, ms que como fe animal, como una fe en el mundo, en lo que est en el
mundo como un igual en su estar, muy a pesar de sus diferencias externas, y, como una
aproximacin en el hacer susceptible de ser percibido como una forma del wakuwaipawa
igualmente vlida. De esta forma, el ejercicio de la confianza podemos verificarlo entre los
auu, an en la actualidad, como una relacin entre la forma de estar en el mundo y un
hacer que debe ser correspondiente pero que, en todo caso, ha de expresarse mediante un
armnico equilibrio que en definitiva es lo que termina por hacer de los sujetos (seres
humanos, animales, plantas y toda presencia), elementos confiables o dignos de confianza.








33
N. Luhman (1996:43)

26

La construccin oral de la historia
-



La voz de ainmatualee

n tiempos de yaguasa
34
, las ancianas de las familias auu
35
en la laguna de
Sinamaica, cantan la memoria de einmatualee
36
. Tal palabra indica, no slo un
espacio que precisa un horizonte, especficamente, el punto de visin donde se
encuentran los cielos con las aguas; sino tambin, un tiempo, aquel que los auu registran
como el comienzo de su historia, pues, en ese lugar, se produjo woulee; es decir,
nuestro emerger de all. Einmatualee entonces, es el corazn del mundo de donde
emergieron los auu para poblar las aguas; es el espacio y el tiempo por donde se abrieron
al mundo para estarlo y hacerlo. Pues bien, es en tiempos de yaguasa que se canta el
einmatualee, en cuyo texto se intercala como continuidad, el relato que da cuenta del
momento en que, por el mismo lugar, brotaron al mundo los extraos europeos. El episodio
extraordinario e inmediatamente terrible, se simboliza con la huida apresurada y nerviosa
de todos los auu transfigurados en: morenas, garzones, babillas, caimanes, nutrias y todos
los animales que habitan la zona del estuario y que representan las diversas familias que
componen al conjunto de la comunidad. Ante la arremetida feroz de los extraos, todos
huyeron hacia la regin oculta de Karoo o el lugar de los espejismos, hoy llamada
Sinamaica.
El canto se interpreta ante toda la familia y su ejecucin ha de observar el rigor de los
acontecimientos; es decir, a pesar de que cada intrprete pueda ejecutarlo haciendo valer su
destreza en el arte de cantar, el contenido se precisa por la repeticin de las palabras claves
que encierran su significado. No puede el intrprete, en el caso de este canto, provocar
cambios de fondo, pues, lo que canta-narra es un suceso histrico, un hecho que marc para
siempre el destino de la comunidad. Se trata, de un documento que no puede ser violado en
la esencia de su significacin, pues, de su ejecucin precisa, depende la nica interpretacin
vlida y validada por la comunidad as como su continuidad en el tiempo.
Ser a partir del anlisis del Canto de einmatualee, de la tradicin oral auuque
intentaremos precisar el hecho que constituye el substrato de nuestro esfuerzo: la
construccin oral de la historia. Vale decir, a travs de su tradicin oral, veremos el proceso
de construccin de la historia y el hecho de la conciencia histrica de las comunidades
indgenas latinoamericanas a quienes la Historia, les ha negado la posibilidad de tal
capacidad de construccin y de conciencia. Demostraremos, que la negacin de la

-
Artculo escrito para ser presentado en el Seminario Historia e historiografa de Amrica Latina dictado
por la Maestra Norma de los Ros. UNAM-Mxico, 2003.
34
Yaguasa (Anas americana; AnasdiscorsLinn), pato silvestre que en grandes bandas migratorias proceden
del Canad, de donde huyen al invierno y se llegan a las zonas clidas de eneales y manglares tanto en la
regin de Gran Eneal como en la Cinaga de Los Olivitos en la regin norte del Estado Zulia.
35
Los Auu, conjuntamente con los wayuu (arawak); bar (chibchas); yukpa (caribes) y japreria (caribes),
constituyen la poblacin indgena del Estado Zulia al occidente de Venezuela. Pobladores palafticos de las
riberas del Lago de Maracaibo y algunos ros de la cuenca. Son fundamentalmente pescadores y recolectores,
escasamente cazadores. Segn las crnicas, la forma de sus casas, enclavadas en el agua, provoc en la
imaginacin de los primeros conquistadores la imagen deformada de la Venecia europea, imagen peyorativa
que indujo al nombre de Venezuela.
36
einmatualee. En lengua auu, el corazn de la tierra de donde somos.
E

27

conciencia histrica y la capacidad de construir historia de las culturas amerindias, no slo
ha sido el resultado del proceso de expansin colonial europea y para cuya justificacin la
Historia se convirti en herramienta fundamental en manos de los conquistadores sino
que, tal visin de la Historia ha tenido continuidad en la labor y el pensamiento de
nuestra historiografa latinoamericana. Es la manifestacin de lo que algunos autores
sealan con toda propiedad, como el eurocentrismo, y mucho ms precisamente, como la
colonialidad del saber en Amrica Latina. En definitiva, lo que pretendemos es provocar el
debate en cuanto a que lo que hasta ahora se ha escrito sobre esas historias es ante todo un discurso
del poder a partir de la visin del colonizador, para justificar su dominacin y racionalizarla.
37
Se trata,
de la palabra negada, no escuchada. Es la historia como relato pero fundamentalmente
como interpretacin que ha sido colocada en la posicin de destino concluido. Pretendemos
finalmente demostrar, que toda construccin de la historia es directamente correspondiente
a un lenguaje, cuya ejecucin pone en accin una cosmovisin determinada
38
; por lo que,
tanto la forma como el contenido de la historia construida ser, pues, el esfuerzo de
interpretacin de los hechos desde el propio lenguaje y la propia cosmovisin de quien as
la construye.
Lengua y cosmovisin en la confrontacin histrica

Ahora bien, y, comenzando por la ltima de nuestras premisas, ya hemos establecido en
captulo anterior, que histricamente hay dos visiones del acontecimiento de la llegada
europea a la regin del lago de Maracaibo que, a su vez, generan dos formas distintas de
nombrar el hecho. As, con respecto a los auu, la primera impresin generada ante la
presencia de los conquistadores es registrada en la palabra-frase: ayouna, esto, por
cuanto se precisa la accin de arribar, llegar o emerger de ellos. En este
momento, la manera de nombrar los auu a los conquistadores fue correspondiente a su
visin del mundo segn la cual, todas las cosas se definen ya sea por su estar como por
su hacer en el mundo. En este caso, aquellos que emergieron desde o de all,
realizaron la misma operacin que los auu en el tiempo mtico en el que brotaron de
einmatualee para estar en el mundo;por tanto, aquel que realiza la misma accin que
los auu originarios se configura como un igual, aunque diferente.
Esto es fundamental para entender el hecho histrico de la diferencia en la interpretacin de
la presencia del conquistador en la cuenca del lago de Maracaibo por las diferentes culturas
que,en efecto, habitaban la zona. As, si para los auu los conquistadores fueron en un
primer momento un igual en la diferencia, para los wayuu fueron alijuna, esto es,
muela montada, pues,para los wayuu, habitantes de las zonas semidesrticas de la hoy
Pennsula de la Guajira, en efecto, no se trataba de iguales diferentes, sino de verdaderos
extraos que montados sobre sus bestias muy rpidamente pusieron en evidencia la
condicin por la que desde la primera visin, provocaba su rechazo. De igual forma, para
los bar de la zona sur del lago de Maracaibo, los extraos eran labagdou; es decir otra
gente. De tal manera, pues, el nombrar no slo expresa una visin del hecho sino de una
conceptuacin producto de la interpretacin en el marco de la cosmovisin de la

37
BONFIL BATALLA, Guillermo (2002):Historias que no son todava historia. En: Historia para qu?.
Siglo XXI Editores, Mxico. 1. Edicin 1980. 19na Edicin , p. 229
38
LENKERSDORF, Carlos (1988): Cosmovisiones.Conceptos. Centro de Investigaciones Interdisciplinarias
en Ciencias y Humanidades. UNAM, Mxico, p. 13

28

culturaacerca del hecho mismo. Todo lo cual generar dos comportamientos igualmente
diferenciados de parte de los grupos indgenas con respecto a la presencia del conquistador.
Sin embargo, es en el momento cuando efectivamente se da inicio al proceso de conquista y
colonizacin con las incursiones de Ambrosio DAlfinger y Nicols de Federman en
representacin de los Welser
39
, y las subsiguientes de Alonso de Ojeda y Alonso Pacheco,
que tanto la denominacin como la posicin de los auufrente al europeo cambian. Es as
como, para los auu, los ayouna se configuran ahora como waunn: l nos
enferma, espritu maligno que se apropia del alma de los hombres. Esto, por cuanto la
paz se ha roto, y, la nueva definicin igualmente correspondiente a la cosmovisin, ya no se
hace a partir del estar sino en virtud del hacer del sujeto;por lo que, si por su estar
los blancos europeosfueron ayouna que emergieron en las aguas lo que, de acuerdo a la
visin auu los haca hombres, en virtud de su hacer, evidentemente, no eran seres
humanos. El resultado posterior ser una lucha de resistencia que, en muy breve tiempo,
acabara con la mayor parte de la poblacin auu, pues, de seguidas,
unos los enfrentaron y lucharon a brazo partido contra el sometimiento colonial; para ellos slo
hubo la espada, el arcabuz y la horca. Los otros, los (que los) recibieron obsequiosamente y los
aceptaron en su tierra; para ellos hubo enfermedades, esclavitud y evangelizacin".
40


As, la interpretacin del conquistador acerca de los pueblos indgenasde ninguna manera
tuvo que ver con una visin delos otros como iguales en la diferencia; muy por el
contrario,

la primera mirada europea sobre la realidad de lo que hoy es Amrica (), no fue la mirada
virgen que se asoma a lo ignoto. Fue una visin filtrada -cul no?- a travs de preconcepciones,
convicciones y prejuicios de un mundo que sala apenas de la Edad Media e iniciaba la aventura de
su expansin ms all de los lmites conocidos. Pero no slo haba ignorancia y descubrimiento;
tambin haba necesidad histrica de encuadrar las nuevas realidades en el marco de un proyecto
de dominacin colonial..
41


En este proceso de encuadramiento y posesin, el otro fue nombrado como indio,
trmino con el cual se homogeneizaba al conjunto de culturas diversas en tanto constituan
no un igual diferente, sino parte explotable en el proceso de expansin y desarrollo
econmico que servira de base al sistema colonial. As, mientras aquel era capaz de
establecer diferencias y entenderlas, ste impulsaba el proceso de homogeneizacin,
correspondiente asimismo, a su propia visin del mundo como algo homogneo o
susceptible de serlobajo la gida de una sola religin y un solo dominio: el espaol. Tal
proceso de homogeneizacin lo ejecutaba por dos vas diferentes; a saber, por una parte,

39
En 1528, y, como pago de la deuda que la corona espaola tena con los banqueros alemanes de la casa de
los Welser, stos reciben en las llamadas Capitulaciones de ese ao, los dominios que abarcaban el territorio
del hoy llamado estado Zulia que, para la administracin colonial, no perteneca a la Capitana General de
Venezuela, sino al Virreinato de la Nueva Granada y, que deba ser gobernado y administrado por el
Gobernador de Santa Marta. Ningn Gobernador pudo ejercer control sobre esta regin pues, dos de ellos que
lo intentaron, fueron liquidados por los aguerridos wayuu durante su viaje. As, por la necesidad de liquidar la
deuda con los banqueros alemanes, y por la imposibilidad de ejercer gobernabilidad sobre ese territorio, los
reyes espaoles decidieron entregar el territorio para que durante un lapso establecido, los Welser extrajeran
toda la riqueza que les fuera posible.
40
MEDINA HERNANDEZ, Andrs (1980): La Educacin bilinge y bicultural, un comentario. En
Indigenismo y lingstica. Documentos del foro La poltica del lenguaje en Mxico. UNAM, p. 41
41
BONFIL BATALLA, Guillermo: Obra citada p. 229

29

divida y restringa los espacios de los diferentes grupos en un proceso de atomizacin que
haca posible su control y dominacin;por el otro, conceptualmente los envolva en una sola
categora con lo que eliminaba la diferencia al tiempo que liquidaba las cosmovisiones
correspondientes. De esta manera, el nombrar del conquistador se ejerca no por el estar
o el hacer, sino por lo que consideraba su principio fundamental: el ser. As, todo lo
diferente era concebido como la imagen del no-ser: no-ser europeo, no-ser cristiano, en
fin, no-ser humano.
La atomizacin la ejecutaba con la designacin a partir de los aspectos fsicos o corporales,
adornos o vestimentas pero,sobre todo, por el pequeo espacio al que redujo a los diferentes
gruposauuque, ciertamente, en la regin del lago de Maracaibo se encuentran diseminados
en diferentes zonas del lago pero que, sin embargo, todos juntos constituan y constituyen
una sola y misma cultura. As, para el conquistador no exista una sola comunidad auu
sino que existan los Onotos, Aliles y Alcoholados, llamados as por la costumbre de untar
su piel con ese vegetal: el Onoto (bixaorellana), usada como protector solar. Los Toas, los
Zaparas y los Urabaes, por la baha de Urawa e islas Tou y Asaapara, ocupadas al norte del
lago. Pero aquellos que segn sus crnicas fueron los ms aguerridos y odiados por el
conquistador siempre fueron los llamados por ellos Bobures (resultado de una deformacin
de woulee), y los Quiriquires en la regin del sur del lago. As como al contrario, los
Moporo y Tomoporo en la costa oriental del lago fueron sus ms fieles y firmes aliados.
En efecto, nunca existieron como grupos culturalmente diferenciados todas estas supuestas
tribus. Se trataba, en todo caso, grupos de familias extendidas de los mismos auu quienes,
peridicamente se desplazan alrededor de las riberas, especialmente motivados por el
movimiento de los cardmenes de los cuales han vivido milenariamente. Es decir, para los
auu era claro que cada uno de esos grupos territorialmente afincados en un espacio del
mismo lago no eran sino el conjunto total de todos los auu. Las diferencias culturales se
establecen en relacin con otros grupos, evidentemente distintos, como los bar, los yukpas
e incluso con los propios wayuu con quienes comparten la misma raz lingstica arawak.
Pero esa diferencia espacial de las familias auu fue utilizada no slo como parte del
proceso de atomizacin y reduccin, sino como elemento de diferenciacin y quiebra del
sentido de unidad de la comunidad global que, an en la actualidad, es capaz de
evidenciarse.
Sin embargo, as como atomizaba y divida, el colonizador homogeneizaba los grupos a
travs de la designacin como indios al conjunto de diversidades culturales encontradas,
pues, cualesquiera que fuesen los pueblos por descubrir, estaban ya de alguna manera ubicados en el
contexto de la historia europea: ingresaran como marginales, excntricos, paganos e intrnsecamente
inferiores.
42

La justificacin, racionalizacin y registro de esta designacin le corresponder a la
Historia, a travs de la labor, en una primera etapa, de los cronistas. Con los cronistas
espaoles se da inicio a la masiva formacin discursiva de construccin Europa/Occidente y lo otro, del
europeo y el indio, desde la posicin privilegiada del lugar de enunciacin ubicado asociado al poder
imperial
43
, y quienes se encargarn de describir a los naturales desde dos perspectivas,
cada cual ms nociva y etnocntrica. Por una parte, los indios ya por su aspecto exterior,
como por sus costumbres y actitudes no pasaban de ser vivientes ajenos a cualquier
condicin humana,cuestin que atribuyeron muchos de estos cronistas a una determinacin

42
BONFIL BATALLA, G. Obra citada, p. 230
43
LANDER, Edgardo (2000): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, perspectivas
latinoamericanas. Unesco/FACES UCV. Caracas, p. 19

30

del espacio geogrfico y de la naturaleza. As, por ejemplo, los pobladores del lago, dada su
relacin con las aguas siempre inquietas e inasibles, se hacan feroces e indomables, por
lo que su sometimiento y esclavitud se constitua prcticamente en su salvacin como
vivientes y posiblemente humanos. Al respecto dice Fray Pedro Simn refirindose al
determinismo geogrfico sobre la condicin de los auu:

Hase visto con mayor claridad esta verdad en las tierras de estas Occidentales indias, pues poca
gente se ha hallado de los naturales en sus costas que no sea caribe, desabrida, spera, escabrosa,
aceda, dura, feroz, terca, fragosa, indigesta, cruda, cabezuda, avinagrada, testaruda, villana,
indmita, intratable, indomable y doblada, o tenga la mayor parte de esto.
44


Por otro lado, a pesar de poseer todos o gran parte de esos calificativos, los naturales eran
en esencia, seres vacos, a los que haba que llenar con el espritu de la cristiandad, y, por
esa va, integrarlos al orbe cristiano, y, por supuesto, a la historia del mundo, pues, esa
misma condicin vaca los converta en seres sin historia. En todo caso, su historia
comenz, precisamente, en el momento en que los europeos hicieron entrada en sus
territorios.
La idea del catolicismo y de Espaa como centro del mundo no era nada nueva. Ya desde
tiempos de Alfonso X (El Sabio), se emprendi la tarea de escribir, desde Espaa, la
Historia Universal comenzando desde el Gnesis bblico, los sucesivos reinados espaoles,
hasta llegar por supuesto, al de Alfonso. As, la construccin de la historia durante el
proceso de conquista y expansin del imperio espaol en el Nuevo Mundo fue sin duda,
consustancial con una tradicin histrica sustentada en una cosmovisin segn la cual, la
Espaa Catlica era el centro del mundo y, por ello, predestinada por Dios para dominarlo
y convertirlo a su particular fe.
Sin embargo, hemos de sumar a sta visin etnocntrica el poder atribuido a la tcnica de la
escriturano slo como fundamento de la superioridad cultural sobre los otros, sino como
nica forma posible de construir la Historia, pues, para occidente la palabra dicha no tiene
validacin sino es a partir del momento en que est escrita. Es decir, es la palabra escrita la
que adquiere el poder de verdad, en tanto no se confa en la palabra de los hombres sino en
el texto escrito.
Es por esta va que, precisamente, antes de realizar sus acometidas blicas en contra de los
indios, el Capitn o jefe militar daba lectura frente a la comunidad indgena a atacar, de la
proclama del Rey que les conminaba a rendirse,
Os ruego y requiero que entendis bien esto que os he dicho y tomis para entenderlo y deliberar
sobre ello todo el tiempo que fuese justo, reconozcis a la Iglesia por seora y superiora del Universo
Mundo, y al Sumo Pontfice llamado Papa en su nombre, y a su Majestad en su lugar, como superior
y seor y rey de las islas y tierra firme [...] si no lo hiciereis, o en ello dilacin maliciosa pusiereis,
certifcoos que con la ayuda de Dios entrar poderosamente contra vosotros y os har guerra por
todas las partes y manera que pudiere [...], tomar vuestras mujeres e hijos y los har esclavos, y
como tales los vender, y os tomar vuestros bienes y os har todos los males y daos que pudiere
45



44
SIMON, Fray Pedro (1992): Noticias historiales de Venezuela. III Tomos. Coleccin Ayacucho. Caracas, p.
409
45
Bernal Daz del Castillo, citado por E. Dussell en: 1492: el encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito
de la Modernidad. Biblioteca indgena. Coleccin Pensamiento crtico. Vice-Presidencia del Estado
Plurinacional de Bolivia. Direccin de Participacin ciudadana. La Paz, 2008.

31

Posterior a las masacres y esclavizacin, el mismo Capitn llevara registro de los
acontecimientos, por lo que sus acciones no slo quedaban as justificadas sino que, dejaba
escrita constancia del herosmo que le corresponda a las mismas, dada la terquedad de
aquellos que, de seguro, jams comprendieron la palabra leda por los Waunn antes de su
arremetida.
As, las razones fundamentales para plantear la relacin intrnseca entre el lenguaje de la
conquista y el hecho de la conquista, como correspondientes a una cosmovisin que hace
del conquistador el sujeto de la Historia y al otro como objeto de la misma, nos parece,
por el momento, suficientemente demostrado.

La construccin oral de la historia

El valor dado al dominio de la escritura soportar entonces la colocacin del indio al
margen de la Historia, y, suingreso a la misma depender del poder que sobre esa tcnica el
historiador posee. Pues, ya antes de pisar el suelo por conquistar, los europeos, a su modo de ver
debidamente amparados en una autorizacin escrita (la capitulacin extendida por el rey o los reyes-
catlicos), estiman detener el derecho inobjetable de ocupar las tierras evocadas en el ttulo real.
46

El supuesto desconocimiento de la escritura por parte de los homogeneizados indios, los
colocaba de manera definitiva en posicin de ser elementos ahistricos, o, en el mejor de
los casos, como pre-histricos, pues, ya desde la ilustracin hasta nuestros das, la Historia
() es la experiencia del historiador. Nadie la hace como no sea el historiador: el nico modo de hacer
historia es escribirla.
47

La historia as, est en manos de quien posee y domina la tcnica de su registro por la va
de la escritura. Toda elaboracin ajena o contraria a este modelo no constituir, ni
construccin histricani mucho menos representar en modo alguno, conciencia acerca de
la historia. Se tratar, en todo caso, de elaboraciones mticas y exticas, productos
singulares de poblaciones primitivas a los que, slo el historiador con su hacer (su
escritura) y su conciencia (interpretacin-razn), seleccionar de entre los hechos y los har
entrar, favor mediante, en la Historia.
Por esta va, es posible constatar, que la conquista o toma de posesin no se apoya, desde la
perspectiva de sus actores, (no slo) en la superioridad poltico-militar de los europeos, sino en el prestigio y
la eficacia casi mgica que ellos atribuyen a la escritura.
48
Pero es posible problematizar an ms
estas afirmaciones. Para ello, volvamos a nuestro relato original.
Uno de los episodios ms importantes del canto de einmatualee, es aquel en donde se
registra la decisin de los hijos de Paraoute, viejo out
49
de los auu de la isla Zapara
(Asaaparaa), de enfrentar en guerrilla a los espaoles. Toulee y Nigalee, son sus nombres.
El segundo de ellos, convertido en lder de las familias Zapara, Toas, Urabaes y que,
aliados a los Quiriquires, organiza una fuerza capaz de poner a raya a los espaoles y
obstaculizar su avance colonizador.

46
LIENHARD, Martin (1989): La Voz y su huella: Escritura y conflicto tnico-social en Amrica Latina
(1492-1988). Casa de las Amricas. La Habana, p. 28 (los parntesis son nuestros).
47
CARR, Edward H. (1961): Qu es la Historia?.Conferencias George MacaulyTrevelyan. Universidad
de Cambridge. Enero-Marzo de 1961. Biblioteca Breve Planeta/Seix Barral. Mxico, p. 30
48
LIENHARD, Martin. Obra citada, p. 29
49
out: el que emerge all; el que emerge al otro lado. Capaz de relacionarse con el otro mundo, el
mundo de los muertos, o de los no vivos.

32

Nigalee ataca sin cesar las embarcaciones en la Barra del lago, zona realmente propicia y
con ventaja para los indgenas, pues, es el paso incmodo por su escasa profundidad para
las grandes embarcaciones espaolas que, incapaces de maniobrar, se convierten en blanco
fcil de ser atacado desde las pequeas y ligeras embarcaciones de los auu. As, el canto
dice:
Toulee y Nigalee, estn hermanados
ellos se oponen al paso de los que dan la muerte.
Entonces van y dicen a los Asasparaa, dnde est tu gente?
Y dicen a los de Urawa: dnde estn las macanas?
Y dicen a los de Tou, dnde estn tus ojos?
Ojos, gente y macanas, slo eso y no emergern
los enemigos de las aguas.

Y ms adelante

Lleg aquel que dijo ser su hermano.
En su palabra dijo ser su hermano,
peroNigalee ya no quera guerra,
entonces, quiso or que era su hermano,
el que le hablaba.
Hermano con cuchillo escondido en el corazn
Llev a los Asasparaa, y a los toas, y a los urabaes
y todos fueron tras la palabra de Nigalee
tras la palabra del que dice que es su hermano.
No era su hermano,
con cuchillo en el corazn, los esper.

Esto dice el canto. Palabra que intenta registrar el hecho histrico, evidentemente,
trascendental para la comunidad. As, el carcter que da condicin a lo que se ha de
considerar un hecho histrico en la tradicin oral viene dado por las implicaciones del
mismo en la subversin de la cotidianidad social, poltica, econmica o cultural de una
sociedad determinada; la seleccin de un suceso de esta naturaleza en la construccin
narrativa para la transmisin oral del mismo permite apreciar la conciencia histrica
desplegada por esa comunidad en la construccin de su historia. Es decir, la seleccin del
hecho pasa por la trascendencia del acontecimiento en el desarrollo y continuidad de la
cultura. El hecho de que a la historia de einmatualee se le intercalen, tanto el momento en
que los europeos inician la conquista en la cuenca del lago como el surgimiento de la guerra
de resistencia personificada en los hroes de la comunidad y que, constituyen dos ciclos
espacio-temporales diferentes, implica no slo que hay un propsito deliberado de
construccin de la historia sino conciencia de su continuidad.
La seleccin hecha por la comunidad y por los narradores de la historia es susceptible de
verificacin en el desarrollo de la crnica por el bando de los espaoles. As, dice Fray
Pedro Simn:
Yo soy Nigale. Este era el principal de aquellos indios Zaparas, no s si por ser cacique o a quien
obedecan, como a ms valiente, como suelen algunas de estas naciones. El capitn le dijo: Llgate
ac, que me alegro mucho de encontrarte, porque yo soy Juan Pacheco, y sabes que tengo
obligacin de quererte bien. Esto dijo porque el Nigale haba sido paje de su padre, el capitn
Alonso Pacheco, en aquel pueblo, cuando lo fund, como dejamos dicho. El Nigale respondi en

33

lengua castellana (en que era bien ladino): pues si me quieres bien, por qu vienes a hacer la
guerra a m y a mi gente con esos soldados?.
50


En efecto, la seleccin del hecho por parte del cronista, se sustenta en la importancia que
para el flujo de productos provenientes del sur del Lago y de la regin de los Andes tena
para la economa colonial el libre trnsito por las aguas del lago, buscando la salida hacia el
Caribe con direccin a Cuba y Santo Domingo, y an hacia la misma Espaa. El hecho de
que los Zapara, con Nigalee a la cabeza, dominaran la salida de la Barra, constitua, de
cierto, una razn vital y, por tanto, su enfrentamiento y dominacin sera evidentemente
razn ms que suficiente para que el historiador lo tenga en rango de hecho histrico
susceptible de ser narrado como episodio significativo en el desarrollo del poder
colonial/imperial.
Sin embargo, he aqu una cuestin importante a subrayar, la interpretacin del hecho como
problema que corresponde a la visin del mundo del historiador, es decir, a su condicin
ideolgica, es ms que evidente al confrontar las dos versiones. As, continuar Fray Pedro
diciendo que:
No haba acabado esta razn el capitn, cuando ya tena el Nigale fabricaba la traicin y modo
que haba de hacer para matarlos a todos Concertronse, y que al otro da viniese el indio a la
Salina, que est como a una legua de la barra, y trajese su gente, porque l iba con la suya y los
barcos a hacer noche en ella. Acept esto Nigale con condicin que no haba de sacar armas el
capitn y sus soldados. El Pacheco le dijo que fuese as; pero que tampoco l ni su gente las haban
de traer
51

El final del relato no es otro que el mismo hecho precisable en ambas versiones segn la
cual, unos fueron desarmados, los indios, los otros no, y, por esta va, se consumara la
derrota cuando la mayor parte de sus hombres fue pasado a degello, y Nigalee trasladado
como prisionero a Maracaibo, donde a los dos das siguientes, los ahorcaron a todos. Y con la
chusma, dejando poca o ninguna en el pueblo de la Laguna, tomaron el capitn Juan Pacheco y sus soldados,
en sus dos barcos, la vuelta del puerto de Moporo y desde all a Trujillo, donde fue recibido con grandes
aplausos
52

Como es evidente, para ambas construcciones de la historia, el hecho es relevante, y, por
tanto, susceptible de considerarse como histrico, en tanto implic un cambio radical para
la continuidad del proceso en ambas culturas. En segundo lugar, es igualmente evidente que
entre los implicados en el hecho se produjo una aproximacin debido a un conocimiento
previo de ambos personajes: Nigalee fue paje del padre de Juan Pacheco, dice Fray Pedro.
Nigalee crey en la palabra de quien se deca su hermano, dice el canto. Finalmente, la
confabulacin de la traicin, parece entonces quedar a juicio de quien construye la historia.
Sin embargo, y tomando partido en este asunto, para nosotros est suficientemente claro de
qu bando se produjo la infamia. Es evidente que Nigalee y su gente estaban
completamente desarmados, por tanto, su palabra haba sido cumplida muy a pesar de que
el cronista se esmera en sealar las malsanas intenciones del cacique, maquinando en su
mente cmo acabar con los espaoles. Para l, por el contrario, la victoria de Pacheco se
produce no por traicin sino precisamente, por superioridad de ingenio y estrategia,
cuestin que corroboraba, una vez ms, la superioridad de su raza. Pero hay ms, el mismo

50
SIMON, Fray Pedro: Obra citada, p. 423
51
Ibidem, p. 423
52
Ibdem, p. 426

34

Fray Pedro describe en su crnica de la derrota de Nigalee un detalle digno de sealar,
pues, da pistas acerca de la veracidad de su relato:

Metieron los presos con seguras guardas y prisiones luego en la crcel, donde estuvieron hasta
otro da, tan triste y melanclico el capitn Nigale, por ventura por no haberse sabido portar en la
ocasin, que por muchas que le dieron para hablar desde que lo prendieron, no le pudieron sacar
una palabra. Y aquella noche, estando preso, se arranc pelo a pelo unas barbitas y bigotes que
tena, y se los fue comiendo uno a uno.
53


En efecto, an en la actualidad, la accin de depilacin a mano propia, es una accin que
slo ejecutan los hombres auu cuando, avergonzados, sienten que han sido engaados
como nios en momentos trascendentales. Es una mutilacin ante la dignidad perdida en la
ingenuidad, o la traicin.

Tiempo de contar la historia y tiempo de la historia

Hemos dicho con antelacin, que el canto de einmatualee es interpretado de manera casi
exclusiva en el tiempo de yaguasa. Esta sola precisin temporal, dada por la presencia
(estar) del pato salvaje en las inmediaciones de la laguna, es marca de una concepcin
del tiempo de la historia totalmente contraria a occidente. Es decir, la cronologa est sujeta
a su presencia efectiva, esta vez, marcada por la llegada (ayou) del pato salvaje o
yaguasa. Con su presencia, no slo se marca la estacin de verano o seca de la regin, sino
que en la cosmovisin de la comunidad, es el tiempo propicio para la restauracin del
mundo a partir del recuento de la historia. Tal recuento no puede hacerse sino haciendo una
revisin completa de su proceso. Es decir, al interpretarse el canto de einmatualee ha de
irse al principio: el origen de los auu, cuya presencia fue el resultado de su emerger en las
aguas, las que constituyen la razn de su existencia material y espiritual.
Esta referencia al origen se convierte en la matriz del canto, lo que le da su razn histrica.
Los episodios a intercalar pueden variar segn las intenciones del intrprete. As, es posible
que, para un cantor, un episodio considerado como perteneciente al orden histrico puede
ser susceptible de ser intercalado dentro de la matriz del canto. El episodio de la llegada de
los espaoles en su primera aparicin puede ser uno de ellos, lo mismo el episodio de la
guerra de Nigalee, pero asimismo otros: la Batalla Naval en tiempos de la independencia, e
incluso otros, mucho ms recientes cronolgicamente y que, se cantan-cuentan de manera
indistinta, siempre resguardados por el canto matriz de einmatualee.
Esto es muy importante, pues, remite a una concepcin de la historia no como una lnea
recta y sucesiva, regida estrictamente por la cronologa, y, por supuesto, siempre avanzando
de manera inexorable hacia estadios superiores positivos, o de progreso; sino que para
los auu y para la construccin de la historia desde la oralidad en las culturas indgenas, se
trata ms bien, de ciclos intercalados en la matriz del canto histrico por excelencia el cual
funciona, de esta manera, como epicentro propulsor de ondas concntricas de historia,
condensados en los episodios posibles de intercalar. Por este sendero, la historia deja de ser
una lnea para convertirse en un proceso que los hombres habrn de interpretar siguiendo
las pautas de su cosmovisin en cada uno de sus ciclos.

53
Ibdem, p. 426

35

Esto no significa en modo alguno un desorden de tiempo, muy por el contrario. De lo que s
se trata es, de otro tiempo y de otra manera de relacionarse con l. Desde la visin de
occidente: Contar una historia es levantarse en armas contra la amenaza del tiempo, resistirse al tiempo
o dominarlo.
54
Para los auu en particular, y para las culturas amerindias en general, contar
una historia no es resistirse o dominar el tiempo, es ms bien fluir con l en sus ciclos
fundamentales, interpretados, desde lo que constituye el centro organizador del mundo y de
sus relaciones con el mundo: su cosmovisin.
Ello ha llevado a muchos estudiosos de la historia oral y de la tradicin oral a entender
estas construcciones como elaboraciones sin intencionalidad histrica, sino ms bien como
marcas de visiones del mundo. As, la tradicin oral queda reducida a su naturaleza de fuentes
para explicar visiones del mundo () se convirti en dato etnogrfico
55

Ahora bien, ciertamente, el contar la historia implica la necesidad de su preservacin en el
tiempo, de all la construccin del espacio especial en el que es relatada. Espacio que est
igualmente cargado de tiempo. Se trata de que el tiempo del narrar es igualmente, elemento
esencial en el tiempo del contenido narrado,es decir, tiempo de narrar y tiempo de la
narracin se hacen presente en la recuperacin de la memoria y de la construccin histrica
en tanto es revisin de lo pasado en sus implicaciones con el presente lo que constituye, sin
duda alguna, una conciencia y una prctica profunda de la historia, pues, su ejecucin es
igualmente sustentadora de cohesin interna en tanto forjadora de identidad. Por esta va, es
imposible separar la conciencia histrica de la identidad tnica en tanto que ambas se forjan
y sustentan de manera permanente.
De tal manera, pues, no se trata solamente de una forma particular de sostener un recuerdo
en la memoria, tal como la visin occidental ha intentado reducirla, sino que efectivamente
los pueblos amerindios poseen conciencia acerca de que su verdadera historia ha sido
proscrita por la Historia construida por el colonizador (tanto los pasadoscomo sus actuales
representantes). Saben que la suya es una historia oculta, clandestina, negada. Saben tambin que, pese a
todo, esa historia existe y que su prueba evidente es la presencia misma de cada pueblo
56
, es la
permanente recuperacin del tiempo histrico en los cantos construidos con tal tiempo y
que se hace efectivo, presente, en el tiempo del narrar.
Eurocentrismo y colonialidad del saber histrico

Para los estudiosos de la llamada historia oral tanto en Europa como en Amrica Latina,
estas construcciones son, por lo menos, sospechosas de falsedad o de manipulacin,
precisamente, por su condicin de ser orales. Como si la manipulacin fuera exclusiva del
habla y no del texto escrito igualmente, susceptible de ser forjado o, mejor, como si slo lo
escrito aproximara la verdad. As, por ejemplo, veamos los pareceres de algunos autores
que recoge JanVansina en su libro sobre la tradicin oral. Dice Vansina:
Robert Lowie advierte que la tradicin oral no suele tener a priori ningn valor histrico. El
hombre primitivo no tiene el sentido de la historia ni mucho menos el de la perspectiva histrica
() Edward Sapir, est convencido de que la tradicin oral puede ser digna de fe. Sostiene, no

54
PORTELLI, Alejandro (1993): El tiempo de mi vida: las funciones del tiempo en la Historia Oral. En:
Historia Oral. Jorge Aceves Lozano (compilador). Instituto Mora, Mxico. Primera reimpresin 1997,
p.195
55
ESPINO RELUC, Gonzalo: La Literatura oral o la literatura de tradicin oral. Editorial AbyaYala.
Serie Plurimenor, p. 41
56
BONFIL BATALLA, G. Obra citada, p 234

36

obstante, que debe ser tratada con reserva cuando concierne a un pasado muy lejano. () I.
Wilks. Para l las tradiciones orales jams tienen contenido histrico. Son mitos creados,
completamente creados cuando las situaciones, especialmente polticas, as lo piden. Su funcin los
ha creado.
57


Ahora bien, sobre lo que queremos llamar la atencin es sobre el hecho de que este
particular acontecimiento, registrado en ambas culturas en dos narraciones diferentes, una
desde la tradicin oral y, la otra, desde la escritura, con sus particulares interpretaciones,
termina siendo para la historiografa latinoamericana en general y venezolana en particular,
Historia en un caso, relato mtico en el otro. Por esta va, y, a pesar de la evidente
demostracin del proceso de seleccin, construccin e interpretacin realizada por la
cultura auu, tal esfuerzo no ser considerado en modo alguno como hacer Historia,
pues, ya lo hemos dicho, la historia es de aquel que la escribe, pues, el nico modo de hacer
historia es escribirla
58
. En este sentido, es posible comprender que la mayor parte de los autores
sostengan que las tradiciones orales no pueden ser consideradas como autnticas hasta que no sean
confirmadas y corroboradas por descubrimientos arqueolgicos, o por datos lingsticos
59
, es decir, por
la validacin de la ciencia (por supuesto, escrita).
De esta manera, la aceptacin por parte de la historiografa latinoamericana contempornea
de esta reduccin de las construcciones y de la consciencia histrica de las culturas
amerindias, es consustancial con el proceso de institucionalizacin del llamado discurso
cientfico el cual est relacionado, a su vez, con un proceso de mltiples separaciones
elaboradas en Occidente que se vinculan de manera estrecha con las formas particulares del
conocer y del hacer tecnolgico de la sociedad occidental, resultante de la superacin
judeo-cristiana entre Dios, el hombre y la naturaleza. Relacin en la que, al crear Dios el
mundo, ste, definitivamente, ya no es Dios, y, por lo tanto, nada tiene de sagrado. De
forma tal que, siendo que el hombre es creacin de Dios a su imagen y semejanza, obtiene,
pues, todo el derecho a intervenir el mundo; es decir, el derecho a controlar y dominar la
naturaleza. Se crea de esta manera, como seala Charles Taylor, una fisura ontolgica, entre la razn y el
mundo, separacin que no est presente en otras culturas
60
, como la auu, agregaramos nosotros.
Es a partir de esta fisura ontolgica como relacin fundante que se produce el proceso de
institucionalizacin de los discursos cientficos, ticos, jurdico-polticos y artsticos, en las
que cada dominio correspondera a una profesin cultural, es el nacimiento de las
especialidades y de los especialistas. As, el momento de la conquista y colonizacin de
Amrica no represent nicamente la organizacin colonial del mundo y el inicio del
colonialismo en Amrica sino que, asimismo y simultneamente, se produce con el sistema
econmico-poltico colonial, la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y
del imaginario
61

Es importante destacar, que el proceso de constitucin histrica de las diferentes disciplinas
cientficas en Amrica se produce como prolongacin de la academia occidental, en la que
se pueden distinguir dos cuestiones que nos son fundamentales: en primer lugar, se parte
del supuesto, elaborado como metarrelato universal que obliga atodas las culturas y
pueblos a transitar desde un estado primitivo, tradicional, hacia la modernidad. As, la

57
VANSINA, Jan: La tradicin oral. Coleccin Labor. Editorial Labora S.A. Barcelona, Espaa, p. 20-24
58
CARR, E.H.: Obra citada, p. 30
59
VANSINA, Jan , Obra citada, p. 15
60
LANDER, Edgardo (2000): Obra citada, p. 17
61
LANDER, E.: Obra citada, p. 18-19

37

sociedad industrial europea se convierte en la imagen representativa de lo moderno, de lo
ms avanzado y, hacia donde todas las sociedades, de manera natural, han de avanzar,
por cuanto ella es la norma universal que seala el futuro.
Por otro lado, y, como segundo fundamento, esta misma universalidad de la experiencia
histrica europea obliga a que las formas de conocimiento creadas para la interpretacin y
comprensin de esa realidad, pasen a ser el corpus epistmico para la interpretacin y
comprensin del resto de las sociedades. En fin, las categoras, conceptos y perspectivas () se
convierten as no slo en categoras universales para el anlisis de cualquier realidad sino igualmente en
proposiciones normativas que definen el deber ser para todos los pueblos del planeta
62

Hacer Historia, por esta va, no podr nunca corresponder al esfuerzo intelectual de las
poblaciones amerindias por cuanto, se dice, stas careceran del instrumental terico-
metodolgico que la universalidad del saber elaborado por occidente, requiere para
validar tales construcciones. As, hacer Historia se hace ajeno a la interpretacin de los
hechos considerados como histricos por una colectividad determinada, en acuerdo a su
propia cosmovisin y lenguaje, y, a los que considera como determinantes en su proceso
histrico sino que, se convierte en una elaboracin ajena, ms bien, pretendidamente
externa, cientfica y asptica a sus implicaciones sociales y a los hombres mismos.
El metarrelato universalista de la modernidad occidental, actuando entonces como
dispositivo del conocimiento colonial e imperial, obliga a articular a la totalidad de los
pueblos y cosmovisiones como parte de una misma estructura; es decir, como parte de la
organizacin colonial/imperial del mundo, pues, no slo es lgica y universal, sino
naturalmente dada. Es la forma normal del ser.
Las otras formas de ser, las otras formas de organizacin de la sociedad, las otras formas del
saber, son transformadas no slo en diferentes, sino en carentes, en arcaicas, primitivas,
tradicionales, premodernas. Son ubicadas en un momento anterior del desarrollo histrico de la
humanidad, lo cual dentro del imaginario del progreso enfatiza su inferioridad
63
.

Es as como la visin universal de la historia, enraizada en la idea de progreso, a partir de la
cual se construye el baremo para la clasificacin y jerarquizacin de pueblos y culturas y
sus respectivas experiencias histricas, el proceso de naturalizacin de las relaciones
sociales como de la naturaleza humana de la sociedad liberal-moderna-capitalista, y,
finalmente, la natural y necesaria superioridad de los saberes que esa sociedad produce en
tanto propietaria originaria de la ciencia como saber por encima de cualquier otro saber
producido por el resto de los pueblos y culturas del planeta, constituyen las razones
fundantes de esta cosmovisin colonial/imperial que pesan sobre la Historia y el resto de
las ciencias sociales.
Dentro de esta cosmovisin universal, occidente se expresa no cmo una cultura sino como:
la cultura, la nica capaz no de representar o simbolizar a la naturaleza, sino de moverla
tal como ella es conocida y entendida por las ciencias. Los otros estn atrapados en su
lenguaje por lo que, son incapaces de diferenciar entre naturaleza y cultura y, por ende,
entre mito e historia. En este sentido, las ciencias sociales y, muy particularmente la
Historia en Amrica Latina, ha servido ms bien para contrastar nuestras realidades con la
experiencia que se tiene como normal, esto es, con la experiencia histrico-cultural
universal occidental mucho ms que para conocer a esas sociedades en sus propias
especificidades.

62
Ibdem, p. 30-31
63
Ibid. p 31

38

Finalmente, no podemos dejar de lado las implicaciones que desde el punto de vista de la
justificacin del poder esta colonialidad del saber implica. En primer lugar, la negacin de
la historia y la conciencia histrica de las culturas amerindias como resultado de un proceso
de homogeneizacin se articula y es dirigido desde dentro y por un espacio centralizado: el
Estado, al que se comprende como estructura en la que los intereses diferentes de
encontradas cosmovisiones encuentransu sntesis, pero desde la hegemona de occidente.
El Estado as, en el momento en que surge en las naciones independizadas de Amrica, se
convirti en el locus capaz de formular metas colectivas, vlidas para todos, pero en la que la
visin de los amerindios no poda contar dada su condicin de pasado concluido y fuera de
la historia.
Segn Wallerstein ha mostrado, las ciencias sociales, y, la Historia muy en particular, se
convirtieron en pieza fundamental en la construccin de este proyecto de organizacin y
control de la vida humana. As, el surgimiento de las ciencias sociales no constituye un
fenmeno ni aislado ni aditivo a los marcos de organizacin poltica definidos por el Estado-nacin,
sino como constitutivo de los mismos
64

De esta forma, todas las formas del saber y las formas del conocer elaborados por las
ciencias sociales en general, y, la Historia en particular, no corresponden a elaboraciones
abstractas fundadas en unas reglas de la ciencia sino que, generan consecuencias
prcticas que se traducen en la reproduccin de la cosmovisin occidental acerca del saber
histrico, y que legitiman y justifican lo que el Estado elabora como polticas regulativas en
razn de la sustentacin y reproduccin de lo que considera su ser histrico. Por lo que
en este caso y, dado que los Estados-nacin latinoamericanos se estructuraron y sustentaron
en lo que se configura como la colonialidad del saber no resultan ser otra cosa sino, la
manifestacin de lo que puede ser considerado como la colonialidad del poder.
En definitiva, todos los discursos histricos desde la evangelizacin hasta la globalizacin,
pasando por la modernidad, el progreso y el desarrollo, se sustentan en el supuesto de la
existencia de un patrn universal superior y natural, y, es partiendo del carcter
universal y natural del saber que se ha abordado el estudio e interpretacin de la
construccin de la Historiaporlos otros.
Sin embargo, muy a pesar de esta negacin y pretensin de extirparla o meterla bajo la
alfombra como basura que avergenza, las comunidades siguen cantando-contando,
losrelatos de los ciclos histricos que configuranla interpretacin de su acontecer y es por
eso que, an hoy, en tiempos de yaguasa, all, en El lugar de los espejismos, las viejas
renen a la familiapara cantar la historia de einmatualee, o el episodio de la muerte de
Nigalee, el jefe que con su muerte dej sembrada para siempre la semilla de la resistencia
que emerge como todas las cosasvivas, en cada instante en que el canto es ejecutado con
precisin y arte. Los Historiadores dirn que es slo un cuento, una leyenda, un mito,
que no hay all interpretacin de una verdad histrica; en fin, dirn todo aquello que la
colonialidad del saber les ha enseado;sin embargo, y a pesar de ello, tal es el hacer de la
historia de los pueblos amerindios, es su Historia, y, sobre todo, la conciencia que de ella
poseen y muy bien saben expresar en sus cantos.



64
CASTRO-GMEZ, Santiago (2000): Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la
invencin del otro. En: La Colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Unesco/Faces UCV.
Caracas, p.204

39

Empezar de a de veras
-

Reflexiones para la construccin de un punto de vista
de las ciencias sociales en Amrica Latina

Empezar de a de veras

Durante los das de fiesta navideos, imposibilitado de viajar a mi pas,
prcticamente paralizado por una huelga general convocada por los
opositores al rgimen, decid asistir a una posada organizada por uno de
los grupos zapatistas que hacen vida en la universidad. El ambiente
festivo, no pudo evitar el tema: Venezuela y la actual lucha por el poder
entre dos bandos, supuestamente, radicalmente contrarios. Claro est, dada
mi condicin, me toc exponer algunos elementos generales de la crisis
poltica, e intentar identificar, lo que a mi parecer, est planteado en esta
encarnizada lucha en mi pas.
Luego de escucharme por un rato y con toda atencin, un hombre mayor
all presente, de rasgos evidentemente indgenas, me dijo algo que me
parece pertinente para el comienzo de estas reflexiones. El viejo, luego de
orme contar cmo la gente en Venezuela volva a cocinar con lea, o
caminaba largas distancias por la falta de combustible, me dijo: Ahora
que esos dos les han puesto el mundo como al principio, si ustedes fueran
zapatistas, se decidiran a empezarlo de a de veras.

Un continente que no encaja. Un continente vaco


s evidente la crisis que envuelve a nuestros pases latinoamericanos: deuda externa e
impagable; pobreza a niveles alarmantes; desempleo creciente y sostenido;
enfermedades curables y hasta no ha mucho erradicadas, campeando en el frtil
terreno que le provee la miseria, ya no slo en el medio rural, sino tambin, en las ms
urbanizadas de nuestras ciudades; en fin, luego de tantos programas, planes y proyectos de
desarrollo; luego de tanto dinero invertido en funcin de superar la llamada fase del
subdesarrollo, nos descubrimos en la actualidad, a mitad de camino de lo que para muchos
es el ms elevado nivel alcanzado por la modernidad: la globalizacin, miserablemente
condenados, sin que ninguna de las promesas hechas por polticos, gobernantes y por no
pocos cientficos sociales, se hicieran realidad. Fueron slo eso, promesas.
Las causas para nuestra actual situacin de desastre, estn siendo buscadas y ubicadas,
dependiendo de quien se dedique a ello, en problemticas y fallas particulares e inmanentes
a los llamados eufemsticamente pases en desarrollo. El problema as, se hace ajeno a la
propia condicin del sistema capitalista mundial, y por el contrario, intenta ubicarse en una
especie de condicin originaria de estos pases, dados, segn este tipo de apreciacin, a una

-
Artculo escrito para ser presentado en el Seminario Problemas metodolgicos para el anlisis poltico de
Amrica Latina dictado por la Maestra Raquel Sosa Elizaga, UNAM-Mxico, 2003.
E

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incapacidad de cumplir disciplinadamente, con los pasos histricos necesarios, naturales, y
exitosamente demostrados por los pases desarrollados de occidente en su progreso. Tales
causas van as, desde una precaria o inexistente organizacin, tanto de la produccin, su no
diversificacin o su ineficacia, hasta la existencia de una desequilibrada administracin y
distribucin de la riqueza. Todo esto adems, supeditado o atravesado de manera perversa,
por una corrupcin a todos los niveles, y que acta, casi como formando parte esencial de
nuestra cultura; o para decirlo mejor, segn este tipo de anlisis, tal vez, la causa
fundamental de nuestro atraso sea esa precisamente: nuestro problema cultural; se trata
de una especie de tara gentica, el origen de las deformaciones estructurales de nuestros
Estados y de sus clases gobernantes, y que es lo que hace inviables sus polticas por muy
asentadas que estn en la ciencia. De ltima cuenta, nuestro problema es, para muchos de
estos estudiosos, especialmente defensores de la globalizacin, el hecho de que no
terminamos de aprender, no terminamos de ingresar al mundo occidental, o mejor, no
terminamos de occidentalizarnos tal y como se debe, de manera total e integral, pues, slo
por esa va podremos, incorporarnos de una buena vez y por todas, al vagn (no importa
que sea el ltimo) del tren indetenible e irreversible de la historia y de la modernidad.
Estas conclusiones no son casuales ni resultan del azar. Ellas constituyen ms bien y
hablando con propiedad, la lgica continuidad del anlisis de la realidad latinoamericana
desde la visin colonializada de nuestras ciencias sociales. De acuerdo a ello, no somos ms
que la manifestacin de un empeo anacrnico de nuestro no-ser, condicin de vaco
heredada desde la conquista y colonizacin
65
, que ha impedido histricamente nuestra
plenitud; es decir, nos ha aventado a una no contemporaneidad permanente, una especie de
siempre llegar tarde a las cosas, y en fin de cuentas, un extraamiento del tiempo. Pero,
si bien los europeos y norteamericanos constatan y lamentan anacronismos, retrocesos y
distorsiones, los propios latinoamericanos hacen lo mismo, en idnticos trminos, con variaciones
locales. Tomando como referencia lo que ocurre en Europa y los Estados Unidos, muchos afirman y
reafirman la no contemporaneidad en esta o aquella esfera de la sociedad; o en el todo
66
.

Ahora bien, nada debe extraarnos que nuestros cientficos sociales coincidan en sus
afirmaciones con sus colegas de Europa y Norteamrica, pues, es indiscutible el hecho, de
que la historia de Amrica Latina se funda sobre la base de dos procesos articulados: la
organizacin colonial del mundo y el de la modernidad. Pero, igualmente cierto es, que con
el inicio del colonialismo en Amrica comienza no slo la organizacin colonial del mundo sino
simultneamente- la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del
imaginario
67
. De esta manera, la institucionalizacin de los discursos cientficos,
acadmicos, las teoras morales, la jurisprudencia, los discursos crticos y de la produccin
del arte en Amrica Latina, no pueden desligarse del proceso de instauracin del poder
colonial en el continente; proceso que persisti y persiste, an luego de la independencia y
la posterior creacin de los Estados-nacin de nuestra era republicana hasta nuestros das, y
en el que se ha mantenido la continuidad del pensamiento colonial a nivel interno, pues, la
estructuracin de esos estados, se hizo sobre la base de su identificacin con los estados

65
SUBIRATS, Eduardo (1993): El continente vaco. Coleccin Teora. Siglo XXI Editores, Mxico.
66
IANNI, Octavio (1993): El laberinto latinoamericano. En: Hacia nuevos modelos de relaciones
interculturales. Guillermo Bonfil Batalla (Compilador). Pensar la Cultura. CONACULTA. Mxico, p. 239
67
LANDER, Edgardo (2000): Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocentrismo. En: La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. UNESCO/FACES. Universidad
Central de Venezuela. Caracas, p. 18-19

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liberales modernos originados en occidente, concebidos como el camino nico y natural por
el que desanda y ha de desandar, toda la humanidad.
As, a pesar de la ruptura que supuso la independencia de Amrica con respecto al sistema
colonial/imperial, ello no implic ni un rompimiento con el sistema-mundo-capitalista, ni
mucho menos, con el sistema colonial de pensamiento, por cuanto de antemano se entenda
la construccin del continente sobre la existencia de un vaco y a partir de un
vaciamiento del mismo. Vale decir, como idea sustentadora de la conquista y
colonizacin, se parti de la no existencia o el no ser de las culturas reales y comunidades
vivas de los pueblos originarios, presentes antes de la llegada de los europeos al continente.
Los indios, as llamados, slo cobraron existencia histrica a partir del nombrar europeo,
para quien stos no representaban sino, vivientes, susceptibles de ser domesticados, y as
incorporados a la historia, como seres inferiores debido a su raza. Los pueblos originarios
entonces, para los europeos carecan de cultura y por ende, no posean historia y mucho
menos, sentido de la historia. Al vaco existente, se le acompaaba adems, con un
proceso de vaciamiento, dado a partir; por un lado, del proceso de homogeneizacin y
atomizacin de grupos y culturas, y por el otro, por la imposicin del sujeto de dominacin:
el Yo vaco del conquistador. Ambos procesos, se constituyen as, no slo en la base de
toda la construccin social de Amrica y sus instituciones, sino incluso, en la mezcla con la
cual se amasara el carcter espiritual de esa sociedad, especialmente, en sus clases
dominantes. De esta manera:
dos procesos histricos convergieron y se asociaron en la produccin de dicho espacio/tiempo y se
establecieron como los ejes fundamentales del nuevo patrn de poder. De una parte, la codificacin
de las diferencias entre conquistadores y conquistados en la idea de raza, es decir, una supuesta
diferente estructura biolgica que ubicaba a los unos en una situacin natural de inferioridad
respecto de los otros. De otra parte, la articulacin de todas las formas histricas de control del
trabajo, de sus recursos y de sus productos, en torno del capital y del mercado mundial
68
.

El hecho, pues, de que en el momento de la construccin de nuestros Estados nacionales en
el siglo XIX se pensara de inmediato en su identificacin con modelos y formas europeas,
tiene as, una razn histrica perfectamente ubicable. An, el mismo libertador Bolvar, a la
hora de interpretar el proceso y la definicin de las bases sustentadoras del proyecto
latinoamericano, no escapa a la vieja idea de raza y su continuidad histrica. Reconoce en
el nuevo contexto, que no somos los espaoles de Europa, pero tampoco los indios de
Amrica (pasado); que somos una mezcla (presente), que habr de parir una nueva
civilizacin (futuro), una nueva estructura civilizatoria. Por supuesto, en la ejecucin del
proyecto republicano, este planteamiento de Bolvar fue definitivamente cancelado en el
terreno de los hechos por las oligarquas criollas, muy a pesar, de que la presencia
indgena se consideraba ya, diluida, definitivamente disuelta en las aguas del llamado
proceso de mestizaje, y los primeros diseos republicanos son eminentemente europeos y
las estructuras econmico-polticas y sociales, quedaron as, intactas. Ms adelante, la idea
es retomada con mayor grandilocuencia por Vasconcelos y su concepto de la raza
csmica, en donde lo indgena es reconsiderado, pero como presencia simblica
controlada en su significacin; es decir, es convertido en una imagen casi iconogrfica sin
capacidad de influencia prctica en la realidad; es pues, presencia decorativa sin fortaleza

68
QUIJANO, Anibal (2000): Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En: La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Edgardo Lander
(Compilador). UNESCO/FACES. Universidad Central de Venezuela. Caracas, p. 282

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poltica, sin contenido vital en presente, es esta la idea en la que se sustenta la condicin
mestiza del continente.
As, lo indgena, en ese momento estelar, represent, a lo sumo, una condicin de smbolo,
en algunos casos, hasta heroico, pero sin capacidad de salir de la imagen y el marco
construidos para l, pues, slo en esas petrificadas condiciones era susceptible de ser
considerado como presencia en el proceso de construccin de las nuevas formas de
organizacin social en Amrica Latina. Su condicin de marca del pasado,
definitivamente concluido y cancelado, era correspondiente a la idea general de la historia,
en la que tales seres y culturas, no eran sino, formas prehistricas, indiscutiblemente
superadas. Su presencia efectiva, con su imagen de pobreza y precariedad, slo llega a
entenderse como problema social, pero fundamentalmente, como parte de los obstculos
que entorpecen nuestro libre trnsito hacia el progreso, hacia la contemporaneidad; en
fin, hacia la modernidad y el desarrollo sealado por occidente y fielmente representado por
los pases desarrollados de Europa y los Estados Unidos.
Nuestra no contemporaneidad as, se traduce en una especie de resistencia, que es afn a
nuestra condicin de no ser originaria de la conquista y colonizacin, y que las ciencias
sociales se han encargado de racionalizar, en su continua tarea de descubrir o encontrar las
marcas anacrnicas en nuestro accionar histrico. As por ejemplo, cuando para el mundo
moderno la economa capitalista era todo un sistema mundial, o sistema mundo tal como lo
denomina Wallerstein, nuestros historiadores, socilogos y economistas, demuestra con
precisin Sergio Bag
69
, se empeaban en encontrar en nuestras economas rasgos feudales
o semifeudales, en una separacin contextual impropia y que indudablemente, responda a
la aplicacin firme y rigurosa de la concepcin etapista de la historia, nocin firmemente
aprendida de la matriz originaria eurocntrica por nuestras ciencias sociales y de sus
metodologas para la interpretacin de la realidad. De tal manera, pues, tales razonamientos
parecan demostrar lo que nuestros cientficos sociales, an hoy da, continan afirmando y
reafirmando como una de las razones esenciales de nuestro atraso: los supuestos
anacronismos que nos extraan de la contemporaneidad.
En funcin de esa premisa y para salvar esos obstculos, se han diseado y puesto en
ejecucin, planes y programas con los cuales hacer posible nuestra incorporacin al
desarrollo; es decir, la occidentalizacin cabal de nuestras formas de vida. Sin embargo, al
final de los mismos, a veces, los mismos planificadores y cientficos sociales encargados de
tales planes, terminan por concluir que
la realidad no parece adaptarse a las ideas, nociones, conceptos. No se adapta a las coordenadas
cartesianas, a los criterios del positivismo, del pragmatismo, del utilitarismo. Incluso los ideales del
liberalismo econmico se evidencian exteriores, dislocados. Y los de la democracia todava ms. El
ms vasto e intrincado espejismo en que se manifiesta Amrica Latina, conceptos e ideales parecen
extraviados
70
.

Como vemos, es la realidad la que no encaja en los conceptos. En una especie de terca
mana de ser otra, las mejores ideas y los ms logrados avances de Europa no cuajan entre
nosotros, se extravan en nuestro laberinto. As, el supuesto extrao comportamiento de la
realidad americana es descontextualizado del funcionamiento general del sistema mundo
capitalista, sustentado en el proceso de acumulacin permanente, incesante e insaciable,

69
BAGU, Sergio: Economa de la sociedad colonial. Ensayo de historia comparada. Siglo XXI Editores,
Mxico.
70
IANNI, Octavio (1993): Obra citada, p. 241

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slo posible, a partir de la explotacin y el sometimiento de las economas de los pases
perifricos, que por esa va, jams alcanzarn a obtener los premios con los cuales
occidente nos anima a la bsqueda de esa cada vez ms lejana e inalcanzable fase de
desarrollo, esa esperanza con la que soamos, con la cual aspiramos a convertirnos en parte
del primer mundo y definitivamente, en miembros de hecho y de derecho de la sociedad
moderna. Pero, para nuestra desgracia, ocurre siempre lo contrario a nuestro sueo. Lo
terrible, es que tanto la poblacin general de nuestro continente, pero muy especialmente
nuestros cientficos sociales, terminamos por, en verdad, creernos eso de que nada en
nosotros funciona como debiera a causa de la aberracin histrica que supuestamente
somos, todo por culpa de ese vaco, que definitivamente, nos condena a la no
contemporaneidad.
El vaco de la ciencia
Se est plenamente convencido entonces, y sobre todo, en acuerdo con lo que se considera
el saber por encima de todos los saberes: la ciencia, que para superar ese caos evidente
que es nuestro no ser, el proceso de nuestra occidentalizacin ha de ser definitivo, pues,
es la nica y natural solucin y va para nuestra incorporacin al natural curso de la
historia. Ello ha supuesto, un proceso de homogeneizacin de lo diverso, la liquidacin de
las diferencias y la construccin de una historia en correspondencia, o mejor, capaz de
insertarse como un captulo ms, de la nica historia del mundo, la historia por dems
universal: la de occidente. En el terreno de lo concreto esto se traduce, igualmente, en el
diseo de un sistema poltico-econmico correspondiente al nico, por natural, sistema
mundo: el del liberal capitalismo y su expresin poltica: la democracia representativa.
Sistema poltico-econmico que adems tiene la virtud, de prometerse como perfectible;
es decir, capaz de generar los mecanismos, va ciencia, de corregir sus propias
desviaciones, las que se pudieran producir, en el proceso de su concrecin en la realidad.
Por lo tanto, se trata de un sistema capaz de proveer la esperanza de un mejoramiento
gradual, sistemtico, por etapas, del atraso, pues, su naturaleza es la del impulso constante
y con bien, hacia el progreso.
En otras palabras y para hacernos ms explcitos, el sistema liberal capitalista nos ha sido
presentado como nico, universal y natural, y tales principios han sido sustentados y
legitimados, a partir de la institucionalizacin de la ciencia como nico discurso y saber
vlido. La ciencia en su labor de discurso racionalizador de la poltica, ha sido colocada por
encima de cualquier otro saber en el proceso de interpretacin de la realidad, pues, ella es la
encargada de revisar permanentemente la realidad, en funcin de precisar y determinar de
manera objetiva, todas las imperfecciones o desviaciones, posibles de presentarse, en el
desarrollo natural del sistema poltico-econmico en su accionar histrico; todo lo cual, a
su vez, permitir corregir y mantener el permanente avance, en su perfectibilidad, al
sistema, o tal como seala Wallerstein:
Su credo era: a medida que avanzamos hacia una comprensin ms verdadera del mundo real,
tambin avanzamos a un mejor gobierno de la sociedad real, y, en consecuencia, hacia una mejor
realizacin del potencial humano. La ciencia social como modo de construir saber no slo se basaba
en esa premisa sino que se propona como el mtodo ms seguro para realizar la indagacin
racional
71
.

71
WALLERSTEIN, Inmanuel (2001): Conocer el mundo. Saber el mundo. El fin de lo aprendido. Una
ciencia social para el siglo XXI. UNAM. Siglo XXI Editores, Mxico, p. 157

44


El carcter de la ciencia entonces, est sujeto a la condicin en que se produce su origen
como saber, cuestin que debemos ver desde dos aristas de un mismo contexto; por una
parte, la separacin entre la ciencia y la filosofa, y en segundo lugar, la ciencia como hija
del capitalismo. De cierto, el nacimiento de la ciencia supuso una ruptura esencial con la
filosofa, en tanto la vinculacin de sta ltima con la especulacin metafsica, lo que,
supuestamente, la aleja de la realidad emprica. Adems de que el surgimiento de la ciencia,
igualmente, est estrechamente vinculado, a la necesidad y a las ideas de vencer,
dominar y controlar la naturaleza por parte del hombre, cuestin a su vez,
correspondiente a la separacin ontolgica entre el hombre y la naturaleza, entre la razn y
el mundo. As, las bases de la ciencia establecidas desde Bacon, pasando por Descartes y
llegando hasta Newton, estn arraigadas en esta separacin esencial. En este sentido,
la ruptura ontolgica entre la razn y el mundo quiere decir que el mundo ya no es un orden
significativo, est expresamente muerto. La comprensin del mundo ya no es un asunto de estar en
sintona con el cosmos, como lo era para los pensadores griegos clsicosEl mundo se convirti en
lo que es para los ciudadanos del mundo moderno, un mecanismo desespiritualizado que puede ser
captado por los conceptos y representaciones construidas por la razn
72
.

Por esta va, la construccin de un saber, capaz de extraer de la naturaleza lo verdadero y
lo til, se convirti en tarea fundamental y nica para la ciencia. Para ello, su accionar
sobre el mundo deba estar desprovisto de cualquier vinculacin con lo tico, en tanto saber
despojado de toda especulacin metafsica, la cual quedaba as, como objeto nico de la
filosofa. La relacin entre lo verdadero y til con lo bueno y lo bello, quedaba
definitivamente escindida y colocada en campos completamente desconectados entre s,
diferenciados en cuanto correspondientes a saberes distintos. Para la ciencia, la precisin de
lo verdadero y la creacin de lo til constitua su razn de existencia, y as se converta
en saber superior en tanto saber aplicado a la generacin de bienestar social material.
Asimismo, para la racionalidad cientfica, la determinacin de lo bueno y lo bello,
constituyen nociones totalmente indemostrables heursticamente; por tanto, tales elementos,
de los que no se niega de plano su existencia pero s su utilidad y su verdad, quedarn
relegados al saber y estudio de la especulacin filosfica.
Por otro lado, esta misma escisin, se convierte en base-impulso para la indagacin
cientfica. De una parte, la bsqueda del dominio y control de la naturaleza supone la
precisin de la verdad de su funcionamiento para su intervencin. Intervencin que por
otro lado, ha de hacer posible la creacin de lo til o de extraer lo til de la naturaleza
misma. Todo ello, en un proceso continuo, cada vez ms acelerado y tcnica y
tecnolgicamente ms sofisticado. La produccin tcnico-cientfica por esta va, se
convierte en un elemento esencial en el proceso de produccin de nuevos bienes materiales
que ingresan al mercado, y as en acumulacin de capital, al mismo tiempo que el
desarrollo capitalista se convierte en el apoyo o estmulo bsico de la investigacin
cientfica dirigida en funcin de la continuidad de este mismo proceso de acumulacin a
travs de la tecnificacin y la reduccin de los costos de produccin. En otras palabras, el
capitalismo, potenciado por los procesos que la ciencia genera, se convierte en la gran
madre protectora del desarrollo de la ciencia. De tal manera, que es necesario que haya

72
J. Berting, citado por Lander. Obra citada, p. 16

45

capitalismo primero para que la innovacin tecnolgica pueda llegar a ser central, y no al contrario ().La
ciencia moderna es hija del capitalismo y siempre ha dependido de l
73
.
Por otro lado, la validez de la visin racional cientfica del mundo, le fue otorgada por las
propias condiciones constitutivas de lo cientfico, y confirmadas por la reproduccin misma
del sistema. As, la definicin de la ciencia como estrictamente desinteresada y emprica;
cuya tarea esencial era la de buscar y elaborar slo lo verdadero, las verdades por dems,
universales; descubridora de las simples, sencillsimas reglas subyacentes en el
funcionamiento de la realidad, y cuyos fenmenos supone como recurrentes; y finalmente,
al asignrsele a la ciencia el papel de descubridora de causas eficientes y no de causas
finales
74
; todo ello adems, tomado en conjunto, construye a la ciencia como discurso
vaco, en la misma medida que ella cree actuar sobre el vaco del mundo, y muy
particularmente, sobre el vaco del mundo latinoamericano.
La bsqueda de un distanciamiento (en el lenguaje de la ciencia), con respecto a la realidad
en funcin de alcanzar la meta de la objetividad, el desinters ideolgico y la asepsia, va
a producir, por lo menos, dos expresiones que ponen en evidencia lo que llamamos el
vaco de la ciencia.
En primer lugar, una expresin que llamaremos interna y que tiene que ver con la certeza
de la perfectibilidad humana, a condicin de manipular las relaciones sociales,
manipulacin que se haca desde la racionalidad cientfica, entendida como una virtud
positiva, y como la nica posibilidad del bienestar aqu y ahora. En el terreno de lo
concreto, esto va a generar un distanciamiento cada vez mayor entre los productos de la
ciencia de la sociedad, pero sobre todo, sobre cualquier sealamiento tico de la misma
sociedad, al punto que en su manipulacin, cualquier idea de valor referido a lo humano,
comienza a perder sentido en virtud de este vaco en que se constituye el saber cientfico.
En segundo lugar, y en relacin indisoluble con la primera, se da una expresin externa
de la ciencia como lenguaje disociado de la vida real, y por ende, de los hombres y de las
comunidades vivas y reales. La ciencia y lo cientfico se convierten en un saber
profundamente (y manipuladamente) especializado, al punto que se constituye no slo en
un lenguaje sino tambin en una comunidad totalmente separada de la sociedad. Sus
representantes o miembros, los cientficos, en los verdaderos y nicos sujetos capaces y
competentes para pensar, discurrir y orientar racionalmente acerca de la realidad en sus
propios trminos y lenguaje. De tal manera, que la validacin de los saberes de la ciencia
queda en manos, por una parte, de la propia comunidad cientfica, pero por el otro, por el
sector poltico representado en las sociedades capitalistas y an en las del llamado
socialismo real, por el Estado, pero fundamentalmente, por las fuerzas del capital.
En este sentido, la sociedad real no slo es ajena al saber de la ciencia y a sus creaciones,
sino que es declarada incompetente para validarlo, porque adems de tratarse de un
lenguaje particularmente ajeno a ella; sta (la sociedad), est permanentemente atravesada
por sus propias relaciones que son en lo fundamental, relaciones polticas, ideolgicas,
culturales, ticas. Todo lo cual, no es ms que el conjunto de elementos de los cuales, la
ciencia, histricamente y en virtud de su gentica vinculacin con el capital, se ha
desvestido en funcin de la bsqueda de lo verdadero y de lo til. En otras palabras, la
pretensin del lenguaje de la ciencia de colocarse fuera o por encima de la realidad de las
relaciones entre los hombres, y cuya cualidad es eminentemente poltica, la supone vaca

73
WALLERSTEIN, Inmanuel. Obra citada, p. 160
74
Ibdem, p. 161

46

de tal condicin, a pesar de que sabemos, especialmente por sus efectos, que tal definicin
o separacin la hace ser, preciso, la fuente de legitimacin, reproduccin y potenciacin del
poder poltico dominante, al que se encarga de justificar y legitimar racionalizando la
accin poltica del poder. Estos dos aspectos, tenidos como esencia de la labor y el saber
cientfico, expresan la condicin de vaco de la misma. Saber que se produce por s mismo,
distanciado de los hombres y de sus consecuencias. Saber en fin, irresponsable y que
podramos decir sin temor a equivocarnos, que la ciencia y lo cientfico occidentales
constituyen la mxima expresin del Yo vaco del conquistador, pues,
se trata de la constitucin filosfica, (cientfica), jurdica y an teolgica del alma moderna, de
la interioridad, del Yo como principio racional de dominacin ajeno y enajenador de
cualesquiera formas reales de vida, exiliado de la comunidad y la naturaleza y, al mismo tiempo,
opuesto a ellas como un principio de control y dominacin, es decir, como un principio colonizador
en el ms amplio de los sentidos
75
,

con el cual se ha racionalizado la historia de la modernidad, y por supuesto, gran parte de la
historia de nuestro continente.
La actividad cientfica y la ciencia, se entienden as, por s mismas y para s mismas. La
vinculacin entre este saber y el desarrollo econmico o el bienestar social (especie
altamente vendida en nuestros pases no slo por los pases del centro, sino por
nuestros cientficos), no estn necesariamente vinculadas, dado el carcter ajeno que la
realidad social o poltica tiene para la ciencia; es decir, por el vaciamiento de contenido
de realidad de lo cientfico y su hacer; y an mucho ms, en nuestros pases. Ello es as,
porque tal como muy bien precisa Mario Bunge: para el adelanto de la ciencia basta que
algunas naciones lo hagan
76
. Es ms, la salud de la ciencia depende mucho ms, de la
calidad de su produccin que del desarrollo masivo de la misma, es decir, de su
popularizacin; por lo que, en lugar de propender a maximizar el desarrollo cientfico debiramos
aspirar a incrementar su calidad, lo que siempre es posible sin aumentar el personal cientfico
77
.
En definitiva, la idea sobre la cual nos han llevado a fundar nuestras esperanzas en Amrica
Latina y en el llamado Tercer Mundo, y segn la cual, slo el dominio de la ciencia y la
tecnologa nos impulsaran a la contemporaneidad, la modernidad y por ende, al desarrollo,
cae en el vaco que constituye la propia ciencia, en el sentido de que ella existe fuera de
nuestras necesidades y conveniencias, no responde sino al sistema internacional al que
pertenece, al sistema-mundo-capitalista, y sobre el cual trabaja, en funcin de su
racionalidad, justificacin y perpetuacin.

Para un punto de vista de las ciencias sociales desde Amrica Latina
Hasta ahora, hemos tratado de seguir el curso de los planteamientos de Wallerstein en su
crtica de la ciencia en general y de las ciencias sociales muy en particular. Crtica que lo
lleva al supuesto extremo de impensarlas, lo que igualmente, pareciera ser vlido. Sin
embargo, nuestra pretensin es forzar un poco ms la barra, en el sentido de extremar an
ms, ese impensar propuesto por el autor. Lo hacemos, no por mero nimo radical o
extremista, sino porque estamos convencidos, de que desde Amrica Latina esto se hace
ms que necesario, vital, por cuanto las reflexiones, del todo vlidas de Wallerstein, se

75
SUBIRATS, Eduardo: Obra citada, p. 27. Los parntesis son nuestros.
76
BUNGE, Mario: Tres polticas de desarrollo cientfico. Impreso por computacin. P 252.
77
Ibdem, p. 253.

47

hacen desde el mismo centro originario de la ciencia, lo cual no es cuestionable per se, pero
ello es igualmente aceptable y hasta natural dentro del propio proceso de desarrollo de la
ciencia en occidente; es decir, la crtica, la superacin de tradiciones y aparicin de
vanguardias, es entendido por occidente como parte de esa vieja idea de superacin de
etapas en la lnea de avance histrico hacia el progreso. Pero para nosotros, desde Amrica
Latina, las crticas de Wallerstein nos colocan en el dilema de apegarnos a sus
planteamientos pero esperar o seguirlos en sus resultados, que no sera otra cosa que el
reacomodo que ese impensar el mismo occidente producira; o por el contrario, ser
capaces de generar, por lo menos, un punto de vista propio de la ciencia.
Ahora bien, este ltimo planteamiento tiene la dificultad inicial, de que su despliegue
depende de la capacidad para romper la resistencia que ha sido engendrada a travs de una
larga historia de colonialidad del saber en Amrica Latina, y cuyo origen tenemos que
ubicar, necesariamente, en el desconocimiento y negacin del conocer y el saber anterior a
la conquista; es decir, en la idea del vaco y en el proceso de vaciamiento de todo
aquello que pudiera asentar nuestra diferencia en la percepcin del mundo, de nuestra
cosmovisin, y por supuesto, nuestro posible punto de vista acerca del conocer el mundo y
el saber de nuestra realidad. Superar el metarrelato de la pretendida universalidad y la
condicin natural que conducen a la modernidad y por el cual todos los pueblos y culturas
del planeta se rigen naturalmente, es igualmente, un peso extraordinario del que habra
que despojarse si es que queremos levantar vuelo.
En este sentido, no podemos pasar por alto, que toda la estructura e infraestructura del
conocer y el saber latinoamericano, ha sido levantado partiendo del hecho de ese
metarrelato establecido como nico y natural, lo que lo constituye en un mecanismo de
conocimiento que exilia cualquier otra posibilidad o forma diferente de pensar y de ser. Es
decir, se trata de que
una forma de organizacin y de ser de la sociedad, se transforma mediante este dispositivo
colonizador del saber en la forma normal del ser humano y de la sociedad. Las otras formas de
ser, las otras formas de organizacin y de ser de la sociedad, las otras formas del saber, son
transformadas no slo en diferentes, sino en carentes, en arcaicas, primitivas, tradicionales,
premodernas. Son ubicadas en un momento anterior del desarrollo histrico de la humanidad, lo
cual dentro del imaginario del progreso enfatiza su inferioridad
78
.

Superar este metarrelato para construir un punto de vista propio es casi un proceso de
conversin, en el ms laico de los sentidos del trmino. Implica comenzar por reconocer el
vaco de la ciencia con el cual hemos estado creyendo llenar el vaco que hemos credo
ser; o mejor, el vaco que nos ha configurado como no ser. Ello supone, en
primersima instancia, la desinstitucionalizacin del saber y el conocer, entendindola
como un proceso en el que el aprendizaje y reconocimiento de aquellos saberes y
conocimientos que hasta ahora hemos estado menospreciando y catalogando, va ciencia
social, como folklore, animismo, pensamiento mtico, mgico, extico, etc., etc.
Ello no es nada fcil, pues, no en balde
la historia nos ha legado cinco siglos de dominacin colonial. Una de las herencias de las que
debemos desembarazarnos inexcusablemente y cuanto antes, es la distorsin con que vemos nuestra

78
LANDER, Edgardo: Obra citada, p. 31

48

propia realidad al percibirla a travs del tamz de los prejuicios culturales propios de la no
interrumpida ideologa del colonizador
79
.

Desinstitucionalizar el saber implica entonces, por una parte, comenzar por entender, que
no hay separacin entre los elementos que estn presentes en el mundo, el hombre entre
ellos, lo que significa, que no hay relaciones entre sujetos y objetos y por lo tanto, la
bsqueda del conocimiento y el conocimiento mismo, se produce s y slo s, los sujetos se
aprehenden en la misma relacin. Esto nos lleva, a la necesidad de resolver la ruptura entre
ciencia y filosofa de la cual parte la ciencia en occidente, pues, todo conocimiento se
produce por una relacin especulativa, un pensar generado en la relacin entre sujetos.
Relacin que se genera asimismo, tanto por la necesidad del conocimiento, como por la
esperanza que su surgimiento produce entre los hombres. De tal manera, pues, ningn
conocimiento se genera individualmente o por puro beneplcito individual, sino por sus
estrechas vinculaciones con los problemas, necesidades y esperanzas de la sociedad real. Si
esto es posible, necesariamente nos ha de conducir a resolver tres cuestiones que a nuestro
parecer le suceden como consecuencia.
Lo primero es la despoderizacin del saber. El hecho de que el proceso del conocer se
produzca libre de toda institucionalidad tradicional y a partir de una relacin entre sujetos
que se aprehenden, provoca, necesariamente, la liquidacin de toda posicin de dominio y
sujecin entre los elementos que participan del proceso del conocer. El saber resultante as,
es en todo caso, del dominio de tales elementos que as se hacen conocedores tanto de la
problemtica cuestionada como de las soluciones a las que conjuntamente arriban. As, ya
no se trata de que el cientfico se plantea problemas acerca de la realidad, desde su
particularidad e individualidad; problemas sobre los cuales elabora hiptesis causales y sus
posibles soluciones manifiestas en categoras y conceptos con los que, posteriormente,
obliga a la realidad a corroborar, pues, a fin de cuentas, de lo que se trata es de que la
comunidad cientfica a la que pertenece, los valide como tales.
El saber sin poder, no es otra cosa que la descientificacin del saber. Tal es la segunda
consecuencia a la que debemos referirnos. Lo que valida un conocimiento no es el lenguaje
cerrado de una comunidad particular, que as se desprende del conjunto social y se
constituye en poder. Desde nuestro punto de vista, con la desinstitucionalizacin del saber
se devuelve la bsqueda del conocimiento al mismo proceso de solucin de problemas que
le son esenciales al conjunto de la sociedad; de tal manera, que la ciencia y la bsqueda y
produccin de conocimiento se genera en ese contexto y, por tanto, su validacin vendr
dada por la adquisicin y control por parte del conjunto social, de las soluciones propuestas
por la ciencia. Por esta va, el lenguaje de la ciencia deja de ser otro, ajeno al de la
sociedad, sino que ha de ser correspondiente a la cosmovisin presente en el lenguaje de
esa sociedad que la genera como saber. Es decir, el lenguaje de la ciencia se hace parte de
la cosmovisin de la sociedad y, por tanto, apuntala ese pensamiento, esa visin del mundo.
Todo lo cual, no es otra cosa que la pluralizacin del saber, que as se constituye en
nuestra tercera consecuencia.
La ruptura de la relacin entre ciencia y poder, obliga a reconocer y aprender el aporte de lo
cotidiano en la bsqueda de soluciones a los problemas de la realidad, lo que liquida la
individuacin que as se ve sustituida por una accin colectiva y plural de participantes en

79
BONFIL BATALLA, Guillermo (1991): Pensar nuestra cultura. Alianza Editorial. Coleccin Estudios.
4ta. Reimpresin 1997. Mxico, p. 12-13

49

el proceso del conocer. Lo que no equivale a la desaparicin del individuo, pero s a su
integracin en el colectivo real y en sus problemas. Esta pluralizacin implica la capacidad
de ver la realidad desde todas las perspectivas posibles, desde la pluralidad de
cosmovisiones, y sobre todo, de ver en la realidad aquello que se nos hace invisible aunque
est presente y que hasta ahora, ciertamente, no logramos ver dada la perspectiva de visin
monista que asumimos y con el cual hemos sido configurados en nuestro vaco. Desde
esa perspectiva, slo la ciencia es capaz de dar con la verdad, y esa verdad
no tolera competidores. La verdad es una sola. As, por supuesto, se afirma tambin que el ser es
nico e indivisible, y que de l todas las cosas se derivan, porque es el principio de todo. Asimismo,
la filosofa poltica y la social se desarrollan conforme a los lineamientos del mismo monismo, con
exclusin de la pluralidad de sistemas poltico-sociales
80
.

En otras palabras, se trata de la liquidacin del monismo en la ciencia y por contrapartida,
la pluralizacin de sus perspectivas y sus participantes. Ello no implica y nada tiene que
ver, con la masificacin de la ciencia o su prdida de rigor. Se trata de otra cosa ms
esencial.
Pluralizar est referido a la apertura hacia las mltiples cosmovisiones, perspectivas y
posibilidades de solucin a una misma problemtica real. Al mismo tiempo, implica una
participacin activa e igualmente mltiple de aquellos elementos, que hasta ahora y de
acuerdo al concepto de ciencia occidental, no son sino objetos, y por tanto, incapaces para
aportar perspectivas de solucin a sus propios problemas.
En fin, la desinstitucionalizacin de la ciencia y del saber implica descentrarla. Mover el
punto de encaje que hasta ahora ha tenido para nosotros y trasladarlo hacia aquel que tiene
que ver con lo que en verdad somos: no el vaco, sino sencillamente otros no
occidentales. Este reconocimiento no puede asumirse como simple contraposicin, sino
como cosmovisin. Vale decir, no se trata de negar por negar a occidente, sino de entender
su presencia y su perspectiva de visin como simple perspectiva, en la bsqueda de nuestro
propio punto de vista.
Ello implica el abandono de la perspectiva desde la que hasta ahora, nos hemos entendido,
y que no es otra, que la occidente nos ha brindado como nica y como nuestra, pero que
en la realidad nos hace incomprensibles a nosotros mismos, pues, nos muestra
dicotomizados, escindidos, tal como para occidente son todas las cosas por naturaleza:
dicotmicas, divididas, dualizadas: ciencia / filosofa, cuerpo / alma, razn/naturaleza,
civilizacin/barbarie, atraso/progreso; en fin, el andamiaje dialctico sobre el cual occidente
ha configurado su visin del mundo ha de ser considerada por nosotros como slo eso: la
visin occidental del mundo, pero que al ser asumida por nosotros como la natural y nica,
profundiza la colonialidad de nuestro pensamiento pero al que nuestro cuerpo se resiste y
rechaza, haciendo confusa e incomprensible nuestra propia visin del mundo. Construir
nuestro punto de vista consiste en hacer visible y slida nuestra condicin de nosotros. Es
decir, se trata de asumirnos como nosotros no occidentales.
Romper la dualidad y la escisin del saber, supone su totalizacin, o como lo llama
Wallerstein, su comprensin holstica. En efecto, las dicotomas, en verdad, no existen. El
anlisis para occidente no es ms que la divisin del objeto en sus partes, a sabiendas de
que tal separacin es imposible a no ser sobre la base de la muerte del objeto en su
funcionamiento y accin. Este principio del anlisis es una de las consideraciones de

80
LENKERSDORF, Carlos (2001): Filosofar en clave Tojolabal. Miguel Angel Porra Editor. Mxico, p. 88

50

Wallerstein para hablar de la crisis de las ciencias y es lo que lo ha llevado a l y a otros
cientficos occidentales a plantear la necesidad de impensarlas.
Para nosotros latinoamericanos, se trata en todo caso, de la recuperacin de nuestra unidad.
La unidad de nosotros. En la que el conocer es indivisible de nuestro pensar; es decir, de
nuestra cosmovisin, de nuestra visin del mundo o modo de filosofar, que evidentemente,
se opone a la concepcin del hombre dicotomizado en alma y cuerpo, cosa pensante y cosa extensa, los que
mandan y los que son mandados, ambos por naturaleza
81
.
Finalmente y revisando todo lo hasta aqu expuesto como un todo organsmico, decimos
que tal planteamiento es lo que podra considerarse como la poetizacin del saber.
Entendiendo como condicin potica, aquella que amplifica las significaciones de lo dicho,
de lo evidente, aquello que pluraliza las posibilidades de comprensin y de interpretacin,
aquello que semantiza lo que hasta ese momento slo se crea cuerpo inerte y sin
significado; en fin, aquello que vivifica todas las relaciones entre el hombre y la naturaleza,
entre el hombre y las cosas. Poetizar el saber es reunir en un todo indivisible lo til y
verdadero con lo bueno y lo bello, con lo cual, la ciencia recupera su lado humano, y hacer
ciencia su condicin de arte.
He all nuestra utopa, en el ms estricto sentido de proyecto que ha de impulsarnos a la
bsqueda de lo posible. Su realidad o realizacin slo depende, en principio, de que seamos
capaces de leer en lo que est dndose, aun cuando lo dndose
82
, pareciera en este
momento, no ser lo que determina el rumbo poltico, social y cultural de nuestros pases.
Pero all est, dndose, es cuestin de que como dijo el viejo de nuestras primeras lneas,
nos decidamos a vernos, y a empezarnos, de a de veras.






















81
LENKERSDORF, Carlos: Obra citada, p. 57
82
ZEMELMAN, Hugo (1989): De la Historia a la poltica. Universidad de las Naciones Unidas. Siglo XXI
Editores. Mxico.

51





















Segunda Parte
El Camino de las comunidades















52

El Camino de las comunidades


La cosmovisin como arma para la defensa del territorio


l trmino globalizacin, a pesar de la frecuencia con que es usado a todos los
niveles, tiende a ser impreciso dada la multiplicidad de significados o ms bien de
usos que, desde los estudiosos de las ciencias sociales hasta el comn de la gente,
aplican al mismo. Por lo que aparece como expresin de muchas ideas y, a veces, de
ninguna, pues, stas van desde la que lo muestra como el ms elevado y contemporneo
estadio de desarrollo del capitalismo mundial, hasta aquella que la define como el
espectacular momento en el que el mundo (felizmente?) se ha convertido al fin en una
nica aldea global, reduciendo hasta borrar casi por completo y de manera ilusoria, las
diferencias culturales de todos los pueblos del planeta en tanto que, tal como sealara
Macluhan, en la actualidad, no slo los mercados extranjeros son invadidos con
mercancas, sino que culturas completas son invadidas e intervenidas con paquetes
completos de informaciones, entretenimientos e ideas que tienden a modelar sus formas de
vida.
En todo caso, las mltiples implicaciones significativas a las que es remitido el trmino de
globalizacin nos han llevado al riesgo de vaciarlo de su ms profundo contenido poltico e
ideolgico, pues, por encima de todo no debemos perder de vista que, En el contexto del
mundo de los negocios la idea de globalizacin no es simplemente una nocin analtica, es una nocin de
naturaleza ideolgica que expresa una cierta orientacin hacia el futuro
83
.
Tal vez, una de sus significaciones ms extendida y analizada sea, precisamente, la que
conecta a la globalizacin con una especie de nueva espacialidad; tan planetaria, que se ha
pretendido postularla no slo como el final de la historia sino tambin de la geografa. As,
La idea de que ya estamos en la civilizacin del satlite crea de inmediato la sensacin de vivir en un mundo
donde la geografa lleg a su fin
84
y, esta parece ser la ilusin ms extendida del fenmeno. No
obstante, lo anterior no constituye sino un verdadero espejismo en el mapa real del mundo,
al que debemos entender no slo como representacin del espacio fsico sino en su
dimensin humana y cultural, por lo que esta idea tenemos que verla en el estricto sentido
ideolgico hacia el cual apunta y la que se pretende instalar como visin nica por natural.
Ahora bien, creemos necesario confrontar a la globalizacin entendida como aquella
economa global en la que las empresas e instituciones financieras operan transnacional-
mente, eliminando fronteras nacionales e incorporando al mercado mundial regiones y
lugares antes ajenos, o catalogados como espacios tradicionales. Todo esto, a partir de la
descomposicin de los procesos de produccin en el que las operaciones se localizan en
distintos puntos de la geografa mundial, pero interconectados a las transnacionales. En este
sentido, nuestro inters es demostrar la posibilidad de ver y analizar la globalizacin desde
la perspectiva de su condicin de geoestrategia de dominacin que, se contextualiza en los
diferentes pases dependientes y, particularmente en Amrica Latina, a travs de la

83
A.Guerra-Ramos 2002:15-16
84
Ibidem p. 18
E

53

implantacin de proyectos econmicos y polticas neoliberales, dirigidas a salvaguardar y
garantizar a largo plazo, los intereses hegemnicos de las potencias econmicas mundiales
y, en el caso latinoamericano y venezolano en particular, de la potencia norteamericana.
Pero, por cuanto esta experiencia del desarrollo capitalista globalizado tiende a producir
una ruptura de esos espacios tradicionales tal como nunca antes se haba dado, la
respuesta de confrontacin no surge de los Estados nacionales sino de las comunidades de
los lugares en ruptura. Pues, se trata generalmente, de espacios ricos en materias primas, ya
energticas: petrleo, gas, carbn; ya de biodiversidad o grandes reservorios de agua; pero
asimismo y en la mayora de los casos, se trata de territorios ancestralmente ocupados por
poblaciones indgenas autctonas, las que as se convierten en comunidades locales en
lucha contra la globalizacin, no slo en defensa de sus territorios, sino fundamentalmente
y en esencia, de sus formas societarias y visin del mundo radicalmente opuestos al modelo
hegemnico de la geoestrategia neoliberal.
Esta geoestrategia del neoliberalismo ha implicado cambios desde el punto de vista poltico
al interior de los Estados nacionales, los que van desde la adecuacin del orden jurdico
hasta la elaboracin de nuevos marcos constitucionales, as como el necesario
reordenamiento territorial, lo que se constituye en factor clave para brindar libre acceso a
los capitales transnacionales a las regiones y lugares a incorporar, supuestamente, al
desarrollo. Tales cambios jurdico-poltico-territoriales han sido difundidos como
necesarios e inevitables, si es que los Estados dependientes pretenden integrarse
armnicamente al proceso globalizador el que se sugiere como equivalente a un
crecimiento econmico sostenido, aparentemente, slo es posible de alcanzar a travs de las
inversiones provenientes de los centros financieros de la globalizacin, y todo ello se hace
aparecer como el nico camino posible, no slo por una condicin natural del propio
capitalismo actual, sino por la inexistencia de alternativas poltico-econmicas que se
opongan al recetario neoliberal impuesto por la extraa dictadura de los entes financieros
internacionales: Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Banco Interamericano de
Desarrollo, etc.
Esto ha llegado a ser tan as, que an las recientes victorias electorales de partidos y
personajes vinculados a la izquierda latinoamericana no ha logrado torcer este rumbo y,
tales triunfos, parecieran estar respondiendo ms al reacomodo poltico para la aplicacin
de la geoestrategia neoliberal en medio del agotamiento poltico y quiebra definitiva de las
fuerzas tradicionales de poder en nuestros pases, que al surgimiento de un verdadero
proyecto anti-imperialista desde los Estados nacionales.
Es en este contexto en el que las poblaciones indgenas y campesinas, dueos de los
territorios y lugares de inters al gran capital, son quienes a partir de la defensa de sus
localidades y espacios, no slo en el sostenimiento y persistencia de sus particulares
economas, sino sobre todo, en virtud de la visin que poseen acerca de los mismos; de
alguna manera, han venido delineando desde la resistencia, esa alternativa que a ojos de
muchos aparece como inexistente. Es a esta confrontacin de visiones a la que nos
referiremos esencialmente.
La globalizacin vista como geoestrategia neoliberal en funcin de la hegemona, se
presenta claramente como un proceso de recolonizacin o de renovacin y profundizacin
de los lazos de dependencia de nuestras naciones con respecto a los grandes capitales
mundiales, y en Amrica Latina, al imperialismo norteamericano. Ante esta realidad, el
argumento recurrentemente esgrimido por algunas fuerzas de izquierda latinoamericana,
apuntalados en la versin de ciertos cientficos sociales, es el de la imposibilidad de

54

enfrentar esta geoestrategia neoliberal a causa de una vulnerabilidad intrnseca de nuestros
pases por lo que, a lo sumo, slo es posible transitar el camino de la integracin a la
globalizacin en las mejores condiciones posibles de ser negociadas, lo que equivale
decir, a las condiciones permitidas por los mismos factores de poder poltico-econmico
mundial. Pues bien, frente a estas posturas que rayan en la claudicacin, son los pueblos
indgenas, minoritarios y excluidos, histricamente negados, considerados atrasados e
incapacitados polticamente por pre-histricos o por lo menos pre-modernos, los que
ciertamente y en contra de todos los supuestos, comienzan a enfrentar a la globalizacin de
una manera directa, no slo en defensa de sus ltimos territorios sino, fundamentalmente,
desde sus cosmovisiones sobre las que sustentan su tenaz resistencia.
En fin, nuestra propuesta va dirigida hacia la consideracin de la posibilidad de alternativas
para Amrica Latina a partir de la perspectiva de los lugares, entendidos como
representativos de una visin no occidental y por tanto no capitalista, en la que los pueblos
indgenas, desde sus cosmovisiones, tienen algo trascendental que decir.
Dicho de otra manera, una reafirmacin del lugar, el no-capitalismo y la cultura local opuestos al
dominio del espacio, el capital y la modernidad, los cuales son centrales al discurso de la
globalizacin, debe resultar en teoras que hagan viables las posibilidades para reconcebir y
reconstruir el mundo desde una perspectiva de prcticas basadas-en-el-lugar
85

Las cadenas jurdicas de la globalizacin

En todo el periodo que va del final de la II Guerra Mundial a 1973, las ideas del liberalismo
econmico estuvieron de capa cada, pues, a consecuencia de la guerra, la necesidad de
restablecer los mercados europeos, obligaron al desarrollo de estrategias econmicas en las
que la participacin o intervencin de los Estados era determinante. El problema para los
Estados Unidos era claro, pues, siendo en ese momento el pas con la mayor riqueza
acumulada en el mundo, no poda dar salida a toda su capacidad de produccin de
mercancas sin antes levantar de sus cenizas a los pases europeos derrotados por la guerra.
El dilema era evidente: el pas ms rico del mundo no poda vender porque su principal mercado no poda
comprar
86
.
Por otro lado, la reconstruccin tambin estaba determinada por el fantasma del comunismo
mundial, por lo que Estados Unidos recurri a una estrategia en dos frentes: el militar,
resuelto a travs de la conformacin de la OTAN (Tratado del Atlntico Norte), y el
econmico a partir del Plan Marshall, pero en ambas direcciones era necesario que los
Estados aliados de los Estados Unidos fueran econmicamente fuertes. Vale decir, los
famosos milagros econmicos de Alemania y Japn, contaron con una profunda, sostenida
y planificada intervencin estatal.
Esta poltica econmica en la que el Estado era visto como elemento generador de inversin
y de bienestar social fue igualmente desarrollada en los pases dominados, dependientes y
en algunas colonias an existentes para el momento. En Amrica Latina y otros pases de la
llamada periferia es la poca de la sustitucin de importaciones, de la construccin de
aparatos industriales dependientes tecnolgicamente, pero que de igual forma indujo a
otorgar a los Estados respectivos, algunas libertades de accin poltica y econmica que
hicieran posible la inversin pblica, lo que se tradujo en constituciones, marcos legales y

85
A. Escovar (2000:158)
86
A. Guerra-Ramos p. 66

55

toda una institucionalidad jurdico-poltica as como otros espejismos de soberana que,
muy a pesar de su endeble condicin, han terminado por convertirse en la actualidad, en
verdaderos obstculos y en contradictorios tropiezos a los propsitos de la geoestrategia
globalizadora neoliberal.
Es especialmente a partir de la dcada de los ochenta cuando se comienza a producir el
repunte del liberalismo econmico al que se ha dado en llamar como neo-liberalismo, el
que da por terminada la etapa fordista de acumulacin y al llamado estado de bienestar
keynesiano del periodo de posguerra, y que toma figura de declogo en el conocido
Consenso de Washington donde quedan plasmadas las condiciones exigidas para el
reordenamiento econmico mundial en la llamada etapa de globalizacin. De estas diez
condiciones hay cuatro esenciales necesarias de mencionar, ellas son: 1) La Liberalizacin
de los mercados internos; 2) La flexibilizacin normativa de los Estados; 3) La
privatizacin de industrias consideradas como bsicas por los Estados nacionales
dependientes en el contexto histrico anterior y 4) El reordenamiento territorial o de la
geoeconoma de nuestros pases, en funcin del acceso a espacios ricos en recursos, a los
capitales y el mercado mundial. Tales condiciones entran en abierta contradiccin con el
proceso de construccin normativo, jurdico, poltico e ideolgico al que los gobiernos
dependientes de los pases de Amrica Latina y el Tercer Mundo en general, dedicaron
largas dcadas de esfuerzo en hacer aparecer como el camino al desarrollo y a la
independencia econmica.
De tal manera, pues, el proceso de globalizacin implica la eliminacin de muchos
elementos y factores de poder poltico de los Estados nacionales, por lo que una de las
condiciones que sta impone a los pases dependientes de manera ms inmediata y con
profundos efectos al interior de los mismos es el proceso de adecuacin y reestructuracin
del marco jurdico-poltico interno, en funcin de que su reforma haga posible el libre flujo
de los capitales transnacionales, garantice las altas tasas de rendimiento a las que aspira y;
finalmente, seguridad total a sus inversiones.
Este proceso de adecuacin jurdico-poltico e institucional, se ha venido aplicando de
manera sostenida en Amrica Latina como una
reinsercin subordinada de los pases latinoamericanos en la globalizacin (...) decidida por la
adopcin creciente de las polticas del Consenso de Washington, incipientemente en los inicios de
los aos 1970 y 1980 en Chile y en Argentina, y de forma abierta y acelerada en Mxico y Bolivia de
1988 a 1994. Brasil, Per y los pases centroamericanos la adoptaron de 1994 a 1998
87
.

Ahora bien, esta reinsercin globalizadora se da por varias vas, no slo a travs de
acuerdos bilaterales, convenios y protocolos con fuerza constitucional; sino tambin, a
travs de acuerdos de libre comercio (TLC, ALCA), proyectos de desarrollo e inversin en
infraestructura (IIRSA), reestructuracin del sistema judicial hasta, en algunos casos de
pases en abierta crisis poltica, a travs de la convocatoria de Asambleas Constituyentes
(Colombia en 1991 y Venezuela en 1998), para la redaccin de nuevas constituciones en las
que los propsitos de la globalizacin fueron condicionantes definitivos en sus
formulaciones finalmente aprobadas.
Tales propsitos tienen que ver con la ruptura de compromisos populares adquiridos
previamente por los Estados nacionales; desmantelamiento o apocamiento de las

87
L. Oliver, Transformaoes do Estado e da sociedade civil na Amrica Latina, en: Amrica Latina:
Transformaoes econmicas e polticas, p. 254. (La traduccin es nuestra).

56

instituciones nacionalistas y desarrollistas; debilitamiento de la soberana al punto que
permita la intervencin de los capitales en las industrias hasta ese momento consideradas
como bsicas o estratgicas de los Estados, as como la reduccin al mximo del papel
regulador de los mismos; adecuacin de los marcos jurdicos laborales en funcin de la
llamada flexibilidad laboral y destruccin de los sistemas de seguridad social previos, para
dirigirlos a la intervencin y control del capital financiero internacional; reordenamiento de
los territorios, redefiniendo el concepto o categora jurdica otorgada a ciertos espacios
(Parques Nacionales, Zonas de reserva ecolgica, etc.), para su apertura a los grandes
capitales; en fin, todo el andamiaje institucional de los Estados nacionales se reformula para
hacerlos susceptibles al control por parte de los factores de poder mundial y sus capitales,
o tal como seala el mismo Lucio Oliver:
Se trata de una modificacin que va ms all: fortalece el carcter de dominio unilateral del
capital. En trminos abstractos se trata de un cambio en relacin al capital a favor de los
capitalistas; en trminos sociales concretos se desvanece el carcter relativamente inclusivo y
regulador del estado Nacional
88


En el caso de Venezuela, ya para fines de los ochenta y en medio de las negociaciones de la
deuda externa con el Fondo Monetario Internacional (FMI), se crea la Comisin para la
Reforma del Estado, que se encargar de elaborar el proyecto de reestructuracin general en
funcin de las exigencias del Fondo. Esta reforma formaba parte integral de un conjunto de
medidas estrictamente econmicas y fiscales que esa institucin determinaba para las
economas de los llamados pases en crisis. La aplicacin de los ajustes econmicos
terminaron produciendo el estallido social del 27 de febrero de 1989, ms comnmente
llamado El Caracazo, que gener la profundizacin de una crisis poltica y que condujo,
posteriormente, a la defenestracin del entonces presidente Carlos Andrs Prez; pero en
ningn momento y hasta el presente, tanto los ajustes jurdico-polticos al Estado, como el
programa econmico-financiero impuesto por el FMI se han detenido, por el contrario, se
han profundizado an en el seno de la llamada revolucin bolivariana.
Sin embargo, no es sino hasta 1999 luego de la victoria electoral de Hugo Chvez cuando
se realiza la convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente, como cumplimiento de
una de las consignas electorales ms proclamada por el entonces candidato. Ahora bien, el
carcter derivado y no originario de esta convocatoria, no slo se debe a la forma en que
sta fue realizada a travs de los poderes constituidos, sino que el fondo de la misma
quedara taxativamente plasmado en su base nmero ocho, la que de manera clara y
contundente estableca que la nueva constitucin respetaba y asuma como parte de la misma, todos
los acuerdos y convenios internacionales previamente firmados por el Estado venezolano
89
.
Por esta va, acuerdos tales como el protocolo sobre navegaciones
90
y lucha contra el
narcotrfico firmados por el entonces presidente Rafael Caldera, mediante el cual,
embarcaciones de la armada norteamericana pueden detener en aguas territoriales

88
L. Oliver, op. Cit., p. 253
89
Bases para la convocatoria a la Asamblea Nacional Constituyente de 1999.
90
De hecho, la demanda de nulidad de este protocolo firmado entre los gobiernos de Venezuela y los Estados
Unidos, introducida por los abogados Luis Britto Garca y Fermn Toro Jimnez, fue declarada nula por el
actual (Bolivariano?)Tribunal Supremo de Justicia, al igual que otras cuatro demandas introducidas por los
mismos juristas contra acuerdos internacionales violatorios de la soberana y reconocidos por el gobierno de
Chvez. Todas ellas fueron recogidas en el libro: Las Cadenas jurdicas de la Globalizacin, Maracaibo,
Congreso Cultural Cabimas 2000.

57

venezolanas a cualquier nave de la que se sospeche transporte drogas, lo que sin discusin
constituye una flagrante violacin a la soberana nacional, quedaron as constitucional-
mente reconocidos nada menos que por la Constitucin elaborada por la revolucin
bolivariana. De tal manera, pues, es evidente que desde su propia convocatoria, el proceso
constituyente de 1999 en Venezuela estaba siendo determinado por factores internacionales
del capital y ms particularmente, por el poder imperialista norteamericano.
Pero el carcter de marco jurdico-poltico a favor de la globalizacin de la actual
constitucin nacional venezolana, muy a pesar de la retrica nacionalista de sus
promotores, es posible precisarlo si analizamos algunos de sus artculos ms relevantes. En
este sentido, a pesar de que en su artculo 2 la carta magna establece que Venezuela se
constituye en un Estado Democrtico y Social de Derecho y de Justicia. por lo que, a la
luz de la doctrina constitucional invocada esto significa que el Estado venezolano debe
regular la economa y asumir la satisfaccin de los derechos sociales de la poblacin; ms
adelante, tal principio es dejado abierto a la posibilidad de su privatizacin. Veamos por
qu.
En el captulo V del ttulo III de la misma Constitucin, donde se agrupan los derechos
sociales reconocidos por el Estado venezolano, entre los que destacan el derecho a la salud,
a la seguridad social y a la educacin, stos son definidos como Servicios Pblicos
(artculos 84, 85, 86 y 102). Esta definicin de los indicados derechos sociales como
servicios pblicos debe ser analizada a la luz de lo establecido en el artculo 113 de la carta
magna, norma sta que se refiere a los derechos econmicos, y segn la cual:
Cuando se trate de explotacin de recursos naturales propiedad de la
nacin o de la prestacin de servicios de naturaleza pblica con
exclusividad o sin ella, el Estado podr otorgar concesiones..
91


Es decir, la Constitucin de 1999 admite la privatizacin de los servicios pblicos y, por
ende, de tan importantes derechos sociales como la salud, la educacin y la seguridad
social. Adems, permite la privatizacin de la explotacin de los recursos naturales de la
nacin
92
. Lo que sin lugar a dudas constituye un evidente retroceso en los derechos sociales
y en las conquistas de seguridad social logradas por los trabajadores en periodos pasados;
pero sobre todo, se trata de un expreso cumplimiento a las aspiraciones del gran capital
financiero transnacional de intervenir en la seguridad social como negocio de gran
rentabilidad.
Por otro lado, al revisar el contenido de los artculos 302 y 304 del texto constitucional
vigente, referidos a la actividad petrolera y otras industrias, explotaciones, servicios y bienes de inters
pblico y de carcter estratgico, y al aprovechamiento de las aguas de dominio pblico, queda
igualmente establecido, que la explotacin petrolera y cualquier otra explotacin o servicio
pblico de carcter estratgico, as como el aprovechamiento de las aguas pueden ser
privatizadas mediante la figura de la concesin. Pero como para darle mayores garantas a
la globalizacin de intervenir sin riesgos en la industria estratgica del estado venezolano,
la disposicin transitoria dcimo octava del texto constitucional deja claramente establecido
que:
La ley establecer que los funcionarios o funcionarias de la
administracin pblica y los jueces o juezas llamados o llamadas a conocer

91
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Edicin de la Secretara de la Presidencia de la
Repblica. Caracas, 2000.
92
Comisin Jurdico-Poltica del Partido de la Revolucin Venezolana PRV-Tercer Camino. Caracas, 2004

58

y decidir las controversias relacionadas con las materias a que se refiere el
artculo 113 de esta constitucin, observen, con carcter prioritario y
excluyente, los principios all definidos y se abstengan de aplicar, cualquier
disposicin susceptible de generar efectos contarios a ellos.
93


De lo que es posible inferir con toda claridad, que la privatizacin de la explotacin de los
recursos naturales de la nacin y la prestacin de los servicios pblicos (derechos sociales),
incluso de carcter estratgico, tiene preponderancia sobre cualquier otra consideracin
jurdica, econmica, social, poltica, histrica, etc.
94
, pues, a pesar de lo establecido en el
artculo 302 en cuanto a que el Estado se reserva por razones de conveniencia nacional la
actividad petrolera y de otras industrias, explotaciones y servicios de inters pblico y de
carcter estratgico, ste no podr ser invocado para impedir la aplicacin del artculo 113
constitucional que permite la privatizacin de las referidas actividades econmicas. Por el
contrario, se ordena a los funcionarios de la administracin pblica y a los jueces (lo que
viola la autonoma jurisdiccional) llamados a conocer y decidir las controversias
relacionadas con las materias a que se refiere el artculo 113, que apliquen con carcter
prioritario y excluyente las pautas contenidas en dicha norma y se abstengan de aplicar
cualquier disposicin susceptible de generar efectos contrarios a ellos
95
. En otras palabras,
contrarios al inters de las transnacionales mineras y petroleras, las que en Venezuela son
mayoritariamente norteamericanas.
Visto el artculo 113 y la disposicin transitoria dcimo octava de la Constitucin de 1999,
es obligatorio concluir que la carta magna vigente no produce una estructura jurdica-
institucional que garantice el ejercicio por parte de la poblacin de los derechos sociales
fundamentales en ella enunciados, y que por el contrario, crea una slida estructura jurdica
para implementar el modelo econmico neoliberal y antinacional.
A esta estructura jurdico- institucional debemos sumar los artculos 299 y 303, los que
reafirman y no dejan lugar a dudas del carcter neoliberal de la constitucin bolivariana,
pues, la primera de dichas normas consagra nada menos que el libre mercado como
principio rector del rgimen econmico de la Repblica de Venezuela; por si esto fuera
poco, el 303 establece que las empresas filiales de Petrleos de Venezuela S.A. (PDVSA),
pueden ser vendidas al capital privado nacional o extranjero. Tambin podrn ser vendidas
todas las empresas que se hayan constituido o se constituyan como consecuencia del
desarrollo de los negocios de nuestra empresa petrolera.
Debemos destacar que la indicada privatizacin forma parte de todo un proceso de
recolonizacin de la nacin venezolana, a travs del control de sus espacios reales de
energa, materias primas estratgicas o grandes reservorios de agua. Esto se ha venido
materializado con mucha ms fuerza en materia de petrleo y gas, mediante el
otorgamiento de concesiones para la exploracin y explotacin de dichos recursos
naturales, tales como la Plataforma del Delta del Orinoco (Gas) y el yacimiento de
Tomoporo en el Lago de Maracaibo, pozo entregado en concesin por 50 aos a la
Chevron-Texaco y que, se estima, puede llegar a producir unos 300 mil barriles diarios de
petrleo extraliviano, lo que por s mismo habla del carcter estratgico que para el Estado
venezolano deba tener este yacimiento, hoy, en manos de la empresa norteamericana a la
que, supuestamente, est vinculada la familia del presidente Bush. Como corolario de esta

93
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. De las Disposiciones Transitorias.
94
Comisin Jurdico-Poltica del PRV-Tercer camino.
95
Ibdem

59

singular entrega debemos agregar el reciente pacto Uribe-Chvez, mediante el cual se crea
una empresa conformada por ECOPETROL (Colombia), PDVSA (Venezuela) y,
nuevamente, la Chevron-Texaco (Estados Unidos) para la construccin de un gasoducto
colombo venezolano con direccin hacia el canal de Panam, como va expedita y segura
para garantizar el suministro de manera directa a los Estados Unidos.
Todo lo anterior est perfectamente legalizado y favorecido por un marco jurdico-
institucional que en la jerga del gobierno constituye, nada menos que la estructura jurdico-
poltica de la revolucin bolivariana; por lo que en el presente, cualquier demanda legal
de nulidad de estas concesiones y acuerdos atentatorios contra intereses estratgicos de la
nacin venezolana, no tendra ninguna fuerza jurdica de cara al artculo 113 y a la
disposicin transitoria dcimo octava del texto constitucional de 1999. Se demuestra as,
que la respuesta dada por la Asamblea Nacional Constituyente de 1999 a la crisis poltica
de entonces, fue la sugerida por las estrategias neoliberales, restaurando el estado liberal de
derecho y retornando a la economa de mercado. Resulta totalmente contradictorio que una
Repblica que se constituya en un Estado Social de Derecho y de Justicia y que por lo
tanto, asume la satisfaccin de los derechos sociales de su poblacin; al mismo tiempo y en
el mismo escrito constitucional, permita la venta al capital privado de su principal actividad
econmica de la cual obtiene los dividendos para cumplir con sus obligaciones relacionadas
con los derechos sociales. En consecuencia, la Constitucin de Chvez que pretende
definir la Repblica como un Estado Social de Derecho y Justicia, no es ms que fachada
constitucional, una mera proclamacin de principios, en otras palabras: letra muerta.
Finalmente, no podemos cerrar este aparte sin mencionar un aspecto importantsimo de este
nuevo marco constitucional venezolano y, que tiene que ver con el apartado dedicado a las
comunidades indgenas. Ciertamente, la constitucin de 1999 consagra todo un captulo a
las minoras aborgenes que en Venezuela constituyen unos 30 pueblos y culturas
totalmente diferenciadas. Publicitariamente este captulo se convirti en uno de los
argumentos que con ms denuedo han esgrimido sus defensores para mostrar al texto
constitucional como el ms avanzado del continente o, el que intelectuales de izquierda
de Amrica Latina han enarbolado como bandera para intentar demostrar la veracidad de la
condicin revolucionaria de un gobierno que, en el fondo y a pesar de su discurso, no
representa sino los ms altos intereses de la globalizacin y, muy especialmente, tal como
veremos ms adelante, en contra de los pueblos indgenas.
Una somera revisin de esta dedicatoria parece demostrar que ella no ha implicado en
modo alguno, un cambio substancial en la manera en que el Estado nacional siempre ha
considerado y definido a los pueblos indgenas del pas. As por ejemplo, para la derogada
constitucin de 1961 las comunidades y pueblos indgenas estaban sujetos jurdicamente a
lo que se llam zonas de rgimen especial; esto, se deca expresamente, hasta tanto se
produzca su total integracin a la nacin venezolana, lo que equivala a decir, hasta tanto
se produjera su desintegracin como pueblos y culturas diferenciadas; para lo cual, toda la
estructura y poder del Estado y, muy especialmente, su aparato educativo, as como otras
instancias polticas y econmicas, funcionaran como todo un sistema descivilizatorio
96
,
dirigido a provocar tal proceso de integracin-desintegracin de las culturas, o mejor dicho,
a desaparecer civilizaciones.
Corresponda este planteamiento a la visin positivista del estado liberal, que tal como bien
lo expresa Daz Polanco, manifestaba

96
R. Jaulin 1973:

60

la preocupacin temprana y reiterada, que en algunos casos alcanza el rango de obsesin poltica,
por el carcter incompleto o inautntico de la nacin misma, dada la persistencia de los
grupos tnicos. Y en segundo trmino, como corolario de lo anterior, la bsqueda afanosa de las
frmulas que permitan completar o integrar a sociedades cuyo tejido es socio-culturalmente
heterogneo, esto es, la observacin de tal heterogeneidad como un estigma, como un defecto de la
nacin que debe ser superado
97
,
y arribar por esa va a la modernidad y al desarrollo, que para el caso parecen significar lo
mismo.
Ahora bien, la constitucin de 1999 no parece mejorar en mucho la definicin
anteriormente referida, pues, muy a pesar del extenso prembulo en el que se dice
reconocer las diferencias culturales, idiomticas y de costumbres, casi inmediatamente
despus, se aclara haciendo particular nfasis en que no se trata de pueblos en cuanto tales
o, por lo menos, no con los derechos polticos y territoriales que el concepto pueblo
genera. En su defecto, la nueva constitucin slo reconoce que tales comunidades y grupos
tienen s, derecho a un hbitat.
Este punto es crucial, no slo en lo que respecta a la violacin y despojo de los derechos
polticos de los pueblos indgenas y a su autonoma, lo que ya es mucho decir; sino que tal
disposicin constitucional y su orientacin conceptual est estrechamente vinculada a otra
de las exigencias de la geoestrategia neoliberal de la globalizacin y que se refiere a la
necesidad de los capitales transnacionales al reordenamiento territorial o de la
geoeconoma del pas en funcin de la liberalizacin de espacios y territorios
anteriormente y de alguna manera, protegidos por la legislacin venezolana, haciendo
posible su intervencin, particularmente, aquellas regiones ricas en materias primas,
energticas y de biodiversidad que, dicho sea de paso, en Venezuela y otros pases de
Amrica Latina, corresponden casi en su totalidad, a los territorios ancestrales de los
pueblos indgenas.
De tal manera que, al recurrir al concepto de hbitat en contra de territorio, el constituyente
de 1999 reitera la visin positivista pero an desmejora la condicin jurdica de los pueblos
indgenas en relacin a la constitucin anterior, pues, si bien es cierto que sta slo les
otorgaba la posibilidad de ciudadana en virtud de su integracin-desintegracin cultural,
tambin es cierto que su condicin jurdica estaba sujeta a sus espacios de rgimen especial,
lo que gener una serie de figuras legales como las de Parques Nacionales, Zonas de
Reserva Ecolgica o Zonas de Reserva Indgena, las que de alguna manera, impedan o, por
lo menos, obstaculizaban cualquier intervencin directa en los mismos, ya del propio
Estado como de empresas nacionales o extranjeras. Por el contrario, el concepto de hbitat,
propio de la biologa y, segn el cual, todo ser vivo precisamente vive, en virtud de un
espacio que le es propicio o que hace posible su vida biolgica; as, desde la ms
microscpica de las larvas hasta el ms grande de los depredadores poseen y viven en un
hbitat determinado; pero es el caso, que entre todas las especies, slo los hombres poseen
territorio en su ms amplio sentido: vital, geogrfico, simblico y poltico, en tanto que slo
los hombres y los pueblos o culturas que construyen socialmente, generan y poseen
derechos polticos y, en consecuencia, derechos territoriales. Por lo que, el concepto de
hbitat as aplicado, evidentemente, pone en duda la condicin humana de los pueblos
indgenas venezolanos al tiempo que niega de plano sus derechos polticos y territoriales.
Para concluir este punto podemos decir que, en efecto, la constitucin aprobada en 1999 en
Venezuela, muy a pesar de ser proclamada como el marco jurdico-poltico e ideolgico de

97
H. Daz Polanco, 1991: 17

61

la llamada revolucin bolivariana, enarbola y hace suyos algunos de los principales
paradigmas del modelo y pensamiento neoliberal, como son: 1) el libre mercado como
principio econmico; 2) la privatizacin de la explotacin de los recursos naturales y
estratgicos de la nacin, de las empresas pblicas o estatales y de los servicios pblicos; y
3) la posibilidad de privatizacin de espacios ricos en biodiversidad, recursos energticos o
reservas de agua mediante un reordenamiento territorial a la medida de la intervencin de
los grandes capitales, lo que dicho sea de paso, despojara de sus ltimos territorios a sus
ancestrales habitantes: los pueblos indgenas, nicos cuyas formas societarias y visin del
mundo resisten en abierta contradiccin al modelo globalizador y neoliberal.

Reordenamiento territorial, ejes de desarrollo y comunidades en lucha

Hemos venido sealando que la globalizacin neoliberal fomenta y presiona por la
desaparicin o, por lo menos, el debilitamiento extremo del concepto de soberana, el que
durante toda la etapa posterior a la segunda guerra mundial acompa a la doctrina
Wilsoniana y Roosveltiana de la autodeterminacin de los pueblos y al optimismo y la fe
en el desarrollo nacional. Ahora, en el presente, la idea de soberana nacional pareciera
ensombrecer y obstaculizar la libertad de movimiento a que los capitales y empresas
transnacionales aspiran y exigen como garanta absoluta a sus inversiones.
En un principio, esta presin sobre la soberana lleg a ser confundida con una futura y
posible desaparicin del estado o de su intervencin en la divulgacin e imposicin de los
nuevos procesos econmicos. Sin embargo, la dinmica de los hechos ha venido dejando
cada vez ms claro que, para la implantacin y desarrollo de las polticas neoliberales en el
contexto de nuestras sociedades, el estado es la nica estructura capaz de ejecutarla
eficazmente sobre toda la sociedad. De all que, tal como muy bien parece demostrar
Wallerstein
98
, a pesar de que para la ideologa liberal es esencial mantener lo ms posible al
estado fuera de la vida econmica y, en general, reducir al mnimo su papel, no menos
cierto es el hecho de que siendo los defensores del individuo y sus derechos frente al
estado, los liberales empujan y son empujados en direccin del sufragio y el estado
democrtico; por lo que, como consecuencia de eso mismo, el estado pasa a ser el principal
agente de todas las reformas. En otras palabras, la ideologa liberal siempre ha tenido una
inmensa necesidad de los servicios del estado para promover e implantar su propio
programa. En este sentido, la visin acerca de una posible desaparicin del estado por
accin de la globalizacin neoliberal es del todo falsa. Lo que ciertamente se ha venido
produciendo es el debilitamiento por flexibilizacin, de uno de sus preceptos esenciales y,
que en periodos histricos anteriores, fue asumido como su fundamento y tarea indelegable:
la defensa de la soberana nacional como elemento esencial en la bsqueda del desarrollo
econmico-poltico independiente.
As, no hay duda de que la globalizacin desarrolla mecanismos de presin que impone
condiciones a las economas dependientes y a los estados nacionales con el objeto de que
stos, no slo cambien o reformulen sus marcos jurdicos e institucionales en beneficio del
libre mercado, sino que tales reformulaciones van a tener una peculiar incidencia en reas
vitales a la soberana, como lo son, la geoeconoma y el territorio; de manera que pueda
tener lugar la intervencin, ocupacin y hasta la posesin (expresada en el manejo
exclusivo) por parte de empresas transnacionales, de espacios territoriales ricos en recursos

98
I. Wallerstein, Despus del liberalismo, Siglo XXI, Mxico 1996, p. 84 y ss.

62

naturales. Todo lo cual apunta hacia una especie de recolonizacin o, renovacin de una
condicin colonial que durante el periodo del optimismo por el desarrollo nacional se crey
superada. Sin embargo, la diferencia estriba en que la actual recolonizacin es poltica y
jurdicamente aceptada, adoptada y hasta promovida por los propios estados nacionales que
la sufren y as la aceptan, como camino nico e inevitable en el contexto de la
globalizacin.
Ahora bien, es preciso decir que no es posible separar las acciones de las transnacionales y
el poder financiero mundial, particularmente en Amrica Latina, de lo que constituye la
geoestrategia de dominacin y hegemona imperialista, pues, es muy cierto que
Histricamente, el saqueo de recursos naturales y la explotacin de los pueblos latinoamericanos
como fundamento de la acumulacin de capital, ha sido punto nodal en la geopoltica imperial
hemisfrica, hblese de la colonia espaola o la Pax Americana
99
.

O mejor dicho, parafraseando el discurso de un expresidente norteamericano, lo que es
bueno para las empresas norteamericanas es bueno para los Estados Unidos. De esta
manera, la lnea divisoria entre los intereses del capital financiero y las transnacionales y, el
inters geoestratgico de los Estados Unidos como potencia hegemnica sobre estos
particulares territorios latinoamericanos es prcticamente indiscernible, pues, si para los
primeros se trata de suculentos negocios as como la potenciacin de su acumulacin de
capital, para el segundo expresa la proyeccin geoeconmica y geopoltica estadounidense, en
particular sobre su zona inmediata (...) [lo que] viene revelando esquemas crecientemente expoliadores
que permitirn alinear al hemisferio a las necesidades imperiales de los primeros decenios del siglo XXI
100
.
Dicho de otra manera, para los Estados Unidos es una necesidad geoestratgica poseer y
controlar aquellos espacios que en su rea de influencia constituyen los de mayor
contenido en biodiversidad, recursos energticos como petrleo, gas o carbn y, sobre todo,
las ms grandes reservas de agua dulce en el planeta.
Estos espacios y territorios en Amrica Latina estn muy bien definidos y delimitados en la
geoestrategia imperialista, los que adems pueden precisarse a travs de los programas de
desarrollo que para cada uno de ellos los intereses de la globalizacin y el imperialismo han
venido imponiendo con fuerza en las ltimas dos dcadas. Ellos son:
1.- El corredor mesoamericano sobre el que avanzan a travs del denominado Plan
Puebla-Panam.
2.- La regin del Choc en Colombia, tal vez, la regin de ms alta pluviosidad del
planeta y con inmensas posibilidades para un canal interocenico.
3.- La Amazonia con todo lo que ella representa en recursos hdricos, energticos y de
biodiversidad y que incluye a Brasil, Venezuela, Colombia, Ecuador, Per y Paraguay.
4.- La cuenca del ro Orinoco en Venezuela, con una de las ms grandes reservas
probadas de petrleo pesado y gas natural, as como inmensas reservas de agua y
posibilidades de energa hidroelctrica, adems de ser una hidrova capaz de unir la regin
de los llanos orientales de Colombia y el norte del Brasil de manera casi natural, con el
ocano Atlntico.

99
G.C. Delgado Ramos, Geopoltica imperial y recursos naturales, Revista Memoria N 171, mayo 2003,
Mxico, p. 35.
100
Ibdem, p. 35

63

La alineacin de estos espacios a las necesidades geoestratgicas de dominacin
imperialista y de acumulacin capitalista globalizada se ha venido ejecutando a travs de
programas de integracin regional mediante los llamados corredores de desarrollo,
consistentes en el emplazamiento de un conjunto de infraestructuras que hacen posible la
interconexin de espacios y, por supuesto, la explotacin de sus recursos. As, se viene
proponiendo y, en algunos casos, se ha avanzado en la construccin de ejes o vas acuticas
y terrestres, lneas frreas y corredores viales para el flujo de mercancas y de materias
primas extradas de esos territorios. Asimismo, los corredores requieren de lneas de
energa y de telecomunicaciones que completan su estructura, tomando cuerpo fsico en el
espacio geogrfico la expansin imperialista. Se trata, en definitiva, tal como seala Gian
Carlo Delgado Ramos, de la figura ms eficiente en trminos capitalistas- para la ocupacin
territorial (reordenamiento territorial), el transporte y comercio de mercancas por tierra y agua, el
desarrollo de la industria y la agricultura de gran escala, el estmulo de zonas de turismo de inspiracin
multinacional, etc.
101
.
Sin embargo, la apertura de estos lugares a la privatizacin en beneficio de los grandes
capitales y por ende, a la geoestrategia de dominacin norteamericana en el continente,
requiere en primera instancia, de cambios jurdico-polticos e institucionales referidos muy
expresamente, a la condicin jurdica de la tierra, as como la reorganizacin global de los
estados y sus territorios, lo que al interior de los pases involucrados se ha acogido como el
obligatorio y necesario reordenamiento territorial, paso previo para acceder al programa
de corredores de desarrollo y, por supuesto, a su financiamiento. Tal es la condicin
prioritaria que el Banco Mundial (principal ente de financiamiento de estos programas)
impone a los pases objetos de inversin: la obligatoriedad de construir una estructura legal
para tales espacios y territorios, instituyendo lo que ellos denominan marco regulatorio de
manejo y que, se refiere a todas aquellas medidas que se han de tomar para homogeneizar los
lineamientos legales y operativos de acceso a tales o cuales recursos (claro est, bajo el argumento de que es
prerrequisito necesario para ejecutar su conservacin, su uso sustentable, etc.)
102
. Dicho de otra
manera, el ente financiero mundial obliga al estado a reordenar el territorio para favorecer
su insercin en los espacios apetecidos; presiona por un marco regulatorio de manejo
que permite dejar bajo su control exclusivo tales espacios los que, posteriormente,
transfiere a muy selectos actores, generalmente, ONGs bajo su proteccin y
financiamiento como por ejemplo ConservationInternaTional, quienes, una vez
consolidado el control del espacio, abre paso a las empresas transnacionales quienes en
definitiva se encargan de la gestin y usufructo de los recursos del lugar sujeto a
explotacin, sean estos energticos, biodiversidad, hidroelctricos, minerales, etc.
Finalmente, no est dems agregar que, el financiamiento de estos corredores de desarrollo
se realiza mediante prstamos que el Banco Mundial y otros entes como: Banco
Interamericano de Desarrollo, Corporacin Andina de Fomento, otorgan a los estados
nacionales, lo que equivale a decir, que estos espacios vitales de nuestra geografa no slo
son entregados para la acumulacin capitalista de la globalizacin y el control geopoltico y
geoestratgico imperialista, sino que adems debemos pagar con intereses por nuestro
propio despojo.
La presentacin y justificacin de los corredores de desarrollo por parte de los diferentes
gobiernos latinoamericanos y sus tcnicos es totalmente coincidente, muy a pesar de los

101
G.C. Delgado Ramos, IIRSA y la ecologa poltica del agua sudamericana.
102
Ibdem

64

signos ideolgicos que supuestamente los diferencian. As por ejemplo, los argumentos
utilizados por el gobierno del cambio de Vicente Fox en Mxico en defensa del Plan
Puebla-Panam son casi idnticos (por no decir que son los mismos), a los utilizados por la
revolucin bolivariana de Hugo Chvez en Venezuela para defender sus Ejes de
Desarrollo, y que no son otra cosa que los corredores correspondientes al costado
venezolano como parte del programa del Banco Mundial de Infraestructura de Integracin
Regional para Sur Amrica (IIRSA).
De tal forma que los corredores de desarrollo resultan la va que, segn sus defensores
locales, permitirn a nuestros pases la ansiada integracin competitiva o, su
incorporacin en las mejores condiciones posibles al proceso de globalizacin que se
considera, de hecho, como indetenible e inevitable. Para ello, es obligacin de los estados
nacionales producir el llamado reordenamiento territorial, que se justifica a partir de la
supuesta bsqueda en alcanzar los siguientes objetivos:
1.- Eliminar los histricos desequilibrios de nuestras geo-economas.
2.- Reducir las anormalidades en su distribucin poblacional o demogrfica.
3.- Optimizar el aprovechamiento y usufructo de los recursos del pas en funcin de
alcanzar la mtica competitividad en el contexto del libre mercado mundial.
4.- Pero, por sobre todo, la modernizacin total del pas mediante la incorporacin al
proceso econmico globalizado, de espacios concebidos como marginales o tradicionales y
en los que sobreviven formas de produccin consideradas como precapitalistas, lo que muy
bien podra representar el fin de la des-ruralizacin capitalista y la desaparicin de las
ltimas poblaciones indgenas y sus culturas en nuestros pases, lo que no puede ser
llamado de otra manera que etnocidio en el ms amplio de sus sentidos.
Ahora bien, en lo que respecta a Venezuela, la presentacin del plan de reordenamiento
territorial realizada por el gobierno y sus tcnicos
103
se basa en las premisas puntualizadas
anteriormente, pero destacndose entre ellas, las siguientes: en primer lugar se identifica la
regin norte costera como la de mayor concentracin poblacional (60%), mientras que la
regin del centro llanero, el occidente y el sur se encuentran prcticamente despoblados:
vacos. En segundo lugar, siendo el norte costero el ms poblado es al mismo tiempo, el
ms desprovisto de recursos explotables. Por el contrario, son las regiones del sur (cuenca
del Orinoco y Amazona venezolana) y del occidente (cuenca del Lago de Maracaibo y
Sierra de Perij) las que cuentan con: 90% de los recursos hdricos; 95% del potencial
hidro-elctrico; 80% del potencial forestal; 50% de suelos con potencial agropecuario;
adems de un inmenso potencial minero y de hidrocarburos.
Para superar lo que consideran un verdadero desequilibrio y en funcin del
aprovechamiento de los potenciales anteriormente sealados, el gobierno de la revolucin
propone lo que sus tcnicos denominan la descentralizacin desconcentrada lo que paraellos
significa el aprovechamiento, a travs de la descentralizacin de las potencialidades del pas para lograr
una distribucin equilibrada y sostenible de las actividades productivas, las inversiones y de la
poblacin
104
.
En este sentido y en plena coincidencia con los intereses geoestratgicos norteamericanos y
del poder econmico de la globalizacin, la revolucin propone como programa
econmico la estructuracin de los corredores de desarrollo, a los que sus country
managers, como una novedad, denominan ejes de desarrollo, los que para integrar y

103
Hacia un desarrollo sostenible para Venezuela. Presentacin en Powerpoint. http://www.venezuela.gov.ve
104
Ibdem

65

abarcar la totalidad del territorio en cuestin seran tres: el Eje Oriental, que cubrira el
espacio y los recursos existentes en los estados Anzoategui, Monagas, Sucre, Delta
Amacuro y parte del estado Bolvar, con proyectos de petrleo, gas, minera y turismo
internacional, la mayora ya otorgados en concesin a transnacionales norteamericanas (y
como para romper con la unipolaridad, ha entrado China). Un segundo lo constituye el
denominado Eje Orinoco-Apure, tal vez, el de mayor importancia por todos los recursos
involucrados, pues, ste integrara al mercado global toda la biodiversidad de la Amazona
venezolana, el norte del Brasil, los llanos orientales de Colombia y parte del Ecuador a
travs de la interconexin de hidro-vas unidas al ro Orinoco y a travs de ste, al ocano
Atlntico. Finalmente, y conectado al eje Orinoco-Apure mediante la proyeccin de una
lnea frrea se estructura el Eje Occidental, que cubre toda la cuenca del Lago de
Maracaibo, la Sierra de Perij a ambos lados de la frontera colombo-venezolana y parte de
los Andes venezolanos, con proyectos petroleros, petroqumicos y de carbn.
Ahora bien, sin pretender extendernos demasiado en este aparte, creemos necesario ofrecer
algunas consideraciones histricas de la actual configuracin socioeconmica venezolana.
Pues, ciertamente, al momento de la conquista y colonizacin del territorio venezolano en
el siglo XVI, la regin norte costera se encontraba poblada por un sinnmero de naciones
indgenas, la mayora pertenecientes a los troncos lingsticos arawako y caribe. Y
precisamente, uno de los principales argumentos de la conquista fue el supuesto vaco de
comunidades reales
105
en estos territorios; sin embargo, sabemos que fue por efectos de la
accin europea que la mayora de ellas en el territorio norte costero venezolano
desaparecieron por completo, en un genocidio de incalculables proporciones; los
sobrevivientes, fueron empujados hacia el sur, la mayora de los cuales terminara
integrndose de manera definitiva a las poblaciones y culturas all existentes. De tal
manera, que fue en los territorios del norte costero donde se asent la economa colonial,
basada fundamentalmente en la produccin de cacao y las plantaciones de caa en sus
enormes valles, y en un comercio bastante fluido a travs de sus principales puertos: La
Guaira y Puerto Cabello. Esta configuracin norte costera de la economa colonial se
mantuvo an despus de la independencia y el surgimiento de la repblica en el siglo XIX.
En todo caso, el sur y el lejano occidente fueron siempre considerados como regiones
inhspitas, carentes de inters econmico real; especialmente, por constituir el espacio de
indios nunca doblegados durante la conquista.
No es sino a comienzos del siglo XX a raz del estallido del Zumaque
106
en el lago de
Maracaibo cuando se produce la vorgine en la bsqueda de petrleo, convirtiendo todo el
territorio nacional en una gran cuadrcula para la exploracin y explotacin de las
transnacionales. Sin embargo, muy a pesar del inicio de la era petrolera y del cambio
radical que sufri la economa venezolana, el carcter centralista del estado, beneficiario
directo de las regalas de la explotacin, hizo que para nada cambiara la configuracin
colonial heredada, esencialmente en lo que respecta a su orientacin; vale decir, se trataba
ms bien de la reproduccin de un colonialismo interno que despojaba de sus territorios y
recursos a las poblaciones indgenas en beneficio del estado nacional, producindose en
consecuencia, una nueva etapa en la resistencia y confrontacin indgena contra la
ambicin de los blancos nacionales y extranjeros. Puede decirse que en un periodo de algo

105
Para mayor profundizacin en el concepto de vaco durante la conquista, ver E. Subirats: El continente
vaco, Siglo XXI, Mxico, 2002
106
Zumaque 1, nombre del primer pozo petrolero en el Lago de Maracaibo, estado Zulia.

66

ms de medio siglo de 1900 a 1963, fecha en que se pacifica a los indios Bar en la Sierra
de Perij, los pueblos indgenas del occidente venezolano pierden alrededor del 70% de sus
ancestrales territorios, los que haban logrado conservar an luego de la conquista y
colonizacin hispano-germnica.
Por otro lado, para los aos 50s el avance en la explotacin del mineral de hierro en el
estado Bolvar traslada la confrontacin hacia el sur del pas. Esta vez, fueron los pueblos
piaroa, pemn, akawayo, karia, arawako y warao, los que debieron resistir en contra de la
accin de las transnacionales Orinoco Mining y Betelhein Steel (ambas norteamericanas)
apoyadas por el estado venezolano. No obstante, es a fines de los sesenta cuando el
entonces presidente Rafael Caldera lanza como programa econmico lo que denomin,
muy colonialmente, La Conquista del Sur, y que no fue otra cosa que la puesta en
ejecucin de la primera versin del Eje Orinoco-Apure, proyecto que desde la dcada
anterior las transnacionales del hierro venan impulsando. Para ese momento, ste tena que
ver con la necesidad de las empresas en aumentar los niveles de agua del Orinoco, para lo
cual se requera del cierre de algunos de los caos del delta del ro en su salida hacia el mar,
lo que permitira el ingreso directo de barcos de gran calado para el transporte directo del
mineral de hierro, reduciendo as los costos, por cuanto se eliminara a las pequeas
embarcaciones nacionales que hasta ese momento conducan el hierro a travs del ro hasta
el ocano Atlntico.
El cierre del cao Mnamo
107
en 1967 represent la prdida de miles de hectreas de tierras
antes productivas; unas por acidificacin de los suelos; otras por inundacin permanente y,
otras tantas por desertificacin, y todas ellas constituan el espacio territorial de los indios
warao, quienes se vieron obligados a emigrar hacia la selva profunda. No existen datos
precisos al respecto, pero conservadoramente se calculan en unos 3 mil waraos muertos
entre 1967 y 1975. De los sobrevivientes, una buena parte deambulan en la actualidad como
pordioseros en la ciudad de Caracas y otras del oriente del pas.
Pero una nueva etapa de desarrollo del Eje Orinoco-Apure se va a producir inmediatamente
despus, impulsada por el descubrimiento realizado en 1973, de un importante yacimiento
de uranio en el norte del Brasil en frontera con Venezuela y en pleno territorio de los indios
Yanomami. A partir de ese momento, el proyecto adquiere nuevas dimensiones, y van a ser
las mismas transnacionales: Orinoco Minig y Betelhein Steel las que en el costado
venezolano, se encargarn de financiar y dirigir los estudios de levantamiento de recursos,
as como la proyeccin de su extraccin y aprovechamiento.
Como es posible apreciar, la idea de los ejes o corredores de desarrollo no es nada nueva
en Venezuela y s, la expresin del saqueo imperialista de nuestros recursos y la directa
confrontacin de nuestros pueblos indgenas en defensa de sus territorios. Sin embargo, es
en el presente cuando de manera ms contundente, por completa y ambiciosa; por las
dimensiones del espacio y recursos que se pretenden explotar; as como por los pueblos
indgenas involucrados en lo que muy bien podra constituir su ltima batalla por la vida.
Ahora bien, la cuestin es que los argumentos de justificacin de este programa, antes
como ahora, vienen a ser mutatis mutandi, los mismos usados por la visin colonialista en
todo el continente: 1) es necesario aprovechar los extraordinarios recursos presentes en esos
espacios en beneficio del estado nacional; 2) tales espacios estn prcticamente

107
El registro del desastre ecocida y etnocida del Cao Mnamo fue dramticamente expuesto en el
documental cinematogrfico del mismo nombre, realizado por el cineasta Carlos Azpurua. Cinemateca
Nacional. Caracas, 1975.

67

despoblados o vacos; 3) en todo caso, las poblaciones all existentes constituyen minoras
que no slo por su nmero carecen de peso poltico nacional significativo, sino porque sus
formas de vida y cultura econmica constituyen la representacin de un precapitalismo y
una premodernidad abominable a los tiempos impuestos por la tan cacareada globalizacin.
Hoy por hoy y segn est planteado en el programa econmico del actual gobierno, nunca
como ahora estn en riesgo de desaparecer de manera definitiva los pueblos indgenas
venezolanos, pues, sobre lo que se pretende intervenir con toda la fuerza del capital, es
justo en la totalidad de sus espacios y territorios, para lo que se ha levantado toda una
estructura jurdico-poltica que hace posible y legal la intervencin. De hecho, la
ejecucin de los corredores o ejes de desarrollo ha venido avanzando de manera firme, an
y a pesar, de que la medicin y establecimiento de los hbitats de los pueblos indgenas no
se ha realizado tal como qued sealado en las disposiciones transitorias de la constitucin
de 1999, que dicho sea de paso, impuso como mximo el periodo de dos aos para dar
cumplimiento a este mandato constitucional. Por el contrario, el gobierno nacional ha
venido tomando decisiones sin consulta alguna sobre territorios indgenas, los que ha
otorgado en graciosas concesiones a transnacionales para su explotacin forestal y minera
tanto en el occidente como en el sur del pas.
En efecto, en la regin de la Sierra de Perij al occidente, han sido otorgadas en su
totalidad
108
, concesiones mineras sobre territorios de los pueblos Bar, Yukpa y Wayuu
(Ver Mapa N1), ello con el objetivo de que la extraccin de carbn pueda pasar de las
actuales 6 mil millones de toneladas mtricas, producidas en las minas del Guasare
(Wasaalee-territorio wayuu en la regin ms norte de la Sierra), a 36 mil millones de
toneladas mtricas en los prximos aos, para lo cual deben entrar en produccin gran parte
de las minas existentes en toda la extensin de esa rama de los Andes en el occidente
venezolano.












Mapa N1. Fuente: Corporacin de Desarrollo del Zulia-Corpozulia-Maracaibo, 2001.
La demarcacin de los territorios indgenas son aproximaciones nuestras.


108
Uno de los logros que el actual gobierno muestra como parte de su eficiencia econmica es haber
agilizado los trmites para las transnacionales mineras, de tal manera que si en el pasado stas deban
obtener una serie de permisos para finalmente acceder a la concesin de explotacin, en la actualidad y
producto de la ingeniosa efectividad de Al Rodrguez (ex combatiente guerrillero de las Fuerzas Armadas
de Liberacin Nacional-PRV-FALN), para entonces Ministro de Energa y Minas, los trmites fueron
reducidos a lo que ste denomin muy bancariamente: taquilla nica, con la intencin de estimular las
inversiones y, de paso, la posesin globalizada de los territorios indgenas.
Territorio Bar
Territorio Yukpa
Territorio Wayuu
Territorio A
Lotes y minas a
lo largo de la
Sierra de Perij

68


Por si fuera poco, a esta explotacin salvaje que se pretende realizar mediante las
llamadas minas a cielo abierto
109
, debemos agregar otros proyectos ecocidas y etnocidas
no menos importantes ya pactados por el gobierno y que forman parte del conjunto total del
Eje Occidental. stos tienen que ver con la instalacin del gasoducto colombo venezolano
para suministro seguro a los Estados Unidos, as como la construccin del Puerto de
Aguas Profundas (antes llamado Puerto Amrica), a travs del cual se pretende sacar toda
la produccin carbonfera extrada de la Sierra de Perij a ambos lados de la frontera. Este
proyecto de puerto de embarque, por su ubicacin
110
(Ver Mapa N2) y dimensiones, va
dirigido directamente en contra del pueblo A, pues, su emplazamiento eliminar de
manera definitiva, los ltimos bancos de pesca de los que sta cultura ha vivido
ancestralmente.













Mapa N 2. Punto aproximado de ubicacin de Puerto Amrica en territorio A
Por otro lado y al mismo tiempo, los llamados Eje Oriental y Eje Orinoco-Apure,
igualmente avanzan mediante la disposicin de decretos como el 3100
111
Decreto forestal-
minero del presidente Chvez del 7 de septiembre de 2004, mediante el cual se pretende
entregar a las transnacionales del ramo, nada menos que el 62 % de las tierras de la Sierra
de Imataca para su explotacin forestal y un 12% de la misma para la explotacin minera;
es decir, el 74% de las tierras que habitan los pemn, piaroa, akawayo, arawako y warao
han sido destinadas oficialmente para el desarrollo de proyectos que forman parte esencial
del programa imperialista de los corredores y que, necesariamente, apuntan hacia la

109
Una mina a cielo abierto no consiste en otra cosa que en el uso de potentes explosivos que al ser
detonados abren una inmensa fosa que descubre la mina de carbn, pero que al mismo tiempo destruye de
manera violenta y definitiva, cientos o miles de hectreas de bosque y capa vegetal no recuperable, sino por
procesos naturales en un tiempo no menor a los 4 siglos. Para ms acerca de las minas a cielo abierto y sus
nocivos efectos, ver: Roberto Maestas y Bruce Johansen, Wasichu: el genocidio de los primeros americanos,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982.
110
Por cierto, llamarlo Puerto de Aguas Profundas es un eufemismo casi cnico, pues, ste paso es de aguas
tan poco profundas que a las horas de marea baja, llega a comunicar ambas costas, por lo que en un tiempo
fue estimado para construir una va alterna al puente sobre el lago de Maracaibo. Para la ubicacin del Puerto
se tendr la necesidad de dragar en una dimensin tal, que sus efectos sern determinantes en la desaparicin
de especies que usan la zona para su reproduccin.
111
Alarma en Imataca, Documento de la Sociedad de Amigos de la Sierra de Imataca, Caracas, Octubre 2004
Punto de
localizacin
del futuro
Puerto.
Entre las
islas San
Bernardo,
Zapara y
San Carlos

69

liquidacin de stas y otras tnias, pues, a pesar del discurso sobre el que se sustentan el
gobierno y las transnacionales acerca del vaco de comunidades reales en la regin es
importante que se sepa, que en esa zona habita el 70% de la poblacin Indgena del pas
(Ver mapas N 3 y 4), y que es la poblacin indgena la que se ha sostenido en ella
milenariamente con una armnica produccin agrcola, en un espacio cuyos suelos son
cultivables una vez cada dos aos; de tal forma que una sobreexplotacin de esas tierras las
destruira de manera casi inmediata. Por tanto, ante la visin del vaco que tanto el gobierno
como las transnacionales pretenden imponer de estos territorios, nosotros debemos insistir
en la presencia y resistencia de sus pueblos indgenas, quienes ahora ms que nunca
enfrentan sta, su batalla definitiva en defensa de sus tierras y cosmovisiones.






Mapa N 3 Pueblos Indgenas de Venezuela Mapa N 4. Ejes de Desarrollo.












Fuente. Ministerio de Planificacin. Cordiplan. Presentacin en Powerpoint. http://venezuela.gov.ve

En definitiva, para la geoestrategia neoliberal de la globalizacin, as como para la
geopoltica de dominacin y recolonizacin norteamericana en Amrica Latina, ambas en
ejecucin a travs de programas como el Plan Puebla-Panam y el de Infraestructura de
Integracin Regional Sur americana (IIRSA), a Venezuela se le ha asignado la tarea de
aportar espacios fundamentales; lo que a su vez, ha definido su papel en este contexto como
lugar de extraccin minero-energtica, as como va de salida de los recursos provenientes
de otras regiones y pases, tales como: los llanos orientales colombianos, el norte del Brasil
y otras zonas de la Amazonia suramericana; ello a travs de las cuencas del Orinoco y el
Lago de Maracaibo hacia el ocano Atlntico y, por supuesto, todo dirigido hacia el norte.
Lo dramtico de todo es que esta poltica de saqueo y destruccin imperialista, constituye el
epicentro de las acciones poltico-econmicas fundamentales de la llamada por el gobierno
revolucin; vale decir, la revolucin bolivariana sustenta su plan de transformacin
econmica en lo que funda su poltica hegemnica el imperialismo norteamericano y el
capitalismo mundial para Venezuela y Amrica Latina; eso s, todo ello envuelto y
empaquetado en el ms radical de los lenguajes anti-imperialistas, aplaudido y respaldado
(queremos pensar que por desconocimiento y no por comodidad), por lo ms notable del
pensamiento intelectual de izquierda latinoamericano. Por lo que en esta lucha, al parecer,
las comunidades indgenas venezolanas en particular, y latinoamericanas en general, se
encuentran prcticamente solas en la defensa de sus ltimos espacios y formas de vida.

Eje Occidental
Eje Oriental
Eje Orinoco-Apure

70

El camino de las comunidades. A manera de conclusin.

Hace un par de aos, en el contexto de los triunfos electorales de Lula en Brasil y Lucio
Gutirrez en el Ecuador, los pasillos de la UNAM amanecieron cubiertos por carteles en los
que, grficamente, se mostraban las imgenes de Chvez, Lula, Lucio Gutirrez y,
completando el cuadro: Cuauhtemoc Crdenas. La leyenda del mismo era bastante
sugerente, pues, pretenda apuntar hacia lo que poda ser entendido como un proceso
inevitable: El futuro de la izquierda en Amrica Latina. Se deduca, que para la izquierda
institucional mexicana representada en el Partido de la Revolucin Democrtica, las
victorias electorales de los personajes arriba sealados, auguraban, casi automticamente,
no slo una futura victoria de su posible candidato a las elecciones de 2006, sino que
mostraba, al fin, el inexorable y vertiginoso triunfo del pensamiento de izquierda en todo
el continente. Esta idea pareciera entusiasmar an ms, luego de las posteriores victorias
electorales de Kirchner en Argentina y, ms recientemente, Tabar Vsquez en el Uruguay.
Sin embargo, das o meses despus de la aparicin del mencionado cartel ( no recuerdo de
manera precisa), el Subcomandante Marcos, en una edicin de la revista Rebelda, de
manera atrevida por contracorriente, escriba algo ms o menos como esto (cito de
memoria): Cuando pareciera que muchos caminos surgen como diferentes, resulta que
todos conducen al mismo destino. Se refera Marcos en esa oportunidad, al hecho de que,
en el discurso tanto la izquierda institucional como algunas fuerzas tradicionales de poder
en Amrica Latina, quienes en la bsqueda o su sostenimiento en el poder, pretenden
proponer y proponerse como supuestos caminos seguros a la justicia social, la libertad y
la participacin democrtica no slo dentro de la institucionalidad de sus respectivos
estados sino, adems, enmarcados y respondiendo a la globalizacin neoliberal, pues, segn
su interpretacin y parecer, tal es una realidad irreversible y en la que slo debemos saber
adaptarnos.
La coincidencia entre izquierda institucional y fuerzas tradicionales conservadoras de poder
es explicable en la medida en que ambas ideologas vinculan la posibilidad del cambio a un
principio liberal fundamental: la racionalidad. La diferencia en todo caso, se manifiesta en
que, para unos, el cambio debe ser retenido o espaciado en el mayor tiempo posible,
mientras que para los otros, las reformas pueden avanzar con fluidez; s y slo s, stas se
mantienen dentro del marco de una racionalidad expresada en la graduacin del proceso. En
este sentido, ambos estn de acuerdo en que el ajuste de nuestros pases a la globalizacin
slo requiere, entre otras cosas: 1) inteligencia en trminos tcnicos; 2) ello supone un
conocimiento cientfico de la realidad; 3) una eficiencia administrativa que permita la
menor dispersin y fuga de recursos posible; algo as como una honestidad burocrtica en
funcin del goteo en la distribucin social de los ingresos, especialmente, hacia las clases
sociales ms desfavorecidas quienes y, por encima de todo, 4) al igual que toda la
poblacin ha de hacer sacrificios, principalmente, liberando al estado de presiones, pues,
ste requiere desprenderse de compromisos en funcin de ofrecer campo abierto a los
inversionistas, nicos capaces de generar empresas, empleos y crecimiento econmico.
En el futuro y, slo en el futuro, tal crecimiento (si se mantiene de forma sostenida), har
posible entonces atender, gradualmente, las demandas sociales. Mientras tanto, el estado
debe abandonar el populismo y la poblacin el paternalismo.
Ahora bien, las palabras de Marcos se muestran impertinentes (efectivamente importunaron
sobremanera en ambos bandos), porque se atrevan a poner con toda precisin, el dedo justo
en la llaga (especialmente porque ahora creo recordar que, quien hablaba no era Marcos

71

sino Durito) de ese espejismo; en parte real, en parte fabricado por las mismas fuerzas de
las que hablamos pero que, igualmente, ha sido aceptado a veces a regaadientes y, a veces,
hasta auspiciado por el poder econmico y poltico internacional, hecho que pareciera, no
est siendo ( o no ha querido ser) suficientemente entendido por cierta intelectualidad que,
como veremos, ha preferido descalificar cualquier planteamiento en la direccin hacia la
que apunta Marcos pero sobre todo, las comunidades autnomas en rebelda de Chiapas y
otras comunidades en lucha en Amrica Latina, justificando por esa va y, hasta con
desbordante optimismo, tal figuracin.
Pero intentemos aclarar esto a partir de la confrontacin de las opiniones de uno de los ms
emblemticos tericos latinoamericanos y que para nosotros, resume sin ninguna duda, lo
que parece ser la opinin de buena parte de la intelectualidad orgnica del continente, segn
la cual, de lo que se trata es de avanzar por el camino de las reformas posibles en el
contexto de las mencionadas victorias electorales, muy a pesar de que, llegan a reconocer,
stas no tengan esencialmente ningn peso en un posible cambio de rumbo en la trayectoria
del modelo econmico que nuestros pases siguen de acuerdo al itinerario fijado de
antemano por los factores del poder global.
As, es singular el anlisis presentado por Atilio Born
112
. Este reconocido autor, al abordar
la accin de gobierno en sus respectivos pases de Lula, Chvez o Kirchner, precisa
descarnadamente, la manera en que cada uno de ellos ha dado continuidad a las ejecutorias
de las polticas neoliberales, as como a los acuerdos y programas que, est claro, van
dirigidos a beneficiar a las transnacionales y al imperialismo, al punto que, por ejemplo, de
Lula llega a decir que se trata del mejor de los representantes y ejecutores de las polticas neoliberales
en Amrica Latina, y reafirma, no es que lo diga yo, lo dice y lo muestra como ejemplo el concierto de
Davos.
La continuidad del rumbo econmico ha sido garantizado polticamente por Lula al poder
global; entre otras medidas, a travs del nombramiento de Henrique Meirelles en la
presidencia del Banco Central de Brasil (BCB), quien, denuncia con fuerza Born, es un
reconocido pirata vinculado a entidades financieras internacionales, y contina, Lulano
slo nombra a un reconocido pirata como Presidente del Banco Central del Brasil y para la conduccin de
las finanzas brasileas, sino que adems, le otorga inmunidad poltica al incluirlo como miembro
permanente del gabinete presidencial. Finalmente, remata Born su discurso con esta perla:
todos estos gobiernos no son ni siquiera reformistas, son sencillamente neoliberales cubiertos por un ropaje
y un lenguaje.
A pesar de todo lo anterior, al tratar de responder a su propia pregunta sobre cul es el
camino a seguir para Amrica Latina, la respuesta a la que arriba el terico de marras es
que, an en medio de la evidente sujecin neoliberal de estos gobiernos, debemos continuar
por este camino, tratando de lograr ciertas reformas con las que podamos obtener algunos avances,
hasta que las condiciones objetivas y subjetivas estn dadas como para pasar a otro nivel en la lucha,
pues, a su parecer, las irrupciones sociales de los ltimos aos en Amrica Latina no han
contado con tales condiciones, por lo que el camino a seguir en estos momentos, es el que
Chvez ha venido transitando en Venezuela, con pequeas reformas y ciertos logros
como el plan de alfabetizacin y el control de cambios, con el que logr golpear a los
capitalistas, Gu!
113


112
Las citas que mostramos corresponden a nuestra transcripcin de la intervencin de Atilio Born durante el
Coloquio Internacional Amrica Latina: historia, retos y desafos, organizado por el Posgrado en Estudios
Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico-UNAM, 14 al 17 de febrero de 2005
113
Expresin venezolana al escuchar hablar a Cantinflas.

72

Ahora bien y entrando en consideraciones, no debe extraarse Born de la actitud de Lula,
pues, ella no responde a una particular debilidad del presidente brasileo, sino que tiene
que ver con algo mucho ms profundo que trataremos de explicar a partir del caso
venezolano. As, podemos decir que durante la primera parte del periodo presidencial de
Rafael Caldera
114
, uno de los grandes debates pblicos se planteaba por la disyuntiva en dar
o no, continuidad al paquete de medidas fondo-monetaristas evidentemente rechazadas por
la poblacin y que ya le haban costado a Carlos Andrs Prez, un levantamiento popular,
dos intentos de golpe de estado y un juicio poltico que, finalmente, lo sac de la
presidencia. Sin embargo, este forcejeo no dur mucho, pues, en poco tiempo, el camino de
la reafirmacin de los compromisos con el FMI termin imponindose porque, se deca, eso
aconsejaba la racionalidad, lo contrario no era sino el vaco que slo conducira a la
anarqua por dems expresada en la revuelta popular del 27 de febrero de 1989.
De hacernos entrar en razn se encarg el Movimiento al Socialismo a travs de Teodoro
Petkof quien, a partir de ese momento, se encargara de todas las negociaciones con el
organismo financiero internacional. Pero es el caso, que dentro del convenio y, como
garanta en el cumplimiento de los pasos y acciones exigidos por el FMI, es nombrada la
Dra. Maritza Izaguirre, reconocida funcionaria del Banco Interamericano de Desarrollo
como Ministra de Economa; ms an, el propio presidente Caldera fue obligado a esperar
a que la funcionaria se descargara de sus funciones en el BID en Washington, para que sta
se dignara a ocupar su puesto en el gabinete. Era evidente que como funcionaria de
confianza, su papel consista en vigilar el fiel cumplimiento de los acuerdos y garantizar los
intereses de los organismos internacionales acreedores del estado venezolano.
Pero la cuestin es que luego de la victoria electoral de Hugo Chvez ste, dando
continuidad a los acuerdos, no slo sostiene a la mencionada funcionaria como su Ministra
de Economa por un par de aos, sino que aun en la actualidad, a seis aos de revolucin,
es mantenida como miembro principal en la directiva de la Corporacin de Desarrollo de
Guayana, organismo estatal encargado de la administracin y conduccin, nada menos que
del programa de los Eje Oriental y EjeOrinoco-Apure. Aunque para ser honestos, debemos
otorgarle el beneficio de la duda ante la eventualidad de una conversin radical en la que la
funcionaria cambie los intereses del BID por los de las clases populares y, particularmente,
de los indgenas que sern afectados por el desarrollo de los ejes, est dentro de las
posibilidades tal como es posible que alguien le atine al primer premio de la lotera, pero
sin nimo de aparecer como unos descredos ateos, sinceramente, esta conversin no la
creemos.
En general es casi seguro que si hacemos una somera revisin de los gabinetes,
especialmente el econmico, en cada uno de los gobiernos reseados en nuestro viejo cartel
como el futuro de la izquierda, nos vamos a encontrar con la misma realidad. Y como
dijimos, ello no se debe a una debilidad personal y hasta poltica de los personajes, de tal
manera que no suena justo cuestionar a Lula por colocar a un pirata en el BCB sin hacer
lo propio con Chvez, Gutirrez o Kirchner y de seguro, prximamente, con Tabar
Vsquez (el mismo Born lo vaticinaba en su discurso); sino que esto debemos verlo como

114
Dicho sea de paso, Rafael Caldera llega por segunda vez al Palacio de Miraflores, luego de romper con su
propio partido (Socialcristiano), lanzando su candidatura como independiente y slo apoyado por lo que se
llam El Chiripero, en el que se contaban todos los grupos de la izquierda institucional y cuyo sector ms
fuerte lo constitua el Movimiento al Socialismo de Teodoro Petkoff y Pompeyo Mrquez, mismas fuerzas
que luego y en su oportunidad, se sumaran a la candidatura de Chvez.

73

un componente del proceso mismo de globalizacin, segn el cual, para el poder global es
posible negociar una parte, incluso, una buena parte de lo que corresponde a lo poltico y a
la conduccin poltica de los estados en cuanto tales, lo que tiene igualmente una
explicacin que no vamos a estudiar aqu; pero lo que la globalizacin neoliberal no discute
ni est dispuesta a negociar fuera de sus trminos es lo que tiene que ver con el proceso
econmico y su itinerario, por as decirlo, pues, tal es el corazn de su existencia y, eso no
es negociable.
Por otro lado y en correspondencia con lo anterior, este ascenso de la izquierda
institucional en buena parte de los gobiernos de los estados suramericanos no es posible
desconectarlo del quiebre de las fuerzas polticas tradicionales de poder en la regin, lo que
a su vez est estrechamente vinculado al fracaso del desarrollismo; es decir, el fin de la fe
en el desarrollo como parte de la ideologa liberal a fines de los 70s arrastr consigo, en una
especie de cada libre, a las fuerzas tradicionales de poder latinoamericanas, principales
defensoras de esta fe. stas, en trminos de partidos polticos en cada uno de nuestros
pases tenan nombre propio. En Venezuela: Accin Democrtica y Partido Socialcristiano
(COPEI); en Colombia: Partido Liberal y Partido Conservador; en Per: el APRA; en el
cono sur: peronismo y dictaduras militares; en Mxico: Partido de la Revolucin
Institucional (PRI), por mencionar slo algunos, pero fueron stas fuerzas las que
internamente y durante todo el siglo XX, se encargaron de implantar y defender el paquete
ideolgico liberal y de la economa capitalista dependiente. Sus argumentos: en lo poltico:
democracia representativa o dictadura militar pero alineada polticamente a los Estados
Unidos y, en lo econmico: desruralizacin, modernizacin y como consecuencia lgica,
desarrollo nacional.
El APRA muere con Alan Garca en el Per; en Venezuela, Accin Democrtica
implosiona con la defenestracin de Carlos Andrs Prez e, inmediatamente despus, el
Socialcristiano es liquidado por su propio fundador Rafael Caldera; las dictaduras militares
en Chile y Uruguay se hacen insostenibles y el proceso de transicin irreversible, al igual
que en Argentina, donde, poco tiempo despus el peronismo es liquidado por el menemismo
con su propia liquidacin; en fin, todas stas fuerzas polticas tienden a desaparecer en la
medida en que la crisis econmica se agudiza y el paquete neoliberal se revela ms
despiadado. Ahora bien, la quiebra de las fuerzas tradicionales de poder no ha implicado,
necesariamente, su sustitucin por proyectos polticos verdaderamente independientes y
transformadores. Por el contrario, la llamada izquierda institucional o como bien la define
Marcos: la mano izquierda de la derecha, ha pasado a convertirse en el ms idneo
reemplazo en funcin del lampedusiano principio de cambiar todo para que nada
cambie.
Pero volvamos a las ideas de Born, especialmente, cuando se refiere a la imposibilidad de
apartarse del camino impuesto por el poder global. Tal imposibilidad, explica, se debe a la
vulnerabilidad de nuestras economas as como por la desventaja militar frente al
imperialismo norteamericano y, ms an, por la inexistencia de condiciones objetivas y
subjetivas como para que nuestros pueblos avancen a niveles superiores de lucha. En
consecuencia, est convencido que, el nico camino que nos queda es avanzar en lo posible
dentro de este marco, muy a pesar de las concesiones a las que efectivamente obliga el
contexto, pero ganando tiempo y espacio, particularmente, en la bsqueda de alianzas de
integracin entre los pases suramericanos actualmente gobernados por fuerzas polticas
progresistas. Esto, segn l, es lo justamente razonable. Para nosotros, es la imagen ms
exacta de lo que el lenguaje matemtico define como una paradoja; es decir, no podemos

74

dejar de dar concesiones al imperialismo porque somos vulnerables y, para ganar tiempo y
espacio con pequeas reformas; sin embargo, las concesiones que otorgamos, para nada
despreciables tal como hemos visto a lo largo de este trabajo, profundizan nuestra
vulnerabilidad, por lo que al final, terminan tragndose completamente nuestras pequeas
reformas y logros; as, el tiempo y espacio supuestamente ganado, termina convirtindose
en una resbaladiza cuesta que nunca terminamos de ascender.
Por otro lado, este razonamiento tiene que ver con un aspecto fundamental en la definicin
del camino a seguir; a saber, la fe en el estado como instrumento para la transformacin de
la sociedad, punto importante tanto para la ideologa liberal, igualmente asumido por la
ideologa marxista-leninista como el camino de la revolucin socialista. En este sentido, en
un trabajo anterior y, al cuestionar unas declaraciones de Marcos, Born se pregunta:
O ser que en un proyecto histrico de creacin de una nueva sociedad se puede prescindir de un
dispositivo estratgico tan importante como el Estado? Y si as fuera: Por qu el EZLN est an
esperando la sancin de una legislacin que otorgue plena autonoma a las comunidades indgenas,
si la estrategia de transformacin desde abajo de los zapatistas cuenta con un impresionante
grado de legitimidad? No es este un reconocimiento prctico de que, a pesar de la retrica
antiestatista, el Estado-nacin contina siendo un componente crucial de los capitalismos
contemporneos?
115


Llegamos con esto al meollo del asunto: cmo construir el camino de liberacin de los
pueblos latinoamericanos?, desde dnde? Y, finalmente, quines lo construyen?. Es
evidente que para Born, tal camino sigue la trayectoria ya trazada por la tradicin
leninista: captura del poder del Estado, para posteriormente, realizar las transformaciones.
La justificacin de este viejo postulado en la hora actual, inferimos, la asienta en el proceso
de quiebre de las fuerzas tradicionales de poder y en la coyuntura particular de que en
varios pases latinoamericanos han arribado al gobierno representantes de la izquierda
institucional, por lo que es posible estructurar un bloque de Estados para enfrentar al
imperialismo. Sin embargo, esta visin tiene dos bases falsas.
La primera es que, como hemos demostrado y el mismo Born certifica, el arribo al
gobierno de fuerzas progresistas en modo alguno ha roto con el modelo econmico
estructural; muy al contrario, lo han asumido, como en el caso venezolano, como
constituyente de la repblica misma; es decir, ha sido certificado constitucionalmente, con
todas las consecuencias que ello acarrea. Y la segunda es que, si bien es cierto que en este
momento la economa norteamericana no est en su mejor momento y, por el contrario,
pareciera estar dirigindose a una profunda crisis, parte de su salvacin est precisamente
en el control y dominio de los recursos que Amrica Latina provee, por lo cual, la
profundizacin de la dependencia de los Estados-nacin latinoamericanos es parte esencial
en la definicin de su geoestrategia y geopoltica hacia el continente. Indiscutiblemente, la
puesta en marcha de tal geoestrategia se da no sin contradicciones con los estados; pero
hasta ahora, a pesar de esas contradicciones (como por ejemplo, la casi imposible firma del
ALCA en 2005 como previeron sus impulsores o, los continuos choques con el lenguaje de
Chvez), la poltica norteamericana ha ido avanzando en tal control de los recursos, y esto
lo ha logrado con la participacin y respaldo de los gobiernos nacionales. De tal manera,
que es una ingenuidad (por decir lo menos), pensar que los Estados-naciones puedan
zafarse de los compromisos y agenda que, an en medio de su debilidad actual, el

115
A. Born, Filosofa Poltica marxista, Ed. Cortez/CLACSO. Sao Paulo-Buenos Aires, marzo 2003 (la
traduccin del portugus es nuestra).

75

imperialismo norteamericano impone, y esta tiene que ver con el control de los espacios
donde los recursos que requieren estn presentes. Es all donde entran en accin desde la
resistencia y, sobre todo, definiendo en la accin caminos propios y desde abajo, las
comunidades, no los estados.
Ahora que, volviendo a la cita de Born, debemos decir en su descargo que esta fue
expresada cuando an la constitucin de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno no se
haban convertido en el nuevo paso del proceso de construccin desde abajo de la
autonoma de las comunidades en rebelda. Sin embargo, el hecho de que en su exposicin
reciente sostenga la imposibilidad inmediata de otro camino que el que se supone proponen
desde el gobierno las fuerzas de la llamada izquierda institucional, pone en evidencia que el
autor no puede desprenderse de su fe en el estado como nico ente para la transformacin.
Cuestin que en su experiencia, las comunidades zapatistas en rebelda, niegan da a da
con definiciones y construcciones polticas reales y en marcha, constituyndose, a temor de
muchos e incomprensin de otros, en punto de referencia para las luchas de los pueblos
indgenas en particular y del movimiento popular latinoamericano en general.
Finalmente, es igualmente cierto que las condiciones polticas no son parejas en Amrica
Latina, y mucho menos las de las comunidades indgenas o locales en su lucha por la vida.
Por lo que es explicable casos en los que un movimiento indgena poderoso en su fuerza de
movilizacin no se traduzca en un proyecto poltico que le sea correspondiente, lo que ha
hecho posible que movimientos como los de Bolivia y Ecuador, luego de sacudir a las
fuerzas tradicionales del poder en sus pases, terminen entregando el poder a esas mismas
fuerzas. Lo que demuestra, y en esto coincidimos con Born, que a pesar de su poder de
movilizacin objetiva, movimientos indgenas como los de Ecuador o Bolivia, carecen de
una visin poltica propia as como la disposicin a construirla desde abajo y contra todos
los riesgos. Dicho en versin zapatista, buena parte de los hermanos indgenas de Ecuador,
Bolivia, Per, Colombia, Venezuela y el resto del continente continan leyendo en las
palabras de los otros (lase Estados, partidos, polticos profesionales, indigenistas e
intelectuales de izquierda), su propia liberacin; es decir, no han visto en lo profundo de sus
corazones el decir de sus primeros, nica manera de encontrar la palabra verdadera, esa que
nos saque de la vergenza y nos lance a la lucha, desde la dignidad y por nuestra
autonoma. Pero tambin es preciso decir, que el fracaso y confusin de los movimientos
indgenas de Bolivia y Ecuador, igualmente, es corresponsabilidad de la visin que se
impone como racional y, segn la cual, no es posible la transformacin desde abajo,
autnoma o, fuera de la institucionalidad creada por el Estado-nacin y que tericos como
Born gustan tanto de remachar.
En este sentido el caso del Ecuador es emblemtico. La victoria de Lucio Gutirrez, quien
dicho sea de paso en estos momentos nadie destapa ni se retrata con l, fue saludada por
muchos de estos tericos como una victoria ms del avance latinoamericano de la
izquierda. El movimiento indgena representado en la CONAIE haba demostrado ms de
una vez su fuerza frente a las polticas del FMI, al punto de contribuir a la cada de por lo
menos tres gobiernos a los que les fue imposible la aplicacin de tales polticas por la
contundente presin indgena y popular. As, la llegada de Lucio Gutirrez fue considerada
como el inicio de un proceso en el que, tanto tericos sociales como el propio movimiento
indgena cifr su representacin, mucho ms, luego que Gutirrez incorporara a su gabinete
a miembros de la CONAIE.
Los resultados son del todo conocidos: cuando ninguno de los representantes de las fuerzas
tradicionales de poder en el Ecuador pudo implantar las medidas que impona el poder

76

global, las impone Gutirrez y, por si fuera poco, con el respaldo de elementos de la propia
CONAIE, la que ha terminado, muy convenientemente para el imperialismo, minada,
dividida y momentneamente sin la fuerza de los aos previos. Igual proceso pudiramos
sealar para el caso venezolano; por ejemplo, cuando Rafael Caldera no pudo imponer su
Decreto 1850 sobre las tierras indgenas de Imataca, ahora lo aplica la revolucin
mediante un nuevo decreto, respaldado adems por nuestros novedosos diputados
indgenas. De tal manera y como hemos visto, de nuestro viejo cartel en la UNAM en el
que se nos mostraban los caminos de la nueva izquierda latinoamericana, no queda nada o,
queda muy poco, pero las palabras de Marcos aunque desagraden a muchos, se corroboran
dramticamente.
En fin, el proceso de globalizacin neoliberal en Amrica Latina enfrenta de manera
directa a las comunidades locales; en esta confrontacin los estados nacionales se
convierten en negociadores y hasta en interlocutores de los intereses transnacionales, muy a
pesar de que lo hagan en nombre de cambios sociales y hasta de revoluciones, por lo
que el futuro poltico y econmico del continente va a depender en gran parte, si no es que
fundamentalmente, del camino que las propias comunidades se den en la lucha, quienes
habrn de abandonar el espejismo que en la actualidad parece conducirnos, pues, las
prximas batallas sern batallas polticas, pero no necesariamente en el nivel del estado. De hecho,
debido precisamente al proceso de deslegitimacin de los estados, muchas de esas batallas (quizas todas) se
darn en niveles ms locales
116
, en el que las comunidades indgenas y campesinas, de seguro,
darn un aporte fundamental de filosofa poltica para la transformacin y construccin de
nuestras sociedades futuras y, en este sentido, el camino zapatista es y ser punto de
referencia crucial de las nuevas luchas continentales por librar. Sin duda, este es el camino
difcil, pero como muy bien deca nuestro viejo guerrillero Argimiro Gabaldn: el camino
es duro, pero es el camino.













116
I. Wallerstein, Despus del liberalismo, p. 268

77

Estados corporativos
Y pranizacin de la poltica


Polticasdecontrainsurgenciaylucha territorial indgenaen Venezuela

Caminemos solos

A veces pienso que los indgenas
esperamos a un hombre
que todo lo pueda,
que todo lo sepa,
que ayude a resolver
todos nuestros problemas.
Pero ese hombre, que todo lo puede
y que todo lo sabe,
nunca llegar:
porque vive en nosotros,
se encuentra en nosotros,
camina con nosotros,
empieza a despertar, empieza a caminar.
Natalio Hernndez, Poeta Nahua

Para l@s de arriba, el calendario est hecho de
pasado, para mantenerlo ah, el Poder lo llena de
estatuas, festejos, museos, homenajes, desfiles. Todo
con el objetivo de exorcizar ese pasado, es decir, de
mantenerlo en el espacio de lo que ya fue y no ser.
Para l@s de abajo, el calendario es algo por venir.
No es un montn de hojas desprendidas por el hasto
y la desesperanza. Es algo para lo que hay que
prepararse. En el calendario de arriba se celebra, en
el de abajo se construye. En el calendario de arriba
se festeja, en el de abajo se lucha. En el calendario
de arriba se manipula la historia, en el de abajo se
hace () As ser, hasta que otro calendario se
escriba donde debe de escribirse, es decir, abajo.

Esto, en alguna oportunidad, dijo al Sub-Marcos
Don Durito de La Lacandona.







78

ariwakuwaipaweiranmmokar
(Desde nuestra forma de ver el mundo)

Es posible decir que, dentro de la filosofa del pueblo auu, existen dos principios que
definen su forma de ver y relacionarse con el mundo. Tales principios expresan la
perspectiva desde la cual, milenariamente, configuraron su territorialidad al tiempo que
territorializaron las aguas del Lago de Maracaibo, las riberas de sus ros aledaos y la
Laguna de Sinamaica donde, hasta el presente, resisten y re-existen como pueblo. Se trata
pues, de dos de los fundamentos de su cosmovisin que, cotidianamente, los auu ejercen y
manifiestan en una cosmovivencia que le es correspondiente. Estos principios son:
a.- Todo lo que est presente en el mundo es porque ha realizado la accin de emerger a
nuestra presencia. El emerger implica, por tanto, que aquello que se hace presente en el
mundo se muestra vivo. Dicho de otra manera, para los auu: todo vive.
b.- La vida de todo lo presente en el mundo se expresa mediante un suhacer particular y es
con este hacer con el que nos relacionamos; por tanto, plantas, animales, ros, selvas,
personas y todos los seres visibles e invisibles tienen un hacer que les es propio; todo vive
en y por su hacer y este, suhacer, siempre ser complementario al hacer de los otros; es
por ello que slo a partir de nuestra relacin con esos haceres, podemos conocer y decir
que conocemos aquello que emerge vivo frente a nosotros, podemos decir que conocemos y
re-conocemos el mundo.
En este sentido, todo acontecimiento que frente a nosotros ocurre es el resultado de un
emerger que lo ha puesto de manifiesto mediante un suhacer que se ha incubado en un
fondo no visible y que, igualmente, forma parte de la historia del acontecimiento mismo.
As, para comprender la historia en su acontecer es necesario un dilogo con el hacer de
todo lo que emerge como manifestacin de su presencia frente a nosotros. Esto quiere decir
que los hechos poseen su propia palabra y es con ella con la que nos hablan; de esta forma,
slo comprendemos la historia en su hacer cuando somos capaces de entender la palabra de
los hechos, es decir, dialogar con el haceremergido. Por esta va, la historia no es en modo
alguno la de los personajes que participan de los hechos (la de los hroes que tanto gusta de
destacar el pensamiento occidental), sino el hacer del acontecimiento con respecto a los
pueblos. Por el contrario, para los auu (pensamos que para la mayora de los pueblos
indgenas del continente), los hroes como centros de la historia no existen, esto es, la
historia poco tiene que ver con la persona o la palabra de los protagonistas sino con la
palabra propia del hacer de los hechos en su acontecer, pues, slo la palabra del hacer de
los hechos hace visible ante nosotros el fondo no evidente que los ha incubado.
Ser entonces desde esta perspectiva que trataremos de exponer (y exponernos) lo que para
nosotros est diciendo el hacer de la realidad poltica por boca de los Estados-gobiernos a
todos los pueblos indgenas de Venezuela y Amrica Latina, especialmente, en cuanto a sus
luchas territoriales y por la defensa de sus territorialidades. En este sentido, en una primera
parte analizaremos lo que dicen las palabras del hacer de los ms recientes
acontecimientos en los que esta lucha ha emergido con mayor fuerza y contundencia. En
una segunda parte intentaremos demostrar lo que se encuentra en el fondo y que explica el
hacer verdadero de los hechos emergidos para, finalmente, tratar de precisar lo que
comienza a fecundarse en el fondo y que, estamos convencidos, desde hace un buen rato
aqu y all a lo largo del continente, viene pugnando por emerger de manera definitiva
como palabra y accin de los pueblos.

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aeintikarapreeruwawe. Ani aye eiawa.
(Lo que frente a nosotros est. He aqu los hechos)

Recientemente tuvimos la oportunidad de escuchar en la ciudad de Mxico al hermano
Oscar Olivera, uno de los principales lderes de la llamada Guerra del Agua y reconocido
vocero de las luchas sociales de Bolivia. En su exposicin, Olivera narr con precisin todo
lo acontecido durante la marcha de las comunidades del TIPNIS hacia La Paz: la cruenta
represin de la que fueron vctimas por parte de la gendarmera oficial a la que se sumaron
grupos de choque financiados y atizados por el gobierno; pero tambin, describi no sin
alegra el multitudinario y popular recibimiento de los marchantes en la capital lo que, sin
lugar a dudas, oblig al Presidente Evo Morales dar marcha atrs en su propsito y decretar
una Ley que aseguraba la proteccin y defensa del TIPNIS. Todos celebraron.
Sin embargo, muy poco dur la celebracin de la que fue una verdadera victoria popular,
pues, atizado por los cocaleros del MAS (su base de apoyo poltico), guiado por la
razonable palabra de su vicepresidente; pero sobre todo, presionado por la corporacin
brasilera impulsora del proyecto, el presidente entr en razn y, mediante un nuevo
Decreto-Ley ech por tierra al primero y, ahora s, haciendo uso de todos los recursos del
poder del Estado-gobierno (compra de conciencias mediante obsequios en dinero o
especies, divisin de las comunidades, acciones violentas ejecutadas por sus grupos de
choque, etc.), Evo Morales derrota a los alzados indios del TIPNIS en una consulta
totalmente controlada por el gobierno. En este punto, necesario es decirlo, al hermano
Olivera se le quebr la voz y unas incontenibles lgrimas nos hablaron de su dolor y de su
rabia.
A buena parte del pblico asistente les son increble el relato de Olivera, pues, a su
paramtrica mentalidad de izquierda razonable
117
resultaba inconcebible que Evo
Morales, primer indgena presidente de un Estado latinoamericano pudiera valerse (igual
que el PRI) del acarreo, la compra de conciencias para dividir a las comunidades y, mucho
menos, al uso de fuerzas de choque prestas a violentar y contener la lucha de las
comunidades. Tal incredulidad, ciertamente, resulta del todo comprensible dado que tales
acciones, se supone, no corresponden al deber ser de un gobierno de izquierda y, mucho
menos, a un gobierno indgena. Sin embargo, las acciones del Presidente Morales deben
ser comprendidas como la continuidad de la originaria forma de accin poltica de los
Estados posedos frente a la insurgencia de los desposedos; es decir, lo que el Presidente
indgena hizo no fue otra cosa que aplicar parte de un muy antiguo manual de
contrainsurgencia del que, si a ver vamos, ningn Estado-gobierno en Amrica Latina es
ajeno y, por el contrario, es posible observar su aplicacin con la misma regularidad y
contundencia tanto en los pases cuyos gobiernos son designados o declaradamente de
derecha como en los pases donde los gobiernos se estiman progresistas, de izquierda
y, an, revolucionarios.
As por ejemplo, el Presidente Rafael Correa de Ecuador, ha logrado disear y ejecutar
sistemticamente toda una poltica de contrainsurgencia dirigida contra los pueblos
indgenas y sus principales organizaciones: la CONAIE y la ECUARUNARI. Esto ha sido

117
Llamamos izquierda razonable a todos aquellos (agrupaciones, partidos y personalidades) que se
declaran crticos pero siempre dispuestos a razonar o a entrar o hacer entrar en razn, pues, siempre se
definen como alejados de cualquier radicalizacin de las expectativas y de las luchas de los desposedos ya
que, para ellos, toda radicalizacin invoca al des-orden.

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posible no slo por los errores polticos cometidos por la dirigencia de algunas de estas
organizaciones, sino sobre todo, mediante la ejecucin de acciones que van desde la
divisin provocada a travs de la incorporacin de elementos de las organizaciones
indgenas a la rbita del gobierno al tiempo que persigue, criminaliza y encarcela a los
lderes rebeldes de las mismas organizaciones indgenas, sindicales y campesinas, pues,
est decidido a acabar con ellas; de hecho, es posible decir que a diferencia de los
anteriores gobiernos de derecha que pretendieron contener a los pueblos indgenas y sus
organizaciones, para beneplcito de las corporaciones y del mercado mundial, en el campo
de la contrainsurgencia el gobierno de Correa ha alcanzado un xito notable en el Ecuador.
Lo anterior pudiera ser una afirmacin igualmente aplicable al caso del Brasil de Lula Da
Silva y de su continuidad: DilmaRouseff. All, a las acciones etnocidas ejecutadas de
manera directa por el Estado-gobierno hay que sumar su silencio ante las acciones
genocidas ejercidas por otros para liquidar de manera definitiva a los pueblos indgenas.
As, no es slo el Estado-gobierno quien de manera directa les hace la guerra sino que, ste
sabe guardar silencio cuando los otros: hacendados y corporaciones transnacionales
fastidiados de la incmoda presencia y re-existencia de indios en zonas explotables, han
sido capaces de declarar pblicamente su guerra contra las comunidades y, tanto Lula
(antes) como la Ruseff (hoy por hoy) como representantes del Estado-gobierno,
lapidariamente han sabido guardar silencio y, por lo mismo, nada hacen por detenerlos. Fue
por ello que los hermanos Guarani-Kaiows luego del fallo de un Tribunal del Estado
Federal que decidi expulsarlos de su territorio en beneficio de una Corporacin, llegaron a
plantearse la accin de un suicidio colectivo, pues, estaban decididos a morir y ser
enterrados en sus tierras, tal como ellos han enterrado milenariamente a sus antepasados en
ese: su territorio.
Por nuestra parte, en Venezuela, podemos decir que desde 1999, ao en que emerge en
Venezuela el gobierno del Teniente Coronel Hugo Chvez, proceso al que se ha dado en
llamar socialismo del siglo XXI, hemos sufrido las mismas violaciones a los derechos de
los pueblos y los mismos silencios ante los mismos crmenes. En su aplicacin del manual
de contrainsurgencia, ha sabido combinar el uso delos llamados programas sociales
(Misiones) que han casi liquidado al movimiento social insurgente(indgena, campesino,
obrero, pobladores de barriadas urbanas, etc.), pues, la mayora de ellos han sido cooptados
a las estructuras burocrticas controladas por el Estado-Gobierno, con la persecucin,
criminalizacin y represin selectiva de los rebeldes insurgentes de esos mismos sectores y
movimientos.
As, desde el inicial sometimiento de los indios pemones que en la Gran Sabana se
enfrentaron a la construccin del tendido elctrico del estado Bolvar (Venezuela) hasta
Boa Vista en Brasil, para lo que el gobierno de la naciente revolucin utiliz desde la
persuasiva accin de la justicia aplicada por el Tribunal Supremo, la divisin provocada
de las comunidades en lucha mediante el aporte de recursos econmicos a los no
deliberantes, hasta el uso de la represin militar en contra de las comunidades rebeldes que
se atrevan a cortar, segueta en mano, las grandes estructuras de hierro del tendido elctrico,
lo que produjo un saldo de lderes indgenas presos, un par de muertos y la definitiva
derrota de las comunidades pemonas alzadas y la definitiva inauguracin del tendido
elctrico por el Presidente Chvez en acto solemne para el que se supo acompaar, nada
menos que del presidente del Brasil Fernando Henrique Cardoso y del padre de la nica
revolucin victoriosa de Amrica Latina: Fidel Castro.

81

Sin embargo, a este ejemplo debemos necesariamente sumar el asesinato (va sicariato) de
dirigentes sindicales y campesinos como los del lder obrero Argenis Vsquez, Secretario
General del Sindicato Obrero de la Mitsubishi en el oriente del pas, quien fuera asesinado
por desconocidos sicarios en el contexto de la discusin del contrato colectivo de trabajo
y las exigencias de la empresa al Estado-gobierno de condiciones favorables para poder
seguir operando en el pas. Dems est decir que el asesinato de Argenis sigue siendo un
misterio policial, tal como el de unos 140 lderes obreros y campesinos por los que, hasta
ahora, no se ha sealado a ningn sospechoso y, mucho menos, se ha producido algn
arresto puesto que jams el gobierno de la revolucin ha sentido la necesidad de
pronunciarse siquiera.
Finalmente, hemos venido siendo testigos de la persecucin del lder indgena Yukpa
Sabino Romero a quien, dicho sea de paso, le han venido sistemticamente asesinando a su
familia y su gente (hasta ahora le han asesinado a su padre, uno de sus yernos, dos de sus
sobrinos y a por lo menos tres de sus compaeros de lucha), pues, para nadie es un secreto
que Sabino se ha convertido en la piedra en el zapato tanto para los hacendados de
Machiques de Perij, como para el Estado-gobierno en su poltica de minimizar y silenciar
la lucha territorial de todos los pueblos indgenas del pas toda vez que, de acuerdo al
mandato constitucional de 1999 el Estado estaba obligado a demarcar los territorios
indgenas en un lapso no mayor a dos aos luego de aprobada la Constitucin. A ms de
una dcada de esta resolucin constitucional, las tierras demarcadas no llegan al 10% del
total estimado y, an, las ya demarcadas y entregadas han sido objetadas judicialmente por
algunas comunidades.
Ante esta flagrante violacin constitucional por parte del Estado, de toda la dirigencia
indgena ha sido Sabino y su comunidad yukpa de Chaktapa el nico que ha insistido en
establecer, de hecho, la demarcacin territorial para su pueblo; es por ello que, tanto los
hacendados (como enemigos directos) pero tambin el Estado-gobierno, han intentado por
diferentes vas contener su rebelda.
As, luego del asesinato de su anciano padre (Jos Romero) por el que Sabino
responsabiliza a un hacendado pero sobre el que, hasta donde sepamos, no pesa ninguna
averiguacin, se intent liquidarlo fsicamente a manos de sus propios hermanos yukpa
mediante una provocacin montada que termin con varios heridos y un par de muertos del
mismo pueblo. Posteriormente, le son asesinados familiares y compaeros de lucha por
elementos desconocidos en lo que sin duda fueron verdaderas ejecuciones que la prensa
local (especialmente el diario La Verdad) que citando fuentes gubernamentales estableci
como ajuste de cuentas por diferencias en el reparto de un ganado robado por la gente de
Sabino. En fin, a pesar de las calumnias, el sicariato y la violencia del Estado en su contra,
Sabino no desmaya y recientemente se laz junto a su comunidad a la recuperacin de sus
tierras, esta vez, fue recibido a tiros por los hacendados pero tambin del Ejrcito
bolivariano resultando algunos heridos, entre ellos, su propia hija, y a partir de ese
momento hasta el da de hoy, Sabino as lo ha denunciado, se ha convertido en un
perseguido poltico en las montaas de Perij.





PolticasdecontrainsurgenciahoyenAmricaLatina:Estadoscorporativosypranizacindelapoltica.

82


a. De los Estados corporativos

Ahora bien, muy bien sabemos que tal como acertadamente seala Ral Zibechi:
las clases dominantes no cuentan con un abanico ilimitado de opciones para derrotar a los
rebeldes, a tal punto que una y otra vez acuden a los mismos lugares comunes: esa mezcla de
negociacin con concesiones y represin o genocidio, para ablandar y desorientar a sus enemigos
de clase hasta asestar la estocada final. Desde el fondo de los tiempos, los de arriba han acudido a
formas diversas de esas dos tcticas complementarias, con resultados ventajosos para sus intereses
(Zibechi, 2010: 19).

De esta manera, a pesar de las supuestas diferencias ideolgicas que pudieran distinguir las
acciones polticas de los Estados-gobierno de derecha o de izquierda o progresistas de
Amrica Latina, es posible observar desde Mxico a Chile la aplicacin de estas tcticas
con incesante y pasmosa regularidad por parte de los gobiernos en sus relaciones con las
comunidades.
As, por ejemplo, en Chile el gobierno crea la Corporacin Nacional para el Desarrollo
Indgena (CONADI) para, supuestamente, dar una respuesta adecuada y definitiva a la
lucha territorial del pueblo Mapuche; sin embargo, la accin real de la Corporacin est
dirigida a producir divisin al interior de la lucha mapuche comenzando por imponer la
obligacin de constituir las llamadas comunidades legales
118
, es decir, comunidades que
aceptan someterse a la institucionalidad que el Estado establece para que puedan ser
acogidas sus demandas territoriales, pero adems, estas comunidades legales pueden ser
conformadas hasta por un mnimo de diez (10) miembros y recibir tierras tituladas
individualmente. Por otro lado, la Conadi puede hacer entrega de tierras fuera de los
territorios tradicionales, lo que ha provocado obligados desplazamientos impidiendo con
ello, adems, la reconstruccin territorial pero, sobre todo, liberando espacios
inmediatamente dispuestos para la explotacin por parte de corporaciones. As, por un lado
el Estado convierte la tierra en moneda clientelar con la que doblega insurgencias y utiliza a
los dominados (ha sucedido) como testigos en contra de las comunidades mapuches
rebeldes que, en cambio, reciben todo el peso de la represin, la aplicacin de la ley
antiterrorista y el genocidio sobre sus mujeres, ancianos y nios.
En Colombia, a pesar de las conversaciones de paz entre el gobierno y la guerrilla de las
FARC, las operaciones militares y paramilitares en regiones como los territorios del pueblo
Embera y las comunidades afrocolombianas del Choc continan provocando
desplazamientos, hambre y muerte. Lo mismo puede decirse de la regin del Cauca
afectando a pueblos como los Nasa y los Awa; hasta las operaciones paramilitares y del
Estado colombiano en la Guajira de los wayuu generando el desplazamiento de las
comunidades indgenas al tiempo que libera espacios para la explotacin de recursos y la
construccin de las infraestructuras necesarias para tales explotaciones.
En Mxico, el gobierno de Felipe Caldern est decidido a confiscar unas 200 mil hectreas
del territorio de los indgenas Mphaa en el estado de Guerrero precisamente, en la regin
de la CRAC y su rebelde Polica Autnoma Comunitaria. Tal confiscacin se pretende
hacer en nombre de la defensa de la bisfera y su militarizacin a partir de la supuesta

118
En Venezuela se trata de los llamados Consejos Comunales que el gobierno ha impuesto a los pueblos
indgenas como interlocutores obligando a las comunidades a sustituir sus propias formas de organizacin y
de representacin poltica.

83

guerra contra el narcotrfico. La misma militarizacin se ejecuta en Chiapas, donde, dicho
sea de paso, el gobierno federal (en manos del PAN) une fuerzas con el gobierno estadal
(en manos del PRD) para otorgar espacios a comunidades indgenas no zapatistas en tierras
liberadas por los zapatistas luego del levantamiento de 1994 y ocupadas por sus propias
comunidades. La intencin es evidente, se pretende provocar una confrontacin entre las
comunidades indgenas para as justificar la intervencin militar directa del Estado-
gobierno mexicano en contra de las comunidades autnomas zapatistas.
Finalmente, en la Venezuela de la revolucin bolivariana el panorama no es diferente;
por el contrario, parece idntico en sus acciones y propsitos. As, para contener el grito de
las comunidades indgenas, sindicatos obreros, campesinos, mineros artesanales y
poblaciones pobres urbanas el gobierno pasa, una y otra vez, de las llamadas Misiones
usadas como verdaderos caramelos de cianuro, al uso del garrote represivo de las fuerzas
policiales y militares, accin siempre sustentada en el manido discurso de que cualquier
protesta contra el Presidente Chvez puede abrir la puerta delretorno al poder a la
derecha fascista y pitiyanqui.
Algo as fue lo que funcionarios del gobierno y algunos de sus allegados dijeron a la
comunidad bar de Boksi para contener su protesta, pues, stos haban bloqueado el paso de
la carretera Machiques-Coln exigiendo la libertad de uno de sus hermanos que fue hecho
preso en un falso positivo antidrogas orquestado por algunos elementos de las Fuerzas
Armadas: No protesten, les dijeron, no digan que no van a votar, pues, si Chvez pierde no habr ms
misiones para ustedes y su hermano jams saldr de la crcel, slo esperen a que Chvez vuelva a ganar.
En efecto, los bar abandonaron su protesta, Chvez volvi a ganar pero el hermano bar
sigue preso, slo que ahora fue condenado a 15 aos de prisin mientras que los efectivos
militares involucrados en el falso positivo estn libremente impunes.
Por su parte, los yukpas que han venido demostrando su disposicin a morir por sus tierras
el gobierno les responde de primeras con represin, tal como en la ltima confrontacin de
la comunidad de Chaktapa pero; por otro lado, inmediatamente ofrece alguna peculiar
concesin. En este sentido, Sabino denuncia que desde el Ministerio de Pueblos Indgenas
le han ofrecido dinero y, ms recientemente, la construccin de una Casa de Saberes para
su comunidad. Dicho de otra forma: Demarcacin territorial no. Territorio, no. Si quieren,
les hacemos una Casa de la Cultura, eso s, diseada nada menos que por Fruto Vivas, el
mejor arquitecto de Venezuela quien, consciente o inconscientemente se presta para la
jugada
119
. En todo caso, la no demarcacin territorial indgena permite dejar libres todos
esos espacios a efectos de los intereses corporativos que, ms adelante, descifraremos.
En conclusin, esta breve revista de los hechos nos muestra que los Estados-gobiernos (no
importa su impronta ideolgica), actan como verdaderas corporaciones al lado de las
grandes corporaciones en contra de comunidades y pueblos indgenas, campesinos, negras
y desposedos urbanos, mediante polticas de contrainsurgencia que a toda costa buscan
contener, paralizar, someter y eliminar la insurgencia anti-sistmica. Para este estratgico
propsito va desde el halago, la compra de conciencias, la cooptacin de lderes
comunitarios, sindicales y campesinos; pero tambin, de intelectuales de prestigio; hasta el

119
Justo es decir, en honor a la verdad, que el arquitecto Fruto Vivas ech por tierra el mencionado proyecto
luego de reunirse con Sabino, pues, ste plante la posibilidad de que en vez de gastar ese dinero en construir
una Casa de Cultura que, dicho sea de paso, jams ha existido como parte de la cultura yukpa, el gobierno
destinara ese dinero a pagar las bienhechuras a los hacendados y les entregara de una vez por todas sus tierras
ya saneadas. No obstante, otro proyecto arquitectnico parece haber sustituido al primero rechazado.

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uso de la violencia represiva que empieza por invisibilizar luchas y luchadores
comunitarios en los medios (que el Estado-gobierno controla en un 90 % y que, para el caso
de la lucha territorial indgena, logra el apoyo del 10 % restante con el apoyo de medios
que, por supuesto, son igualmente anti-indgenas), la criminalizacin, la judicializacin y,
finalmente, la accin represiva directa con las Fuerzas Armadas policiales, militares y,
como veremos en el siguiente aparte, paramilitares.
En todo caso, nuestros Estados nacionales latinoamericanos no pueden seguir siendo
interpretados en la acepcin clsica de su definicin de origen luego de la Segunda Guerra
Mundial sino que, deben ser considerados desde la palabra de su hacer que, hasta donde
vemos, es la de aparatos corporativos nacionales asociados a corporaciones transnacionales
en el contexto de un proceso de re-colonizacin del mundo que implica para nosotros en
primera instancia, el re-ordenamiento territorial del continente. Vale decir, la idea de la
toma del poder del Estado para la transformacin social no puede seguir orientando la lucha
revolucionaria de las comunidades; por cuanto, el nuevo modelo de dominacin ha
desplazado su eje del dominio desde un centro poltico al eje del dominio econmico,
particularmente financiero; de tal manera que, en esta etapa de recolonizacin los llamados
gobiernos progresistas o de izquierda han sido necesarios para sostener la gobernabilidad
mediante el uso de: 1) Una falsa permanencia del discurso de la guerra fra que ha hecho
posible la aplicacin de todos los conceptos, planes y programas contrainsurgentes ideados
por el Banco Mundial naturalizados por el supuesto discurso anti-imperialista de los nuevos
detentadores del poder latinoamericanos; 2) Contener la insurgencia de todos los
movimientos anti-sistmicos que siempre resultan peligrosos en el contexto de cambios
paradigmticos e histricos, esto es: pocos creern la palabra de Obama refirindose al
cambio (para no cambiar) del nuevo curso de la colonialidad pero, de seguro, todos creern
a Daniel Ortega y sobre todo a Chvez, pues, en el contexto de la recolonizacin en el
ejercicio del gobierno de los Estados-gobiernos latinoamericanos est permitido hablar de
anti-imperialismo ya que, a fin de cuentas, el sustento econmico para la permanencia de
tales gobiernos est basada en su estrecha relacin financiera con las corporaciones
transnacionales que, finalmente son las que orientan y dirigen el curso de actuacin de los
Estados-gobiernos-corporaciones-nacionales.

b.- De laPranizacindelapoltica

Por otro lado, es un hecho ms que evidente en todo el continente la vinculacin entre
elementos de los Estados-gobiernos y el hampa comn fuertemente organizada. sta ha
cobrado un poder tal que, en algunos casos, sus fuerzas parecen llegar a sustituir a las
fuerzas regulares en el ejercicio de la violencia del Estado. As, los casos de Mxico,
Colombia y Venezuela son emblemticos.
En el caso venezolano creemos que es posible armar un listado de casos que permiten ver
este fenmeno en su gradual desarrollo y en su intensidad de accin y sus implicaciones
para el movimiento social en general y para la lucha indgena en particular, puesto que se
trata de la utilizacin de fuerzas no regulares para la accin contrainsurgente; pero nos
conformaremos con mencionar dos que nos parecen suficientemente contundentes para
explicar eso que estamos denominando: la pranizacin de la poltica.
El primero ocurri en el estado Bolvar, al sur del pas. All el gobierno impuls la llamada
Misin Piar, la cual consista en un programa de formacin para la conversin de los
mineros artesanales en productores agropecuarios, as como el apoyo financiero y la

85

dotacin de espacios para la produccin que haran posible finalmente, el abandono de sus
explotaciones de oro en la regin de La Paragua, logrando, por esta va, proteger el
ecosistema de los efectos de la minera. Sin embargo, el programa de conversin no se
lleg a ejecutar segn lo planeado, los recursos asignados para tales efectos terminaron
extraviados en el enjambre burocrtico del gobierno (para no hablar de corrupcin), pero
adems, el gobierno cede a una corporacin rusa concesiones para la explotacin de oro en
la misma regin que antes explotaban artesanalmente los mineros muchos de los cuales
pertenecen a los pueblos pemn y yekuana.
Una vez que la Misin Piar expone su farsa los mineros artesanales regresan a espacios que
ya la corporacin rusa est presta a ocupar y explotar; por supuesto, la confrontacin es
inmediata. Es cuando indgenas pemones y mineros artesanales sorprenden y detienen a un
grupo de efectivos militares explotando oro ilegalmente en sus tierras y exigen la presencia
del Ministro de la Defensa para entregarlos. Casi inmediatamente superado este impase
jams explicado pblicamente por las autoridades, los mineros son atacados por una decena
de sicarios llegados a la regin desde la capital. En estos hechos muere un dirigente minero
pero igualmente perecen todos o casi todos los sicarios. El Ministro de Interior y Justicia
declara que se trata de un enfrentamiento interno entre mineros pero stos le desmienten de
inmediato y denuncian que se trat de un enfrentamiento entre ellos y fuerzas irregulares
enviadas por quien sabe quin para asesinar a su dirigencia y aterrorizar a los rebeldes.
El segundo hecho fue el motn de los presos de la Crcel de La Planta en la ciudad de
Caracas, donde, por varios das los presos dirigidos por los llamados pranes
i
se enfrentaron
a la Guardia Nacional para impedir su traslado a otras prisiones. Con esta accin los pranes
no slo demostraron el poder de fuego que poseen y el control que ejercen sobre las
prisiones, sino el poder poltico que han logrado desarrollar mediante vinculaciones a
elementos de las estructuras del Estado. Desde la crcel no slo dirigen las operaciones de
distribucin y trfico de drogas en los barrios de las ciudades, el cobro de vacuna o
extorsin por proteccin especialmente a comerciantes y hasta taxistas, operaciones de
secuestro, pero tambin de sicariato y hasta de aportar efectivos armados para la accin
poltica de intimidacin.
En fin, los pranes de la Crcel de La Planta no slo obligaron a la ministra de prisiones a
encontrar un eufemismo para dirigirse a ellos: lderes negativos, les llama la ministra, sino
que, en esa oportunidad lograron la libertad para una cantidad indeterminada de sus
luceros
ii
, ser trasladados a las prisiones que ellos determinaron con sus arcas y
armamento intactos, pero lo ms importante fue que esta negociacin fue realizada de
manera directa, dicho por l mismo en cadena televisiva nacional, por el propio Presidente
Chvez quien, dijo, llam personalmente al telfono del Pran de la crcel para pactar el
acuerdo. Esta concesin presidencial jams ha sido lograda por ningn sindicato obrero,
gremio profesional y, mucho menos, por ningn pueblo indgena, ni por su fuerza social ni
por la justicia de sus reclamos.





aeintawanapi:Loqueestenelfondo


86

Como es posible observar en este breve repaso, las polticas de contrainsurgencia en contra
de los pueblos son las mismas, las diferencias pueden ubicarse en que algunos gobiernos
sean ms descarados que otros pero, a fin de cuentas, los propsitos son los mismos. Pero,
qu es lo que est en el fondo?; por qu no ejecutar de una buena vez la demarcacin
territorial de los pueblos indgenas en Venezuela? Para comprender las respuestas a estas
interrogantes es necesario hacer un breve recuento histrico. Veamos:
A comienzos de los aos 70 la etapa del capitalismo industrial haba sido sobrepasada. Esto
se expresaba en la convergencia entre capital industrial y capital financiero a escala
mundial. As, la divisin territorial del trabajo traspasaba los linderos de los Estados
nacionales que, hasta ese momento, haban sido necesarios para cumplir un importante
papel en la recomposicin del capitalismo luego de la Segunda Guerra Mundial, a travs
del Plan Marshall y la poltica del llamado Estado de bienestar que establecieron; por un
lado, un reordenamiento territorial mundial a travs de una descolonizacin
120
dirigida
que oblig a la creacin de nuevos Estados reconocidos como tales pero dependientes
poltica y econmicamente de los centros de poder poltico y econmico. As, los Estados
nacionales se encargaran de impulsar polticas pblicas e inversiones de desarrollo
econmico interno, que permitiera a sus poblaciones obtener el ingreso necesario para la
adquisicin de mercancas. De all surge la poltica de sustitucin de importaciones que,
permiti instalar parques industriales, especialmente de ensamblaje, que al tiempo que
conceda a los pases dependientes la ficcin de entrar en el camino del desarrollo,
generaba en todos estos pases un desplazamiento de la poblacin rural hacia los centros
urbanos, generando un ejrcito de reserva de mano de obra muy barato, pero engordando
de manera sostenida las ciudades al tiempo que dejaba grandes espacios rurales en poder de
la agroindustria. Esto, a su vez, haca posible el objetivo de incorporar al libre mercado
grandes territorios y poblaciones (consumidores) para la adquisicin de las mercancas que
el capitalismo industrial, particularmente de los Estados Unidos, estaba en capacidad de
producir.
Sin embargo, a comienzos de los aos 70 la realidad del capitalismo mostraba superada esta
etapa de posguerra y, con ella, se llegaba al fin del Estado de bienestar. Dicho de otra
manera, la etapa del Estado de bienestar de la posguerra implic una divisin territorial del
trabajo y su consustancial divisin social del trabajo; una vez superada esta etapa y ante la
nueva etapa de desarrollo del capitalismo mundial, una nueva divisin territorial del trabajo
se comenzaba a establecer a travs de lo que se conoce como la etapa Neoliberal.
Es necesario sealar, que la ficcin de soberana y autonoma de los Estados nacionales,
hizo posible el surgimiento de movimientos sociales y polticos que, en los trminos
polticos establecidos por el mismo Estado, consiguieron alcanzar triunfos polticos que, en
casos extraordinarios como el de Chile, haban logrado hacerse del poder del gobierno. Sin
embargo, la nueva etapa neoliberal implicaba una sustancial prdida de importancia de la
industria y la consustancial prdida de relevancia de la clase obrera, y cobraba relevancia el
capital financiero para el cual, las soberanas relativas de los Estados nacionales deban
flexibilizarse a tal punto que, las relaciones sociales de produccin se enmarcaban ahora en
el contexto de una igualmente flexibilizada relacin laboral.

120
La liberacin negociada de colonias permiti constituir nuevos Estados como expresin de la apertura de
nuevos mercados desde las pequeas islas del Caribe como Trinidad-Tobago hasta grandes territorios y
enormes poblaciones como la India. Se zanjaba as, finalmente, la gran disputa territorial que haban llevado a
las potencias a dos grandes guerras y a millones de muertos.

87

Precisamente, la llamada etapa neoliberal se instaura en Amrica Latina con el
derrocamiento de Salvador Allende en Chile y la aplicacin de ajustes econmicos en todos
los pases del continente. Estos ajustes econmicos implicaban, entre otras cosas, un nuevo
marco constitucional y jurdico, as como un nuevo reordenamiento territorial para todos
los pases, que hiciera posible la intervencin y libre control del capital financiero y de las
corporaciones, de espacios territoriales hasta entonces no tocados, poco intervenidos y, en
algunos casos, protegidos por leyes y reglamentos generados durante la etapa del
capitalismo industrial y la sustitucin de importaciones en todo el continente.
Se trata, entre otras cosas, de liberar territorios en beneficio de la intervencin y dominio
del capital financiero mundial y sus corporaciones. Esto, a su vez, ha implicado una nueva
relacin entre los Estados nacionales y las corporaciones y, por supuesto, entre los Estados
gobiernos y las poblaciones habitantes de los territorios requeridos en el contexto de una
nueva divisin territorial del trabajo en Amrica Latina.
De all, pues, se explica el proceso de cambios y reformas constitucionales impulsados en
todo el continente durante los aos 80 y 90, la ltima de las cuales fue la Constitucin
bolivariana de Venezuela de 1999. Nuevos marcos jurdicos para la nueva etapa del
capitalismo en el que conceptos como el de soberana, deban ser relativizados a tal punto,
que su significacin se hace insignificante.
Sin embargo, la nueva divisin territorial del trabajo no puede ser establecida sin entrar en
fuerte contradiccin con las poblaciones originarias de los territorios a intervenir que, en la
mayora de los pases de Suramrica, est conformada por pueblos indgenas, campesinos,
negros y dems poblaciones rurales que, hasta entonces, haban sido consideradas como
desaparecidas o totalmente integradas a las llamadas culturas nacionales. As, el
reordenamiento territorial a la medida de las exigencias del capital financiero y las
corporaciones se ha visto confrontado en todo el continente por la frrea resistencia de
pueblos y comunidades que, con sus luchas en defensa de sus territorios, se constituyen en
nuevos sujetos sociales que, obligadamente, han de ser considerados como protagonistas en
el nuevo contexto poltico econmico latinoamericano.
Es este, pues, el contexto que obliga a la conversin de los Estados nacionales en Estados
corporativos; pero tambin, la obligatoriedad de reconocer la existencia de pueblos y
comunidades hasta ese momento negadas como tales en la etapa anterior. As, el
reordenamiento territorial, es decir, la nueva divisin territorial del trabajo en Amrica
Latina, pasa por el reconocimiento formal de la existencia de los pueblos indgenas,
negros y campesinos. Esto lo han hecho todas las nuevas constituciones, desde Bolivia a
Venezuela; desde Brasil a Chile. No importa, pues, la supuesta impronta ideolgica de los
que detentan el poder del gobierno en cada uno de los Estados, pues, en todo caso, de lo
que se trata es de ofrecer el piso jurdico poltico a la nueva etapa de la colonialidad nunca
desaparecida y a producir nuevas relaciones de colonialidad entre los Estados-gobiernos y
las poblaciones destinadas a ser desplazadas y despojadas de sus territorios.
En fin, el nuevo orden jurdico poltico sobre el que se sustentan actualmente todos los
Estados corporativos en Amrica Latina, responde a los programas econmicos y a la nueva
divisin territorial del trabajo correspondiente a tales programas de las grandes
corporaciones y el capital financiero mundial. Para el logro de este propsito con el menor
trauma social posible, esto es, sin riesgo de un verdadero quiebre social siempre presente en
toda crisis, el capital transnacional ha debido liquidar antiguas relaciones y establecer
algunas nuevas; as, por ejemplo, la salida negociada de Pinochet (en Chile), o la
defenestracin de Carlos Andrs Prez (en Venezuela) o de Alan Garca (en Per), forman

88

parte del proceso de reajuste que, entre otras salidas, tuvo la aparicin de un Fujimori en el
Per o de un Hugo Chvez en Venezuela, como parte del nuevo entramado poltico para la
nueva colonialidad. En todo caso, quedaba claro a las corporaciones que el viejo discurso
de la guerra fra, de una supuesta confrontacin ideolgica entre socialismo y capitalismo,
segua siendo conveniente a la instauracin de la continuidad de la colonialidad en Amrica
Latina que, en el terreno econmico se expresa en los grandes programas de integracin
econmica transnacional contenidos en el llamado Plan Puebla-Panam y las
Infraestructuras de Integracin de la Regin Suramericana (IIRSA).

a.- Qu es la IIRSA?


La etapa neoliberal del capitalismo se dirige; por un lado, al control energtico mundial por
parte de las corporaciones pero tambin, de las fuentes de agua y biodiversidad, fuentes
esenciales a los nuevos procesos cientfico-tecnolgicos que, suponen, un hasta ahora
retenido cambio energtico paradigmtico.
As, si en la etapa de la ficcin desarrollista de la sustitucin de importaciones el
imperialismo permita y an estimulaba las iniciativas de integracin comercial desde los
Estados nacionales como, por ejemplo, la Comunidad Andina de Naciones (CAN), entre
otras, en todo el continente, la nueva etapa de predominio del capital financiero impone una
nueva visin de los procesos de integracin comercial. En este sentido, el capital financiero
jug a las cartas mostrando a los movimientos sociales y polticos del continente solamente
el as representado por los Tratados de Libre Comercio que, de inmediato fueron rechazados
por todas las comunidades y movimientos de izquierda de los diferentes pases; sin
embargo, bajo la manga, las corporaciones, el gran capital financiero y el imperialismo,
supieron siempre jugar con los nuevos Estados gobiernos del continente el as de programas
de integracin mediante infraestructuras regionales que les permita; por un lado, esquivar
su confrontacin directa con las poblaciones en tanto que, los proyectos de infraestructuras
son impulsados directamente por los Estados gobiernos nacionales, y, por el otro, controlar
e intervenir de manera directa los espacios territoriales plenos de los recursos energticos y
de biodiversidad que aseguran el futuro del crecimiento capitalista y, por supuesto, el
control poltico futuro de la nueva etapa imperialista y colonial en todo el continente
latinoamericano.
De tal manera, pues, por va de las reformas constitucionales se naturalizaba la nueva etapa
imperialista y la nueva colonialidad en cada uno de los pases latinoamericanos, al tiempo
que las corporaciones y el imperialismo se garantizaban las fuentes materiales de plusvala
y de poder evitando, hasta donde es posible, su confrontacin directa con las comunidades.
En este sentido, los Estados gobiernos en poder de las llamadas fuerzas de izquierda o
progresistas (especialmente en Venezuela), no slo sirvieron de matarifes a la etapa de la
ficcin desarrollista y sus representantes polticos, sino que en su configuracin como
Estados corporativos, han conducido diestramente el proceso de contrainsurgencia en
contra de los movimientos sociales antisistmicos, ya sea por la va de la cooptacin
(mediante programas de integracin a nuevas estructuras de gobierno creadas con ese
propsito y que, muchas veces, son encargados para su promocin e imposicin al interior
de los movimientos sociales en lucha elementos en los que las comunidades han depositado
su confianza); pero tambin, provocando su invisibilidad mediante el uso de los medios de
comunicacin (casi totalmente en su poder), o, finalmente, liquidndolos fsicamente (etno-

89

genocidio), cuando su rebelda se hace incontrolable, para lo cual, hace preciso uso de la
pranizacin de la poltica y del poder de fuego de sus fuerzas irregulares con las que
negocia de manera pragmtica y operativa.
Dicho de otra manera, al capital financiero mundial (verdadero dueo de la economa y
determinante de la nueva coyuntura de poder poltico mundial), no le representa ningn
inconveniente entregar el control poltico local de los Estados gobiernos a fuerzas polticas
supuestamente anti-imperialistas, y, mucho menos, en el mtodo que stos empleen para
garantizar la flexibilizacin de la soberana siempre y cuando tales fuerzas en el control de
sus respectivos Estados, entren en el proceso de conversin corporativo de sus Estados y de
sus gobiernos puesto que, en todo caso, su inters est totalmente dirigido al control y
dominio econmico de espacios territoriales especficos, dejando el control poltico sobre el
restante territorio a las fuerzas polticas en control del Estado gobierno, se autodenominen
estas como de izquierda (caso Venezuela) o de derecha (caso Colombia, por ejemplo),
pues, en definitiva, el objetivo econmico estratgico del capital financiero y la nueva fase
imperialista, termina uniendo en el mismo propsito a los supuestos, ideolgicamente
confrontados, gobiernos de izquierda y gobiernos de derecha en Amrica Latina.
Es en este marco que debe entenderse la significacin poltica de programas como el Plan
Puebla-Panam (para Centroamrica) y el programa de la IIRSA (para Suramrica) es
decir, se trata de programas en los que el nfasis de dominacin y control poltico est
determinado a espacios territoriales concretos y no al control y dominio de los Estados
nacionales, esto es, al capital financiero no le interesa ya, el dominio total de los Estados
sino el control y dominio de aquellos espacios territoriales particulares dentro del territorio
de los Estados nacionales. Dicho de otra manera, las corporaciones imperialistas asumen la
explotacin y la plusvala generada por la explotacin de esos territorios especficos;
mientras que al nuevo Estado corporativo y su gobierno (ya sea de derecha o de
izquierda), le corresponde asumir las polticas de contencin social de las comunidades
en resistencia y, por eso y, para eso mismo, recibir parte de la utilidad de la explotacin
para su perpetuacin en el poder del Estado-gobierno dentro de los trminos de la nueva
colonialidad.
En este sentido, el programa IIRSA (como el Plan Puebla-Panam para Centroamrica),
debe ser entendido, no slo como un programa correspondiente a la nueva etapa econmica
del capitalismo mundial, esto es, como la concentracin del capital financiero actuando
como dominacin poltico-econmica en espacios territoriales concretos, sino como base
material de sustentacin del capital imperialista y la adecuacin poltica de los Estados
nacionales a esta sustentacin.
Es por ello que, a pesar de los discursos anti-imperialistas de los lderes de los Estados
gobiernos latinoamericanos de izquierda o progresistas (llmense Rafael Correa, Evo
Morales, Lula Da Silva o Hugo Chvez), todos encajan su accin poltica interna en el
contexto de un mismo programa: el de las corporaciones, que para Suramrica ha sido
definido mediante la IIRSA.
Pero, qu es, en definitiva, la IIRSA?
Tal como su nombre lo indica, se trata de un programa para la construccin de
infraestructuras que hagan posible la integracin material de todos los pases de Amrica
del Sur, mediante la cimentacin de grandes carreteras internacionales, enormes hidro-vas
a lo largo de los principales ros suramericanos que hagan posible su navegacin por barcos
de mediano y gran calado; grandes represas para la generacin de energa; importantes
tendidos elctricos y de fibra ptica para garantizar las telecomunicaciones; vas frreas y

90

puertos de aguas profundas; en fin, todas aquellas obras de infraestructura necesarias para
la explotacin, extraccin y transporte de los recursos naturales, energticos y de
biodiversidad presentes en espacios territoriales concretos en el continente suramericano.
El Programa se estructura en base a Ejes en los que se logra la interconexin de regiones a
travs de vas de comunicacin que hagan posible la movilizacin de las inversiones y el
traslado de las mercancas y productos. As, por ejemplo, el Eje Andino es la interconexin
vial de Caracas a Bolivia a travs de dos grandes carreteras extendidas a lo largo de los
pases andinos, tal como lo muestra el Mapa N 4.


Mapa N 4. Eje Vial Andino. Programa IIRSA

En este sentido se han definido los siguientes Ejes: Eje Andino, Eje del Escudo Guyans,
Eje Amazonas, Eje Per-Brasil-Bolivia, Eje Interocenico Central, Eje Capricornio, Eje
Mercosur-Chile, Eje Andino-Sur, Eje Hidrova Paran-Paraguay, Eje del Sur (Ver Mapa N
2). La definicin de tales no es en modo alguno azarosa, sino que responde a la prospeccin
de los recursos naturales, energticos, minerales, agua, biodiversidad, etc., presentes en los
mismos; as como las posibilidades ciertas de ser interconectados a travs de las debidas
infraestructuras.


Mapa N 5. IIRSA: Ejes de Integracin y Desarrollo

91


El Programa de la IIRSA ha sido definido a partir de lo que sus promotores establecen
como siete principios bsicos; a saber:
1) Regionalismo abierto: se considera a Suramrica comoun espacio geo-econmico
integrado en tanto se reducen lasbarreras internasal comercio y los cuellos de botella en la
infraestructura y en los sistemas de regulacin y operacin regionales, para lo cual se ha de
establecer una Apertura comercial total, que haga posible no slo identificar los sectores
productivos dealta competitividad global sino su extraccin, explotacin y
comercializacin en el mercado mundial. El regionalismo abierto es, pues, el principio que
sustenta la intervencin de espacios territoriales a los que, hasta hace muy poco, las
polticas pblicas de los Estados nacionales no alcanzaban.
2) Ejes de Integracin y Desarrollo: En concordancia con la visin geo-econmica de la
regin, debe establecerse un estndar mnimo de servicios de infraestructura de transportes,
energa y telecomunicaciones a fin de apoyar las actividades productivas especficas de
cada franja o Eje de Integracin y Desarrollo. Esto implica el desarrollo de negocios y
cadenas productivas con grandes economas de escala. La infraestructura debe facilitar el
acceso a zonas de alto potencial productivo que se encuentran actualmente aisladas o
subutilizadas. Se trata de una redefinicin de un viejo concepto colonial: el concepto de
vaco, que permiti justificar la invasin europea de los territorios indgenas en todo el
continente, en tanto que los mismos se encontraban aislados, vacos u ocupados por entes
sin conocimiento de las armas, la palabra escrita, sin religin, en fin, vacos de cultura.
3)Sostenibilidad econmica, social, ambiental y poltico-institucional: La sostenibilidad en
el tiempo se establece de acuerdo a cuatro elementos: (i) por la eficiencia y la
competitividad en los procesos productivos; (ii) por el impacto visible del crecimiento
econmico que se supone impactar sobre la calidad de vida de las poblaciones; (iii) por el
supuesto uso racional de los recursosnaturales y la conservacin del patrimonio ecolgico;
y, (iv) para que los diversos agentes pblicos (los Estados) y privados (las Corporaciones)
de la sociedad puedan y quieran contribuir al proceso de desarrollo e integracin.
4)Aumento del Valor Agregado de la Produccin: El desarrollo y la integracin regional no
deben ser simplemente para producir ms de lo que tradicionalmente hemos producido,
sino mejorar con innovacin y generacin de conocimiento; por tanto, nuestras economas
deben reorientarse para conformar cadenas productivas en sectores de alta competitividad
global (el mercado mundial), capitalizando las diversas ventajas comparativas. Se trata,
pues, de grandes proyectos de escala mundial en el que las economas locales de los
pueblos habitantes de los territorios a intervenir, no tienen cabida por su condicin mnima
y tradicional.
5)Tecnologas de la Informacin: supone la transformacin total de los conceptos de
distancia y espacio (y, por supuesto, de territorio y soberana), a fin de superar barreras
geogrficas y operativas; transformacin que debe aplicarse no slo a los sistemas
productivos de la regin sino tambin, al funcionamiento general de la sociedad,
incluyendo los sistemas educativos, la provisin de servicios pblicos y de gobierno, y la
organizacin misma de la sociedad civil; esto es, nuevos marcos jurdicos e institucionales
que naturalicen la intervencin de los territorios y obliguen a los pueblos a aceptar tal
intervencin y despojo.
6)Convergencia Normativa: todos los pases deben con los requisitos jurdico-polticos que
permitan viabilizar las inversiones en infraestructura regional, esto implica una necesaria
convergencia de visiones y programas entre los pases ms all de lo especficamente

92

relacionado con la infraestructura. Vale decir, el programa se supone est por encima de
cualquier inters geopoltico particular, o las diferencias de visiones ideolgicas de los
Estados gobiernos nacionales lo que los homogeniza, es decir, los hace converger en un
mismo plan de explotacin de lo que se considera el territorio global de la IIRSA.
7)Coordinacin Pblico-Privada: finalmente, todo esto impone una coordinacin precisa y
un liderazgo compartido entre los Estados gobiernos y el sector empresarial privado (las
corporaciones), loque incluye la promocin de asociaciones estratgicas pblico-privadas
(empresas mixtas) en un ambiente regulatorio adecuado para la participacin significativa
del sector privado. Se entiende por liderazgo compartido, el desarrollo como una
responsabilidad compartida entre Estados gobiernos y los empresarios nacionales y
transnacionales.
Como es de apreciar, la IIRSA se configura como el Programa concreto para la ejecucin
de un proyecto de recolonizacin continental, ya no por parte del imperio de un pas
determinado, tal como la primera colonizacin europea en el territorio de AbyaYala, sino
de grandes corporaciones sin lugar, es decir, del gran capital financiero transnacional que
opera sin rostro ni lugar, planetariamente.
Por otro lado, a partir de la aceptacin e impulso del Programa IIRSA por parte de todos los
Estados y gobiernos en todo el continente suramericano, la visin y misin de los mismos,
sin lugar a dudas, pasa a otro plano y por tanto, deben ser entendidos desde esa perspectiva.
Esto es, el fin de la ficcin del periodo desarrollista y el inicio de la globalizacin
neoliberal en Amrica Latina, convierte a los Estados nacionales en aparatos al servicio de
la nueva colonizacin o recolonizacin del continente.
En fin de cuentas, la aceptacin e impulso de la IIRSA en todo el continente resulta ser una
contundente victoria imperialista en tanto que ella no es ms que la concrecin en el
espacio, del Tratado de Libre Comercio con el que nos enfrentamos todos los pueblos y
hasta celebramos su derrota, mientras nuestros Estados gobiernos (de derecha o de
izquierda) acordaban su ejecucin directa a travs de la IIRSA. Si quieres derrotar a
alguien, mustrale un falso enemigo para que se desgaste en una lucha que, le impedir
verte como su enemigo real y terriblemente verdadero.




b. IIRSA y lucha territorial en Suramrica.


Si bien es cierto que la primera gran sublevacin popular en contra del establecimiento de
las polticas neoliberales en el continente fue la rebelin de Caracas, el 27 de febrero de
1989, no menos cierto es que tal rebelin se produjo; por un lado, sin la conciencia poltica
del pueblo
121
acerca del enemigo verdadero al que, con su vida, estaba enfrentando, y, por
el otro, por la ausencia de una dirigencia que tuviera claridad poltica acerca de la

121
Decimos esto, a contrapelo del actual discurso oficial (del Estado-gobierno), que pretende asimilar y
endilgar el acontecimiento, a Chvez como revolucionario y a su movimiento como generador de esa
rebelin, con ms inters en el significado heroico de un pueblo que se lanz a morir en las calles de Caracas,
que en los muertos que se produjeron; no de balde, a pesar de que la Corte Interamericana de Justicia conden
al Estado venezolano por esas muertes, el gobierno de Chvez jams cumpli con el dictamen de la Corte, lo
que es como decir: me interesan tus muertos slo para levantarme sobre ellos.

93

coyuntura histrica y, mucho menos, de la necesidad de organizar con visin estratgica esa
batalla. En este sentido, lo primero se explica por cuanto, apenas un par de meses atrs la
poblacin haba votado masivamente por el ahora presidente enfrentado con rabia, y, lo
segundo, porque los movimientos revolucionarios (lase, la guerrilla de los aos 60 y 70),
estaba totalmente desarticulada (por no decir derrotada).
Esta rebelin fue seguida por la Marcha por la tierra y la dignidad de Bolivia y tambin en
Ecuador pero, como verdadero parte-aguas, por el levantamiento zapatista del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) de los indios mayas de Chiapas, Mxico, 1994.
La significacin de este levantamiento no slo vena dado por tratarse de un levantamiento
armado, porque se trataba de una guerrilla totalmente indgena, ni siquiera porque
proclamaba una palabra jams escuchada en las luchas revolucionarias del continente: Para
todos todo, nada para nosotros!, sino que su enorme significacin continental presente hasta
hoy, viene dada por el hecho de que el levantamiento se produce exactamente en el
momento en que el Presidente Salinas de Gortari firma el Tratado de Libre Comercio de los
pases de Norteamrica (NAFTA, en sus siglas en ingls); pero tambin, porque ante el
acuerdo de la colonialidad los zapatistas respondieron con la reterritorializacin de sus
espacios, construyendo, no sin costo de vidas, persecucin y frrea resistencia, un gobierno
propio y verdadero en el ms amplio sentido, es decir, de las comunidades.
Asimismo, la lucha de los pemones en contra del tendido elctrico Venezuela-Brasil, es la
primera confrontacin de los pueblos indgenas venezolanos en contra de un proyecto de la
IIRSA y en defensa de sus territorios. Lamentablemente, fueron derrotados, no slo por ser
una minora enfrentada a un monstruo imperialista, sino sobre todo, porque en el contexto
de la lucha contra el tendido surgi la figura de Chvez como posibilidad de producir un
cambio en las relaciones entre el Estado y los pueblos indgenas que condujera a la
eliminacin (tal fue su promesa electoral del momento) del proyecto de tendido. Como
hemos visto, no pudieron estar ms equivocados los pemones y las fuerzas polticas que
confiaron en el proyecto chavista. Chvez supo desviar la lucha territorial pemona y la de
todos los pueblos indgenas a cambio de pequeas atenciones a necesidades inmediatas de
las comunidades, al mismo tiempo que ha venido naturalizando nacionalmente la IIRSA
como su programa de gobierno revolucionario y socialista.
Posteriormente, abril del ao 2000, se produce en Bolivia la llamada Guerra del agua en
Cochabamba. Esta, junto a la previa Marcha por la tierra y la dignidad de los pueblos
indgenas del Ecuador, representaron en su momento las dos ms grandes movilizaciones
que terminaron con la defenestracin de varios presidentes en el Ecuador y en Bolivia, e
impulsaron la carrera poltica de Rafael Correa y Evo Morales en los respectivos pases, al
punto de alcanzar la presidencia aupados por la esperanza de transformacin social que los
pueblos indgenas, sobre todo, pusieron en sus manos. Hoy, las polticas pro IIRSA de
Correa con sus nuevas leyes que abren los espacios territoriales amaznicos indgenas para
la explotacin minera en el Ecuador, o la defensa de Evo Morales del proyecto de la
carretera del TIPNIS, pone en evidencia una vez ms, la imposibilidad de una
reterritorializacin de los pueblos en contra del proyecto imperialista desde las estructuras
de los Estados gobiernos y, mucho menos, dejando su lucha en manos de algn elegido.
As, tanto a los pueblos indgenas bolivianos como ecuatorianos, les toca regresar al camino
que ellos mismos comenzaron a trazar con la Guerra del agua y la Marcha por la Tierra y la
dignidad; puesto que, en ese momento de la lucha pusieron en evidencia al verdadero
enemigo: las grandes corporaciones que unidas al Estado gobierno nacional pretenden

94

alcanzar un nuevo modelo de colonialidad que haga posible la continuidad de su existencia
en contra de la existencia de los pueblos.
En Venezuela, la IIRSA ha logrado adquirir carta de naturalizacin, incluso con Cdula de
Identidad socialista y revolucionaria. Ya en el comienzo del primer periodo
presidencial de Chvez, su ministro de economa Jorge Giordani present la ruta de
desarrollo econmico del proyecto bolivariano sintetizado en lo que l denomin como de
su autora: Los Ejes de Desarrollo de la revolucin bolivariana; a saber, el Eje Oriental,
constituido por proyectos de explotacin petrolera, gasfera y un puerto de aguas profundas
ubicado al extremo del estado Sucre en funcin del traslado de los recursos (mineros y
petroleros) extrados de la regin que constituye el segundo de sus ejes: el Eje Apure-
Orinoco, el cual supone la construccin de hidrovas, lneas frreas y puertos fluviales que
permitan interconectar las explotaciones de recursos mineros, petroleros y de biodiversidad
de la Amazonia del norte del Brasil, los llanos orientales de Colombia y la regin del
Amazonas venezolano. Finalmente, est el Eje Occidental, conformada por la totalidad de
la Sierra de Perij y la cuenca del Lago de Maracaibo, y, cuyos proyectos esenciales los
representan la explotacin minera-carbonfera, pero tambin de coltan presentes en la
Sierra, as como la transportacin de gas, petrleo y carbn de los dos costados de la Sierra
(Venezuela y Colombia), a travs del mejoramiento de los puertos ya existentes en el Lago
de Maracaibo y la construccin de un nuevo Puerto de aguas profundas en la pennsula de
la Guajira.
Todo esto es lo que se nos ha ofrecido como el camino a seguir, para convertirnos en una
gran potencia energtica que es el corazn del Plan Patria. Este singular plan
patritico ha supuesto la conformacin de empresas mixtas entre el Estado gobierno
nacional y las ms grandes corporaciones para la explotacin de esos espacios en el oriente,
sur y occidente del pas. En otros casos, la cesin de concesiones directas a transnacionales
mineras para la explotacin de carbn, coltn y oro en el estado Bolvar en el sur y en la
Sierra de Perij en occidente. Pero, sobre todo, dado que el desarrollo de este gran Plan
Patria se localiza en espacios territoriales fundamentalmente indgenas, el reordenamiento
territorial que supona la demarcacin de los espacios territoriales indgenas ha sido
totalmente redefinido por la revolucin bolivariana en funcin de los intereses de estos
proyectos de explotacin.
De tal manera que, la demarcacin de tierras y hbitats indgenas establecida
constitucionalmente desde 1999, no ha sido ms que un sueo de opio para los pueblos
indgenas, y una justificacin para el Estado gobierno chavista para la liquidacin de la
lucha territorial indgena en Venezuela.
Es importante observar, adems, que el gran Plan Patria y sus Ejes de desarrollo
representan la continuidad del modelo colonial impuesto por los europeos en el siglo XVI,
en el cual, la idea de vaco es determinante. As, en su justificacin del programa, el
ministro socialista Giordani establece que (palabras ms, palabras menos), Venezuela es
un pas cuya distribucin poblacional es totalmente anmala, pues, en su franja norte-
costera se ubica el 60% de la poblacin cuando en su lugar slo se registra el 10% de los
recursos hdricos y naturales como para garantizar la existencia a tan elevada poblacin.
Por el contrario, es en la regin de la franja sur fronteriza donde se concentra el 60% de los
recursos mientras en ella slo habitan cerca del 10% de la poblacin total del pas. En
definitiva, se trata de espacios geogrficos vacos o, cuya poblacin puede ser sujeta de
desplazamiento en virtud de su escasa o nula contribucin al crecimiento econmico
nacional en tanto que, se trata de economas tradicionales de auto-sustentacin comunitaria

95

que, por eso mismo, no pueden ser colocadas por encima de los intereses del Estado que
representa a la mayora de la poblacin (Ver Mapas 5, 6 y 7).


Mapa N 5. Distribucin demogrfica en Venezuela.

No de balde, en declaracin hecha a travs de cadena televisiva nacional, precisamente,
desde el territorio indgena del estado Bolvar y, especialmente dirigida a los pueblos
indgenas, el presidente Chvez sentenci como imposible la demarcacin territorial de los
pueblos indgenas fuera del contexto del gran Plan Patria, esto es, fuera de la IIRSA, sus
proyectos e intereses estrechamente asociados al futuro del Estado gobierno socialista en
Venezuela.























OCEANO
ATLNTICO
BRASIL
COLOMBI
MAR
60%
30%
10%
Distribucin Demogrfica en Venezuela

96


Mapa N 6. Distribucin de los recursos naturales en Venezuela.


Mapa N 7. Distribucin de la biodiversidad en Venezuela.

Es por ello que, luego de ms de una dcada de haber sido promulgada la Constitucin
bolivariana que, en una de sus ms inmediatas disposiciones estableca la obligatoriedad del
reordenamiento territorial venezolano que supona la demarcacin de los espacios
territoriales correspondientes a los pueblos indgenas, este proceso puede ser catalogado sin
temor, como un despojo territorial que nada tiene que envidiar al realizado por la corona
espaola durante la conquista y colonizacin del siglo XVI, pues, como quiera que sea, se
trata no slo del desconocimiento y la invisibilidad de los pueblos indgenas a partir del
concepto de vaco, sino la adecuacin del Estado nacional a la nueva configuracin del























OCEANO ATLNTICO
BRASIL
COLOMBIA
MAR CARIBE
DFICIT DE RECURSOSHDRICOS


90% de los recursos hdricos
95% potencial hidroelctrico
80% potencial forestal
50% suelos con potencial agropecuario
Potencial minero
Potencial de hidrocarburos pesados
Distribucin de los Recursos

97

capitalismo mundial que lo requiere como Estado corporativo. As, los pueblos indgenas
de Venezuela se encuentran en el disparadero: o se deciden, a todo riesgo, iniciar la
reterritorializacin autnoma de sus espacios (lo que implica la generacin de
autogobiernos con agenda poltica y calendario propios), o caern en la rampa creada por el
imperialismo, el capital financiero mundial pero concretamente aplicada por los Estados
nacionales representados por quienes ejercen su gobierno, que prometen una salvacin que
slo alcanzarn con su muerte y desaparicin, algo as, como el paraso despus de la
muerte.
Todos los pueblos indgenas venezolanos han venido sufriendo a lo largo de la historia
colonial europea y de la colonialidad interna republicana, una paulatina e incesante prdida
de territorios; de tal manera que, cuando la Constitucin bolivariana estableci su
reconocimiento como comunidades con lengua, tradiciones, religin y espacio propio, no
podan menos que celebrar el sueo de opio que se les propona. Sin embargo, en el fondo,
de lo que se trataba era de la nueva etapa del despojo territorial y de la definitiva condena
de su desaparicin cultural, esta vez, aupada an por buena parte de sus propios integrantes,
ahora convertidos en Ministros, Diputados, o dirigentes de Consejos Comunales
establecidos por el partido de Gobierno y que sustituan sus autnomas formas de
organizacin poltica, pues, en esta etapa y en todo caso, el reordenamiento territorial slo
tiene que ver con la determinacin de espacios para la explotacin de recursos, en
estratgico negociado entre el Estado gobierno y las imperialistas corporaciones; mientras
que, los pueblos indgenas (algunos de ellos para ser ms precisos), de acuerdo al concepto
colonial de vaco revitalizado por el gran Plan Patria de la revolucin bolivariana,
deben conformarse con la demarcacin de pequeas parcelas que terminarn por
enclaustrarlos en pequeos hbitats que habrn de condenarlos a una segura desaparicin
cultural y fsica. (Ver Mapas N 7 y 8).

Mapa N 8. Pueblos Indgenas y sus territorios en Venezuela.

As, luego de 12 aos el gobierno de la gran Patria slo ha demarcado (segn sus propias
cifras), unas 905.582 hectreas, beneficiando
122
apenas a unas 34 comunidades indgenas

122
Este es el verbo utilizado en el informe del gobierno revolucionario para referirse a lo que consideran un
gran logro de justicia social, sin embargo, justo es decir que el mismo verbo: beneficiar, es tambin
aplicado para referirse al sacrificio del ganado para el consumo humano.

98

pertenecientes a unos 6 de los 34 pueblos indgenas originarios en Venezuela. Dicho de otra
manera, se trata de una demarcacin territorial conscientemente ejecutada como poltica de
contrainsurgencia en contra de los pueblos indgenas y como poltica entreguista y en
contra de la soberana de Venezuela como repblica.

Mapa N 9. Tierras otorgadas a pueblos indgenas. Informe 2005-2007
123
.

En definitiva, la lucha territorial indgena en Venezuela y todo el continente, no slo es una
lucha de resistencia por el espacio que les hace ser lo que son, sino que constituye la
verdadera confrontacin civilizatoria entre la nueva colonialidad y la posibilidad de
reconstituir nuestras naciones latinoamericanas desde otra perspectiva, es decir, desde otra
filosofa, otro pensamiento y, por tanto, desde otra forma de organizacin y funcionamiento
social. Tal perspectiva, no slo es difcil de comprender por los propios pueblos sometidos,
sino tambin, por las fuerzas crticas que, en su reflexin, se resisten a abandonar un
estadocntrismo de profunda raz colonial que les impide aceptar la posibilidad de un papel
protagnico de las filosofas indgenas, negras y campesinas, pues, siempre han sido
consideradas incapaces de proveer de pensamiento propio a un proyecto societario que
englobe a todos los que somos hacia una vida mejor.



123
Las reas marcadas en rojo constituyen las tierras indgenas demarcadas y sobre las que sus comunidades
recibieron ttulos. Si comparamos vis a vis los Mapas 4, 5, 6 y 7 puede apreciarse que, lo hasta ahora
demarcado y otorgado no representa ni siquiera el 5% de lo que los pueblos indgenas de Venezuela
consideran sus territorios; pero adems, podr apreciarse que el gobierno revolucionario ha sido
cirujanamente cuidadoso en demarcar slo aquellas parcelas que estn fuera del radio de accin de los
proyectos de la IIRSA.


99

Aeinta jara attaeirawa:Lo que est por verse.


Cuento:
En una oportunidad, viajamos a la Sierra de Perij para visitar a la comunidad bar de
Karaakag y, muy particularmente a Benito Askeray. Nos pareca importante esta visita
pues, tenamos la informacin de la posibilidad de inicio de trabajos para la explotacin de
un lote de carbn ubicado exactamente en el territorio de la comunidad. Sabamos que la
empresa MAICCA haba vendido su concesin a un consorcio chileno que, de inmediato
pretenda hacer efectiva la explotacin.
As, con estas inquietantes noticias llegamos a la comunidad que, como siempre, se
encontraba apacible y dedicada a sus labores cotidianas. De inmediato, comentamos a
Benito y sus compaeros las informaciones, el riesgo que ellas suponan y la necesidad de
preparar un curso de acciones para enfrentarlas.
Pero, para nuestra sorpresa, Benito y los otros bar a pesar de escuchar con atencin nuestra
alarma, sin embargo, no mostraron inquietud alguna, por el contrario, con pasmosa
tranquilidad slo asentan a nuestras palabras sin referirse a nuestras propuestas de
acciones. En un momento de descanso de la reunin, me acerqu a Benito para decirle que
no entenda cmo al enterarse de lo que se sobrevena ellos se mostraban tan tranquilos;
entonces, Benito me respondi:
- Cuando venas por el camino, viste bien el ro?
- Si.
- Te fijaste que hay partes de las orillas que las hojas lo tapan.
- Si, el ro casi ni se ve.
- Bueno, as somos los bar. Cuando todos creen que estamos tranquilos, es porque
andamos como el ro debajo de las hojas.

Ciertamente, un par de meses despus, los bar de Karaakag y de otras comunidades
vecinas, detuvieron a los hombres de la minera, apresaron a su jefe, capturaron sus
herramientas y enseres, antena de radio-transmisin, GPS, y terminaron expulsndolos de
su territorio en una accin tan contundente, que la compaa chilena se retir del lugar de
manera definitiva abandonando para siempre la concesin.
Para la lucha indgena en contra de los planes de la gran Patria como potencia
energtica, esta experiencia bar es singularmente importante, pues, de cierto los pueblos
indgenas saben que lo que est sobre la mesa es su definitiva permanencia y su existencia
como pueblos culturalmente diferentes. Sin embargo, es necesario sealar, que una cosa es
la consciencia acerca de la circunstancia histrica y otra muy diferente convertir la
consciencia en acciones correspondientes. Esto es, una cosa es lo que se incuba y otra muy
diferente lo que est por verse.
Tal vez, uno de los falsos teoremas que ms dao ha hecho al pensamiento de la izquierda
es aquel que, esquemticamente, seala el devenir histrico al socialismo como una especie
de flecha que avanza inexorable hacia el cambio de la sociedad. Nada ms falso, pues, una
cosa es lo que se cocina en el horno de la historia y otra lo que est por verse fuera del
horno. De all que, pensar que la actual coyuntura de crisis del capitalismo seala su fin
puede ser, no slo ingenuo, sino mortal para los pueblos en lucha. De hecho, estamos
convencidos que lo correcto es pensar que la crisis actual del capitalismo forma parte del

100

proceso de su pase a una nueva configuracin de s mismo, lo que ciertamente no deja de
ser traumtico y riesgoso para su permanencia. En este sentido, el gran capital tiene
consciencia de ese riesgo y, por eso mismo, se dedica a cambiar la fisonoma de sus
polticas de contrainsurgencia, toda vez que la crisis genera el surgimiento de sujetos que
pudieran en un momento determinado profundizar la lucha hacia un camino
verdaderamente antisistmico.
Dicho en palabras de Ral Zibechi:

Aunque atraviesa una profunda crisis estructural, el capitalismo durar tanto tiempo como los de
abajo demoremos en encontrar alternativas sostenibles, o sea capaces de auto-reproducirse. Ningn
sistema desaparece hasta tanto nazca otro capaz de sustituirlo; uno que est capacitado para
cumplir de modo ms eficiente, las funciones que no puede seguir realizando el sistema en
decadencia. Por esta sencilla razn, avalada por todas las transiciones en la historia, es que las
elites se empean en impedir que nazcan, crezcan y se expandan formas de vida no capitalistas,
capaces de superar el inevitable aislamiento inicial para crecer, hasta convertirse algn da en
sistema. En esa funcin, las polticas sociales juegan un papel relevante, insustituible. Con la excusa
de aliviar la pobreza, buscan la disolucin de las prcticas no capitalistas y de los espacios en los
que ellas suceden, para someterlas a las prcticas estatales. El mejor camino es no hacerlo por la
violencia, que suele mutarlas en organismos resistentes, sino someterlas suavemente,
administrndoles como antdotos- relaciones sociales similares a las que dieron vida a esas
prcticas no capitalistas. (Zibechi, 2010:11)

En este sentido, podemos decir sin temor, que luego de los grandes levantamientos en
contra de las polticas neoliberales en toda Amrica Latina, que fue capaz de derribar
gobiernos y obligar a reformas polticas en todos los Estados nacionales, solamente el
movimiento zapatista de los mayas de Chiapas, ha seguido la ruta de la consolidacin del
autogobierno en espacios autnomamente re-territorializados. Como los zapatistas, pocos
son los movimientos indgenas, campesinos, negros o de comunidades rurales o urbanas
que hayan resistido con xito a ese inevitable aislamiento inicial, y, por el contrario, la
mayora de ellos ha sucumbido a los espejismos creados (como polticas sociales ejecutadas
exactamente por gobiernos populares), por el propio capitalismo en su etapa de
globalizacin, y, hay que ver los esfuerzos que poltica y militarmente, las elites mexicanas
(desde el PAN, el PRI y el PRD) han realizado a lo largo de los ltimos 18 aos en funcin
de quebrar la lucha por la autonoma de los mayas zapatistas de Chiapas, su direccin
poltica reunida en el Comit Clandestino Revolucionario Indgena, y su EZLN (Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional), y obligarlos a mediatizar su lucha a travs de los
mecanismos del Estado-gobierno.
Cuento:
Esa maana, una comunidad zapatista fue despertada por un singular llamado a todos los
miembros a participar en una asamblea general que se realizara en el espacio destinado a
ese tipo de reunin.
La asamblea de personas se organiz en un gran crculo en cuyo centro se encontraba un
compaero que, se saba, ocupaba un cargo como autoridad dentro de la comunidad. Por el
tono y los gestos de los participantes, se entenda que por alguna razn el compaero estaba
siendo sometido a un verdadero juicio por su comunidad.
Luego de una enorme algaraba en la que todos hablaban casi al mismo tiempo, sin cesin
parlamentaria del derecho de palabra, la asamblea fue quedando en silencio. Luego de un
breve instante de mutismo, un miembro de la asamblea dijo un breve discurso y, de
inmediato, el personaje que haba permanecido en el centro de la asamblea, sac de una

101

bolsa un pequeo fajo de billetes que ante todos, comenz a despedazar uno a uno.
Posteriormente, fue llevado a un camin en el que se colocaron varias bolsas de comida y
acompaado por varios hombres de la comunidad, el juzgado parti hacia el pueblo ms
cercano.
Luego, un compa informa y aclara todo lo ocurrido a los que haban presenciado el hecho
sin llegar a comprender: el compaero, miembro de las autoridades de la comunidad, haba
sido juzgado por haber aceptado del gobierno oficial municipal (una alcalda en manos del
PRD), bolsas de comida y dinero en efectivo que la municipalidad otorgaba en supuesta
solidaridad para favorecer a los indgenas zapatistas que, ciertamente, padecan de muchas
necesidades. Sin embargo, su decisin colectiva de reiniciar su originario y guerrero
camino autnomo, les llev a condenar a uno de sus miembros, por dems elegido por
ellos como autoridad, an por encima de sus buenas intenciones para con la comunidad. Se
trataba, pues, de sostener, an en el peor de los aislamientos y necesidades, un camino
propio y diferente al que el Estado gobierno pretende establecer como nico y natural
camino posible.
El espritu y las consecuencias que supone esta rebelde decisin, lamentablemente, no se
encuentra en la mayor parte de las organizaciones indgenas del continente, y, mucho
menos, en las organizaciones indgenas de Venezuela. Por el contrario, sobran los que
buscan justificar el sometimiento de las organizaciones indgenas a las polticas sociales del
Estado gobierno (siempre lo hicieron en tiempos de la llamada 4 Repblica, pero tambin
ahora en la 5 de Chvez). Se trata de las elites polticas (de derecha e izquierda) que
buscan reencauzar los movimientos antisistmicos hacia la razn del sistema.
En los ltimos aos, exactamente en lo que va del periodo de la llamada revolucin
bolivariana hemos sido sealados, casi en despectivo tono acusatorio, de anarquistas. Este
sealamiento se nos hace como si hubiera que avergonzarse de lo que se nos endilga como
infamante apelativo. No obstante, estos sealamientos los hemos entendido cuando la
acusacin proviene de sectores que, realmente desconocen los aportes de los anarquistas al
impulso de las luchas sociales en el mundo; pero, esto mismo resulta inaceptable cuando
proviene de intelectuales que, conociendo la historia del anarquismo la usan para
descalificar la lucha por la autonoma de los pueblos. Estas acusaciones no son gratuitas ni
fortuitas, responden en lo esencial, a la poltica de contrainsurgencia desarrollada por el
Estado gobierno chavista y sus elites, en funcin de contener cualquier proceso de
construccin autnomo o no apegado a las polticas del gobierno cuya pretensin no ha sido
otra que el hacer de una adecuacin a la reconfiguracin de la colonialidad imperialista en
Venezuela y el continente.
As, pues, no resultar nada fcil generar las condiciones para que emerja a la superficie de
la lucha poltica lo que, ciertamente, se est incubando en todo el continente pero que, an
est por verse. Esto es a lo que Hugo Zemelman denomina lo dndose
124
al interior de
una realidad pero que, no necesariamente, termina por darse, ya que en una misma
coyuntura pueden converger condiciones diversas que ciertamente pueden lograr desviar a
los movimientos y reencauzarlos hacia la corriente de su antigua dominacin, es por lo que
muchos miembros de esas elites que ahora nos acusan, terminan generalmente del lado
contrario, pues, llegan a naturalizar en s mismos las polticas de contrainsurgencia que

124
H. Zemelman, Conocimiento y ciencias sociales. Algunas lecciones sobre problemas epistemolgicos.
Coleccin Reflexiones. Universidad de la Ciudad de Mxico, Mxico, 2003.

102

desde su estado-centrismo y de manera consciente o inconsciente, han contribuido a
desarrollar en contra de las iniciativas autnomas de las comunidades.
En todo caso, debemos tener claro que el actual momento histrico es trascendental, no slo
para el movimiento indgena continental, sino tambin, para los campesinos, los negros, los
sin tierra, los sin techo, los desplazados rurales y urbanos, los desempleados, los
tercerizados, en fin, para todos los necesariamente excluidos de la nueva etapa de la
globalizacin capitalista y la recolonizacin y su correspondiente colonialidad interna en
Amrica Latina.
Sin embargo, estos riesgos pueden ser perfectamente interpretados en su ms amplia
dimensin a partir de tres principios que las elites estado-cntricas no se cansan de
promover; a saber:

a.- La separacin del espacio y el tiempo como categoras distanciadas.

Para el pensamiento y la ciencia occidental, la separacin conceptual entre espacio y tiempo
es una herencia del filsofo Inmanuel Kant. De esta separacin conceptual surgen como
disciplinas, igualmente separadas, la Geografa, dedicada a dar cuenta de los fenmenos del
espacio y la naturaleza, y, la historia, como relato narrativo de los acontecimientos. Por esa
va, los acontecimientos histricos vinculados a la lucha entre las diferentes clases sociales
en funcin de alcanzar su propio bienestar, quedan separadas de los espacios territoriales
ocupados por las mismas clases en lucha. Esto quiere decir, que para el pensamiento
occidental (incluida su versin ms crtica del marxismo-leninismo), la lucha de clases
como motor de la historia no debe implicar, necesariamente, el espacio donde ciertamente
ocurre. Vale decir, la lucha por el poder no es necesaria y kantianamente, territorial.
Esta separacin conceptual entre espacio y tiempo no slo es abstracta, sino que tiene su
sentido de aplicacin poltica prctica, especialmente, para las elites intelectuales estado-
cntricas actuales en cuanto a la periodizacin de los procesos polticos de lucha de clases;
esto es, la relativizacin temporal de los procesos de transformacin, lo que equivale a decir
y, a exigir a los movimientos sociales, paciencia, no exigir ms all de lo que
temporalmente el nuevo Estado gobierno pueda realmente dar en el contexto de su juego
de poder con las fuerzas imperialistas; de lo contrario, pudiera estarse obligando a una
ruptura radical, anrquica, del tiempo del proceso revolucionario.
Espero que la irona sea entendida, pues, ciertamente, no existen verdaderos procesos de
transformacin cuyo origen resulten de una periodizacin calculada. Esto lo saben muy
bien las elites intelectuales del gobierno chavista; sin embargo, insisten en ello cubriendo su
falacia, extrayendo, no precisamente de Marx al que juran lealtad, sino del fondo de la
filosofa kantiana la justificacin de una supuesta periodicidad de los procesos de
transformacin revolucionaria.
Esperen. Todo llegar a su tiempo, dicen las elites asesoras, y dice Chvez continuamente
a la poblacin esperanzada. Por esta va, no slo logra asentarse en el poder el nuevo
Estado gobierno, sino que desde la supuesta naturalidad del tiempo separado del espacio,
las comunidades entran en la ruta marcada por el capitalismo como sistema natural en el
tiempo. As, a pesar del chulo Dietrich (Diosdado dixit), ms que marxista, el gobierno
de Chvez y su elite intelectual es kantiana, lo que resulta a la luz de su discurso, toda una
aberracin.
Pero la separacin de tiempo y espacio, adems, ha permitido a la elite intelectual del
nuevo Estado gobierno trasladar la lucha territorial de los pueblos indgenas hacia otras

103

instancias; por ejemplo, la racial. Por esta va, la lucha de Sabino por los territorios yukpas
en la Sierra de Perij, por ejemplo, no constituye, segn ellos, un enfrentamiento entre
comunidades indgenas en contra de los planes imperialistas contenidos en la IIRSA, sino
que se trata de una singular confrontacin entre unos hacendados racistas en contra de los
indios exclusivamente por su raza. En modo alguno pretendemos negar la condicin racista
de buena parte de los hacendados y an de la poblacin no indgena de la regin de Perij;
sin embargo, adjudicar la confrontacin yukpa por sus territorios a una cuestin racial deja
intencionalmente por fuera al Estado gobierno que, por dems, constitucionalmente
(aceptado an por los hacendados racistas), est obligado a demarcar los territorios
indgenas en todo el pas, tal como ha ocurrido en todos los pases del continente. De tal
manera que, esta no es ms que una manera kantiana de sacar al Estado gobierno de sus
innegables vinculaciones con la propuesta imperialista de dominacin territorial a travs de
la IIRSA.
Por otro lado, separar el tiempo del espacio permite construir agendas y calendarios
totalmente fuera del contexto de la lucha territorial. As, las luchas y aspiraciones de las
comunidades concretas por sus espacios territoriales locales concretos, generalmente
quedan fuera de la agenda y su calendario de realizacin es siempre postergado. Esto,
lamentablemente, ha venido ocurriendo a lo largo de la historia del movimiento social
latinoamericano hasta ahora, donde, salvo el movimiento zapatista de Chiapas ha logrado
establecer su propia agenda y calendario de lucha. Pero el movimiento zapatista es una
excepcin y no la regla; por tanto, de lo que se trata es de convertir la experiencia zapatista
en regla del movimiento social latinoamericano en general, y venezolano en particular, en
el sentido de entender que la agenda de lucha de los de abajo debe corresponder a su propia
y autnoma interpretacin del tiempo en su espacio concreto, y, de esa interpretacin
autnoma imponer a los de arriba el calendario y la agenda de confrontacin.
El hecho de desandar a partir del calendario y la agenda que imponen los de arriba (los del
Estado gobierno y sus opositores), no slo distrae a las comunidades en luchas de poder
propias de los que estn en el poder. Ahora mismo, ante la coyuntura de la desaparicin de
Chvez del poder del Estado gobierno, ms de un movimiento social comienza a transitar la
agenda y el calendario que los de arriba (adeptos y contrarios al chavismo) imponen,
haciendo especial uso de los medios de comunicacin, como un destino marcado y por el
que todos debemos obligatoriamente transitar.
Con esto no queremos decir que se desconozca la coyuntura, sino que nuestra accin en la
misma debe darse a partir de nuestra propia agenda y nuestro propio calendario de lucha.
As, ante el muy probable retiro de Chvez del gobierno (anunciado por l mismo en
testamento televisado), la cuestin no est en quien lo sustituye, ni cuando, sino que desde
nuestra agenda y nuestro propio calendario debemos profundizar la lucha por los territorios
indgenas asumiendo el gobierno de nuestros propios territorios; tal como los obreros de las
Salinas en Sucre han tomado el gobierno de la empresa, el que adems, debe extenderse
territorialmente hacia el espacio donde el Estado gobierno de Chvez ha negociado la
construccin de un Puerto de Aguas profundas como parte de la IIRSA.
En fin, se trata de que de una vez por todas, asumamos de manera autnoma la soberana de
nuestras luchas en nuestros espacios. Dicho de otra manera, de lo que se trata es de
territorializar nuestro tiempo histrico, lo que no significa otra cosa que tomar la decisin
de ser autnomos en nuestro pensar y en nuestro hacer como nico camino posible a
nuestra liberacin como comunidades, como pueblo, como nacin.


104

b.- La filosofa del mal menor.

Encadenada a la intencionada separacin de tiempo y espacio, la filosofa del mal menor
es aquella a travs de la cual se concede carta de naturalizacin a lo que, desde el poder, las
elites imponen al resto de la sociedad; de tal manera que, los explotados: indgenas,
campesinos, obreros, desempleados y dems han de conformarse con lo otorgado, en tanto
que, su realidad es en s un mal menor.
Este principio de conformidad (y de conformismo), ha llegado a convertirse en teora
poltica que nuestras elites han diseminado en el corazn y el pensamiento del pueblo
dominado, a tal punto, que siempre terminamos aceptando lo que en realidad es inaceptable
a cuenta de que se trata de un mal menor a riesgo de entrar en un tobogn de confrontacin
y de inestabilidad, es decir, se nos amenaza con la posibilidad de un mal mayor.
As, por ejemplo, desde la filosofa del mal menor se nos dice comnmente: entre Arias
Crdenas y Pablo Prez, voten por Arias, porque l es un traidor capaz de pactar con
hacendados y sectores vinculados a las transnacionales carboneras y al proyecto de Puerto
de Aguas profundas en la Guajira, pero l es el mal menor, frente al mal mayor que
representa Pablo Prez, representante de Manuel Rosales y la derecha imperialista. Y, para
colmo, publican toda una justificacin que une con saliva de loro, nada menos que a Sabino
Romero con Chvez y Arias Crdenas en un mismo proyecto de paz mundial. Slo que en
la realidad de los hechos de ese peculiar proyecto de paz, a Sabino y su comunidad le ha
tocado poner los muertos, Chvez no ha tenido problemas en poner los territorios indgenas
y las trasnacionales la explotacin de los mismos, a Arias slo le tocar gerenciar la renta
correspondiente al Estado gobierno, eso s, con lealtad al lder de nuestra singular
revolucin.
Pero todo esto es posible porque, sabemos, desde la ptica del Estado gobierno y sus elites,
el territorio como espacio, nada tiene que ver con el tiempo; pero adems, esta relacin
convertida en agenda econmica y poltica es naturalizada a partir de que buena parte del
movimiento social (por no decir que todo) entra en esa agenda y cede una y otra vez bajo la
interpretacin de su lucha desde la entronizada filosofa del mal menor.
Por esta va, hemos venido no slo actuando dentro de la agenda y calendario impuesto por
los de arriba, sino aceptando como natural el mal menor que nos otorgan con una
condescendencia tal, que le borra incluso su condicin de derecho, lo que convierte al mal
menor en una ddiva por la que tenemos que pagar y, adems, debemos agradecer al
comandante presidente y a sus aclitos del Estado gobierno, pues, se supone que ante la
inexistencia de otro camino al establecido por el capitalismo mundial, todo lo que el
comandante presidente hace desde el gobierno del Estado, permite perdonarnos la vida y
darnos un poquito ms de tiempo de existencia. Esta especie de sentimiento de culpa con la
que se ha inoculado al movimiento social venezolano durante la ltima dcada ha sido,
adems, edulcorada por la explotacin de una religiosidad que ciertamente asimila la
filosofa del mal menor con la frase del sentido comn: No hay mal que por bien no
venga.
En ltima instancia, la separacin del tiempo y el espacio y su consecuente filosofa del
mal menor, como nunca antes ha formado parte de las acciones de sustentacin y ejecucin
de la poltica de contrainsurgencia del Estado gobierno para el sometimiento de las
comunidades. En este sentido, la lucha por los territorios requiere un movimiento indgena
capaz de asumir su autonoma como expresin del ejercicio del autogobierno en sus
espacios; para lo cual debe ser igualmente capaz de impulsar la alianza entre iguales, con

105

los otros explotados: campesinos, obreros, desempleados, marginados urbanos, etc., con
ellos ha de territorializar la lucha en la construccin de otra sociedad, una basada en la
filosofa de la vida buena que nunca ser un mal menor, sino el ejercicio de la plenitud de
la existencia humana.

c.- El destino manifiesto.

Este tercer principio es un viejo argumento utilizado por el imperialismo para la
justificacin de su imposicin colonial y su aceptacin, por una supuesta imposibilidad de
luchar contra la corriente de la historia, por parte de las poblaciones sometidas. Este
principio siempre fue asumido por los Estados nacionales en su etapa desarrollista en contra
de las poblaciones rurales (indgenas y campesinas) para su aceptacin del despojo
territorial a favor del capital industrial y la agroindustria. Fue el tiempo de la lucha del
Estado en contra del Latifundio y el Minifundio y su concrecin en una Reforma Agraria
continental que, al tiempo que liberaba espacios a la nueva distribucin territorial del
trabajo, paralizaba la lucha continental por la tierra en el contexto de una generalizada
guerra revolucionaria en los aos 60. Se trataba de lo que la administracin de John F.
Kennedy denomin como la revolucin permitida instrumentada y llevada adelante por
un aparato creado ad hoc conocido como la Alianza para el Progreso.
No es de extraar que fuerzas polticas de izquierda asuman principios y conceptos
provenientes de los centros imperiales de poder, pues, ciertamente, en Amrica Latina la
historia de la colonialidad del poder no es posible ser separada de la historia de la
colonialidad del saber, ya que la colonialidad del poder requiere del sustento de una
subjetividad creada por la colonialidad del saber; esto es, todos los conceptos que sustentan
el poder colonial y la colonialidad, son construcciones tericas elaboradas en instituciones
creadas (especialmente las educativas universitarias) o encauzadas a tales fines, que se
proponen adems, como expresiones de un inapelable mtodo cientfico como orientador
del rumbo a seguir de manera inexorable.
Sin embargo, es realmente interesante ver cmo la idea del destino manifiesto, combatido
por los movimientos de izquierda con particular fuerza en los aos 60, se convierte hoy, en
el ms importante principio sobre el que se fundamenta el accionar de los Estados
gobiernos en manos de la izquierda en Amrica Latina. Es por ello que podemos
escuchar a los ms importantes intelectuales del llamado pensamiento crtico, frases
como: es imposible construir el socialismo desconociendo la presencia y fortaleza del
capitalismo mundial; o, nuestra revolucin debe avanzar por etapas en las que la
negociacin con el imperialismo forma parte del proceso. En fin, an en el supuesto
proceso de construccin del socialismo, el destino de las comunidades ya est escrito.
Personajes como Rafael Correa (formado en una Universidad norteamericana) llegan an
ms lejos, y catalogan como un infantilismo las pretensiones del movimiento indgena de
negarse a la explotacin minera de sus territorios; o la de Chvez cuando les comunica a los
pueblos indgenas de Bolvar y Amazonas, que l no puede darles las tierras del Amazonas
(como si en verdad fueran de l y estuvieran en su bolsillo para ser repartidas), pues, eso
negaba la posibilidad al desarrollo indetenible de Venezuela como una potencia energtica.
Slo le falt decir, como destino manifiesto e impuesto por las corporaciones.
Para no abundar ms en este punto, la separacin del tiempo y el espacio (de la filosofa
kantiana) no slo conduce al movimiento social a la religiosa aceptacin del mal menor
como alternativa, sino como el destino manifiesto escrito por los dioses de las

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corporaciones y aplicados por sus Papas al frente de los Estados gobiernos como
verdaderos representantes del Dios del capital en la tierra.

Ama eiaootaAeinta jara attaeirawa
(Cmo hacer brotar lo que est por verse?)

Para explicar este, nuestro ltimo punto, esperamos nos sirva esta relacin:
Entre los a, al salir de pesca, la tripulacin de sus pequeas embarcaciones debe ser
conformada de manera hermanada como los dedos de una mano. As, el dedo pulgar es el
aeinkai (el conductor), es decir, el que tiene el espritu, el corazn de la embarcacin y
la lleva hacia el lugar sealado por el dedo ndice que, en su condicin de Kacheekai (el
que escucha), es el encargado de sumergirse en las aguas del Lago, y detectar con su fino
odo la voz de los cardmenes para sealar su especie, posicin y distancia para que,
finalmente, los tres restantes: medio, anular y meique acten como red en el momento de
ookotiwinjouykan (cortar las aguas para emerger los peces). Como vemos, se
trata de todo un esfuerzo colectivo en el que cada miembro de la tripulacin acta en
conjunto, y, por tanto, imposibilitado de cualquier accin individual que lo separe de la
mano social de la que forma parte. De esta forma, la pesca ser siempre exitosa y
benefactora; por tanto, no hay posibilidad a que cualquiera acte por cuenta propia ya que
cada accin requiere de la participacin coordinada de cada uno de sus miembros.
Con esto queremos establecer como principio fundamental para lograr hacer brotar lo que
est por verse, la necesidad de una visin colectiva de todos y todas nuestras acciones, de
tal manera que, de manera definitiva, la consideracin de personajes iluminados o
predestinados los enviemos definitivamente a la dimensin a la que corresponden: el campo
del destino manifiesto imperialista al que representan.
As, en contraposicin de los principios de la colonialidad del poder y del saber,
anteriormente descritos, la construccin autnoma de nuestro camino de liberacin exige
que entendamos y ejerzamos los siguientes principios:

a. Cuando un dedo de nuestra mano es golpeado, toda nuestra mano sufre.

Una de las condiciones que la colonialidad del poder y la colonialidad del saber han
establecido como cuestin inobjetable para alcanzar el conocer la realidad y la accin sobre
la misma es, la separacin de las partes del todo. As, el hecho de dividir una totalidad en
sus elementos garantiza, segn su percepcin, su conocimiento y, por tanto, su
manipulacin. Sin embargo, sabemos, que desde la perspectiva y experiencia de los pueblos
y comunidades indgenas, campesinas y negras, esta separacin es imposible, a riesgo de
desarraigar y alienar a toda la cultura de su espacio y de su tiempo histrico.
Con esto queremos establecer como punto de partida para un hacer que haga posible la
emergencia de lo que el actual momento histrico plantea a todos los pueblos indgenas, la
necesidad de enlazar todas nuestras luchas en una sola: la re-territorializacin y la defensa
de nuestras particulares y enlazadas territorialidades.
De tal manera que, la lucha de los Mapuches, por ejemplo, aunque histrica y
geogrficamente particular, en nada se diferencia de la lucha de los bar o yukpas de
Venezuela. Pero tambin, no es en nada diferente ni puede ser separada de la lucha de los
obreros de las Salinas de Sucre en el oriente venezolano, ni de los Nasa, Awa y Embera en

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Colombia; en fin, que todos estamos siendo atacados por un mismo y nico enemigo: el
capital financiero internacional y sus corporaciones, en alianza directa con los Estados
gobiernos nacionales y sus representantes polticos circunstanciales (ya de izquierda o de
derecha).
En este sentido, es urgente la creacin de mecanismos que permitan a nuestras manos
actuar de manera inmediata cuando alguno de nuestros dedos est siendo golpeado por
estos enemigos.

b. Cuando un dedo de nuestra mano se mueve toda nuestra mano se moviliza.

En este orden, debemos ser capaces de atender de manera inmediata al sealamiento de
nuestro Kacheekai, en el momento y lugar en que se produzca. Es decir, toda comunidad
que se decide a territorializar su lucha se constituye en ese particular momento, en nuestro
Kacheekai y, por tanto, nos moviliza a todos en su defensa, ya que ella es, al mismo
tiempo, la defensa de la territorializacin de todas y cada una de nuestras luchas.
Esto es as, por cuanto, debemos entender que a pesar de la particularidad espacio-temporal
que cada lucha posee, ninguna de ellas, en el contexto de la globalizacin imperialista,
podr sostenerse sin el concurso de una lucha de todos.

c. Cuando nuestra mano pesca, comparte todo con las otras manos.

Todo lo anterior no se refiere a otra cosa que a la decisin poltica de construir nuestra
autonoma. Sin embargo, la autonoma es una construccin que no slo est vinculada a
decisiones polticas sino, igualmente, econmicas; esto es, la necesidad de construir desde y
por nosotros mismos la resistencia, por tanto, es para nosotros fundamental construir la
alianza entre iguales y, sobre estas bases establecer el rumbo de nuestras alianzas con
todos los posibles aliados, y no a la inversa.
As, pues, la alianza entre iguales comienza por todos aquellos lazos que se establecen
desde las propias luchas y en acuerdo a nuestra propia interpretacin de la coyuntura
histrica. Vale decir, nos unimos en principio a todos aquellos que forman parte de la mano
que somos: indgenas, campesinos, negros, campesinos sin tierra, desempleados, sin techo y
todos los despojados y tercerizados locales, nacionales y continentales, es decir, con todos
nuestros iguales, y, es con ellos que debemos, en primer trmino, ser capaces de tejer las
redes de nuestra autonoma.

d. Nuestra mano es para construir y acariciar sueos, pero tambin para abofetear
pesadillas.

Al tiempo que territorializamos nuestras luchas, esto es, nuestra resistencia, a partir de la
decisin autnoma de establecer en nuestros espacios el tiempo de nuestro propio gobierno,
debemos prepararnos para defender tal decisin y acciones, lo que equivale a decir, que
debemos construir todas aquellas formas de organizacin posibles y necesarias para
defender nuestra autonoma.
Dicen los ms viejos a (araurakan, paraaaunkan) que en el momento en que el cacique
Nigalee organizaba los contingentes para luchar en contra de los espaoles que les haban
arrebatado a los a su ms apreciado producto: la sal, dijo a la asamblea, algo como esto:
Api wookotaNkenemigakar, wakaanipeichikeetaaeinijaa ama wann

108

Esto es: Para nosotros decir la palabra enemigo tuvimos que nombrarlos a ellos como a
nuestra enfermedad.
Para los a, al igual que para muchos pueblos indgenas, la existencia de todo lo que est
presente en el mundo se define por su complementariedad con los otros, por tanto, las
relaciones entre todas las cosas se enmarcan en una armona que slo brinda la paz. Vale
decir, jams se busca la guerra sino el acuerdo, tal es el sueo que se acaricia mientras se
construye la vida; sin embargo, tal como sucedi con Nigalee, en el momento en que la
pesadilla llega con la imposicin del sometimiento al dolor, la humillacin o la negacin, el
soador est obligado a sacudir su sueo, despertar y borrar violentamente las imgenes
perturbadoras de la pesadilla.
Lo que pretendemos decir es que, todo pueblo tiene el derecho a construir su sueo de
sociedad en paz, pero asimismo, debe estar preparado para defender con la vida esa paz que
con sus manos colectivas ha diseado y construido.

Coda final.

Para concluir, lo que hemos pretendido establecer con esta, ya larga exposicin, son
algunos elementos que consideramos imprescindibles para el impulso del movimiento
indgena y social en Venezuela a partir de otra perspectiva de visin e interpretacin de
nuestra realidad nacional en el contexto continental. Por tanto, todo lo aqu expuesto es
totalmente discutible. Sin embargo, los acontecimientos que generalmente van a una
velocidad mayor que nuestras interpretaciones, aunque parecieran imponernos un ritmo de
decisiones, no deben en modo alguno separarnos del propsito de alcanzar esta perspectiva
que proponemos y sobre la que hemos estado argumentando.
As, a pesar de y, precisamente, por encontrarnos en la coyuntura de una casi indetenible
confrontacin entre las fuerzas del gobierno y sus opositores tradicionales por el control del
Estado, nosotros debemos pensar desde nuestra perspectiva del tercer excluido en esa
contienda. Por ello, en vez de entrar en el torbellino que ms temprano que tarde terminar
en un pacto que asegure la gobernabilidad para la continuidad de los programas
fundamentalmente econmicos en Venezuela y el continente, el movimiento indgena debe
profundizar su organizacin al tiempo que debe tomar la iniciativa en la lucha por sus
territorios.
Para ello, debemos ser capaces de unir esa lucha con la de todos los movimientos sociales
que se decidan a actuar desde la perspectiva del tercer excluido: campesinos sin tierra,
obreros tercerizados, desempleados, sin techo, en fin, todos aquellos dispuestos a construir
su autonoma en sus espacios de lucha. De tal manera que, ante la ingobernabilidad que se
sobreviene para el Estado gobierno, nuestra respuesta debe ser la de movilizarnos no en
funcin de ninguno de los dos bandos en pugna, sino en funcin de establecer, de hecho,
nuestra propia gobernabilidad, en nuestros propios territorios. Es a esta decisin, no libre de
alto riesgo, a la que hemos venido llamando desde hace algn tiempo el camino de las
comunidades. Es este el camino al que, de manera hermanada como los dedos de una mano,
estamos convocando a transitar, pues, una mano nunca es sola si su hacer es verdadero,
necesita de la otra, de todas las otras para construir ese camino.




109










































Demarcacin sin territorio, criminalizacin y
muerte a los luchadores indgenas.
Tctica y estrategia del etnocidio revolucionario bolivariano


110

Lucha:
Deca el Viejo Antonio que, la lucha es como un crculo.
Se puede empezar en cualquiercualquier punto,
pero nunca termina.

Subcomandante Marcos.

l pasado 12 de octubre se consum lo que, desde hace tiempo denunciamos como
parte de la estrategia etnofgica y etnocida del actual Estado-gobierno venezolano:
el cuerpo ministerial de Chvez vino a entregar supuestos ttulos a tres comunidades
indgenas yukpa en la Sierra de Perij, pretendiendo con ello, dar por saldado el proceso de
demarcacin de los hbitats correspondientes a este pueblo. Llama la atencin la no
presencia del Presidente Chvez en un acto esperado en la Sierra desde el ao 2002, fecha
en la que segn disposicin constitucional el Estado ha debido culminar el proceso de
demarcacin de todos los espacios territoriales indgenas del pas; en su defecto, un enorme
piquete de soldados cubri el espacio del evento, supuestamente, para brindar seguridad a
los Ministros (Interior y Justicia; Ambiente; de Pueblos Indgenas; entre otros funcionarios
presentes), y que al menor asomo de protesta de las comunidades no favorecidas se activ
de inmediato para aplacar sus abiertos reclamos. Se trat, en fin, de la accin a travs de la
cual los yukpa deban obligadamente aceptar la entrega de NADA.
Semanas antes se saba que algo iba a suceder en el costado yukpa de la Sierra de Perij.
Por un lado, la Comisin Regional de Demarcacin anunciaba la fecha de entrega de estos
ttulos pero dejando establecido que se trataba de estas tres comunidades: Aroy, Sirapta y
Tinacoa, espacios en los cuales el gobierno ya haba llegado a acuerdos con los hacendados
que, de hecho, quedaron libres de ser tocados en el espacio otorgado a los yukpa que,
podemos asegurar, se trata de montaa y piedras, nada de tierras cultivables que, quedaron
legalmente aseguradas para los hacendados.
En este mismo periodo, de manera sincronizada y con acciones alternamente ejecutadas,
comisiones ministeriales encabezadas por Diosdado Cabello (Ministro plenipotenciario de
Chvez) y Tarek el Aisami (Interior y Justicia), entre otros, se dedicaron a hacer presencia
en la regin yukpa entregando bolsas de comida, prometiendo obras de infraestructura:
liceos, escuelas, carreteras, hospitales y otros proyectos de produccin agrcola y pecuaria
para todos aquellos que aceptaran la entrega a ejecutar el 12 de octubre y, amenazando con
acciones en contra, a todos aquellos que se opusieran. Al mismo tiempo, una Base Militar
se construye en territorio yukpa sin demarcar, cuestin que fue protestada enrgicamente
por los indgenas y que el mero Diosdado Cabello fue comisionado por el Presidente
Chvez para sofocarla pues, la misma est vinculada a planes de los que hablaremos ms
adelante en este mismo artculo.
Por otro lado y, en este mismo contexto, la comunidad de Chaktapa y su lder Sabino
Romero se han convertido en la piedra en el zapato de la horma transnacional-chavista ya
que, ha sido esta comunidad la que no ha querido esperar a la demarcacin gubernamental
que, como perdona vidas, reconoce los espacios de vida a estos pueblos sino que, por el
contrario, asumiendo su condicin de sujeto histrico, decidi recuperar sus tierras
ancestrales, ocupando y controlando como su territorio comunitario unas 6 haciendas. Para
el Estado-gobierno de Chvez, las transnacionales mineras y los hacendados esta accin ha
colocado a Sabino y su comunidad de Chaktapa como el enemigo a vencer y, por su
atrevimiento, ha sido condenado a ser liquidado, no como un indgena que no se vende,
E

111

sino como un vulgar ladrn de ganado, un criminal dispuesto a secuestrar y matar, alguien
vinculado a fuerzas militares externas, enemigas del Estado-gobierno.
As, el acto de entrega de tierras a los yukpa el 12 de octubre sell; por una parte, el
proceso mediante el cual el Estado-gobierno de Chvez termin de tragarse a una parte de
las comunidades yukpa encabezadas por Efran Romero de Sirapta y el cacique Olegario,
dndoles va libre para actuar en contra de sus propios hermanos de Chaktapa encabezados
por Sabino Romero. La excusa: una denuncia de robo de ganado (120 cabezas) hecha por
un hacendado ad hoc y de la cual se acusa de manera directa a Sabino Romero, el verdadero
lder de la lucha por el territorio yukpa en la Sierra de Perij.
Hoy, a la hora en que escribo estas lneas, Sabino est siendo rescatado de Chaktapa con
tres heridas de bala propinadas por la gente de Olegario que, con apoyo de hacendados y
del gobierno revolucionario, le atacaron, dndole muerte a uno de sus yernos, herido a
dos de sus hijos y una nieta, mientras que otro de sus hijos se encuentra desaparecido. Todo
esto, resultado de la gran tctica y estrategia de la revolucin bolivariana para la
demarcacin de tierras y hbitats indgenas en la Sierra de Perrij.
Por todo lo anterior, responsablemente denunciamos, que el Presidente Chvez saba lo que
iba a ocurrir. Por eso no asiste al denigrante acto del 12 de octubre. Denunciamos esto, por
cuanto ya comenzamos a ver en los noticieros del Canal del Estado-gobierno informaciones
en las que se busca confundir el origen de los hechos. As como para corroborar los hechos,
leemos o escuchamos confusas informaciones producidas por periodistas de la oposicin
tradicional y hacendados de Fegalago, justificando las acciones en contra de Sabino y la
comunidad de Chaktapa, acompaando, paradjicamente, al Estado-gobierno en su poltica,
pblicamente ejecutada por sus dos principales Ministros: Diosdado Cabello y Tarek el
Aisami. Denunciamos pues, que todo lo ocurrido y por ocurrir no es ms que la ejecucin
de tcticas dentro de una estrategia poltica etnofgica y etnocida de un gobierno que
contina pretendiendo asirse al lenguaje y la vida de los pobres para permanecer en lo que
s le es fundamental: su poder.
Dentro de la estrategia de permanencia en el poder, Chvez ha optado por la continuidad de
proyectos desarrollistas combinados con la explotacin de minerales no tradicionales como
el uranio que, se sabe, estn presentes en la regin yukpa de la Sierra de Perij; por ello, el
Estado-gobierno ubica all una Base Militar protestada por los yukpa pero defendida, en
nombre del Presidente, por Diosdado Cabello, como parte del proyecto Chvez-Irn de
explotacin de uranio. Al mismo tiempo, da rueda libre a otros proyectos mineros y asegura
a los hacendados la legalizacin del despojo territorial a los indgenas.
En fin, ya basta de que honestos compaeros acompaantes de la lucha indgena continen
justificando a Chvez y culpando a su burocracia de las desatinadas polticas aplicadas en
contra de los pueblos. Sabino no merece esa otra traicin. El culpable es el culpable y, en
este caso, no hay otro que Chvez, Diosdado Cabello y Tarek el Aisami. Estos tres
personajes tendrn algn da que pagar por lo que le ocurra a Sabino Romero y a su
comunidad que, a pesar y por encima de todo, sigue en pie de lucha pues, ellos decidieron
que ese es su camino y el de todas las comunidades indgenas del pas.

En verdad, cunto vale un barril de petrleo?

Cuatro puntos se pusieron los dioses para que el mundo se estuviera
acostado. No porque cansado estuviera, sino para que parejos se

112

caminaran los hombres y mujeres, para que todos cupieran, para que
nadie encima de otro se pusiera.
Sub-Comandante Marcos. Relatos del Viejo Antonio.


Con esta interrogante
-
generalmente iniciamos nuestras conversaciones en la Organizacin
Intercultural Bilinge WAINJIRAWA con las comunidades o con las personas que se nos
acercan o a quienes nos acercamos. La respuesta casi inmediata que solemos recibir de
cualquiera de ellos, sea una persona comn o tambin y sobre todo, algn avezado poltico,
ya de derecha o de izquierda (pero especialmente estos ltimos), es la que describe el
precio del barril de petrleo a partir de los indicadores establecidos por el mercado
petrolero mundial. As, cualquiera est autorizado a sealar que el precio de un barril de
petrleo puede (actualmente) oscilar entre los 100 y los 112 dlares por barril, y,
ciertamente, desde esa perspectiva, debemos concluir que todos son asiduos televidentes de
Dossier o del noticiero de Globovisin y, a pesar de que ninguno estara mintiendo al
respecto, todos estaran alejados de la respuesta verdadera.
En efecto, tal respuesta deja de lado una otra perspectiva vital para entender lo que ha sido
la imposicin de una relacin entre los hombres basada en la dominacin; pero, sobre todo,
una relacin entre los hombres y la naturaleza sustentada en la explotacin de la misma en
funcin de soportar el poder de algunos hombres, y, esa otra perspectiva proviene,
precisamente, de aquellos negados por la imposicin colonial del mercado mundial, pero
tambin, por la colonialidad interna impuesta desde el poder de los Estados-nacionales en
contra de los no considerados, los a-histricos, los siempre minoritarios que, justamente
por ello, han sido histricamente vaciados en su significacin e incapacitados para
intervenir con fuerza propia en la poltica interna de los Estados nacionales (a no ser como
adorno simblico, o servir de puente con el resto del pueblo o con lo popular,
electoralmente usados tanto por la derecha como por la izquierda), pero mucho menos
considerados en el inextricable espacio de un mercado mundial que aparece como
inalcanzable por invisible. En fin, ellos siempre han sido los restables, los suprimibles,
pues, se trata de esos seres que an en el virtual espacio de la ciencia de la estadstica,
tienen el don de la incorporeidad, es decir, siempre son sujetos por desaparecer.
Es que la colonialidad del poder y del saber pesa tanto que, estamos convencidos, si
pudiramos hacer la misma interrogante al ms emblemtico de los autores marxistas
citados por los marxistas latinoamericanos como lo es, sin duda, Jos Carlos Maritegui,
estamos casi seguros que no tendra ms espacio de respuesta que no fuera el otorgado por
la colonialidad del mercado mundial y sus parmetros de medicin, pero tambin, los
parmetros de medicin establecidos por la colonialidad interna del poder y del saber de los
Estados nacionales. A fin de cuentas: nunca dejaremos de ser indios en vas de extincin,
ya sea por etno-genocidio o por el desarrollo de nuestras fuerzas productivas, tal como
Maritegui, bien alemanamente dictamin en sus 7 Ensayos sobre la realidad peruana.
Por tanto, nuestra pregunta requiere otro tipo de respuesta, pues, aun asumiendo como
verdadera la contestacin dada es necesario que neciamente nos decidamos a repreguntar:
pero, es ese el precio real? Tratemos de responder recontando la historia desde la
perspectiva de los negados por la historia y veamos qu sucede.

-
Artculo escrito a solicitud de la Revista Le Monde Diplomatique de Colombia. El mismo fue
manipuladamente tergiversado por los editores de la mencionada revista, por lo que lo presentamos en esta
edicin de manera ntegra y tal como fue presentado en su oportunidad. Julio de 2013.

113

Hace apenas 113 aos Venezuela pas, en un abrir y cerrar de ojos, de ser un pas
agroexportador de caf y cacao a nacin minero-exportadora con la explosin de los pozos
petroleros Zumaque y Barroso en el Lago de Maracaibo a comienzos del siglo XX. A partir
de ese momento, el pas fue cuadriculado en concesiones exploratorias entregadas a
compaas extranjeras como la Royal Dutch Shell y la Creole PetroleumCorporation. Toda
la geografa nacional y, en especial, la de la cuenca del Lago de Maracaibo, fue objeto de
experticias geolgicas para la deteccin de pozos petroleros ya en el fondo del lago, la
Sierra de Perij y la Pennsula de la Guajira.
El Lago demostr contener grandes reservas y, a partir de ese momento, el control de sus
aguas qued en manos de las compaas y, por tanto, lo que antes era territorio de pesca del
pueblo a, sus milenarios habitantes palafticos, ahora era territorio de las compaas
petroleras protegidas militarmente por las fuerzas armadas del Estado, pero tambin, por
sus propias fuerzas mercenarias de seguridad.
Igualmente, en la regin de la Sierra de Perij las expediciones exploratorias provocaron
una guerra en contra de yukpas y bar que, para el caso bar, se mantuvo hasta comienzos
de los aos 60 del siglo XX. Han sido precisamente los gelogos norteamericanos quienes
se han encargado de relatar sus correras en contra de los bar, en las que, no sin orgullo por
los desmanes cometidos, registran sus crmenes como actos de herosmo en un territorio
salvaje de un pas atrasado y dominado por un viejo militar y frreo Dictador: Juan
Vicente Gmez.
La guerra en contra de los bar cesa, no slo porque en efecto este pueblo indgena busca
una paz que hiciera posible la recomposicin de sus comunidades sino, sobre todo, porque
efectivamente en la regin de Perij slo dos pozos resultaron comercialmente rentables
para las compaas y son stos los que hasta el presente estn en produccin, hablamos de
los llamados Campo Rosario (antiguo territorio bar) y Campo Boscn (antigua zona de
recoleccin de fruto de la palma de los yukpa).
Como vemos, el cambio econmico que implic el pase de Venezuela del modelo agro-
exportador al modelo extractivista represent, en lo que a los pueblos indgenas se refiere,
un proceso de desterritorializacin que implic un verdadero genocidio (en el caso de los
bar), as como la prdida de grandes espacios territoriales (caso de los a) que conllev a
la prdida de su autonoma como culturas, todo lo cual se reflejara de manera contundente
en sus formas de organizacin y de funcionamiento social, es decir, como un contundente
etnocidio.
Posteriormente, y como resultado de los mismos estudios exploratorios se inicia la
extraccin de hierro en la regin del estado Bolvar en el sur-oriente del pas. La
produccin de hierro alcanz tal grado que, a fines de los aos 60 se hizo necesario elevar
el caudal del ro Orinoco para que los barcos de gran calado de las grandes empresas
extractoras del hierro pudieran entrar y salir sin dificultad a travs del ro hacia el Atlntico.
Esto fue posible gracias al cierre de uno de los caos principales en el delta del Orinoco:
Cao Manamo. Esta obra, presentada como uno de los grandes logros de la ingeniera, en
efecto logr elevar el nivel del caudal del ro pero gener, por un lado, la inundacin
permanente de un inmenso territorio y, por el otro, la desertificacin del resto de lo que
antes era la totalidad del territorio de los indios warao, de quienes se sabe, en medio de la

114

inundacin murieron cerca de tres mil waraos y, los restantes, viven en la actualidad
deambulando en las ciudades pidiendo limosna
-
.
Por si fuera poco, a comienzos de los aos 70 y, como profundizacin del modelo minero
exportador se instala en las orillas del Lago de Maracaibo en su costado oriental una gran
empresa estatal petroqumica (Pequiven) que tom como vertedero de sus desechos parte de
la llamada Laguna de los Olivitos, espacio en el que anualmente arribaban en incalculable
nmero bandas de patos yaguasos provenientes del Canada y cuyo arribo a ese lugar se
converta en celebracin para los a, quienes, sustituan la pesca por la captura de la
Washa (nombre en lengua del pato silvestre) que ameritaba cantos y rituales dedicados al
Gran Abuelo (Tati), hroe cultural que ense a la comunidad la forma de capturar al
yaguaso sin disparar ningn tipo de proyectil.
La industria Petroqumica no slo destruy parte importante de la laguna de los Olivitos y
con ella la destruccin de otro espacio territorial de los a, no slo espant para siempre al
yaguaso eliminando esta protena del men alimenticio de los a, sino que adems, los
desechos de mercurio consumidos por los peces se trasladaron a la poblacin produciendo a
la larga que esa regin de la costa oriental del lago de Maracaibo sea en la actualidad, una
de las regiones del planeta donde se producen ms nacimientos de nios anaenceflicos, la
mayora de ellos, pertenecientes al pueblo a.
Ms adelante, para los aos 80, el Estado-gobierno de la poca decidi dar un paso ms en
el modelo extractivista y, por encima de las comunidades wayuu habitantes de la regin del
ro Wasaalee (Guasare en criollo), y de las poblaciones campesinas del llamado Municipio
Mara, inici la explotacin de carbn mediante dos minas a cielo abierto: Mina Norte y
Paso Diablo. As, un nuevo despojo territorial en contra de un pueblo indgena se produca
con las consiguientes terribles consecuencias de hambre y miseria para los que deban,
obligatoriamente desplazarse a tratar de reiniciar y reconfigurar su cultura en un nuevo
lugar.
Para ese momento, el municipio Mara se caracterizaba por ser fundamentalmente productor
de tomates, pimientos, cebollas y frutas como la guayaba, meln, auyama, al punto de ser
uno de los principales surtidores de frutas para la industria de los jugos pasteurizados del
pas. Hoy, a un poco ms de tres dcadas de explotacin carbonfera, el municipio Mara es
considerado el ms pobre de Venezuela y uno de los ms pobres de Amrica Latina. Sus
jvenes no tienen otro camino que el de la delincuencia organizada: contrabando de
gasolina, robo de vehculos y trfico de drogas.
Finalmente, lleg la revolucin bolivariana y, especialmente los pueblos indgenas la
pusieron sobre sus hombros en la esperanza de una transformacin de las relaciones del
Estado-gobierno con las comunidades y, ms particularmente, de respeto a sus territorios.
No vamos a entrarle a explicar la burla que ha significado la Constitucin Bolivariana en
cuanto al respeto a tales territorios pues, el espacio dado a este artculo no alcanzara,
conformmonos con decir que la nocin de territorio indgena y sus implicaciones de
derechos polticos fue reducida por el ideal de la revolucin en apenas un hbitat (nocin
que apenas alcanza a la reproduccin biolgica) que, adems, obliga a los pueblos
indgenas a reconocer el despojo territorial sufrido por todos los pueblos y ejecutado tanto

-
El desastre provocado por el cierre de Cao Manamo, fue magistralmente documentado por el cineasta
Carlos Azpurua, en pelcula del mismo nombre y que se encuentra disponible en youtube en la siguiente
direccin:http://www.youtube.com/watch?v=glTvIOnSa8Y

115

por latifundistas como por el propio Estado encargado de otorgar concesiones mineras a
grandes corporaciones.
As, podemos decir que el legado de Chvez para los pueblos est muy bien resumido en
su Gran Plan Patria, programa de gobierno que aspiraba a ejecutar en este periodo que no
alcanz a ver, pero que sus herederos estn decididos (yo dira que dada la crisis econmica
que vivimos estn obligados) a ejecutar. El punto nmero tres del Gran Plan Patria deja
muy bien establecido el definitivo propsito extractivista de la revolucin bolivariana
cuando asume el objetivo de convertir a Venezuela en una potencia energtica. Para ello,
y mediante acuerdos establecidos con los chinos, los rusos y la Odebrecht brasilera, ha
entregado en concesin los que representan los ltimos espacios territoriales de wayuu, bari
y yukpas en la Sierra de Perij. Convertir a Venezuela en potencia energtica implica que
se pase de 8 millones de toneladas mtricas de carbn a 35 millones de toneladas mtricas
lo que supone abrir nuevas minas a cielo abierto en la regin del ro Socuy y Cachir, pero
tambin, la explotacin de carbn y coltn presentes en territorio bar y yukpa.
Convertir a Venezuela en potencia energtica implica el abandono definitivo de cualquier
camino alternativo y, por supuesto, desoir la palabra milenaria de los pueblos que la
enuncian, sobre todo, cuando se deciden a luchar por la defensa de sus ltimos espacios
territoriales y por lo que son perseguidos y asesinados como sucedi con el lder yukpa
Sabino Romero.
As, por slo mencionar un ejemplo, los hermanos pemones y yekuana del Estado Bolvar
por mucho tiempo han ejercido la minera de oro en pequea escala y slo por temporadas.
De tal manera que, cuando el gobierno de la revolucin bolivariana les plante la
sustitucin de la minera artesanal por la produccin agrcola a travs de la llamada Misin
Piar, los pueblos indgenas no tuvieron ningn problema en aceptar la propuesta. Sin
embargo, este cambio implicaba el apoyo financiero estatal a las comunidades para el
paulatino cambio de modelo econmico. Tal apoyo se perdi en el camino por la va de la
corrupcin de la nomenklatura revolucionaria, a lo que se sum el hecho de que, los
espacios territoriales pemones y yekuana fueron entregados en concesin para su
explotacin masiva por una corporacin rusa y el Estado-gobierno bolivariano, de tal
menare que, entendieron los pueblos, no se trataba de un cambio de modelo sino del
desplazamiento de los pueblos indgenas de sus territorios en beneficio de las mafias rusas
y del estado-gobierno bolivariano. Descubrir esto dio como resultado el enfrentamiento de
los pueblos pemones y yekuanas con el Ejrcito bolivariano con saldo de muertos, heridos
y el apresamiento en par de oportunidades, de tropas del ejrcito bolivariano por parte de
las comunidades.
En fin de cuentas, convertir a Venezuela en potencia energtica ha implicado que el
proceso de demarcacin de los hbitats indgenas (an en su ms mnima expresin), ha
sido paralizada por el Estado-gobierno extractivista de la revolucin bolivariana, pues, en
ltima instancia, todos los recursos energticos
+
a los que aspira para alcanzar su anhelada
ambicin se encuentran, precisamente, en el subsuelo de los territorios de los pueblos
indgenas.
La revolucin bolivariana ha terminado siendo un fraude a las aspiraciones de los
pueblos indgenas. Su propsito extractivista ha pretendido ser ocultado mediante sofismas
tericos como los de posibles explotaciones mineras en consonancia con la naturaleza
otorgando a la ciencia y tecnologa occidental potestades que, en verdad, le son imposibles,

+
Ver mapas al final de este artculo.

116

dado el principio epistmico de sometimiento de la naturaleza del que ella parte para su
accionar.
Ahora bien, si bien es cierto que Chvez con su carisma y su mano suelta, lograba
envilecer a la poblacin indgena y no indgena mediante el otorgamiento de recursos,
neutralizando por esta va la lucha decidida de las comunidades, una vez muerto, tal efecto
ya no es posible, pues, sus herederos no tienen la misma cualidad y/o capacidad verbal y
financiera y, en estos momentos, la capacidad de envilecimiento est en abierta
confrontacin con la necesidad de defensa de los ltimos espacios territoriales y la
posibilidad de sobrevivencia a futuro, no slo para los pueblos indgenas sino para toda la
poblacin no indgena, pues, en el caso de la cuenca del Lago de Maracaibo, por ejemplo,
la explotacin carbonfera en la regin de los ros Socuy y Cachir implicara el quiebre casi
definitivo del servicio domstico de agua potable para las principales ciudades de la
cuenca: Maracaibo, Cabimas, Santa Rita y Los Puertos de Altagracia, es decir, cerca de
unas dos millones de personas quienes, a partir de ese momento, tendran un sostenido y
continuo problema de abastecimiento de agua, pues, es precisamente el ro Socuy el
principal afluente de la represa que surte de agua a esas ciudades. Amn del ya evidente
cambio climtico generado por la despiadada desforestacin de las cabeceras del ro
Wasaalee en esa regin de la Sierra de Perij. As, unos 150 indgenas wayuu, habitantes de
la regin del ro Socuy en las comunidades Kasusain, Alitain y Wayuumaana, estn
resistiendo por el agua y la vida de dos millones de criollos, y, con su lucha, ponen sobre la
mesa la necesidad de liquidar el Gran Plan Patria de la revolucin bolivariana como
expresin del legado de muerte que nos dej el difunto pero tambin como posibilidad
futura de vida en la que pueblos indgenas y no indgenas asumamos otra relacin con la
naturaleza y el mundo como nico camino para nuestra mutua y plena sobrevivencia.
En definitiva, y para ir concluyendo esta apretada historia que recontamos desde nuestra
memoria, en la actualidad, y producto de 113 aos del modelo extractivista aplicado desde
la frrea dictadura gomecista hasta la hoy llamada revolucin bolivariana, los pueblos
indgenas de la cuenca del Lago han pasado de ser pueblos autnomos por el dominio sobre
sus territorios a pueblos desarraigados, empobrecidos y convertidos en delincuentes por
el mismo Estado-gobierno que los ha despojado territorialmente. As, los a y los wayuu
son actualmente estigmatizados y acosados por el Estado-gobierno como contrabandistas,
bachaqueros (nombre despectivo con el que gusta el gobierno regional de Arias Crdenas
y el nacional del hijo de Chvez, Nicols Maduro, en perseguirles), pues, al perder su
territorio han perdido su capacidad de autogobierno y autogestin econmica, por lo que su
nico camino es el de sobrevivir mediante la economa ilcita del contrabando de
gasolina y alimentos hacia Colombia.
De ltima cuenta, y, en vista de esta, nuestra verdadera historia de despojo territorial
ejecutado por la colonialidad del poder y del saber en contra de nuestros pueblos indgenas,
negros y campesinos, un barril de petrleo o una tonelada mtrica de carbn no valdr
jams ni cien ni mil dlares, tampoco una consulta mdica de un mdico cubano y, mucho
menos, un quintal de caf nicaragense, un saco de frijol guatemalteco y, por encima de
todo, bonos basura de la deuda argentina y ningn voto en la OEA, pues, cada barril de
petrleo o tenalada mtrica de carbn, oro, coltn o cualquier mineral explotable en los
territorios indgenas para convertir a Venezuela en potencia energtica equivale a la
muerte de los pueblos a, wayuu, bar, yukpa, pemn, yekuana, wohtj, eepa, pum,
baniva, warao, japreria, karia, kumanagoto, yanomamiese es el verdadero precio, la
vida de muchas civilizaciones para que sobreviva y se enriquezca una sola civilizacin

117

La Vuelta por la Revuelta
Propuesta desde el nosotros para otra poltica:
la nuestra.


Cuando no sepas qu es lo que sigue
siempre es bueno mirar atrs.
Dijo un da el Viejo Antonio
al Sub-comandante Marcos

I.-Dondelescuentoelporquunonuncaesunosinocinco.

Cuentan los ms viejos que los ms antiguos a les contaron que cuando los que soplaron
para que el mundo fuera mundo con sus aguas y sus costados de tierra, y los hombres y
mujeres que los habitaran fueran exactamente hombres y mujeres, pues, dicen esos viejos
que los antiguos miraron sus manos y las frotaron una con la otra como para calentarlas y,
ya cuando las sintieron calientitas, las pusieron frente a su boca como un cuenco y entonces
soplaron, y, as, luego del soplo de los cinco dioses que eran porque, a pesar de lo que
digan, nunca ha sido un solo Dios sino cinco, pues, nunca un dedo puede construir nada por
s solo sino que, para poder hacer, necesita ser mano y, para eso, necesita a sus otros cuatro
dedos hermanos. Por eso, los cinco dioses que soplaron sus manos para hacer al mundo
fueron: el soplo del agua, el soplo del fuego, el soplo de la tierra, el soplo del aire y,
finalmente, el soplo de lo invisible que en todo est. Entonces, todos soplaron y, al
momento de soplar, vieron sus manos y cuenta se dieron que toda creacin es un soplo y
que todo hacer es manual. Por eso, desde entonces, dicen los ms viejos que dijeron los
ms antiguos a, que los dioses que con el soplo de sus manos hicieron a los hombres tal
como al mundo, que nunca uno solo de ellos sera capaz de nada sino que el uno deba ser
cinco para todo aquel que quisiera en verdad hacer y ser.

Dondetratodeexponerles(yexponerme)
acercadelporqudebemossermanoynodedos.

Kanuaikai: El conductor de nuestra embarcacin:
primer dedo de nuestra mano.

Para los a y otros pueblos originarios no existe eso que los criollos occidentalizados
gustan de llamar: futuro, y, eso es porque ciertamente, el futuro es lo que supuestamente
est tan por delante que no podemos verlo frente a nosotros; para los a, en cambio, lo que
no podemos ver frente a nosotros es porque est detrs y, todo lo que detrs de nosotros
est, es parte de nuestro pasado. De all que, ideas tan caras al pensamiento occidental
como: evolucin, progreso, desarrollo, etc., que suponen un desplazamiento lineal de la
cultura hacia un supuesto estadio superior y que slo es ubicable de manera abstracta y
tericamente como tal en un tiempo futuro, no forman parte del pensamiento indgena ya
que ese lugar del tiempo alejado de nuestra visin no existe y la vida no es, en modo
alguno, un avance lineal hacia delante sino ciclos que se abren y se cierran para dar paso

118

uno a otro en un presente permanente que vivimos a la luz de nuestro pasado que siempre
nos acompaa.
La idea de un tiempo lineal sobre el que la humanidad avanza en un progresivo
desplazamiento ha sido colonialmente establecida por occidente como nica y universal
verdad. As, an el pensamiento marxista, tal vez, el ms interesante y radical crtico de
occidente dentro del mismo pensamiento occidental, no puede desprenderse de esa idea
lineal que supone que todos (indios, negros, asiticos, etc.), hemos estado haciendo lo
mismo que Occidente todo el tiempo, en todos los tiempos. Dicho a la manera del ms
popular de los manuales marxistas (tal vez, por eso, el peor de todos), el de Marta
Harnecker, el desarrollo de las sociedades est determinado por el desarrollo de las fuerzas
productivas. Esto, que parece una idea inobjetable, en modo alguno coloca a todos los
pueblos que en el planeta son, en la misma lnea histrica que la cultura occidental ha
configurado como su idea de tiempo y, mucho menos, en ninguno de sus momentos
histricos que en trminos marxistas se conforma a partir del concepto de modo de
produccin. As, segn este parecer, todas las sociedades y culturas del mundo estn
obligadas a transitar el proceso que las lleva desde un comunismo primitivo, a pasar por las
obligadas etapas de esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo hasta que, Gloria a
Dios!, llegan al comunismo cientfico y, slo entonces, alcanzar la plena felicidad. No de
balde, los europeos encontraron en Amrica desde su punto de vista, desde pueblos
canbales, esclavismo y hasta imperios, de tal manera que con ello certificaban que todos
estbamos en lo mismo que ya ellos haban superado y, por tanto, eran ellos los ms
elevados en la escala de la lnea del desarrollo y, por eso mismo, se justificaba nuestra
dominacin y despojo territorial.
En todo caso, se trata de establecer de manera forzada una especie de recorrido que
linealmente va desde el llamado comunismo primitivo hasta el llamado comunismo
verdadero porque ahora es cientfico (como decan los manuales soviticos), pues, el de
los indios y africanos corresponde a etapas primitivas de la humanidad ya superadas por la
ciencia occidental. Sin embargo, para alcanzar esa escala mxima del comunismo cientfico,
la sociedad debe previamente pasar por una supuesta etapa socialista que se presenta
como una especie de fase de aprendizaje que, la historia ha demostrado, puede resultar
mortal para buena parte de la poblacin antes de lograr liberarse y ser comunista lo que
slo ocurrir, por supuesto, en un futuro indeterminado.
Esta versin, a todas luces simplificada, del pensamiento ms crtico que en el marco de la
cultura occidental se ha producido, no puede ser desconectado de la historia del poder y del
saber de las que proviene y a las que est inseparablemente conectado, pero que hemos
asumido como filosofa con la que hemos guiado durante los ltimos ochenta aos, las
luchas por construir una sociedad justa y basada en la dignidad de los pueblos.
Si tomamos en cuenta que ya con anterioridad, todo el proceso independentista del siglo
XIX fue guiado por el pensamiento generado por la Revolucin francesa y la filosofa
liberal burguesa, debemos concluir que tanto a los revolucionarios independentistas del
siglo XIX como los revolucionarios socialistas del siglo XX y los actuales de este comienzo
del siglo XXI, jams les ha pasado por la mente la posibilidad de que otro pensamiento
gue las luchas y oriente el proyecto de construccin de esa otra sociedad a la que
aspiramos. Nos referimos a la posibilidad de que la filosofa indgena se constituya en
sustento no slo terico sino tambin en importante gua para la accin poltica del
movimiento social en general. En este sentido, pensamos que una verdadera otra poltica,
es decir, una poltica desde el nosotros supone un fundamento filosfico propio y, para ello,

119

debemos antes que nada definir eso que somos y, a nuestro parecer esa definicin pasa
porque nos entendamos como verdaderamente otros; esto es, como no occidentales.
Esto que decimos puede resultar, para muchos, un grave problema, pues, lo que estamos
proponiendo es cuestionar a occidente en todas las manifestaciones de su pensamiento, lo
que necesariamente incluye al ms crtico de los pensamientos que occidente ha producido:
el marxismo. Y esto es as, por cuanto nuestro sometimiento colonial ha alcanzado hasta el
pensamiento que supuestamente, y siempre en un indeterminado futuro, nos ha de liberar:
el socialismo.
Nunca nuestro propio pensamiento nos puede hacer libres, nunca ningn pensamiento fuera
del pensamiento occidental, jams un pensamiento indio o negro alcanza el saber suficiente
para provocar la configuracin de otra sociedad; as se entiende, pues, segn el parecer de
todos los salvacionistas, especialmente el de nuestros salvadores de izquierda
1
, tanto
indios como negros son culturas del pasado que en la abstracta lnea del progreso occidental
estn fuera de la historia y, slo persisten como color de piel, a veces y, a lo sumo, como
costumbres que resultan siempre negativas y obstruccionistas del progreso que es propio de
la humanidad, es decir, de la cultura occidental.
En fin de cuentas, lo que pretendemos establecer, a riesgo de que todos se nieguen a ello es
que, si en verdad queremos impulsar una verdadera otra poltica, es imprescindible
asumirnos como otros; es decir, como no occidentales y, por tanto, fuera de todo sistema
de pensamiento por occidente producido, pues, como quiera que sea, se trata de ideas,
conceptos y teoras que suponen una idea de espacio/tiempo que nos colocar siempre
como culturas que deben ser sometidas, y, a esta concepcin occidental no escapa eso que
llaman Marxismo. De tal manera que, si en verdad pretendemos hacer otra poltica, es
decir, la poltica desde el nosotrosque en verdad somos, debemos comenzar por establecer
lo que, siguiendo el pensamiento auu, es el dedo que sustenta nuestra mano, el que tiene
la propiedad de conducir la embarcacin que nuestra mano aborda y con la que construye
su vida, esto es, el de otra filosofa como sustento de nuestra lucha, filosofa otra que slo
encontramos en el pensamiento indgena, negro, campesino y, an, en determinados
momentos y acciones, de poblaciones marginadas de las urbes que, por lo mismo, los
identifican como otros, como otras culturas con otra filosofa y visin radicalmente opuesta
a la filosofa y visin del mundo occidental-capitalista.

Kacheeikai: el que tiene la propiedad de escuchar y as orientar el hacer de
nuestra mano: es nuestro dedo ndice.

Lo establecido anteriormente, sabemos, no resulta nada fcil, especialmente, porque la
colonialidad impresa en nuestros corazones por nuestros dominadores a lo largo de siglos,
nos impide ver lo que en verdad somos a pesar de que, sabemos, no somos lo que ellos
dicen que somos, sino algo muy distinto; sin embargo, slo creer que saber que somos otros
no implica, en modo alguno, una toma de consciencia que nos conduzca a ser
efectivamente otros, es decir, lo que debemos ser; por el contrario, ms de una vez la
historia nos demuestra que muchos de los que han llegado a este descubrimiento terminan
por convertirse en nuestros ms insignes esclavistas.
As, por ejemplo, no dudamos que en un momento determinado Simn Bolvar pensara y
creyera ciertamente en que nuestras sociedades latinoamericanas resultaran ser una especie
distinta a la europea
2
, pero igualmente sujeta a la idea de razas, concepto por dems

120

fundamental al sistema de dominacin establecido por el imperio y sostenido por los
blancos criollos que, efectivamente, ejercan el poder en las colonias de Amrica y el
Caribe. No en balde, luego de la derrota de la Primera Repblica con la entrega del
Generalsimo Francisco de Miranda a las fuerzas realistas del imperio espaol para que lo
echaran a morir en la prisin; entrega que, dicho sea de paso, fue ejecutada por el propio
Bolvar, ste se dirige a Hait para solicitar de Petin, presidente de la primera repblica de
negros libres en este costado del mundo, ayuda militar para la continuidad de la guerra de
independencia en el continente suramericano. A cambio de ello (exigi Petin), Bolvar se
comprometa a liberar a los esclavos negros luego de la victoria. Sin embargo, sabemos,
esto no ocurri sino mucho despus de la victoria en la guerra de independencia y, an,
mucho despus de la muerte del Libertador.
Para el pueblo haitiano sta no haba sido la primera demostracin de que las ideas de la
revolucin nada tenan que ver con el hacer de tal revolucin, pues, ya haba probado el
falso contenido de la palabra de los revolucionarios europeos cuando, luego de su
liberacin armada se dirigieron a Napolen hacindole saber que la revolucin de los
negros de Hait se basaba en los principios enarbolados por su revolucin francesa:
Igualdad, Fraternidad y Libertad; no obstante, los revolucionarios franceses y los
parlamentarios sentados a la izquierda del parlamento, decidieron que los negros africanos
no tenan derecho y, por supuesto, no podan hacer revoluciones en los mismos trminos
que los blancos y, mucho menos, franceses. De all que, en vez de ayuda, enviaron una flota
armada para recuperar la isla como propiedad colonial de la Francia ahora republicana.
Ahora que, como ya deben sentir, por lo menos como un inquietante resquemor, al
asumirnos como otros; es decir, como nosotros, nuestra lucha y nuestra rebelda debe tomar
severa distancia del pensamiento liberal burgus cuyo origen fue establecido por la
revolucin burguesa francesa y sus parlamentarios sentados a la izquierda del palacio, y
que, en nuestro continente, fue asumida por los revolucionarios patriotas liderados por
Simn Bolvar y todos los que, an hoy, nos han sido sealados y obligados a venerar como
padres de nuestra sometida existencia.
Esto nos lleva a definir la idea de lo que sera nuestro segundo dedo para hacer una nuestra
otra poltica, la de nuestra propia mano: el dedo ndice que seala nuestro horizonte, no
hacia un supuesto futuro, sino a un tiempo que se visualiza en nuestro presente quehacer y
luchar. Ese dedo ndice nos debe colocar fuera de eso que llaman pensamiento bolivariano,
pues, tal no es otro que el pensamiento liberal burgus contrario y, hasta enemigo del
pensamiento de Guaicaipuro, Jos Leonardo Chirino, Nigalee y todos los indios y negros
que murieron durante la conquista y colonizacin, pero tambin, durante la larga
colonialidad que an hoy nos somete, al punto de que hemos llegado a idolatrar a quienes
han sostenido nuestro sometimiento; por lo que, asumir este principio supone que debemos
aceptar como otro nuestro horizonte porque otro es el origen de nuestro pensamiento.
Con esto queremos dejar bien asentado que, no es posible una vuelta por la revuelta si ella
no se funda en un pensamiento que ha de estar muy lejos de eso que llaman pensamiento
bolivariano, pues, ste no es ms que la continuidad de la colonialidad que desde la
conquista y la colonia no ha cesado en condenarnos como salvajes, incivilizados e
incapacitados para construir una patria por nosotros mismos; como indios, por ser
inferiores; como negros, por ser una raza condenada a ser slo esclava.
En este sentido, cuando planteamos la necesidad de una vuelta por la revuelta lo hacemos,
no para secundar a ningn gobierno bolivariano, mucho menos, para garantizar su
cuestionada gobernabilidad y legitimidad, no slo por su aberrante ideologa, sino por su

121

odioso pragmatismo. Dicho de otra manera, nuestra vuelta se orienta hacia donde seala el
dedo ndice de nuestra mano: nuestro reencuentro con el pensamiento de nuestras
comunidades, es decir, con las filosofas que han de orientar la construccin de otra
sociedad, pues, slo desde las prcticas cotidianas de organizacin y lucha no capitalistas
(indgena, negra, campesina y dems culturas locales no occidentales) de las comunidades,
es que podremos ciertamente generar un proceso de liberacin autnomo.
Sin embargo, esta Vuelta no podr darse sino en trminos de una revuelta de todos los que
somos, y, esta revuelta comienza por asumir nuestra rebelin frente a todo el pensamiento
que, a lo largo de ms de cinco siglos ha servido de sustento a nuestro sometimiento. Es
decir, debemos tomar este momento como nuestro tiempo, ese por el que volvemos a travs
de todas nuestras luchas, y, esto exige, comprometernos con lo que constituye nuestra
primera rebelin, esta es, la de volver a las fuentes de nuestro pensamiento y enfrentar a
nuestros enemigos con la certeza de que: no somos lo que ellos dicen que somos, es decir:
no somos occidentales, pues, nada tenemos que ver con el liberal capitalismo impulsado
por el liberalismo bolivariano (actualmente promovido por la MUD), ni tampoco
bolivarianos liberal-socialistas (decidido por Chvez), sino que somos hijos del
pensamiento indio, negro, campesino rural y, an, de marginados urbanos descendientes de
campesinos despojados de sus tierras.
En fin, nuestra primera rebelin es contra el pensamiento que la maniobra intelectual de
derecha y la haraganera intelectual de izquierda suele definir con eufemismos como
pensamiento bolivariano, rbol de las tres races, etc., pero que resultan todos en
negaciones de nuestropensamiento otro que, desde la conquista, la colonizacin y la
colonialidad republicana (en sus cinco versiones), ha resistido y re-existido hasta el
presente, precisamente, a la espera y en la esperanza de construir su propio destino en su
permanente e indetenible presente.

Waapauun:Nuestro dedo madre.

Pero, si a pesar de todos los riesgos que los dos anteriores aspectos imponen, asumimos que
es justa la propuesta de la Vuelta por la Revuelta, entonces, debemos dar otro paso no
menos doloroso en tanto nos obliga a desprendernos de todo el ropaje que desde hace siglos
de dominacin cargamos encima como un enorme fardo que, ms que cubrir nuestra
desnudez, cubre nuestra memoria. As, despojarnos de ese ropaje puede aterrar a quien le
teme a la desnudez de su cuerpo, entendiendo esto como un supuesto vaco conceptual al
que todo occidental teme (no de balde, nunca occidente pudo imaginar la cifra cero, lo que
s ocurri en todas las culturas no occidentales del mundo incluidas, por supuesto, las
culturas indgenas del continente de AbyaYala), y muy especialmente, los que se ubican en
el campo de la llamada ideologa de izquierda. Dicho de otra manera, antes de iniciar la
vuelta por la revuelta debemos entender que tal accin supone partir de desechar todo
pensamiento y toda idea y, an, toda prctica proveniente de la colonialidad del poder y del
saber que hasta ahora ha sometido nuestra configuracin como pueblos.
As, una Vuelta por la Revuelta implica, de manera contundente, despatriar nuestra
accin poltica, vale decir: la Vuelta por la Revuelta se propone, entre otras cosas, disolver
la idea y la ideologa de la Patria como centro y, por supuesto, de todo patrioterismo con
ella asociados (y su patriarcado manifiesto en los llamados padres de la patria, lderes,
caudillos, mesas, iluminados, etc.), y, por el contrario, restituir en su lugar, aquello

122

que est impreso en el pensamiento y la vida de los pueblos indgenas, negros y
campesinos: la idea de la Matria, expresin con la que no slo reivindican el sentido de su
relacin como pueblos con la naturaleza y el mundo, en tanto relacin entre los hijos con su
Madre Tierra sino que, abiertamente, se opone al sentido que la palabra Patria impone
como dominacin y ejercicio del poder.
No de balde, la frase popular que afirma, Madre slo hay una, padre es cualquiera es,
con todo, no slo una verdad inobjetable en el sentido comn popular, sino que en trminos
polticos (que son los trminos en los que estamos hablando), supone que los pueblos son
tales, en la misma medida y en virtud de su estar y suhacer propio en sus territorios y que,
en verdad, es lo que hace visible a la Madre Tierra como su dadora de vida y cobijo en el
pasado y su presente.
En este sentido es que podemos afirmar que, tal vez, ha sido el gobierno Patriota de la
revolucin socialista del siglo XXI quien ms ha logrado desmadrar a los pueblos
indgenas, pues, no slo les ha exigido (como ningn otro gobierno) a reconocer al Estado-
gobierno como a su Padre, y por lo que, cualquier atrevimiento de exigir la autonoma que
comienza por la demarcacin de sus territorios como personificacin de su Madre Tierra en
sus vidas es, para la ideologa del Estado-gobierno (sustentada por idelogos como Luis
Britto Garca), un acto parricida, esto es, anti-patriota.
Es casi permanente en la Lengua de la V Repblica
3
el que en sus discursos los personeros
del Estado-gobierno se presenten como nuestros padres salvadores, y, al mismo tiempo,
nos hablen sin cesar de su histrica misindehacer la patriaan cuando y, al mismo tiempo
sabemos (pues, contra ello luchamos y nos enfrentamos diariamente), que stos singulares
salvadores para mantener el nivel de ingresos del Estado (va renta petrolera) que les
permita continuar holgados en el poder, impulsan planes y proyectos que no slo
constituyen en s mismos una entrega de la patria, sino que implican el destrozo de
nuestra Matria: la madre tierra, es decir, nos convocan a seguir su idea de Patria pero, al
mismo tiempo, nos desmadran en nuestros territorios.
Asimismo, y en el mismo discurso, se nos imponen como nuestros padres (ms bien,
padrastros), cuando obligan a nuestras comunidades y pueblos a aceptar sus condiciones en
tanto que, se configuran como los proveedores de nuestro sustento, toda vez que impiden
nuestra autonoma despojndonos de nuestras tierras y territorios, y administrando a su
libre albedro los recursos que son de todos; entonces, no slo contienen nuestra lucha
autnoma y nos envilecen con sus paternales ayudas (Misiones) sino que, adems,
estamos obligados a agradecerles (con nuestros votos) por nuestro envilecimiento.
Ahora bien, es necesario decir que esta ha sido una prctica comn de todos los que han
ejercido el gobierno en Venezuela desde Rmulo Betancourt (Padre de la Democracia),
hasta Hugo Chvez (Padre de la revolucin bolivariana). En este sentido, es interesante
destacar que ambos (Betancourt-Chvez), en sus respectivos momentos, insistieron en que
su labor al frente del poder del gobierno estaba orientada a la sagradaconstruccin de la
patria, de esta manera, daban por hecho que se trataba de una labor por encima de la
capacidad intelectual de la muchedumbre y, por ello, solo posible de ser alcanzada
mediante la conduccin individual del preclaro pensamiento del lder. Siendo as, a la
muchedumbre no le queda otra cosa que formarse en la lnea para seguir el camino
indicado. No obstante, ambos (Betancourt-Chvez) siguen casi la misma lnea de
comportamiento en sus relaciones con las fuerzas imperialistas expresadas a travs de las
transnacionales petroleras. As, en su proyecto de construccin de la Patria Democrtica,
Betancourt negocia la soberana nacional con su poltica petrolera del Fifty-fifty, mientras

123

que para su proyecto de Patria Socialista Bolivariana, Chvez entrega nuestros territorios y
recursos a travs de sus empresas mixtas. En fin, la irona no puede ser ms terrible:
tenemos siglos siendo convocados a construir una patria donde slo cumplimos el papel de
objetos negociables o susceptibles de ser negociados; para ello, se adoctrina y condiciona
nuestro voto hacia ellos como nuestros padres y representantes, pues, para ellos, nosotros
los de abajo, por nosotros mismos, carecemos de un pensamiento capaz de orientar la
construccin de otra sociedad posible en la que, an ellos (los miserables), alcancen su
liberacin en el proceso de liberacin de todos.
De tal manera que, una Vuelta por la Revuelta supone nuestro radical deber de desmitificar
a todos los padres de la patria que en nuestra historia han sido y, ubicar como centro de
nuestra lucha, lo que verdaderamente representa y expresa nuestra libertad y autonoma
como comunidades, pueblos, culturas y naciones, es decir, ese que ciertamente constituye el
dedo medio de nuestra mano: la Madre Tierra y nuestros territorios como expresin de la
Matria a la que verdaderamente aspiramos como dadora de autonoma, autogobierno y
sustento para todos los que en este pas somos.

Manee aapaakai:El primer dedo de nuestra casa.

Como ya debe haber sido percibido, cuando hicimos la propuesta de la Vuelta por la
Revuelta en ningn momento hablamos de ver cmo aprovechamos la coyuntura para
tomar el poder, o, cmo aprovechamos los recursos que baja la revolucin para construir
nuestra propia revolucin. Ambos pareceres no slo son falsos sino que, ciertamente,
constituyen dos versiones del mismo pragmatismo-oportunismo del que, ciertamente,
adolece y en el que constantemente ha cado, y, si no nos atrevemos a una verdadera Vuelta
por la Revuelta, seguir cayendo el movimiento social en Venezuela y Amrica Latina
toda, pues, tales pareceres se fundan en una lectura de las coyunturas polticas desde el
pensamiento de la colonialidad y no desde la autonoma de lo que en verdad somos.
Expliquemos.
Antes que nada, las expresiones que utilizamos son frases que hemos escuchado no slo de
indgenas, campesinos, dirigentes obreros, gente de los barrios marginados, desempleados
y, en fin, de los excluidos y sometidos en diferentes partes del pas, an, en medio de luchas
en las que, esta misma gente estaba dispuesta a jugarse la vida en la defensa de sus
planteamientos, sino tambin de parte de los ms voluntariosos intelectuales de izquierda,
lo que evidencia que tales expresiones han sido naturalizadas, es decir, han sido convertidas
como incuestionables por responder a una especie de condicin a la que ningn ser humano
puede escapar. Dicho de otra manera, es como decir: esto es lo que todo el mundo hace
porque es lo que naturalmente todo el mundo est obligado a hacer. Pero, como
demostraremos, estos pareceres no son solamente falsos sino que, forman parte del
conjunto de la ideologa del pensamiento colonial y la colonialidad con que hemos sido
sometidos y domesticados a lo largo de nuestra historia, an, por los que se han propuesto
y, an luchado, como nuestros salvadores.
En este sentido, la primera de ellas supone una sagacidad y astucia poltica que est basada
en lo que llaman: el propsito del poder, es decir, se hace la revolucin no porque se quiera
construir otra sociedad, otra forma de relacionarse entre los hombres y otra forma de
relacionarse los hombres con la naturaleza y el mundo sino que, toda revolucin se hace
por y para el poder.

124

Valga como explicacin a lo anterior esta breve ancdota. Cuento:
En alguna oportunidad (hace algo ms de 30 aos) en un debate que, de una u otra forma
implic este parecer, un compaero de indudable condicin popular y de incuestionable
voluntad de luchador, al plantear la interrogante acerca del real propsito de tomar el poder
me respondi con una frase lapidaria para la que, en ese momento, no tena capacidad de
respuesta. Me dijo enftico: Queremos el poder, para poder.
As, aunque parece inobjetable la contundente frase del incuestionable compaero, es
evidente que, desde esa perspectiva, la idea de liberacin del pueblo no est sujeta al pueblo
mismo, sino de alguien, llmese lder, comandante, libertador, patriota, en fin, cualquiera
de los apelativos asignados a los que, finalmente, terminamos por considerar como los
verdaderos y nicos portadores y creadores de la historia; por lo que, bajo esta
consideracin debemos concluir que los pueblos slo estn en capacidad de seguir a aquel
que tiene en sus manos el poder, pues, el poder es la representacin y el ejercicio de aquel
que ha sido (providencialmente o, preparado para ello) destinado a portarla y conducirla
(nunca a compartirla).
Este principio de la historia providencialmente en manos de un iluminado por Dios, lleva
a que aquellos que luchan en contra del poder que los oprime terminen por pensar
equivocadamente, que la lucha por la liberacin se resume al cambio de las manos donde el
poder (siempre el mismo) repose o, sea administrado. Como quiera que esta concepcin
acerca del poder ha terminado por instaurarse como parte de la naturaleza humana, es por lo
que muchos movimientos revolucionarios han terminado por sustentar la idea de que hacer
la revolucin consiste en aprovechar las coyunturas que, en cualquier momento, pueden
hacer posible la toma del poder para, en el mejor de los casos, poder. En este sentido, es
justo decir que ha sido a partir de esta concepcin del poder, que a lo largo de la historia se
han producido y justificado las ms increbles aberraciones y crmenes posibles de imaginar
y, de los que no escapa ninguno de los personajes que, desde esta perspectiva, han
detentado el poder.
Pero, adems, esta idea acerca de lo que es el poder sustenta una vez ms el pensamiento de
que slo es necesario que un solo hombre aspire al poder y tenga la sagaz astucia de
interpretar una coyuntura que le permita alcanzarlo, por lo que, no se trata de pueblos que
luchan y son capaces de morir para construir juntos su libertad, sino de hombres que,
teniendo el poder, son capaces de permitrselo.
El segundo parecer est estrechamente vinculado al primero aunque su pragmatismo tiene
menos aspiraciones, pues, no aspira asaltar el poder y asentarse en el Palacio de Gobierno,
sino vincularse a los que en su momento ocupan el poder y, as, obtener algunos recursos
que les permitan su activismo poltico, supuestamente, ms revolucionario o en funcin de
una verdadera revolucin. Ha sido este el parecer que ha guiado a buena parte de las
organizaciones sociales, movimientos polticos de base que se forjaron en Venezuela al
calor de las luchas obreras, campesinas, de las barriadas marginadas y que haban
alcanzado, algunas de ellas, considerables niveles de independencia poltica y de fuerza
social. Sin embargo, la poltica de contrainsurgencia desarrollada por la revolucin
bolivariana en la ltima dcada ha logrado el propsito de disolver a la gran mayora de
ellas, convirtiendo en funcionarios del gobierno a sus principales dirigentes y al resto, a
depender de los recursos econmicos que el gobierno central les baja
4
con una discrecin
regulada por su propsito de contrainsurgencia.
Para los que honestamente se han sometido a las pautas establecidas por el poder del
Estado-gobierno en funcin de recibir apoyos, deben hacerlo en los trminos del gobierno y

125

en virtud de los proyectos diseados por el gobierno. As, muchas veces, los proyectos que
de manera autnoma han sido estudiados, debatidos y elaborados por las propias
comunidades terminan por ser modificados y hasta sustituidos por los diseados de acuerdo
a los propsitos del poder del gobierno para su permanencia en el poder.
Otros, se consideran ms astutos y estn convencidos de que impulsar su activismo a partir
de los recursos que el gobierno baja, est realmente utilizando al Estado para hacer la
revolucin en contra del Estado. Nada ms ingenuo.
Cuando con esta supuesta astucia se cree estar engaando al Estado-gobierno, no nos
percatamos de que slo estamos respondiendo a una poltica de contrainsurgencia delineada
para, cuando menos pensemos, quedar atrapados en una espesa relacin de dependencia de
tales recursos que, la mayora de las veces, termina dividiendo nuestro movimiento y
paralizando la lucha.
As, debe entenderse que, al proponer una Vuelta por la Revuelta, en modo alguno lo
hacemos guiados por el mero propsito de aprovechar la coyuntura de crisis poltica que
actualmente se presenta en Venezuela para, por sus fisuras, colearnos en la disputa y por
esa va tratar de alcanzar el poder; esto, porque estamos partiendo de la idea de que no es
ese el poder al que aspiramos, ni siquiera para poder, sino que luchamos por algo ms
profundo y radical: transformar la sociedad toda a partir de establecer como esencial al
pleno ejercicio de la justicia, la democracia y la dignidad, el reconocimiento y pleno
ejercicio de las autonomas y autogobiernos de acuerdo a la territorialidad de todas y cada
una de las comunidades, pueblos y naciones que, ciertamente, conforman nuestro pas.
Dicho de otra forma, si en verdad queremos aprovechar la crisis de poder efectivamente
ejercido y, del poder de la colonialidad con que hasta ahora hemos sido sometidos pero
que, en efecto, actualmente hacen aguas en Venezuela
5
; tal aprovechamiento no ser
posible si asumimos la agenda de confrontacin pautada entre las fuerzas en pugna, pues, a
fin de cuentas, sabemos, ninguno de ellos nos representa; sino tambin porque no podemos
perder de vista el originario carcter colonial del poder que tales fuerzas se disputan, y, tal
carcter impone siempre un curso cuyo norte es el sometimiento de las comunidades, es por
lo que su mtodo siempre est determinado por el negociado con los poderosos internos y
externos.
En tal sentido, si en verdad pretendemos aprovechar la coyuntura de crisis de poder del
Estado-gobierno y de la colonialidad del poder, es urgente para nosotros establecer una
agenda propia de lucha. Tal agenda nada tiene que ver con un pliego de peticiones
reivindicativas, y, mucho menos, con solicitudes de participacin en cualquiera de las
estructuras de poder del Estado-gobierno
6
. Muy por el contrario, se trata de que seamos
capaces de definir juntos y entre todos, una verdadera alianza entre iguales a partir de la
territorializacin de cada una de nuestras luchas en las que, en medio de la crisis de poder y
de la colonialidad del poder, establezcamos, de hecho, nuestra territorialidad autnoma
expresada en autogobiernos que expresen nuestra condicin no occidental, es decir, no
capitalista.
Desde el punto de vista de la accin poltica concreta esto supone que, debemos, antes que
seguir tontamente la agenda de los elementos en disputa por el poder de la colonialidad, nos
decidamos a unirnos en funcin de establecer, en los hechos y en cada uno de nuestros
espacios territoriales (por pequeos que estos sean), el poder de nuestra autonoma como
movimientos, comunidades, pueblos y naciones, lo que slo alcanza su expresin concreta
en autogobiernos capaces de hilvanar la accin poltica, econmica, educativa, de salud y
de defensa de sus territorialidades.

126

Este paso es crucial y, por lo mismo, el de mayor dificultad de realizacin toda vez que,
como sabemos, desde la colonialidad del poder y del saber se ha establecido como ley
natural universal eso que llaman: Ley del menor esfuerzo
7
, con la que la sociedad
occidental capitalista ha justificado en gran parte su proceso de acumulacin en tanto ella
hace entendible la permanente bsqueda de aumentar la plusvala en el proceso econmico.
Claro est, en este caso la Ley del menor esfuerzo se refiere a la menor inversin de
capital/tiempo del capitalista capaz de generar la mayor plusvala posible y, para ello, debe
lograr la mayor productividad (explotacin) posible del trabajador. Ahora bien, en trminos
polticos, la Ley del menor esfuerzo es aplicada en funcin del alcance de objetivos,
particularmente del poder, con el menor esfuerzo (y de riesgo) posible. La aplicacin de
esta ley, especialmente en el campo de la izquierda, ha tenido terribles consecuencias para
el movimiento popular en momentos y coyunturas en que las llamadas vanguardias han
hecho uso de ella, especialmente, para justificar sus decisiones polticas siempre tomadas
por encima del movimiento que les sigue, es decir, por los de la retaguardia, o sea,
nosotros. As, en tanto Ley Universal, la Ley del menor esfuerzo en trminos polticos se
constituye en marco contextual de la confrontacin entre los que se disputan el poder del
Estado-gobierno y la colonialidad del poder en tanto que regula el proceso de
confrontacin-negociacin de las fuerzas en pugna.
As, pues, una verdadera otra poltica nos aleja de manera definitiva de esa Ley que,
sabemos, tambin hemos asumido desde la colonialidad pero a la que, ciertamente, no
estamos sujetos; por tanto, es imperativo entender que nuestro camino requiere del mayor
esfuerzo, pues, no se trata de plegarse a un bando para arrimarse al poder, mucho menos de
seguir de tontos tiles de una disputa en la que solo somos dedos separados y utilizados a
conveniencia. Se trata, en fin, de percatarnos de nuestra propia mano que de seguro ser
ms fuerte en la medida en que se hermane empuada en todas las luchas.
Todo lo anterior lo planteamos porque la tarea de hermanar todas las manos posibles en sus
luchas no es posible si antes no definimos cual es nuestro propsito como movimiento
desde otra poltica, as, es sobre la base de este primer acuerdo que podremos armonizar las
autonomas en funcin de eso que llamamos nuestra propia agenda de lucha. Esta labor de
armonizar acuerdos requiere, en primer trmino, que nos escuchemos en torno a lo que en
verdad pensamos y lo que nuestros corazones en verdad aspiran, slo as se unen en alianza
los iguales, es pues, la tarea que conforma nuestro cuarto dedo: el que cuida la armona de
la casa y de la Madre que, en definitiva, constituyen el horizonte de nuestra mxima
aspiracin: la materializacin de la Vida Buena de todos.
En fin, el cuarto dedo de la mano de nuestra Vuelta por la revuelta nos exige que
sinceremos nuestros pareceres ya que, lo oculto nunca genera armona y, adems, porque
slo los corazones libres logran hermanarse. Pero, por si fuera poco, debemos entender que
en la lucha revolucionaria hay un principio irrenunciable: no hay lucha revolucionaria que no sea
por y para la dignidad y, por eso, todo su proceso ha de estar marcado por la dignidad de quienes la
impulsan.

Wakuwaipawa: Wichonkanmpiwayaawa: Nuestro propio camino es:
nuestros hijos por los que peleamos.

Llegamos as, al ltimo dedo de nuestra mano de lucha. Ese, nuestro meique que como a
nuestros hijos, siempre vemos pequeos; pero que se configuran como la fuerza que

127

impulsa todas nuestras luchas en tanto que, nuestra existencia slo permanece viva en la
medida en que nuestro propio camino como comunidades, pueblos y naciones es desandado
y continuado en la accin concreta y permanente, de nosotros por ellos y de ellos por
nosotros. As, son nuestros meiques los que terminan por dar vigor a nuestras manos
empuadas, igual nuestros hijos, nos hacen pensar y encontrar soluciones a nuestros ms
difciles problemas y luchas, las que ejecutamos sin miedo, pues, sabemos, que de ellas
depende la continuidad de nosotros como manos vivas.
Con esto queremos referirnos al momento en que debemos pasar a la concrecin de
programas, planes y acciones con las que, en efecto, materializamos nuestra Vuelta por la
Revuelta. Tales programas, planes y acciones deben ser entendidos como totalidades en s
mismas y, al mismo tiempo, como elementos de una totalidad. Expliquemos esto.
Si lo hasta ahora expuesto ha sido entendido, debe resultar claro entonces que partimos de
la idea de que la Vuelta por la Revuelta slo surge desde territorialidades en lucha, es decir,
de comunidades, pueblos y naciones que, de hecho, establecen y defienden su autonoma
desde su particular territorialidad. As, cada una de ellas, conocedora de s misma y, sobre
todo, lder de s misma en comunidad, es capaz de generar su propia carta de lucha que, por
supuesto, en tanto entiende que ella por s sola es slo un dedo, de manera decidida
considera su hermanamiento armnico con las cartas de lucha que, desde su propia
autonoma, las otras comunidades, pueblos y naciones igualmente elaboran y ejecutan.
De tal manera que, dejamos claro que la Vuelta por la Revuelta no es, en modo alguno, la
conformacin de una organizacin para la centralizacin de las luchas de las comunidades,
sino un espacio para el hermanamiento de las mismas bajo el principio de la alianza entre
iguales y, sobre todo, con el mismo horizonte: la Vida Buena, entendida como la
transformacin radical de nuestra sociedad en virtud y en funcin de la autonoma de todas
y cada una de las comunidades, pueblos y naciones que en verdad somos.
En este sentido y, para concluir, el ltimo dedo de nuestra mano se configura a partir de
todas aquellas cartas de lucha que, siendo siempre resultado de la autonoma de todas y
cada una de las comunidades, pueblos y naciones, stas elaboran y ejecutan desde sus
propias territorialidades pero que son capaces de hermanar con las manos de otras
comunidades, pueblos y naciones que, asimismo, ejercen su autonoma y, al mismo tiempo,
se hermanan en la lucha como si una sola mano fueran.
En este sentido, no podemos adelantar ningn programa, plan o accin, pues, si hemos
entendido, la Vuelta por la Revuelta no es ninguna estrategia elaborada por una preclara
vanguardia, es ms, nos asumimos como no vanguardia, pues, en el respeto de todas y
cada una de las autonomas nos atrevemos apenas a convocar a dejar de ser dedos y
conformarnos, en verdad, como muchas manos en lucha.

Un Cuento final para no finalizar.

He aqu, pues, el sustento de nuestra propuesta de la Vuelta por la Revuelta. Hemos tratado,
sin ningn temor, de exponerla en trminos que, sabemos, no nos libran de una exposicin
a la incomprensin, la burla, el sealamiento, en fin, a la descalificacin. Por otro lado,
sabemos que, ya sea por respeto o por no encontrar argumentos para enfrentar los nuestros,
la respuesta sea el silencio, ya lo hemos vivido.
As, y a pesar de que ambas respuestas son ciertamente negativas, queremos dejar claro que
insistiremos en nuestro planteamiento, no precisamente por vaca terquedad sino porque,

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sabemos, es bien cierto que nuestra propuesta de la Vuelta por la Revuelta implica
decisiones terribles al hacer poltico que la colonialidad del poder y del saber nos ha
acostumbrado a todos: movimientos, comunidades, pueblos y naciones. De tal manera que,
estamos convencidos, no slo luchamos por proponer un hacer en funcin de generar otra
poltica, sino en contra de la secular interiorizacin naturalizada del hacer poltico desde la
colonialidad.
Insistiremos, insistiremos y, seguiremos insistiendo porque, a pesar de que desde la
colonialidad del poder se insiste en la eternidad de los hombres y los gobiernos, nosotros
sabemos desde nuestro ser no occidental que, slo la muerte es nuestra real consejera
puesto que ella con su presencia irrevocable constantemente nos dice que, no hay tiempo
que perder para asumirnos y actuar en consecuencia. No hay tiempo para seguir jugando a
la agenda del Estado-gobierno y sus representantes y, mucho menos, a seguir la agenda de
los antiguos detentadores del poder de ese mismo Estado-gobierno, hoy, en el papel de
oposicin; no tenemos tiempo porque ambos factores slo se disputan el lugar de quien
contina nuestra opresin ya que, a fin de cuentas, ambos saben que, sea cual fuere de ellos,
los acuerdos con las corporaciones norteamericanas, rusas, chinas o brasileras
especialmente referidos a la explotacin de nuestros territorios requiere de nuestro despojo
territorial, de nuestro desarraigo y de nuestra muerte definitiva. Por eso, es tiempo de decir:
Ya Basta! Porque somos otros los que somos, y nada de lo que nos ofrezcan desde el poder
de su Estado-gobierno debe detener nuestra rebelda.
Entendamos, pues, que pensar fuera de nuestra rebelda, buscar resquicios donde no los
hay, tratar de encontrar alguna posibilidad o justificar negociaciones (presentadas siempre
como inofensivas) con el Estado-gobierno, es atentar contra la posibilidad de construir con
la autonoma que nos dan nuestras propias manos, nuestro propio camino. Por eso, no
queremos terminar esta parte de nuestra palabra convocatoria a la Vuelta por la Revuelta
sin dedicar a todos, pero, especialmente a esos compaeros que insisten (desde su
honestidad) en imposibles alianzas con factores del Estado-gobierno, un cuento para dejar
abierto el campo de la discusin que nos una en la lucha. Cuento:

Dicen los a que, cuentan los ms antiguos, que el viejo Abuelo Tigre (TatiKareira)
reina con su fiereza en la selva del manglar y, por eso, es el dueo del territorio de los
muertos, pues, a fin de cuentas, todo aquel que muere debe, antes de llegar a la tierra de los
muertos, pasar por sus terribles mandbulas.
Pero, un da que el TatiKareira caminaba por las orillas del Wasaalee, vio nadando
libremente a varios bagres paletones, unas felices toninas, manates y otros peces jugando
en la corriente del ro. El Abuelo Tigre, siempre hambriento, quiso comerse a todos esos
que, felices se mostraban y eran en su propio espacio del agua. Pero, al intentar entrar en la
corriente del ro, cuenta se dio que tal no era su espacio, entonces rabi diciendo:
- Cmo es posible! Yo soy el dador de la muerte y rey en la tierra de los muertos, cmo
es que no puedo entrar al ro y comerme a esos sublevados?
El Rabopelado, que escondido estaba entre el follaje del pajonal de las orillas del ro,
escuch las palabras del Abuelo Tigre. Por mucho tiempo, Rabopelado sinti que nadie en
el monte le quera, que hasta los perros domsticos le espantaban sin respeto alguno y que,
slo como ladrn de huevos de gallinas dormidas era considerado. Por eso, pens que era
esta la oportunidad de adquirir un poder al lado del Abuelo Tigre. Fue entonces que, no sin
temor, sali de su escondrijo y le dijo al Tigre:

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- Abuelito Tigre, he escuchado tu lamento y creo que bien puedo ayudarte, eso s, a cambio
de una minscula peticin.
El abuelo Tigre, siempre hambriento, de primeras vio que poda conformarse con el feo
Rabopelado pero, ansiando vengar el irrespeto de aquellos que en el agua rean de su
libertad, pues quiso escuchar la propuesta del feo y nada oloroso Rabopelado.
- Dime cmo puedo comer a esos que, protegidos por el agua, se burlan de mi poder y te
dar lo que me pidas.
Eran esas, precisamente, las palabras que Rabopelado quera escuchar del Abuelo Tigre y
entonces le dijo:
-Yo te dir cmo puedes llegar hasta ellos y llevarlos a tu reino, ya devorados. A cambio
slo te pido pueda recuperar el pelambre de mi cola y un puesto respetable en tu reino.
-Trato hecho. Dime pues, qu debo hacer para acabar con la burla de esos que libres se
creen. Dijo el Abuelo Tigre.
-Siendo que ya tenemos trato, te dir lo que debes hacer para comer a todos esos que
rebeldes a tus deseos se muestran. Como ves, muy seguros se muestran en su lugar que es
esa agua que los cubre y protegidos por ella se sienten. As, la solucin es muy sencilla, t
slo tienes que beber toda el agua que los protege y ya seco el ro, pues, ya te los comes
cuando quieras.

La idea le pareci genial al Abuelo Tigre y, por eso, no slo aument su oferta al
Rabopelado sino que de inmediato, lo nombr su Vice-Presidente de la Repblica de los
Muertos y anunci a todos los animales del manglar que, si algn da algo le pasaba, pues,
slo el Rabopelado y nadie ms deba ser considerado como Rey de la tierra de los
desaparecidos. Por supuesto, Rabopelado crey haber hecho el mejor negocio de su vida.
Fue as entonces que el Abuelo Tigre, decidido a comerse a esos bagres paletones, esas
toninas, esos manates y todos esos peces que descaradamente crean ser libres de sus
fauces, comenz a beber las aguas del ro para secarlo. Bebi y bebi y bebi, hasta que su
panza de agua revent.
Claro est, como dueo de la muerte el Abuelo Tigre regreso a su tierra sin poder comer a
los que en sus territorios libres eran; eso s, el Rabopelado se qued sin trabajo.


Notas:
(1) Nuestra colonialidad es tal, que ni siquiera para expresar nuestra rebelda tenemos un trmino fuera del de
izquierda que, debemos saber, es el resultado de la ubicacin espacial de los diputados republicanos
franceses en el recinto de las tribunas parlamentarias durante la revolucin francesa. Sin embargo, ese mismo
parlamento vot a favor de desconocer la primera revolucin en el Nuevo Mundo, la revolucin de los negros
de Hait. Dicho de otra manera, toda revolucin para ser aceptada como tal, debe ser realizada por blancos,
occidentales y cristianos, jams una revolucin de negros (la de Hait en tiempos coloniales) o de indios (la de
los zapatistas en 1994).
(2) Idea que dej efectivamente plasmada en su clebre Discurso de Angostura al establecer de manera
contundente que: Nosotros (se refiere a los blancos criollos reunidos en ese Congreso) ni an conservamos
los vestigios de lo que fue en otro tiempo; no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre
los aborgenes y los espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el
conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en el pas que nos vio nacer,
contra la oposicin de los invasores; as nuestro caso es el ms extraordinario y complicado. (Los parntesis
son nuestros).

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(3) Actualmente y, como parte de una nueva versin de El camino de las comunidades trabajo en el
seguimiento del Lenguaje de la V Repblica, como texto necesario para contribuir al proceso de la Vuelta
por la Revuelta.
(4)La expresin el gobierno baja los recursos es comn entre los colectivos y organizaciones sociales que
desarrollan actividades en las comunidades y entre los pobladores de las mismas Es evidente que los recursos
no estn a la mano, sino que caen como gotas de una regadera cuya vlvula de control est en manos del
gobierno que, se sobreentiende, se encuentra muy por encima de las poblaciones que abajo terminan
esperando aunque sea una gota para subsistir.
(5)Especialmente a raz de que Chvez y sus luceros han llegado a descubrir, que la eternidad slo es posible
para aquello que nuestras manos construyen o ayudan a construir, pues, ni el dedo que seala ni el puo que
impone es eterno e, irremediablemente, muere, precisamente, para bien de la permanente transformacin de
las comunidades, pueblos, naciones y sus culturas que slo as potencian el sentido y alcance de lo que
conocemos como Vida Buena.
(6) Eufemsticamente denominada desde el pragmatismo y el oportunismo como: Direccin colectiva del
proceso. Chaale!
(7) Esta Ley, generada por la ciencia occidental, tiene su origen y aplicacin en el campo de las llamadas
ciencias naturales; sin embargo, es igualmente aplicada en el campo de las ciencias sociales y humanas,
especialmente en la lingstica, y con la que se pretende establecer el curso de comportamiento oral de los
hablantes de una lengua. Sin embargo, sabemos, en lingstica la aplicacin de esta Ley se topa casi de
inmediato con las exigencias que las culturas, especialmente las indgenas, establecen para la expresin
oral de ciertos discursos que, de no seguir estrictamente tales exigencias que, sin lugar a dudas, imponen el
mximo esfuerzo en el dominio de la lengua en tanto sistema que va mucho ms all de la mera
comunicacin, tales discursos perderan su fuerza y, por eso mismo, careceran de la legitimidad que slo
la comunidad otorga, precisamente, slo a aquellos que contraviniendo la Ley del menor esfuerzo
lingstico logran expresar el pensamiento de la cultura como totalidad.

















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Somos gente
-




Saludo hermanado

Herman@s reunidos en el III Seminario de Integracin Latinoamericana Desde Abajo que
se realiza en la ciudad de Santiago de Chile, reciban nuestro ms hermanado abrazo, es
decir, nuestro abrazotote ms grande. Lamentamos no estar con ustedes de cuerpo presente
pero eso no impide a nuestro corazn acompaarles y an, hacerles llegar nuestra palabra.
No podemos dejar de saludar muy especialmente al hermano Carlos Walter Porto-
Gonalves a quien queremos como a un hijo de nuestra propia sangre aunque es ms
nuestro maestro, por l hablamos con nuestros ancestros para que su vida sea plena y pueda
continuar su trabajo de hermanarnos desde abajo porque, este que llamamos Seminario es
palabra ideada desde su corazn acorazado en la lucha de los de abajo.
Igualmente, saludamos al hermano Anbal Quijano, hermano mayor de ms de mil aos en
su palabra que siempre tomamos como esa estrella que gua en la noche nuestras
embarcaciones cuando navegamos sin brjula ni compas.
Finalmente, saludamos a los hermanos Mapuche, vilipendiados y perseguidos, acusados
como terroristas por el terrorismo del Estado Chileno por ser indios, ser dueos de su
territorio, pero sobre todo, por defenderlo a muerte de la ambicin de los blancos
colonialistas del Estado-gobierno chileno.
Saludamos con la misma fuerza de abrazo a los hermanos indgenas peruanos que luchan
contra Konga, los brasileos que se enfrentan al proyecto Belo Monte y a los hermanos
bolivianos amaznicos que ya han muerto ms de una vez en defensa del TIPNIS, hoy,
dignamente representados en la persona de Oscar Oliveira a quien pedimos que por su
intermedio haga llegar a esos hermanos el ms grande abrazotote que podemos expresar
con la palabra castellana pero que en lengua a puede decirse como
watnaraajaamokar que implica que nuestro abrazo est tan cargado de felicidad, que
es capaz de abarcarlos a todos ustedes y, en el mismo abrazo, abarcar al mundo entero que
ustedes representan pero de manera muy superlativa.
En fin, saludamos a todos aquellos presentes que luchan o estn dispuestos a luchar en
contra de todos los proyectos desarrollistas que intentan borrar nuestra presencia, quebrar
nuestra resistencia e impedir nuestra re-existencia como humanidad.
Herman@stod@s.






-
Palabra hermanada de las organizaciones indgenas: ACEINLUZ (Asociacin de Consejos Estudiantiles
Indgenas de la Universidad del Zulia), organizacin multitnica de los estudiantes indgenas presentes en la
Universidad del Zulia y, la Organizacin Intercultural de Educacin Autnoma para la Autonoma
Comunitaria WAINJIRAWA del Zulia-Venezuela, para ser escuchada por los hermanos presentes en el III
Seminario de Integracin Latinoamericana Desde Abajo. Santiago de Chile, junio 2013.

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Qu ha pasado en Venezuela?

Breve historia de La Revolucin Bolivariana de Chvez y la continuidad de la colonialidad del
poder y del saber en contra de los pueblos indgenas.

a.- Contexto general en la aparicin de la Revolucin bolivariana de Chvez.

Trataremos de exponernos en nuestra palabra de la manera ms sucinta posible aunque,
ciertamente, son muchas las aristas y, sobre todo, susceptibilidades, las que tocaremos no
sin intencin. As, comencemos por decir que a inicios de los aos 90 (tal vez aos antes),
comienzan a hacerse presentes, como saliendo de tumbas construidas desde los discursos de
la colonialidad del poder y del saber, culturas y poblaciones antes consideradas como
desaparecidas por haberse integrado, o por la inanicin a la que haban sido sometidas por
siglos.
Estudiosos auto-considerados como legtimos descendientes del pensamiento de la
izquierda, denominaron a este proceso de resistencia y re-existencia de los pueblos
indgenas del continente de AbyaYala como la aparicin de un nuevo sujeto social. En
este sentido, decan los mismos intelectuales, no sin razn y en la bsqueda de una
interpretacin (siempre desde fuera) que tal aparicin se deba, en lo fundamental, a la
crisis que provocaba la desaparicin del modelo de Estado de bienestar y la implantacin a
escala mundial del modelo liberal por excelencia, que termin por ser conocido como
modelo neoliberal.
Ciertamente, ya a mediados de los aos 70 la muerte del Estado de bienestar haba sido
decretada y la instauracin del liberalismo econmico en toda plenitud se haba iniciado en
el mundo, tal como muy bien seal en su momento InmanuelWallerstein, con los
gobiernos de Margaret Tatcher (Inglaterra), de la dictadura de Pinochet en Chile y Ronald
Reagan en los Estados Unidos.
Por supuesto, la instauracin del modelo neoliberal supona el quiebre de muchos
aspectos que hasta ese momento haban venido sustentando la colonialidad del poder de los
Estados-gobiernos nacionales dependientes de Amrica Latina lo que implic, entre otras
cosas, el inicio de cambios constitucionales y, sobre todo, un reordenamiento territorial que
hiciera posible la liberacin de espacios territoriales al libre flujo de inversiones y la
incorporacin de los mismos al llamado libre mercado.
La implantacin del modelo neoliberal fue abruptamente sacudido en Venezuela con el
violento movimiento social conocido como Caracazo, levantamiento popular en la ciudad
de Caracas y Guarenas durante los das 27 y 28 de febrero de 1989, durante los cuales se
produjeron incontenibles saqueos de comercios y una cantidad de muertos hasta ahora no
claramente precisados. En todo caso, el Caracazo oblig, no slo a una paralizacin de las
iniciativas neoliberales sino que termin por defenestrar al Presidente Carlos Andrs Prez,
quien, haca apenas un par de meses atrs haba ganado las elecciones con una abrumadora
mayora; igualmente, se abri camino para los dos posteriores alzamientos militares del 4
de febrero y 27 de noviembre de 1992, y, finalmente, la posterior victoria electoral de Hugo
Chvez en 1998.
En este sentido, podemos decir sin miedo a equivocarnos que, Chvez y su disposicin a
tomar el poder cabalga sobre la lucha y sacrificio del movimiento social de las barriadas de

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Caracas, pero tambin, de las comunidades rurales e indgenas del interior del pas quienes,
a fin de cuentas, le llevan (va electoral) al Palacio de Gobierno, pues, todos abrigaban la
esperanza de que ste iniciara un verdadero proceso de transformacin y que, para ello,
cediera el protagonismo a las propias comunidades.

b.- Constituyente y Reordenamiento Territorial.
Acerca de la diferencia entre hbitat, tierra y territorio indgena.

Debemos, pues, tener claro que para 1998 el antiguo rgimen sustentado en la llamada
democracia representativa se encontraba en franco quiebre dado que el proyecto
econmico al que desde su origen estaba umbilicalmente atado era, precisamente, el del
Estado de bienestar que, estaba siendo liquidado por quienes durante dcadas le haban
impulsado como nico camino al desarrollo y bienestar de nuestros pueblos.
En este sentido, la oferta electoral de Chvez basada en la convocatoria a una Asamblea
Nacional Constituyente que fuera capaz de producir un nuevo marco a las relaciones entre
el Estado y los ciudadanos (los pueblos indgenas incluidos), se convirti en la esperanza de
todos en tanto entendimos, se trataba de rehacer todas las relaciones sociales, polticas,
econmicas y culturales, desde otra perspectiva.
Ms, sin embargo, para unos pocos (nosotros incluidos), lo que represent una esperanza se
transform de inmediato en una jugada lampedusiana, es decir, una operacin de cambio
para que nada cambiara; toda vez que el proceso constituyente fue administrado en funcin
de mantener los principios centrales de la democracia representativa aun cuando ahora
fuera denominada como democracia participativa, lo que se evidenci de manera cierta
en el momento en que a la Asamblea Nacional Constituyente le toc discutir, precisamente,
la presencia y reconocimiento de los pueblos indgenas. Queremos decir, el proyecto de
Chvez adquiere su dimensin ideolgica verdadera (y coherentemente bolivariano), en la
medida en que niega la condicin de pueblos a las naciones indgenas presentes en
Venezuela.
Con sofismas tericos que, como enrevesados juegos de lego, fueron elaborados por
eminentes tericos como Luis Britto Garca (principal idelogo del chavismo), para
sustentar la evidente contradiccin por medio de la cual el Estado de la revolucin
reconoca la existencia de unos seres diferentes al resto de la poblacin, reconoca que estos
seres haban logrado sobrevivir a la conquista y colonizacin europea hasta el presente, que
estos seres podan hablar una lengua propia, vestir de manera particular, y, an, entender,
venerar y hasta practicar rituales religiosos correspondientes a una visin religiosa diferente
a la religiosidad heredada de la colonia y entendida como religin oficial, y, finalmente,
se reconoca que tales seres ocupaban milenariamente espacios geogrficos dentro del
territorio nacional.
Sin embargo el concepto de pueblo fue sometido a un frceps de tal magnitud, que hizo
posible que la llamada revolucin bolivariana lograra crear el espejismo de reconocer la
existencia de pueblos indgenas pero como mera manifestacin folklrica capaz de ofrecer
un espacio biolgico para su reproduccin pero sin que ello generara derechos polticos
que slo los seres humanos son capaces de crear en su proceso de territorializacin o
conversin de un lugar en su territorio.
En ese sentido, el constituyente estableci salomnicamente que los pueblos indgenas de
Venezuela tenan derecho a un hbitat en tanto seres existentes y presentes en la geografa
nacional, pero sin que tales hbitats alcanzaran la significacin territorial que la palabra

134

pueblo genera en cuanto a derechos territoriales en el orden jurdico internacional. Por otro
lado, y manteniendo la idea republicana del Estado como soberano del subsuelo, se
estableci que el reconocimiento de los hbitats indgenas correspondan exclusivamente al
uso del suelo pero sin ningn derecho sobre el subsuelo, pues, ello es reservado a la
soberana del Estado de tal manera que, la autonoma y libre determinacin de los pueblos
queda sujeta a la colonialidad del poder del Estado-gobierno nacional, la que este ejerce a
travs del control de la propiedad del subsuelo.
Por otro lado, al tiempo que se reduca conceptualmente la condicin territorial de los
espacios indgenas, se reconoca y se adjudicaba derechos al proceso de usurpacin colonial
de los territorios indgenas ejercidos con singular violencia a fines del siglo XIX y
comienzos del siglo XX, sobre todo, en el momento en que se produce la expansin de las
actividades de exploracin petrolera durante la dictadura del general Juan Vicente Gmez,
quien, al efecto, establece la Ley de Ejidos, tierras baldas y salvajes que dio piso
jurdico, no slo a la invasin territorial de las grandes compaas petroleras de la poca
(Royal Dutch Shell y Creole PetroleumCorporation), sino que abri el dique para la
ambicin terrfaga de criollos que, por esa va, constituyeron sus grandes latifundios en
todo el territorio de la Sierra de Perij en la cuenca del lago de Maracaibo en particular pero
esto se extendi a todo el territorio nacional y a los territorios indgenas en particular. Sin
embargo, esto no fue posible sin que mediara una guerra de exterminio de los pueblos
indgenas, que en la cuenca del lago oblig a una guerra de ms de 60 aos con los bar y
los yukpa, pero tambin con la esclavizacin de los wayuu en la que, lamentablemente,
participaron miembros de esta etnia, de los que hoy por hoy podemos encontrar como
herederos de ese poder a algunos insignes representantes como importantsimos
miembros del partido de gobierno.
As, la nueva Constitucin bolivariana a travs del llamado derechos de terceros,
reconoce y valora positivamente la historia de usurpacin de los territorios indgenas
logrados mediante la persecucin, asesinato y esclavitud de los pueblos indgenas bar,
yukpa y wayuu en la cuenca del Lago de Maracaibo, por lo menos. No obstante, los
antiguos terratenientes se hacen minsculos ante las grandes corporaciones con quienes
tambin, por va del derecho de terceros, los pueblos indgenas estn obligados por la
revolucin a compartir sus reducidos hbitats.
Como vemos, estas definiciones constitucionales por contradictorias que nos parezcan,
expresan la fiel continuidad de las ideas de la colonialidad del poder, slo embadurnadas de
lenguaje aparentemente revolucionario sustentado por una intelectualidad, a veces
ingenua en su fe, ms que en una sustentacin sobre la realidad; otras veces, evidentemente
oportunista y terriblemente colonial pero que, en todo caso, para creyentes y oportunistas
de izquierda el argumento ms poderoso para justificar tal contradiccin era el hecho de
que, ciertamente, por primera vez en Venezuela los pueblos indgenas eran reconocidos o
nombrados constitucionalmente, de tal manera que para ellos, por pequeo y colonial que
este paso fuera, era un paso que tenamos que agradecer con obediencia.
Finalmente, a este singular reconocimiento hay que sumar la disposicin que obliga a los
pueblos indgenas a asumir las formas de organizacin poltica que el nuevo Estado
revolucionario ha establecido como nico mecanismo de relacin con los mismos. As,
toda organizacin comunitaria correspondiente a formas de organizacin y funcionamiento
poltico autnomo de los pueblos son relegadas y desconocidas como interlocutores vlidos
en sus relaciones con el Estado, y, en su defecto, se crean los llamados Consejos

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Comunales como nico mecanismo de relacin y cuyo vocero principal deba responder a
la militancia del Partido del gobierno.
Para ejecutar este etnocidio, la revolucin crea el Ministerio del Poder Popular de los
Pueblos I ndgenas (largo nombre, inservible estructura), cuya tarea no era otra que liquidar
toda forma de organizacin propia y la integracin de los pueblos indgenas al aparato del
Estado a travs de: a) Chantaje va apoyo econmico a los Consejos Comunales, esto es,
slo reciban apoyo los Consejos Comunales y, sobre todo, aquellos Consejos Comunales
cuyos voceros eran reconocidos por el Partido del Gobierno; b) Incorporacin de algunos
sujetos de las comunidades como parte del funcionariado burocrtico del Ministerio, y, a
travs de ellos, a sus familias y aliados, quienes perdan toda condicin de vocera real
comunitaria y pasaban a engrosar la larga lista de funcionarios y burcratas distanciados y
desarraigados de sus comunidades (comenzando por la propia Ministra), al punto de
convertirse en verdaderos enemigos de la causa de la lucha territorial de sus respectivos
pueblos; y, c) A travs del financiamiento de proyectos elaborados y presentados por
organizaciones no gubernamentales en beneficio de comunidades indgenas donde estas
levantaban organizaciones polticamente independientes, de esa forma, se les quebraba en
su autonoma al punto de expropiarles su iniciativa y generando divisin interna.
Hoy, ante ustedes y sin ningn temor, podemos decir que Sabino Romero fue asesinado por
el gobierno, precisamente, por impulsar al interior del pueblo yukpa un proceso de
recuperacin de las organizaciones polticas propias y autnomas. En el momento en que
Sabino es asesinado se produca la eleccin de la autoridad comunitaria que, antiguamente,
entre los yukpa, se determinaba mediante asamblea de comunidades, pero que el gobierno
de Chvez y su Ministra indgena obliga a que sea va votacin para lo cual el gobierno
lanza un candidato propio y que es contundentemente derrotado. Fraudulentamente, el
Ministerio Indgena y el no menos fraudulento Consejo Electoral obligan a repetir la
eleccin y, es ese da de repeticin de las votaciones cuando dos supuestos sicarios
asesinan a balazos a Sabino para luego huir protegidos por el Ejercito Bolivariano de la
revolucin bolivariana.
En fin y, en todo caso, lo que pretendemos establecer es que el proceso de reordenamiento
territorial en Venezuela ha implicado la necesidad de demarcar los hbitats y tierras
indgenas, especialmente, por la necesidad de dar curso libre a las nuevas inversiones para
la explotacin de minerales y energticos presentes en el subsuelo de esos mismos espacios
territoriales indgenas, lo que el mismo Chvez antes de morir dej plasmado en su llamado
gran Plan Patria que, entre otras cosas supone, la conversin de Venezuela en una
potencia energtica, esto es, elevar el nivel de explotacin y exportacin de petrleo, gas,
carbn, oro, coltn, bauxita, y todos los recursos mineros presentes en los territorios
indgenas. La implantacin del Plan Patria implica la definitiva integracin, esto es,
liquidacin de cualquier visin autnoma y de libre determinacin de los pueblos indgenas
y, por supuesto, esto pasa por la liquidacin fsica de quien, en ese momento, se estaba
convirtiendo en el verdadero lder de la lucha territorial indgena en todo el pas: el yukpa-
Karibe Sabino Romero.

c.- Muerte de Chvez, quiebre de la revolucin y Movimiento indgena en Venezuela.

Antes que nada quisiramos dejar asentado que el tercer y ms terrible enemigo de un
hombre de conocimiento es, precisamente, el Poder. Alcanzar el Poder supone que, antes,
el sujeto ha logrado vencer a dos enemigos previos e igualmente poderosos: el Miedo y la

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Seguridad. Sin embargo, el Poder es un enemigo casi invencible, pues, hace creer al sujeto
que definitivamente su palabra es tan definitiva que, el slo expresarla hace que aquello que
anuncia se hace realidad por s mismo. A esto el pueblo llano lo resume mediante la
expresin: Dar por hecho lo que est por verse.
As, podemos decir que si en algn momento Chvez tuvo alguna lucidez fue precisamente
cuando venci al miedo en el momento de liderar un golpe militar pero en el que nunca
dispar un fusil y se entreg para anunciar su Por Ahora, o cuando venci a la
Seguridad, al decidir entrar en el proceso electoral y obtener la victoria en 1998, ganar la
votacin para la Asamblea Constituyente para el cambio constitucional.
Sin embargo, a partir de ese momento, el tercer enemigo se hizo presente para no soltarlo
sino con su propia muerte. La democracia participativa no pas de ser una declaracin, algo
que l slo mencionaba y, es posible que an creyera que el solo mencionarla la hiciera
realidad, y as como la democracia participativa, muchas otras iniciativas en el orden
econmico y poltico que, nunca pasaron de ser meras declaraciones televisivas pero que
jams adquirieron cuerpo en el espritu social y, por el contrario, terminaron todas
(produccin econmica en las barriadas de las capitales, fundos zamoranos, sustitucin de
los conglomerados avcolas y porcinos, comunas productivas, etc., etc.), en un desangre de
corrupcin repartido a lo largo y ancho de la institucionalidad gubernamental.
Queremos decir, otorgamos, por ahora, la duda de que efectivamente Chvez merezca en su
intencionalidad primaria de transformacin social, nuestro reconocimiento. Pero el hecho es
que los resultados de su accin desde el omnmodo poder que estableci no son otros sino
los que apenas enumeramos, pues, no queremos alargar nuestra intervencin en este evento:
1.- El modelo extractivista, minero-exportador primario lejos de ser transformado y/o
utilizado en funcin de una diversificacin de la economa nacional para generar una
soberana alimentaria se profundiz, al punto que Venezuela pas de importar el 30% de
aquellos rubros que completaran el consumo nacional en 1998 (ao de asuncin de
Chvez) a importar el 70-80% del total de lo que consumimos como pas en todos los
rdenes.
2.- As, por ejemplo, si para 1998 producamos la totalidad del consumo nacional de azcar,
hoy luego de 14 aos de revolucin debemos cambiar barriles de petrleo por quintales
de azcar, pues, la produccin de azcar en Venezuela pas del 100% al 10%. No hay
excusa para ello, pues, el Estado-gobierno tom el control casi total de las tierras para la
produccin de caa y, junto a los inefables cubanos, decidieron crear el ms grande
central azucarero de latino-amrica administrado por militares venezolanos y cubanos,
luego de ms de 10 aos de construccin y de miles de millones de dlares invertidos, hasta
hoy, no ha producido el primer kilo de azcar. Lo mismo sucede con el caf, los pollos, los
frijoles, el maz, la carne de res y de cerdo.
3.- Por otro lado, en el momento en que asume la presidencia Chvez, la deuda externa de
Venezuela era de unos 32 mil millones de dlares, hoy, la misma se ha multiplicado por 7,
pues, ha pasado a unos 230 mil millones de dlares. Esto se agrava por cuanto la deuda de
nuestra principal y nica empresa exportadora (PDVSA) tiene una deuda que supera los
200 mil millones de dlares que, incluye, venta de petrleo a futuro, es decir, Chvez
recibi (porque an estaba vivo) dlares de los Chinos, de los rusos y an de la Chevron-
Texaco, a cambio de petrleo que an no se haba extrado pero que ahora tenemos que
extraer y entregar sin recibir nada a cambio pues, a fin de cuentas, ya en elecciones, en
envilecimiento de la poblacin o en corrupcin inauditable ya esos dlares se consumieron.

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4.- Todos los Estados-gobiernos, especialmente los llamados progresistas, y, muy
particularmente sus intelectuales de izquierda se baaron en la pila de agua bendita en la
que Chvez transform nuestro territorio. Aqu en Venezuela aparecieron hasta gringos
joligudenses como Sean Pen, Dany Glover y Oliver Stone o supuestos intelectuales como
Heinz Dietrich o Eva Golinger, buscando financiamiento para pelculas que nunca hicieron
o publicacin de libros. Maletas de dlares fueron descubiertas en Argentina (que hasta
donde sabemos jams devolvieron) sin que jams se dispusiera de los culpables. Aqu,
gobiernos y mercachifles metieron la mano, desde Lula hasta Pepe Mujica, aqu todo el
mundo se ba en una sangra incontrolable de dlares.
5.- Ahora nadie nos debe, y, por supuesto, nadie pagar. Ya el gobierno cubano ha pasado
sus facturas y los 150 mil barriles diarios de petrleo que el estado venezolano les enva
diariamente no alcanza para que Venezuela pague la deuda que supuestamente el pueblo
venezolano tiene con los Castro por los mdicos (quienes, dicho sea de paso, no pagan
renta por vivienda, transporte y cobran sueldo en dlares), y entrenadores deportivos por
los que se hace el intercambio petrolero.
Por su parte, la Kirchner ha declarado que nada debe a Venezuela. Todos dirn lo mismo.
Nadie debe, slo nuestro pueblo deber pagar, y, por encima de todo, pagarn los pueblos
indgenas, pues, para mantener la posibilidad de que estos revolucionarios permanezcan
en el poder slo los territorios indgenas tienen la posibilidad econmica a las apetencias de
dinero de los revolucionarios del gobierno venezolano y de sus socios rusos, chinos y
norteamericanos, pero tambin de vividores como Kirchner, Rousef, Morales, Ortega,
Castro y cuanto vividor joligudense aparezca a cambiarle al gobierno espejitos por petrleo.
Tal es la integracin que desde los Estados-gobierno se promociona: desangrar un pueblo
en beneficio del poder en los otros.
En Venezuela todos tienen las manos manchadas de sangre de nuestros pueblos convertida
en dinero. No slo los gringos, sino tambin y sobre todo, los llamados gobiernos
progresistas y de izquierda que, ante la evidente declinacin de un militar como
Chvez por el poder del Poder, nos han sangrado al punto de que hoy, slo esperan que el
Estado-gobierno termine de entregarles en bandeja de plata los territorios indgenas a La
Oderbrecht, a las mineras chilenas, a los Chinos, a los rusos lo ltimo que nos queda de
territorios.
Odiamos esa integracin. Lucharemos contra ella. Detestamos a los intelectuales como
Atilio Born, Luis Britto Garca, Heinz Dietrich, Eva Golinger y dems miserables que la
defienden. Sabemos que esta revolucin ha fracasado, sabemos que nuestros pueblos la
apoyaron en la esperanza de construir otro camino, pero hoy por hoy, no aceptaremos
entregar nuestros ltimos espacios territoriales, no aceptaremos una nueva esclavizacin,
pues, ello sera nuestra muerte definitiva. Preferimos morir en el intento de lograr nuestra
autonoma. Por eso, estamos convencidos de la necesidad de una integracin desde abajo,
por ensearnos eso creemos en intelectuales como Carlos Walter, Anbal Quijano y Ral
Zibechi, con ellos ayudndonos en la integracin de los pueblos desde abajo creemos que
es posible empujar hacia la construccin de otra sociedad posible, otro mundo posible, todo
es cuestin de no creer ms en cantos de sirenas y asumir nuestro propio destino. Porque,
somos gente, tal vez seamos pobres en trminos de lo que los criollos occidentales definen
como pobreza, pero somos, gente. Somos gente; tal vez, mal vestidos y trajeados de
acuerdo a lo que los criollos occidentalizados creen que es el buen vestir, pero somos gente.
Somos gente, muy probablemente fea, con la piel del color de la tierra, pequeos de
estatura, con el cabello flechudo e irreductible, tal como nuestro espritu, pero somos gente.

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Somos esa pequea gente que en medio del desastre universal al que nos quiere conducir la
colonialidad del poder y del saber, somos capaces de ofrecer nuestra mano para que todos,
juntos, salvemos al mundo, es decir, lo construyamos de otra manera.


watnaraajaamokar






























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