Hintze, Almut, The Avesta in the Parthian Period en Wiesehfer, Josef (Hg.), Das Partherreich und seine Zeugnisse.

Beitrge des Internationalen Colloquiums: Eutin, 27-30 de Junio de 1996. Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 1998. (pp.147-161). 7. Conclusion (pp.157-158)

147 Como sucede a menudo en los estudios indoeuropeos, el problema principal de la reconstruccin de la transmisin del Avesta en el periodo parto deriva de unas fuentes escasas y poco adecuadas. La reconstruccin slo puede basarse, en textos pahlaves por un lado y en las fuentes no iranias autores griegos, latinos y rabes- por otro. La informacin ms autntica se ha descubierto, sin embargo, en el carcter de la escritura y el lenguaje del Avesta. Las fuentes ms explcitas concernientes a la transmisin del Avesta proceden de los libros pahlaves del siglo IX. The complete text of the Pahlavi Dinkard, 1911 157 The time span covered by the Denkard account on the transmission of the Avesta may be divided into three sections: 1) Un periodo de origen. La descripcin de los orgenes del Avesta es muy detallada y se refieren a la tradicin escrita comenzada por Kavi Vistaspa, patrn de Zaratustra. Este periodo parece haber concluido con la invasin de los griegos, que destruyeron o se llevaron las copias del Avesta. 2) Un periodo medio. El Denkard nos cuenta muy poco sobre el segundo periodo, excepto para la referencia a los esfuerzos de Valaxs, el rey arscida, por reunir los textos orales y escritos supervivientes. 3) Un periodo final (near-present). La historia se hace de nuevo ms detallada para la era sasnida. De este modo, el Denkard muestra una estructura en la que se dice mucho sobre el periodo original y el pasado reciente, pero muy poco sobre el tiempo intermedio. Algo similar se ha observado (Jan Vansina, 1985) en las tradiciones orales de algunas sociedades africanas, que focalizan la historia oral en el pasado inmediato y en los orgenes. La laguna intermedia fue llamada por Vansina laguna flotante, puesto que se desplaza con el ritmo de las generaciones. Sin embargo, y al contrario de lo que sucede en las sociedades estudiadas por Vansina, la escritura era empleada ampliamente en el Irn sasnida, mientras que en la etapa anterior, las evidencias indican que la tradicin religiosa zorostrica era primordialmente 158 oral. Por ello no es sorprendente encontrar en la historia Denkard una estructura caracterstica de memoria oral (oral accounts). La primera seccin of the Denkard account sobre los orgenes y primeras etapas de la religin, segn la cual el Avesta fue puesto por escrito en poca de Vistaspa, es evidentemente legendaria. Sin embargo, la tercera parte de la historia, que relata la tradicin sobre la poca near-present poda preservar el recuerdo de eventos histricos. En el plano lingstico: varios dialectos iranios el Denkard informa de los esfuerzos de varios gobernantes iranios. El ltimo, que empieza con un rey arscida llamado Valaxs, trata de unir el Avesta y los textos Zand, que sobreviven en tradiciones orales y escritas en diversas provincias. An mas, un renacimiento de la cultura especficamente irania a finales de la poca parta ha sido observado en otras reas de la vida pblica, como en lo que se refiere a la numismtica. Dos conclusiones: El avesta estaba ampliamente difundido por todo Irn desde el periodo aquemnida en adelante; el Pahlavi informa sobre la recoleccin de textos bajo varios gobernantes de Irn, y ello tiene un ncleo histrico. La hetereogeneidad de los dialectos en el lenguaje del Avesta indica que existieron varias tradiciones locales del Avesta en las diversas regiones y provincias de Irn durante los periodos aquemnida y parto, y que haba variantes regionales en la pronunciacin de los textos sagrados. Si los relatos conservados en la tradicin zorostrica son ciertos, los gobernantes sasnidas continuaron y completaron el trabajo emprendido por los arscidas y establecieron, segn parece, una religin estatal zorostrica ms uniforme. El Avesta fue canonizado sobre la base de la tradicin persa, la nica que se ha conservado hasta hoy. Las de otras regiones pudieron continuar con vida durante algn tiempo, pero no sobrevivieron a la conquista islmica y por ello estn perdidas, probablemente para siempre.