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Fecha de entrega: 1 febrero 2006 Fecha de aprobacin: 15 febrero 2008

METFORA Y ESCRITURA EN JACQUES DERRIDA: DEL CAMINO AL HABLA. HACIA LA LABRADURA EN LA ESCRITURA
METAPHOR AND WRITING IN JACQUES DERRIDA: FROM THE ROAD TO THE TALK. TOWARDS THE CULTIVATION IN THE WRITING
Juan Sebastin Balln Rodrguez1

Resumen
A continuacin se presentar una aproximacin a las relaciones entre metfora y escritura que plantea el lsofo argelino Jacques Derrida, en un ensayo que lleva por ttulo La retirada de la metfora. Este acercamiento se plantea en el marco de las relaciones entre metfora y metafsica, para luego devenir en una nueva relacin entre dos mbitos, explorada de manera novedosa por la losofa derrideana, como lo son la retirada y la escritura.

Palabras clave
Metfora, escritura, metafsica, logocentrismo, Jacques Derrida.

Abstract
The present essay explores the relation between Metaphor and Writing, as dened by Algerian philosopher Jacques Derrida. This approach appears in the frame of relating metaphor and metaphysics. The develop of a new relation between them, is made up with the idea of coming out with a new path for the Derridas philosophy, as it explands the notions of Retreat and Writing.

Docente de la Universidad Santo Toms.

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Key words
Metaphor, writing, metaphysics, logocentrism, Jacques Derrida. Dos preguntas enrutan la lectura de Derrida sobre la metfora. Una indaga por su actualidad: Qu es lo que pasa actualmente con la metfora?; la otra por el sentido que la desborda: qu es lo que pasa por alto a la metfora? A lo largo del texto estas dos preguntas son abordadas indistintamente. Podra decirse que el texto explora tres niveles: en el primero, al parecer, estas dos preguntas se cruzan para dar una respuesta tentativa sobre la naturaleza de la metfora; en el segundo, se desarrolla una discusin en torno a Ricoeur; y en el tercero, de la mano de Heidegger, se hace una relectura de la atadura de la metfora a los derroteros de la metafsica, llegando a explorar nalmente las relaciones entre poesa y pensamiento a la luz de la encentadura (grabadura-escritura). La exposicin que viene a continuacin responde al orden mencionado. En las conclusiones, aparecer una lectura propia de los planteamientos de Derrida. Para comenzar, es importante armar que la metfora, durante todos los tiempos, ha sido un medio de transporte. La actualizacin radical que plantea Derrida acerca de la metfora tiene que ver con su empleabilidad en el mundo de los medios de comunicacin. En este contexto, no es suciente con pensar en la metfora, sino tambin con ser directamente conducidos por ella. De esta manera, slo es posible incursionar loscamente en el estudio de la metfora, si se losofa a partir de metforas. La objetivacin analtica que supone una investigacin acerca de la metfora, plantea de plano un distanciamiento discursivo respecto de la utilidad que reporta la metfora para el pensar. Esta misma mirada analtica sobre la naturaleza de las metforas genera una especie de reexin que termina por posicionarla en el horizonte de la retrica, como gura, y en consecuencia en el de la ontologa como un mero como s de la realidad. Por ello la metfora pierde ecacia. En este sentido se orienta aquella consideracin de Derrida, segn la cual la metfora es el vehculo de comunicacin en nuestra vida urbana; es, incluso, un modo de habitar, en el cual se hace patente el dominio que ejerce la metfora sobre el hombre y no al revs, pues no somos nosotros quienes poseemos la metfora, sino que somos nosotros quienes estamos posedos por ella. Este es el caso de la lectura de Derrida, para quien la metfora es el medio de comunicacin que contiene al hombre dentro de la jungla urbana: Metaphora circula en la ciudad, nos transporta como a sus habitantes, en todo tipo de trayectos, con encrucijadas, semforos, direcciones prohibidas, intersecciones o cruces, limitaciones y prescripciones de velocidad. De una cierta forma metafrica, claro est, y como un modo de habitar somos el contenido y la materia de ese vehculo: pasajeros, comprendidos y transportados por metfora. Este dejarse trasladar por la metfora, es una especie de estatuto ntico de la subjetividad, de la que me atrevera a decir que tiene un are muy similar al Dasein heideggeriano, en el sentido de que el yo se hace patente no en el posicionamiento determinante de las facultades a priori como lo expresa la proposicin Yo pienso , sino en el predominio de las condiciones existenciales en este caso por las condiciones pre-predicativas que la hacen posible y que se sintetizan en la proposicin Yo soy. Vendra a ser algo as como el Yo sedicente, es decir, aquella subje-

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tividad que se da en el decir metafrico, esto es, en el uso que hacemos de la metfora en el habla. A este respecto, cabe hacer una aclaracin. Sedicente es aquel hombre que se da as mismo tal o cual nombre, pero sin convertirlo en ttulo o en la condicin que se atribuye. En este sentido, los lsofos sedicentes vendran a ser aquellos que hacen losofa sin el rotulo de ser lsofos, o mejor, aquellos seres peripatticos condenados a cargar a cuestas no el mundo como Ssifo, sino su concepto, su palabra, y que vendra a ser la premonicin de yo solo s que nada s. En el losofar existe una anulacin del Yo por un incremento en aquello que se piensa, es decir, el Yo mismo, pero que carece de nombre propio. Un ejemplo lo proporciona la metafsica, la cual, en la aproximacin al estudio del ser encuentra dicultades para su nominacin, por tratarse de un concepto que se encuentra presente en todo conocer y enunciar esto es aquello, esto es la metfora, etc., pero que sobre el mismo se cierne un manto de oscuridad, o de indenibilidad, tal y como dira Heidegger en Ser y tiempo. Se trata de la oscuridad que encierra el sentido del mismo ser, la que convierte a la metafsica y esto es Aristteles en el saber ms intil, pero a la vez, en el ms universal y por ello en el ms caro al hombre. La reexin metafsica sobre el ser se convierte tambin en sedicente, en tanto que empleamos en la cotidianidad la copula del verbo ser, para referirnos al mundo, pero conceptualmente no logramos determinar su signicado. Algo anlogo ocurre con la reexin derrideana sobre la metfora y su alcance metafsico, pues todos empleamos metforas, pero a ciencia cierta la copula del ser que en ella se maniesta, permanece vedada. Se har patente este ser que en parte es claro pero a la vez equvoco con el doble sentido que caracteriza a la metfora literal/ transliteral, realidad/ccin? Podremos hablar de un ser sedicente patente en la os-

curidad que se cierne en el lenguaje cuando signicamos el mundo mediante metforas, en lugar de hacerlo por conceptos? Lo cierto es que Derrida trata el tema de la metfora de manera sedicente, jugando incluso con las pretensiones loscas que ello supone: No llego a producir un tratado de la metfora que no haya sido tratado con la metfora, la cual de pronto parece intratable. Esta sera una armacin completamente sedicente. Este yo sedicente no anula la metfora mediante la denicin conceptual, sino que ms bien la utiliza, la emplea: el hablante o el escritor que decimos que somos, o quienquiera que crea que se sirve de metforas y que habla more metaphorico. De esta forma, el yo sedicente no puede hablar de las cosas por su nombre propio sino es bajo la mediacin de las metforas. Evidentemente, un claro antecedente de esta tesis lo encontramos en aquella armacin heideggeriana del lenguaje como la morada del ser. Junto a Derrida decimos que la metfora se convierte en nuestro hogar. El mismo Derrida no puede escapar de este yo que se da en la pre-predicacin, y nos dice que la subjetividad que posibilita la metfora, es como un piloto en su navo. La pregunta por la actualidad de la metfora, al conducir hacia el reconocimiento de una manera particular de emplear el habla y de utilizarla como un medio de transporte, es caracterstica de uno de los sentidos que contiene la metfora. Este sentido es el literal, o referencial si se quiere. El hecho de que el mundo urbano se haga habitable por medio de la metfora, es un indicio sobre su talante unvoco, en tanto que la metfora siempre har referencia a lo mismo, es decir, a nuestra realidad comunicativa que se da en el contexto urbano. Ahora bien, la segunda pregunta transgrede lo que se sostiene en la primera. Mientras que en la cuestin inicial la indagacin plantea que la metfora es el medio que nos conduce

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de camino hacia nuestra morada y la manera como habitamos en ella, en la segunda es el vuelo de la metfora que pasa por alto de cualquier cosa, la que complementa su denicin. En esta huida de la metfora hacia la equivocidad llega a perder ella misma el sentido propio o literal, que es otro de los elementos analogados por la metfora. Este doble movimiento entre la actualizacin y la huida de la metfora, la habitabilidad y la dispora, la realidad y la ccin, el logos y el mito, lo captura el concepto de retirada: la metfora hace presente un sentido nico, que se conoce como trazo que deja siempre una seal, y tambin un sentido equvoco, que vendra a ser el re-trazo que es la seal de un trazo suplementario de un giro ms o la sobreabundancia de signicado, que es un acto de retirada respecto del trazo inicial: Y, qu es lo que pasa por alto a la metfora? Nada, en consecuencia, y habra que decir ms bien que la metfora pasa por alto cualquier otra cosa, aqu a m, en el mismo momento en que parece pasar a travs de m. Pero si la metfora pasa por alto o prescinde de todo aquello que no pasa sin ella, es quiz que en un sentido inslito ella se pasa por alto a s misma, es que ya no tiene nombre, sentido propio o literal, lo cual empezara a haceros legible tal gura doble de mi ttulo: en su retirada (retrait), habra que decir en sus retiradas, la metfora, quiz, se retira, se retira de la escena mundial, y se retira de esta en el momento de su ms invasora extensin, en el instante en que desborda todo lmite. Su retirada tendra entonces la forma paradjica de una insistencia indiscreta y desbordante, de una remanencia sobreabundante, de una repeticin intrusiva, dejando siempre la seal de un trazo suplementario

de un giro ms, de un re-torno y de un re-trazo (re-trait) en el trazo (trait) que habr dejado en el mismo texto. La retirada tiene que ver tambin con la asombrosa juventud en la que se encara un tema tan viejo como el de la metfora. Este hecho da lugar para hablar del atardecer de la vida de la metfora, de su ocaso. Esta es otra razn para hablar metafricamente de la metfora, en tiempos donde su inagotable sentido no se lo puede parar. El hecho de abordar la metfora en su atardecer, tambin tiene que ver con el reconocimiento de que su signicado como uso o recurso de utilidad, ha llegado al desgaste en este punto, Derrida comienza a revisar la lectura inicial del texto en donde la metfora era un vehculo, un medio. Que hoy en da la metfora sea un tema relevante, tiene que ver con la necesidad de examinar si todava, como ocurra en la tradicin, su valor de uso sigue siendo un sentido determinante. Ahora bien, puesta en tela de juicio, el valor de usanza de la metfora, se comprende en el sentido de la confrontacin entre la metfora muerta y la metfora viva; la primera sostiene su valor de uso y la segunda cuestiona este mismo valor, otorgndole otro con un mayor signicado metafsico: La otra razn que me ha atrado hacia la expresin viejo tema es un valor de agotamiento aparente que me ha parecido necesario reconocer una vez ms. Un viejo tema es un tema aparentemente agotado, desgastado hasta el hueso. Pero este valor de desgaste (usure), y por lo pronto de uso (usage), este valor de valor de uso, de utilidad, del uso o de la utilidad como ser til o como ser usual, en una palabra, todo ese sistema semntico que resumir bajo

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el ttulo del uso (us), habr desempeado un papel determinante en la problemtica tradicional de la metfora. La metfora no es quiz slo un tema desgastado hasta el hueso, es un tema que habr mantenido una relacin esencial con el uso, o con la usanza (usanza es una vieja palabra, una palabra fuera de uso hoy en da, y cuya polisemia requerira todo un anlisis por s misma). Ahora bien, lo que puede parecer desgastado hoy en da en la metfora es justamente ese valor de uso que ha determinado toda su problemtica tradicional: metfora muerta o metfora viva. Hacia donde se dirige la cuestin por la dimensin metafsica de la metfora? Con Derrida preguntaramos: hasta llegar acaso al pantesmo discursivo, con la subordinacin de la metafsica a la metfora?; o con Ricoeur: justamente al mantenernos en el umbral tensional entre la proximidad y la diferencia que separa pero que tambin une al discurso metafsico con el potico? En ltimas dnde la metfora permanece sujeta a los lmites de la metafsica? Con Derrida arribamos a la cuestin de si, sobrepasando este desgaste que acaece en la consideracin utilitaria retrica y pedaggica de la metfora, podemos acceder, ya en su vejez, a una metafsica del decir metafrico. Por ello hay que retornar a los textos de Heidegger. Pero antes, es importante abordar la discusin planteada por Ricoeur, en torno a la cita de Heidegger que emplea Derrida en la Mitologa blanca, y que tambin es utilizada en la Retirada de la metfora, como un momento a ser superado debido a la aparicin de otras citas de Heidegger, que al parecer, rompen con el temor del alemn sobre la metfora, y por supuesto son indicios afortunados para fortalecer la lectura de Derrida. Algo que este ltimo ya haba hecho en la nota 19 de

la Mitologa blanca, donde aparece la armacin heideggeriana de Lo metafrico no existe, sino en el interior de las fronteras de la metafsica Pero cul es el contexto de esta frase? Ella explica la desconanza que Heidegger tena sobre la metfora y que con justicia Derrida menciona. Segn el alemn, la metfora convierte las relaciones fundamentales entre lo sensible y el pensamiento en meras transposiciones metafricas. Esta transposicin supone la existencia de una distincin entre lo sensible y lo no sensible, susceptible de ser analogada por una gura; algo que para la metafsica es un verdadero problema, en tanto que procura establecer relaciones y distinciones conceptuales y tericas en medio de estos polos contrarios. Por ello, la metfora debe habitar entre los lmites de la metafsica; de no ser as, existiran graves problemas en torno a las fronteras entre lo real y la ccin, lo falso y lo verdadero, etc. Sin embargo, cabe preguntarse esta desconanza de Heidegger sobre la metfora es subestimada por Derrida? A esta pregunta llegamos con la interpretacin de Ricoeur. Por ello, en la Retirada de la metfora, Derrida confronta a Ricoeur, quien en La metfora viva, especficamente en el VIII estudio, arremete contra la lectura del argelino, en especial por no tomar en serio la advertencia de la cita de Heidegger. Esto a pesar de que la reconsideracin que hace Derrida de Heidegger se dirige hacia otro camino, no tanto al que puede decir la losofa del alemn sobre la metfora, sino de su uso en la escritura, en la lengua, incluyendo la violencia del trazo que rasga a la misma lengua. Este ser un punto que aparecer al nal de la lectura de Derrida a las citas de Heidegger. Ahora bien, este no tomar en serio la metfora trae consecuencias nefastas para la vigencia de la misma metafsica, sobre todo en lo tocante a la disolucin de las fronteras entre el discurso losco y el potico. Ricoeur tambin argumenta en contra del nihilismo in-

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terpretativo en el que incurre el ejercicio de la deconstruccin, cuando piensa las relaciones entre metfora y metafsica. Un ejemplo de ello est en el exergo a la Mitologa blanca, en la cual aparece una interesante alusin sobre la manera como la losofa emplea la metfora. En esta reexin metafrica sobre la metfora y en este punto comienza el desmonte de las fronteras, o mejor, la preocupacin por el uso de la metfora en lugar de su sentido trpico para la losofa, Derrida hace referencia al desgaste del lenguaje metafsico, que se parece al trabajo de los aladores, quienes despojan a los objetos de su huella particular, de su impronta espacio-temporal, quedando nalmente vacos de referente, de valor fsico, pero de un inestimable valor en su sentido metafsico. El lsofo alador de objetos los desvaloriza materialmente es el hombre metafsico por excelencia, pero en razn de una super-valorizacin de su sentido espiritual, que va ms all del fsico. En razn de la aladura del objeto, ste queda como un espejo, que transparenta la gura de quien se ve siempre a s mismo el Yo indoeuropeo, el logocentrismo?, que es apenas mera forma, carente de contenido debido a la borradura. La losofa procede, como lo ilustra el caso del alador, metafricamente, incluso bajo la pretensin de determinar con nombre propio el signicado de las cosas conceptos. En esta pretensin se comprende el desgaste que tienen smbolos como Dios, inmortalidad, alma, mundo, etc., pues han suplantado la riqueza simblica de las fabulaciones antiguas, generando una mitologa blanca, en la que el hombre indoeuropeo se hace a s mismo imagen y semejanza, pero sobre la base de borrar el mito, la metfora, la imagen y la apariencia que en un principio era la metafsica de los poetas. La invitacin derrideana de asumir la actualizacin del tema de la metfora, tiene que ver tambin con el reconocimiento del dibujo, que aparece en el trazo inicial de la pgina en blanco, y que es borrado por la

mitologa de la metafsica del logos, que es nalmente un re-trazo metafrico: La metafsica-mitologa blanca que rene y refleja la cultura de occidente: el hombre toma su propia mitologa, la indoeuropea, su logos, es decir, el mythos de su idioma, por la forma universal de lo que todava debe querer llamar Razn () Mitologa blanca-la metafsica ha borrado en s misma la escena fabulosa que la ha producido y que sigue siendo, no obstante activa, inquieta, inscrita en tinta blanca, dibujo invisible y cubierto en el palimpsesto (Mitologa blanca, p. 253.). Empero, para Ricoeur el estudio de la metfora da paso en Derrida a la metaforicidad universal de los discursos (la metfora viva, p. 380). En consecuencia, los lmites entre metfora y metafsica quedan diluidos. Ms adelante, Ricoeur sostiene que la deconstruccin entre los lmites de la metfora y la metafsica da lugar a la ruina de las oposiciones fundamentales, que son la razn de ser de los discursos lingsticos, epistemolgicos, hasta llegar al metafsico, en cuanto establece la distincin entre lo sensible y lo inteligible, lo nito y lo innito, etc. En el intento de poner bajo el mismo nivel metfora y metafsica, no se contempla la distincin esttica que caracteriza el uso de la metfora frente al lenguaje ordinario. Ahora bien, argumenta Ricoeur que cuando la losofa recurre a la metfora obtiene signicaciones nuevas frente a las corrientes, dando a conocer incluso nuevos aspectos de la realidad debido a la fuerza de la innovacin semntica (p. 285). Ahora bien, la tendencia de asumir la metafsica como un saber de las oposiciones entre lo sensible y lo no sensible, recoge solamente una versin dentro de la historia de Occidente, que es la

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platnica. Para Ricoeur, este es el supuesto que origina en Derrida la necesidad de equiparar los discursos. Desde el punto de vista Aristotlico, que es sobre el cual se sostiene la propuesta de Ricoeur, sabemos que la idea platonizante de la metafsica es insostenible. Para el estagirita, los problemas en torno al ser son problemas sobre las maneras efectivas que tenemos los hombres para apalabrar la realidad. La metfora es una manera de predicar sobre el ser, y en ello la losofa ha sacado provecho. Para Ricoeur la metfora es una eleccin que hace la losofa y en general cualquier disciplina cuando los conceptos llegan hasta el lmite: No es, pues, la metfora la que sustenta el edicio de la metafsica platonizante; es, ms bien, esta la que se aduea del proceso metafrico para hacerlo trabajar en su provecho. Las metforas del sol y de la morada slo reinan cuando el discurso losco las elige. El campo metafrico en su conjunto est abierto a todas las guras que actan sobre las relaciones entre lo semejante y lo desemejante en cualquier regin de los pensable (La metfora viva, p. 389). Sin embargo, el giro hacia Heidegger que realiza Derrida en la Retirada dimensiona el talante metafsico de la metfora desde otro camino. El argelino comenta aquella cita que ya haba sido utilizada en la Mitologa blanca, y en donde de manera sinttica unvoca segn el lsofo se dice que la metfora pertenece a los lmites de la metafsica; esto es en Ser y tiempo. La segunda cita que comenta Derrida, pertenece al texto De camino al habla, gira en torno a los versos de Hrlderlin, y en especial al ltimo de esta estrofa, en donde las palabras nacen como ores: As es el hombre; cuando lo bueno est y de dones le provee.

Un dios mismo, no lo conoce y no lo ve. Antes debe sufrir; ahora, pero, nombra su ms querido Ahora, ahora deben nacer palabras para eso, como ores. Estas dos maneras en las que Heidegger se reere particularmente a la metfora, ponen de maniesto dos modos de abordar la cuestin: uno cuyo centro proviene del discurso metafsico y el cual circunscribe los lmites de la metfora slo podemos abordar la metfora desde los lmites de la metafsica; y otro que habla metafricamente de la metfora en el contexto heideggeriano y en particular en su obra De camino al habla, se dira cuando se habla del habla misma. Para Derrida, Ricoeur (1975) y Greisch (1973), Heidegger dice mucho ms sobre el sentido de la metfora, cuando se da el segundo caso: La metaforicidad del texto de Heidegger desbordara lo que ste dice temticamente a modo de denuncia simplicadora, acerca del concepto llamado metafsico de la metfora. Desde estas dos perspectivas, se muestra el movimiento que genera la reexin heideggeriana acerca de la metfora, en donde la primera opcin resulta ser una mirada unvoca y simplicadora y en la que la metfora permanece anclada a la metafsica, y la segunda, donde la metfora adquiere potencia y es ella misma la que habla, pasando por alto la metalingstica, la retrica e incluso la metfora misma. En Heidegger encontramos tensin entre el sentido unvoco de limitar la metfora y el equvoco cuando es utilizada en el habla misma; pero no hay una determinacin nal sobre por cul de las dos optar Ocurrir lo mismo en Derrida? Es decir, dentro de este movimiento que mantiene la tensin Cul es la participacin que tiene la propuesta derrideana de la metfora? Empezando por releer la validez de la mirada unvoca de la metfora, justamente en donde

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su lmite es determinado por la metafsica y aqu ya comienzan a romperse los lmites nuevamente. Para hacer este examen, Derrida en cierta medida adopta los cuestionamientos de Heidegger acerca del olvido de la pregunta por el ser, la oscuridad de su sentido, su estado de ocultamiento contrario a la presencialidad defendida por la tradicin, el camino inverso con la pregunta por qu el ser y no ms bien la nada?, y en general todos aquellos elementos que constituyen la crtica heideggeriana a la metafsica de Occidente, reconducindolos hacia el concepto de retirada, ya no de la metafsica solamente como lo hace Heidegger sino tambin de la metfora. La actualidad de la metfora vendra a ser el sntoma de una metafsica que no le queda ms que una retirada que pone en suspenso el concepto de ser. Y es en esta poca en la que el ser pone los lmites a la metafsica y no al contrario, y en donde aparece la metfora como respuesta a la retirada, al desplazamiento. Con esta sutil lectura, Derrida convierte a la metafsica en una historia de retiradas metafricas, es decir que el discurso losco sobre el ser no ha hecho ms que hacer metforas. Acto seguido tenemos la disolucin de los lmites entre metafsica y metfora, convirtindose esta ltima en parte estructural del proceso de retirada del ser: El concepto llamado metafsico de la metfora pertenecera a la metafsica en cuanto que sta corresponde, en la epocalidad de sus pocas, a una epoch, dicho de otro modo, a una retirada que deja en suspenso el ser, a lo que se traduce frecuentemente por retirada, reserva, abrigo, ya se trate de Verborgenheit (estar-oculto), de disimulacin o de velamiento (Verhllung). El ser se retiene, se esquiva, se sustrae, se retira (sich entzieht) en ese movimiento de retirada que es indisociable, segn Heideg-

ger, del movimiento de la presencia o de la verdad. Al retirarse cuando se muestra o se determina como o bajo ese modo de ser (por ejemplo como eidos, segn la separacin o la oposicin visible/invisible que construye el eidos platnico), sea que se determine, pues, en cuanto que onts o bajo la forma del eidos o bajo cualquier otra forma, el ser se somete ya, dicho de otro modo, por as decirlo, sozusagen, so to speak, a un desplazamiento metafricometonmico. Toda la llamada historia de la metafsica occidental sera un vasto proceso estructural en el que la epoch del ser, al retenerse, al mantenerse ste retirado, tomara o ms bien presentara una serie (entrelazada) de maneras, de giros, de modos, es decir, de guras o de pasos trpicos, que se podra estar tentado de describir con ayuda de una conceptualidad retrica. Cada una de estas palabras -forma, manera, giro, modo, gura- estara ya en situacin trpica. La metfora ya no estara atrapada por la metafsica. Pues conceptos que a lo largo de la historia de la losofa han procurado nombrar al ser (logos, eidos, ousia, Dios, monada, etc.), no son ms que movimientos trpicos que en retirada se reeren metafricamente al ser. De esta forma, la metafsica queda atrapada en las redes de la metfora. La lengua de la metafsica sera la trpica y el estatuto de verdad sobre el ser estara dado por la verosimilitud de la metfora. Esta metafsica como trpica, y singularmente como desvo metafrico, correspondera a una retirada esencial del ser: como no puede revelarse, presentarse, si no es disimulndose bajo la especie de

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una determinacin epocal, bajo la especie de un como que borra su como tal (el ser como eidos, como subjetividad, como voluntad, como trabajo, etc.), el ser slo podra nombrarse dentro de una separacin metafrico-metonmica. Estaramos tentados entonces de decir: lo metafsico, que corresponde en su discurso a la retirada del ser, tiende a concentrar, en la semejanza, todas sus separaciones metonmicas en una gran metfora del ser o de la verdad del ser. Esa concentraccin sera la lengua de la metafsica. Las consecuencias inmediatas de la subordinacin de la metafsica a la metfora y que se dan gracias al fenmeno de la retirada, son para el argelino las siguientes: 1. Lo que se conoce en Heidegger por metafsica es un estudio sobre la retirada del ser. La metfora adquiere estatus de concepto metafsico, porque muestra el desplazamiento trpico que se da en el lenguaje cuando no podemos referirnos al ser de manera objetiva-conceptual. El discurso metafsico se convierte en metafrico, en la medida en que sobre el ser no podemos referirnos sino es por medio de metforas. Esta consecuencia es posible apreciarla, por ejemplo, en el cambio o giro Kehre que en el mismo Heidegger hay entre la manera como encara el estudio del ser en Ser y tiempo y las diferencias notables en textos ms ricos en metforas y en donde el anlisis se da a otro nivel como es el caso De camino al habla o El sendero del campo. Lo que me parece difcil de sostener es que esta consecuencia, dada en un caso particular, se extienda apresuradamente a toda la metafsica de Occidente, que es ms o menos la pretensin que persigue la segunda consecuencia.

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El discurso metafsico puede ser desbordado mediante el discurso metafrico, gracias a la retirada del ser. De darse este caso, habra una retirada de la retirada del ser. En suma, el discurso literal y unvoco de la metafsica es sobrepasado por el doble sentido que domina en la metfora, y que Derrida llama sobrecarga de un trazo suplementario, con una metfora de ms, con un re-trazo de metfora, un discurso cuyo reborde retrico es ya determinable segn una lnea simple e indivisible, segn un trazo lineal e indescomponible. La retirada de la metfora abre las puertas para ingresar a la polisemia de sentido, al ensanchamiento de los bordes. La retirada del ser no tiene un sentido metafrico. Esta retirada es condicin de posibilidad para leer la participacin de la metfora dentro de la empresa metafsica de dar con el sentido aproximado de la palabra ser. Paradjicamente, la referencia que hace la retirada del ser no es ni literal ni metafrica: Retirada del ser no puede tener un sentido literal o propio en la medida en que el ser no es algo, un ente determinado que se pueda designar. Por la misma razn, como la retirada del ser da lugar tanto al concepto metafsico de metfora como a su retirada, la expresin retirada del ser no es stricto sensu metafrica. Si la retirada del ser adquiriera la dimensin de la metfora, esto dara pie a pensar en un nuevo vehculo para acercarnos a la pregunta por el ser. Se tratara de pensar el ser y la metfora a partir de la retirada. Con la retirada se enunciara algo nuevo acerca del ser. Concretamente, la metfora de la retirada del ser es un catalizador de pensamiento, es decir, nos ayuda a pensar lo que ocurre en la realidad con mayor descripcin, con sentido comn. El caso del atardecer resulta ser

3.

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ilustrativo: El atardecer, experiencia comn, nos ayuda a pensar la vejez, cosa ms difcil de pensar o de vivir, como atardecer de la vida, etc.. Finalmente, otro texto de Heidegger Carta sobre el humanismo permite comprender esta ontologizacin de la metfora, es decir, la conversin del tropo en vehculo predicativo propio de la metafsica. La frase en traduccin de Derrida dice El pensamiento trabaja en la construccin de la casa del ser, y ms adelante aade el comentario del mismo Heidegger, en donde se seala que la frase de Hrlderlin La morada del ser, va ms all de ser una metfora, que transpone la imagen de la casa con la del ser, sino que realiza efectivamente una inversin en donde la esencia del ser estriba en ser pensada como casa. Esta inversin consiste en atribuirle los rasgos de familiaridad, de vecindad que propicia la casa hacia un sujeto menos familiar, ms alejado, unheimlich, que se tratara de apropirselo mejor, de conocerlo, de comprenderlo, y que se designara as mediante el desvo indirecto por lo ms prximo, la casa. As llegamos a la conclusin de que la nica manera que tenemos para referirnos al ser es recurriendo a la metaforicidad del lenguaje. Un indicio de la anterior armacin lo muestra la frase El lenguaje es la morada del ser. Esta casa, que es el lenguaje del hombre, se encuentra amenazada por otras variables unvocas, como las tcnicas e instrumentales, tambin las que son demasiado literales, las que no dan lugar a los signicados simblicos y poticos. En el contexto en que aparece esta frase, la denuncia de Heidegger sobre la precariedad del lenguaje de hoy, da a la metfora del lenguaje como la morada del ser, estatus metafsico. Para poder entender esta vecindad del lenguaje con el ser por mediacin de la metfora, es necesario superar la unidad entre signicante forma fontica, signo escrito y el signicado sentido. Para Heidegger, esta unidad, en lugar de dar

cuenta del ser, lo que hace es ocultarlo bajo el velo del signo o la palabra que implica la unin entre el signicante y el signicado. El ser es condicin de posibilidad para que el lenguaje le sirva de morada; la metfora permite comprender este habitar del ser en el lenguaje, que est en correspondencia directa con el habitar del hombre. Las anteriores consideraciones dan lugar para que Derrida destaque, en primer lugar, que el lenguaje es el vehculo de la metfora; en segundo lugar, que el ser permanece oculto segn la diferencia ontolgica entre el ser y el ente, lo oculto y lo presente y da lugar a la retirada del ser; por ltimo, se destaca que la literalidad y los nombres propios quedan en un segundo plano. Desde estos presupuestos, Derrida asume directamente el camino del pensar heideggeriano. Un camino en donde ya no solamente se destaca la metaforicidad de ciertos enunciados, sino que directamente aparece un discurso metafrico, en el cual se plantea la relacin entre pensamiento Denken y poesa Dichten. Esta relacin es denominada vecindad. Cmo se da esta relacin de vecindad entre el pensamiento y la poesa?, es la cuestin que se encara a continuacin. La particularidad que tiene la respuesta de Derrida consiste en reconocer que en la vecindad se da una relacin que en parte es de diferencia y en parte es de similitud. Diramos que es una relacin analgica: grosso modo, la analoga es una categora que pertenece a la metafsica aristotlico-tomista y la cual da cuenta de aquel razonamiento que se encuentra en el lmite entre lo unvoco y lo equvoco. Lo unvoco es lo que se predica de un conjunto de cosas en un sentido idntico por ejemplo: Pedro, Juan y Pablo son hombres y lo equvoco es lo que se predica de un conjunto de cosas en un sentido diverso por ejemplo: la cascada y la mujer lloran. La analoga sera aquel predicado que mantiene la tensin entre lo mismo y lo diferente,

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dando especial importancia a la diferencia (Beuchot, 1997). En cuanto a la metfora, se dir que es una analoga impropia en el sentido de que mantiene una relacin ms fuerte con lo diferente que con lo mismo. Entre estos dos elementos se da un trazo que aproxima y que los dos com-parten; pero tambin el trazo es una incisin que seala el lmite y la separacin: En la entalladura de ese corte, se abren, podra decirse, el uno al otro, se abren desde su diferencia e incluso, por servirme de una expresin cuyo uso he intentado regular en otro lugar (en Glas), se recortan en su trazo y en consecuencia en su retrazo respectivo. Este trazo (Riss) de recorte relaciona al uno con el otro pero no pertenece a ninguno de los dos. Pero eso no es un trazo o rasgo comn o un concepto general, ni tampoco una metfora. Del trazo habra que decir que es ms originario que los dos (Dichten y Denken), que entalla y recorta, que es su origen comn y el sello de su alianza, mantenindose en eso como singular y diferente de los dos, si un trazo pudiese ser algo, si pudiese ser propiamente y plenamente originario y autnomo. Pero esto va ms all del dominio de la analoga, pues el trazo al igual que la retirada, resulta ser un momento previo al pensamiento y la poesa. Tomando prestado el trmino de Goethe, vendra a ser un protofenmeno fenomenolgicamente el protofenmeno es una experiencia originaria, ms que un factum dado aisladamente, es la vivencia unitaria que reintegra en lugar de disgregar que da lugar a las intersecciones entre la poesa y el pensamiento. El trazo es condicin de posibilidad para la traslacin entre el Denken y el Dichten:

Denken y Dichten son paralelos (para alleln), el uno al lado o a lo largo del otro, pero no separados, si es que la separacin signica estar alejados en la carencia de relacin (ins Bezuglose abgeschieden), no sin la traccin de ese trazo (Zug), de ese Bezug que los relaciona o que los traslada el uno hacia el otro. El trazo que enlaza la poesa y el pensamiento es una encentadura. Es en la escritura, o mejor en la grabadura en el sentido de grabar como sealar con incisin o abrir y labrar en un hueco o en relieve sobre una supercie un letrero, una gura o representacin de cualquier objeto donde converge la encentadura que rene el Denken y el Dichten. Encentar tiene tres sentidos en el castellano: 1) comenzar, empezar; 2) ulcerar, llagar, herir; y 3) disminuir, mordisquear, cortar. Coinciden en el segundo y tercer sentido, es decir como herir o cortar, con el de grabadura-trabajo que abre, que es la traduccin que hacen los franceses del alemn Aufriss cortar, y que al parecer acepta Derrida. Ms adelante su sentido se amplia al ser denida como una especie de cortadura que tiene relacin con la escritura y el trazo. Con este juego de palabras en el que la relacin entre la poesa y el pensamiento pasa al plano de la grabadura, la cortadura, la encentadura, etc., me atrevera a pensar que Derrida propone la relacin entre estos dos extremos, como si se tratara de un trabajo artesanal de escritura, donde de manera espontnea se van haciendo prestaciones mutuas, sin llegar a establecer por ello contratos o diferencias muy marcadas. Como el trabajo artesanal, la encentadura carece de nombre propio, es una labor que permanece en el anonimato: es evidentemente una actividad sedicente, que se realiza sin un nombre propio o titulacin. Sin tener el nombre, llegamos a la relacin del pensamiento y la poesa mediante el

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trazo. Indudablemente, en este punto nos encontramos ms cerca a la retirada que a la metfora misma: En el recorte, el trazo se seala a s mismo al retirarse, llega hasta borrarse en otro, a reinscribirse en ste paralelamente, en consecuencia, heterolgicamente, y alegricamente. El trazo es retirada (Le trait est retrait).

por el discurso losco. La retirada explica este giro que conduce de la metafsica a la metfora, y de esta ltima a las relaciones entre pensamiento y poesa mediante el trazo. La comprensin de la metfora est dada por la vivencia que de sta se hace en la escritura. En esta experiencia, el como s de la metfora queda suprimido, por una puesta radical de la vivencia de la metaforicidad del lenguaje, generada por el cruce entre la imagen sensible y el pensamiento. Este cruce queda sealado en el trazo. Sin embargo, da la impresin de que al nal el problema del ser queda olvidado por una valoracin de la encentadura o de las intersecciones entre maneras distintas de emplear el lenguaje como es el caso de la losofa y la poesa respectivamente. En esta medida, llegamos a una propuesta losca en la cual los grandes problemas que acontecen en el ser, en el mundo y en nuestra realidad, quedan superados por una preocupacin en el trazo y las maneras en que coinciden el pensamiento y la poesa. Llegamos, por decirlo as, a un esteticismo de la losofa o una literatura losca, en la que el estatuto metafsico del ser es sobrepasado por las nuevas maneras que tiene la cpula de habitar en el lenguaje. En el intento de actuar lo ms distante de la versin de una metafsica unvoca, conceptual, universal y abstracta, se llega a la consigna de losofar metafricamente por la metfora misma. La losofa se libra de las ataduras de los problemas propios de la contingencia, la historia y sobre todo de la actualidad. La presunta actualidad de la metfora se convierte as en el tema ms extemporneo. De otra parte, si el problema del ser redunda en las maneras que tiene el hombre de nominar la realidad, siendo la metfora uno de esos caminos, que llega inclusive a superar el uso convencional, instrumental y literal al que estamos acostumbrados por la cotidianidad y en general por la era de la tcnica, entonces

Conclusiones
El camino de la metfora est ms all de la metafsica tradicional, esto se puede armar en un doble sentido: por un lado, la cuestin ha sobrepasado las pretensiones de la predicacin convencional de la metafsica; por otra parte, con el vehculo de la metfora se han encontrado otras vas de acceso, en las cuales el habla y la poesa han prestado testimonio vivencial acerca del misterio que rodea al ser. El problema del ser ha devenido en la descripcin por las maneras que tiene la cpula de habitar en el lenguaje y concretamente en la metfora, que nalmente la ha sobrepasado. El antecedente ms contemporneo a esta tesis es Heidegger, con el giro Kehre que va de Ser y tiempo, que es el camino metafsico que encara el estudio del ser, a otros caminos que van al encuentro con la cpula del verbo desde la poesa (Hrlderlin y la esencia de la poesa, 1937- Aclaracin de la poesa de Hrlderlin, 1944-Para qu poetas?) el habla y la obra de arte (El origen de la obra de arte, De camino al habla, 1959). Bajo el supuesto de que el acceso a la pregunta por el ser incluye dominios que no son propiamente los del discurso metafsico, con Derrida se experimenta un giro al interior mismo de la metfora. Para el argelino, no slo ha cado en desuso la adopcin convencional de la metfora desde la retrica, sino tambin su dependencia a los lmites jados

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la extemporaneidad que domina nalmente al problema de la metfora sigue siendo parte del discurso metafsico. Para evitar las aporas a las que conlleva hablar metafsicamente de la metfora, resulta menos problemtico establecer la relacin entre la retirada y la metfora. Digamos que esta es la propuesta novedosa de Derrida respecto de la relacin comn entre metfora y metafsica. En la retirada se explora la relacin entre la poesa y el pensamiento no en el mundo de lo que est ms all de metafsica, sino en el que nos afecta de primera mano: el de la escritura. De esta manera, venimos con Heidegger de camino al habla, para llegar con Derrida hacia los surcos que se abren en la encentadura del escribir. Efectivamente, la metfora se encuentra en el camino al habla, en el sentido de que se trata de una experiencia con el habla misma (Heidegger 1987, pp. 143-144). Es decir que ni la metalingstica, ni la ciencia, ni la misma losofa, pueden convertirse en los instrumentos vivenciales para hacer de este camino una experiencia de conocimiento. Algo similar a lo que plantea Derrida cuando asume metafricamente el estudio de la metfora. Esta misma experiencia presta atencin a la palabra y conduce a la vecindad de poesa y pensamiento (Heidegger, p. 176). En el poema de Hrlderlin himno a Germania, aquel en donde las palabras nacen como ores, Heidegger comenta lo siguiente: El habla es la or de la boca. En el habla orece la tierra hacia el orecimiento del cielo (p. 184), y ms adelante dice Cuando la palabra se denomina la or de la boca y orecimiento, entonces omos la resonancia del habla surgir en sustancia terrenal. Desde donde? Desde el decir dentro del cual se cumple el dejar-aparecer de mundo (p. 186). Para Heidegger el signicante concreto del habla, su aspecto sonoro, va ms all de ser un complemento tangible del signo, de la palabra, y se convierte en el testimonio que

da cuenta de la relacin de vecindad entre el decir potico y el pensamiento: la aparicin del mundo mediante la palabra es el fruto o la tesis que sobreviene a raz de la vecindad entre la sonoridad concreta de los signos y la idea de mundo, que no es res extensa, ni el espacio tiempo que percibimos por la intuicin concreta, sino un organismo vivo que aparece en el decir potico. Ahora bien, el transito hacia la encentadura que deja tras de s la retirada de la metfora, cumple tambin la funcin de vecindad entre la poesa y el pensamiento. La escritura como cultivo de la tierra, tiene paralelamente el sentido de cultivo del espritu. Para los medievales, los espacios que hay entre los trazos escritos semejan a los surcos que se abren con el cultivo de la tierra. Y esta analoga ya es muy sugerente para incluirla dentro de la etimologa de la palabra cultura cultivare en latn, que proviene del mundo agrario, como cultivo de la tierra. La cultura tambin alberga este sentido de arraigo a la tierra, y no necesariamente supone la superioridad del espritu sobre la naturaleza, como comnmente se ha entendido la palabra cultura en una fraccin de la losofa europea. La escritura vendra a ser la experiencia de vecindad entre el espritu y la naturaleza, entre el pensamiento y la poesa. La elaboracin artesanal que supone el cultivo de la tierra es anloga al cultivo de las letras en la escritura: trabajo de encentadura en el trazo que rene naturalezas discursivas diferentes, para nalmente dar por fruto un discurso, que en lugar de yuxtaponer partes o utilizar un slo canon, es lo ms parecido a un organismo vivo. Una idea similar encontramos en el Fedro de Platn, curiosamente el dilogo donde la escritura es ms un frmaco para el olvido que para la reminiscencia de las ideas y los pensamientos puros: todo discurso debe estar compuesto como un organismo vivo, de forma que no sea acfalo, ni le falten los pies, sino que tenga medio y extremos, y que al escribirlo se combinen las partes entre si y con el todo (264c).