INTRODUCCIN

El presente trabajo sustenta que es posible fundamentar epistemolgicamente un modelo de investigacin cualitativa, que permita a los investigadores realizar investigaciones cientficas en este campo del saber dotadas de un rigor comparable al que generalmente se acepta que alcanza la investigacin cuantitativa.

Analizar las bases epistemolgicas y tericas que sirvan de fundamento a la elaboracin de un modelo de investigacin cualitativa, que sea comparable en su rigor con los modelos de investigacin cuantitativa.

De un tiempo a esta parte se ha instalado, por as decirlo, en el discurso acadmico una exigencia de fundamentacin epistemolgica de las teoras cientficas. Se exige, por ejemplo, que se esclarezca los fundamentos epistemolgicos de una teora, un enfoque o un mtodo de investigacin. Los fundamentos epistemolgicos de las ciencias sociales estn en la concepcin de ciencia que se tiene en dichas disciplinas, concepcin que sustenta las metodologas involucradas en ellas. Como filosofa de la ciencia, la epistemologa tiene como uno de sus primeros mtodos el anlisis conceptual a travs de la historia de las ideas. Esto hade predominar a lo largo del trabajo.

CAPITULO I DEFINICION DE FILOSOFIA, CIENCIA Y EPISTEMOLOGIA.

La filosofa no tendra sentido si no tuviera utilidad para el hombre. La ciencia es la herramienta fundamental de la filosofa. Como hemos visto la teora del conocimiento busca establecer unos criterios que le den una fundamentacin vlida al conocimiento y a la verdad que elabora el conocimiento. Sin embargo hay un conocimiento que tiene una importancia especial; es el conocimiento cientfico. La Epistemologa es una reflexin crtica sobre la ciencia, sobre el conocimiento cientfico; es decir, la Epistemologa hace un anlisis detenido y consciente de las estructuras lgicas que elaboran el conocimiento cientfico. Las preguntas que hace la Epistemologa son:

Qu caractersticas debe tener el conocimiento para que sea realmente cientfico? Cules son las estructuras lgicas de todo conocimiento cientfico? Cundo podemos estar seguros de la validez de los conocimientos cientficos?

1.1.- FILOSOFIA La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que desvelan al hombre como ser el origen del universo o del hombre, el sentido de la vida, entre otros, con el fin de alcanzar la sabidura y todo esto se lograr a travs de la puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que consistir en el planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu es el hombre, qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa.

En relacin con el origen de esta disciplina (y confiando en lo que scrates, contemporneo de Platn, sostuvo en su momento), la filosofa tuvo su nacimiento en Egipto, aunque seran aquellos grandes pensadores de la poca de oro de la Grecia Antigua, como Scrates, Platn y Aristteles los que ms se han destacado en los diversos debates filosficos que se suscitaban por ese entonces; para ellos, la razn de ser del filosofar era por el asombro que generaban algunas circunstancias. Se destaca el trascendente aporte de Santo Toms de Aquino, quien busc sistematizar la filosofa de Aristteles en el marco del pensamiento cristiano. Luego, ya en tiempos modernos,

vendran a ampliar las bases Ren Descartes con su duda metdica como mtodo respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad y Jaspers, quien en un lugar de oposicin a todos estos, impuso el filosofar a partir de la sucesin de situaciones lmites como puede ser la muerte. Y claro, la larga lista sigui a travs de la historia con Kant, Hegel, Marx y Wittgenstein, entre los ms destacados. Entonces, al no ocuparse de un nico tema, sino de varios, la filosofa est dividida en varias ramas que se ocuparn especialmente de darle respuesta a las problemticas puntuales. As por ejemplo la metafsica se ocupa exclusivamente del ser, sus principios, fundamentos, causas y propiedades, la gnoseologa, por su lado, del conocimiento, su naturaleza, alcance y origen, la tica, de la moral y la accin humana; la esttica, de la esencia y la percepcin de la belleza y por ltimo la lgica que intenta echar luz sobre los razonamientos correctos y los que no lo son. Adems de estas ramas diversas que enfocan a la filosofa sobre variados aspectos del saber humano, existen escuelas filosficas surgidas de las diversas grandes culturas de la Tierra. As, es posible sealar que, adems de nuestra reconocida filosofa occidental, las civilizaciones del Asia han dado lugar a grandes filsofos con menor o mayor repercusin en los actuales tiempos de la globalizacin. Tanto China como India han aportado lneas de pensamiento existencial. Del mismo modo, las grandes religiones, en especial el cristianismo, han aportado escuelas filosficas completas de variado impacto en el pensamiento moderno, en muchas ocasiones excediendo el marco propio de cada una de esas religiones. Lejos de ser una ciencia reservada para elegidos o estudiosos especficos, la filosofa es una disciplina abierta y destinada al pblico general. Al igual que otras variantes de las ciencias modernas, la difusin de los conceptos generales de la filosofa por medio de la divulgacin cientfica consiste en la manera ms apropiada de hacer llegar estos conocimientos a todos los interesados.

Se ha debatido sobre el componente subjetivo de la filosofa y, por consiguiente, por la posibilidad de no respetar la sistematizacin propia de las ciencias. Sin embargo, a pesar de que la experiencia personal y los conocimientos previos son pilares para el estudio y la profundizacin de esta disciplina, la filosofa no est exenta de la rigurosidad que vale aplicar a la totalidad de las ciencias sociales y del hombre; en este contexto, se

advierten numerosos puntos en comn con la sociologa, la psicologa y otras ramas similares.

Pero y a pesar de las divisiones, que encuentran su sentido nicamente en una cuestin prctica y de ordenamiento, la filosofa, en esa caracterstica tpica de constante indagacin, ser en realidad la que provocar cada uno de estos cuestionamientos, dirigidos a lograr una visin ms amplia y contextual del ser humano en su entorno personal, biolgico y social.

Caractersticas: Es de mente abierta, trata de asegurarse de que haya un juicio justo para todos. Utiliza el escepticismo, sobre opiniones recibidas o teoras ya establecidas, para investigar ms de acuerdo con la realidad actual. Tiene un enfoque sistemtico, mostrando conexiones entre diferentes partes de sistemas de creencias/pensamientos. Se basa en justificar razones, para convencer e informar a las personas. Es universal, aunque su mtodo y cuestionamiento son los mismos, las interpretaciones y aplicaciones vara de un lugar a otro.

1.2.- CIENCIA Se denomina ciencia a un conjunto sistematizado de conocimientos adquiridos mediante un riguroso mtodo. La palabra deriva del latn scientia, que significa conocimiento. Cabe sealarse que el criterio para definir al saber cientfico ha variado a lo largo de las pocas, pudiendo un conjunto de explicaciones ser valorada en el pasado y despreciada en el futuro. Ms all de esta apreciacin, tambin hay que destacar que muchos descubrimientos y reflexiones del pasado todava guardan vigencia.

Si bien en las primeras etapas de la sistematizacin del conocimiento humano se reconoce una distincin poco clara entre las ciencias y la fe o la devocin religiosa, el paso de los siglos permiti reconocer que, en realidad, se trata de dos herramientas diferentes para el abordaje de ese conocimiento, diferentes aunque no antagnicas, sino, en muchos casos, complementarias, a la luz de la opinin de muchos expertos.

En ese contexto, las races de lo que hoy se denomina ciencia deben rastrearse en la antigedad. La cultura griega dej numerosos escritos con avanzadas ideas cientficas. Tambin otras civilizaciones distantes se mostraron con probidad en esta materia, pudiendo servir de ejemplo las civilizaciones precolombinas. No obstante, sus ideas acertadas siempre se mezclaban con otras apreciaciones que distaban de ser cientficas. En la misma situacin se circunscriben las apreciaciones filosficas asociadas con conocimientos empricos que caracterizan, entre otras, a las farmacopeas de las culturas india y china.

El mtodo que rige a la ciencia en la actualidad se enmarca a partir de una serie de pautas necesarias, tales como la posibilidad de que una teora sea expuesta a pruebas experimentales que la contradigan o la falseen, la posibilidad de que las comprobaciones empricas sean efectuadas por cualquier persona y la imposibilidad de verificacin. As, los pasos a seguir para respetar un proceso verdaderamente cientfico son: observar fenmenos; describirlos adecuadamente; extraer una regla general de ellos, elaborando una hiptesis que seale relaciones de causa y efecto; y finalmente, experimentar para comprobar o refutar la hiptesis.

Las disciplinas formales que ha servido como sustrato a todas las ciencias han sido la matemtica y la lgica, especialmente en ciencias como la fsica y la qumica. Esto garantiza que las observaciones experimentales sean cuantificables y analizables a partir modelos sistemticos. As, en la actualidad, los epistemlogos prefieren efectuar una distincin entre las ciencias nucleares como la matemtica y la lgica, en las cuales muchos conceptos son definidos por s mismos sin necesidad de demostracin concreta (axiomas), y las restantes disciplinas cientficas. A su vez, estas ciencias pueden dividirse en las denominadas fcticas y las llamadas sociales. En el campo de las ciencias fcticas (fsica, biologa, entre otras numerosas), el eje del mtodo cientfico es de orden deductivo. Cuando se ha verificado una generalizacin, esta es aplicable al individuo; como ejempo suele aportarse que, dado que todo animal que da de mamar y tiene 7 vrtebras cervicales es un mamferos, en esta categora o clasificacin se engloban seres individuales y tan diferentes como un delfn, un simio o un erizo. Como contrapartida, las ciencias sociales (sociologa, historia, psicologa) reconocen a la inferencia como el paradigma de su estructura; a partir de lo ocurrido en los individuos,

se intenta establecer una generalizacin para reducir al mximo de las posibilidades las influencias subjetivas.

En la actualidad, las inversiones para lograr avances en las distintas disciplinas cientficas resultan considerables. Esto se debe principalmente al afn de alcanzar conocimientos que redunden tanto en beneficios econmicos como en mejoras para la calidad de vida de la gente. En este contexto, resulta de inters verificar la necesidad de apoyo financiero a la tarea de los cientficos, en condiciones ideales desde el propio Estado, con la meta de alcanzar una optimizacin de la situacin de toda la poblacin. El patrocinio de entidades privadas u organizaciones no gubernamentales resulta tambin una herramienta de enorme ayuda, en especial en investigacin farmacolgica (ciencias fcticas) y en el abordaje de numerosas problemticas poblacionales (ciencias sociales), en orden respectivo. Finalmente, si bien en ocasiones el componente tico de la ciencia ha sido motivo de debate, es prudente advertir que la tica es en s misma una ciencia, objeto de cambios dinmicos y estudio. Asimismo, como reconocen expertos en ambos temas de distintas orientaciones personales y culturales, si bien la ciencia como entidad abstracta no tiene tica, s la tienen los cientficos, lo que resulta un hecho relevante tanto en la experimentacin como en las aplicaciones cotidianas del creciente conocimiento humano.

Caractersticas: Las explicaciones cientficas estn en constante perfeccionamiento. El conocimiento en la ciencia no tiene lmite, ya que estudia lo que sucede a nuestro alrededor lo cual siempre est en movimiento. La ciencia puede fallar, pero est siempre progresando. La ciencia es una herramienta para la adaptacin social, ya que enriquece el conocimiento de la gente y su inteligencia. La ciencia es conocimiento que se verifica.

1.3.- EPISTEMOLOGIA El trmino epistemologa proviene del griego, significando episteme conocimiento y logos ciencia o estudio. De este modo, su nombre etimolgico establece que la ciencia epistemolgica versar sobre el anlisis del conocimiento, especialmente en lo que se

refiere al conocimiento cientfico, aquel que cuenta con un objeto de estudio definido, con mtodos y recursos medibles, con estructuras de anlisis y de generacin de hiptesis.

El inters del ser humano por el conocimiento ha existido desde que este pudo tener uso de la razn y generar con ella avances tecnolgicos, culturales, polticos, sociales, econmicos y de todo tipo. Aqu es donde se ha construido entonces el inters por entender cmo el ser humano llega a conocer lo que lo rodea, ya sea esto un producto de la naturaleza o un producto de su propia creacin. Cuestiones tales como la naturaleza del conocimiento, la adquisicin del mismo, sobre su necesidad y sobre su permanente desarrollo en la historia de la Humanidad son esenciales para la epistemologa. Para los antiguos griegos, la bsqueda del conocimiento significaba la bsqueda de la felicidad y de la total satisfaccin del ser humano.

En este sentido, la epistemologa ha trabajado desde sus comienzos con los elementos tales como el conocimiento pero adems con las nociones de verdad, creencia y justificacin ya que todas ellas se encuentran estrictamente vinculadas con la generacin de conocimiento.

Caractersticas: La epistemologa se ocupa de los mtodos de obtencin de conocimientos. El conocimiento depende de nuestras creencias y percepciones de la verdad. No todo conocimiento es cierto; por lo tanto, no todo lo que dice la epistemologa es vlido. La verdad en la epistemologa tiene que ver con el contenido lgico de las oraciones o enunciados. Aparte de la verdad existe una segunda parte del conocimiento que es la creencia. La creencia ausente de la verificacin se puede llamar opinin subjetiva derivada de la percepcin o de la razn. Una creencia verdadera slo se justifica en virtud de la epistemologa tradicional cuando la persona est dirigida por pruebas. Tiene que haber buenas razones para que una creencia sea verdaderamente justificada. Hay tres tipos de conocimiento, el conocimiento por familiaridad, como por ejemplo, conocer a alguien, el conocimiento de cmo hacer algo, y finalmente, el conocimiento por descripcin. En la epistemologa el conocimiento por descripcin es lo que ms se discute.

La epistemologa trata de entender y luego justificar formas de saber que una descripcin particular puede ser considerada una creencia verdadera.

1.4.- EPISTEMOLOGA O FILOSOFA DE LAS CIENCIAS Epistemologa Del griego Episteme, conocimiento o ciencia, y Logos, teora o estudio. Etimolgicamente significa estudio del conocimiento o estudio de la ciencia. Este trmino, a grandes rasgos y siguiendo dos tradiciones diferentes se puede entender de dos maneras. Los anglosajones suelen entender a la Epistemologa como una disciplina filosfica que se ocupa de la reflexionan sobre el conocimiento en general. En este sentido, teora del conocimiento, gnoseologa y epistemologa seran casi sinnimas. Para los anglosajones la reflexin sobre el conocimiento cientfico especfico, se denomina Filosofa de la Ciencia. Sin embargo, en nuestro idioma y tambin en el francs, distinguimos el significado de gnoseologa respecto al de `epistemologa en el sentido de que la epistemologa sera esa parte de la filosofa que se ocupa en especial del conocimiento cientfico.

Para superar esta ambigedad del trmino Epistemologa usaremos el trmino Filosofa de las ciencias, para referirnos a la rama de la filosofa que tiene como objeto de estudio a la ciencia.

CAPITULO II CLASIFICACION DE LA CIENCIA POR SU OBJETO DE ESTUDIO.

La ciencia se puede clasificar segn, su objeto, su mtodo, otros por su afinidad, su complejidad y dependencia, sin embargo toda clasificacin tiende a buscar los vnculos o relaciones existentes entre las diferentes disciplinas o formas de conocimiento, as una clasificacin o divisin acertada implica la presencia del objeto propio de cada ciencia y sus relaciones con otras reas afines, el mtodo o requerimiento de cada ciencia para enfrentar su objeto, e igualmente su propsito para los cuales produce el hecho de investigacin.

2.1.- CLASIFICACION 2.1.1.- SEGN LA PROPUESTA DE ADELA CORTINA Y DEL DICCIONARIO HERDER DE FILOSOFA. a.- FORMAL Esta clasificacin parte del objeto de estudio de cada ciencia y las presenta en ciencias formales y fcticas, segn traten las relaciones lgicas o hechos de la realidad. a) Lgico b) Matemticas b.- FACTUAL a) Natural: Fsica, qumica, biologa, psicologa individual. b) Cultural: Psicologa, sociologa, economa, ciencias polticas, historia material, historia de las ideas.

2.1.2.- CLASIFICACIN DE BUNGE Mario Bunge, clasific la ciencia en funcin del enfoque que se le da al conocimiento cientfico:

Ciencia Formal: estudio de procesos puramente lgicos y matemticos (estudio de las ideas). Ciencia Fctica (Factual): estudio de los procesos naturales o sociales (estudio de los hechos).

2.1.3.- CLASIFICACION SEGN RUDOLF CARNAP El epistemlogo alemn Rudolf Carnap, hizo la siguiente clasificacin de las ciencias. a) Ciencias sociales: Disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano (cultura y sociedad). El mtodo depende de cada disciplina. b) Ciencias formales: Estudian formas validas de inferencia; no tienen contenido concreto, es un contenido formal. c) Ciencias naturales: Su objeto de estudio es la naturaleza

2.1.4.- Clasificacin de las ciencias sociales Existen diversas formas de clasificar las disciplinas que componen las ciencias sociales. Hay que tener en cuenta que cada una de las ciencias no estudia realidades aisladas e independientes, sino que tiene fuertes interrelaciones con las dems. Algunas de las disciplinas hacen de puente entre las distintas reas. Un ejemplo de clasificacin puede ser la que elige como criterio el campo de referencia de las distintas ciencias. As, tenemos:

Ciencias referidas a la organizacin social: son las que influyen en el entorno social. En este apartado se incluyen ciencias sociales como la poltica, la sociologa y el derecho, as como la antropologa y la geografa. Ciencias referidas a la organizacin econmica: tambin influyen en la organizacin social, pero desde el punto de vista econmico. Aqu se sita la economa. Ciencias referidas al comportamiento: estudian el comportamiento del individuo, en particular, la psicologa.

2.1.5.- Las Ciencias Fcticas emplean conceptos, cuyos referentes son cosas, objetos, procesos o hechos que refieren a la realidad emprica. Las Ciencias Fcticas se dividen en Ciencias Naturales y Ciencias Sociales. Se encarga de estudiar hechos auxilindose de la observacin y la experimentacin.

Ciencias Naturales: El objeto de estudio de las Ciencias Naturales es el mundo material. Recuden al mtodo experimental, al experimento, a la observacin, a la cuantificacin. Las ciencias de la naturaleza buscan el conocimiento del mundo externo a travs de leyes causales. Ejemplos de Ciencias de la Naturaleza son la fsica, la qumica, la biologa, la botnica, la zoologa.

Ciencias Sociales: Las Ciencias Sociales se ocupan del hombre y de todas sus producciones simblicas: las obras de arte, los documentos histricos, instituciones sociales. Ejemplo de Ciencias Sociales son la historia, la sociologa, la ciencia poltica, el derecho, la sociologa, la antropologa, la psicologa.

CAPITULO III

PROBLEMAS EPISTEMOLOGICOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES. METODOS. SUPUESTOS FILSFICOS. EXPLICACION

Este artculo intenta dar cuenta del ambiente de cuestionamiento al que han venido siendo sometidos los principales discursos sociales de alcance general entre finales del siglo XVIII y finales del XX, el cual abri un cauce para la emergencia de nuevas posturas epistemolgicas que haban quedado rezagadas desde hace bastante tiempo y no como limitadamente se crey, que dichas nuevas posturas eran slo resultado fundamentalmente- de la segunda parte del siglo XX. Los puntos que hemos tratado son: la teora; el final de las certidumbres; lo general y lo particular como dimensiones de la realidad; la mirada desde arriba debe ser ampliada por la diversidad de las macro estructuras, de las sociedades y de las dimensiones; la mirada desde abajo debe privilegiarse; la realidad social se comporta como un fractal; la prctica investigativa; los objetos de estudio transdisciplinarios; los mtodos; las fuentes y la formacin del Investigador.

El problema con las ciencias sociales es que el que investiga es sujeto y al mismo tiempo objeto de lo que estudia. Esto quiere decir que hay controversia sobre la objetividad en las ciencias sociales, ya que el que estudia lo hace desde su subjetividad, basndose en sus propias historias de vida, determinados conocimientos, etc.

Hay dos grandes grupos de investigacin en psicologa: La Investigacin Experimental: la cual es un modelo de constantes cambios, el que investiga aplica una variable a un grupo experimental y observa las reacciones comparndolas con las obtenidas en un segundo grupo. La Investigacin No-Experimental: tiene una finalidad informativa. Observa primero el estatus actual de la realidad, del momento actual y busca mostrar el estado de las condiciones que se quiere estudiar. Utiliza las encuestas, estudio de campo y estudios de caso. Supuestos Filosficos de la Investigacin en Ciencias Sociales Los supuestos filosficos de la investigacin en las ciencias sociales son los diferentes puntos de vista que tienen los investigadores sobre el objeto de estudio y todo lo que

esto implica en la creacin de conocimiento, mtodos, explicacin y los resultados de las investigaciones segn cada una de sus teoras.

Entre estos supuestos filosficos se encuentran: El Positivismo: el cual se fundamenta en lo evidente, en lo que se puede observar. Estudia la realidad y sus fenmenos basndose en observaciones. El positivismo afirma que el nico conocimiento autntico es el que se basa en el sentido, la experiencia y la verificacin positiva. El Racionalismo: se basa en la razn y tiene como materia de estudio la eleccin de los mtodos. El racionalismo es "cualquier punto de vista apelando a la razn como fuente de conocimiento o de la justificacin". Es una teora en la cual el criterio de la verdad no es sensorial, sino intelectual y deductivo. Argumenta que la razn tiene prioridad sobre otras formas de adquirir conocimiento, la razn es el nico camino al conocimiento. La Fenomenologa: Se entiende de dos maneras: como una disciplina de la filosofa, o como un movimiento en la historia de la filosofa. La disciplina de la fenomenologa puede definirse como el estudio de las estructuras de la experiencia, o la conciencia. Es el estudio de los "fenmenos": las apariencias de las cosas, o las cosas tal y como aparecen en nuestra experiencia, o las maneras en que experimentamos las cosas. La fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencias que van desde la percepcin, el pensamiento, la memoria, la imaginacin, la emocin, el deseo y la voluntad de la conciencia corporal, la accin corporal, y la actividad social. El movimiento histrico de la fenomenologa se puso en marcha en la primera mitad del siglo XX por Edmund Husserl. En ese movimiento, la disciplina de la fenomenologa fue reconocida como el fundamento adecuado de toda la filosofa. Los mtodos y la caracterizacin de la disciplina se debatieron ampliamente por Husserl y sus sucesores, y los debates continan hasta el da de hoy. La Filosofa Analtica: A la filosofa analtica le import el lenguaje como instrumento. Sostena que lo que se llama historia de las ideas es una historia de los significados de las palabras. Asigna al lenguaje como objeto de su reflexin. Concibe a la filosofa como un anlisis del lenguaje. La Hermenutica: Trata de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece. Es la teora de la comprensin y la clasificacin de

significado. Se aplica a la interpretacin de las acciones humanas, las expresiones, productos e instituciones. Una interpretacin hermenutica exige al individuo a comprender y simpatizar con otro punto de vista.

Problemas epistemolgicos de la ciencias sociales, tiene como ncleo de inters introducir al estudiante en la discusin de los grandes problemas tericos que se han desarrollado en el mundo occidental. Comenzamos con la pregunta: Cmo se genera el conocimiento, para situarnos histricamente en la disputa entre fiscalismo, racionalismo, empirismo, materialismo, criticismo, etc. La primera parte de nuestro programa est diseado con la finalidad de ubicar al estudiante en los distintos territorios tericos en los cuales desenvueltos la epistemologa clsica. Como lo ha dicho Pablo Nizzan en su libro Los filsofos de la antigedad, el saber tiene una gnesis y de recorrido. La anterior sin pretender pecar de historicistas. Hemos hecho especial hincapi en el racionalismo. Comenzamos por el racionalismo ms consideramos que es la matriz epistemolgica bsica de entrada al mundo moderno.

Descartes acaba con la de, y surge la potestad de la razn (cogito ergo SUM). La cual es capaz de dar al traste con cualquier geniecillo maligno que trate de conducir al conocimiento por meandros equivocados.

El racionalismo desde la antigedad, con secretas, empieza por romper con la metafsica y pone en cuestin los dioses de la ciudad de Atenas, para presentarnos la razn como sustancia insurgente quietas. La existencia del mundo convencional hace rodar la vida de este pensador: quien acepta tomar la ciudad en la esperanza de habitar el mundo de las formas perfectas. El saber de la simple retrica haca la fundamentacin de un mtodo inductivo de bsqueda de la verdad que llam Mayutica sugiere ste que se debe buscar el conocimiento cierto o basado en las cosas firmes mediante la cancelacin del mundo de la tradicin. La epistemologa se vincula al problema de la polis y ms an al individuo cuando Scrates con su eleccin de la muerte rescata para el futuro la problemtica de la eticidad.

En la larga reflexin que el mundo clsico hace con respecto al saber, nos vamos a encontrar antes de Scrates con el fisicalismo: pensamiento que busca la verdad, el origen o la explicacin de la vida, en los elementos naturales. Estamos entonces ante la problemtica del arj o del origen de las cosas. Entrecruzndose con las grandes lneas de los antiguos emergen la polmica del pensamiento dialctico) de la lucha de los 4 contrarios o de la ruptura con la Phycis) Herclito aporta al pensamiento moderno los grandes ncleos de discusin. No entenderamos a Kant, Fichte y Schelling Hegel y Marx, si el oscuro de Efeso- como sola llamrselo- no hubiera discurrido a propsito del problema de la identidad y del movimiento, entendiendo que estos problemas no permanecen slo en un discurrir metafsico, sino que apuntan haca la historia y a la relacin del hombre con la sociedad. Desde la antigedad todo nuevo saber que reflexionaba y combata no pretenda quedarse solo en el devaneo de la abstraccin, sino hacer historia.

Entendemos que los grandes ncleos del saber epistemolgico desde la razn ilustrada - abandonan la astrologa para reflexionar sobre los saberes particulares. Las ciencias por ejemplo se transubstancia en la historia. Antes de ella los imperativos Kantianos planteaban el problema de la convivencia y la libertad. No en balde Hegel dijo cuando Napolen entr a Alemania. Ha entrado la razn histrica a caballo, Antes todo esto debemos recalcar que la epistemologa, no solo un saber del mundo tres como lo enuncia Popper, o los formalistas lgicos, sino una reflexin mundo que toma como objeto-sujeto al conocimiento. Desde all empezamos a entender la gran significacin histrica que encarna la categora de ruptura epistemolgica perteneciente a la teorizacin Bachelandiana. Para nadie es un secreto la gigantesca magnitud que este universo terico cobra en el marxismo cientificista Althusseriano. Siendo as, pretendemos ubicar al estudiante de la Escuela de Trabajo social en el marco referencia de una epistemologa insurgente, en donde la razn tenga la capacidad slo de examinar el campo de la emprea y perderse en la multivocidad del dato, sino que la razn convertida en autococimiento rescate la dimensin de la subjetividad para el saber. De all que una buena parte de este programa atienda al examen de los problemas antropolgicos e histricos a propsito de los cuales se confeccionan el saber.

La ruptura con el empirismo, esa crcel de la conciencia, no es otra cosa que la vuelta lanza en rerse de la razn contra el positivismo, cuyo objeto de saber codifica a los entes hasta hacerlos mudos, y pretender que el dato hable por si slo. En las ciencias sociales como lo dira Mx. Weber, slo existe conciencia de la posibilidad objetiva por un sujeto condicionada, ms no determinado por el mundo histrico social, Este programa no slo pretende darle informacin al Trabajador Social de los grandes de la historia del conocimiento, o de los horizontales de la razn para decirlo en trminos de la Zemelman, sino que intentar hacer susceptible el vuelo del bho de Minerva Hegeliano hasta las prcticas cotidianas del Trabajador social. Hoy la Filosofa de la Ciencia arranca desde la constatacin () de que existen hace tiempo muchas ciencias en continua evolucin provistas de elementos en parte similares y en parte distintos. El filsofo de la Ciencia deber analizar estos elementos, estos aspectos, sometindolos a un examen crtico desprejuiciado y coherente. Ahora bien, el primer y ms sorprendente entre ellos () es el carcter convencional de los axiomas o principio de las teoras cientficas Est claro que ello nos obliga a renuncia a la presunta calidad de absoluto de las verdades obtenidas mediante tales teoras: pero significa esto que las ciencias no estn en condiciones de hacernos llegar alguna verdad? Otra caracterstica delas ciencias es, por lo menos hoy, su continuo desarrollo que da origen al llamado progreso cientfico. Pero tambin aqu surgen diversos problemas que deben ser atentamente discutidos por el filsofo de la ciencia. Cmo se da el desarrollo de la ciencia? Por simple acumulacin de nuevos descubrimientos que se suman a los viejos, como se pensaba cuando las verdades que obtenan las ciencias se consideraban absolutas? O quiz tal desarrollo se a travs de crisis y revoluciones? Y ms an, son confortables entre s las diversas teoras cientficas, aun cuando parten de principios radicalmente distintos? En base a qu criterios considerar una teora mejor que otra? (Geymonat. Lmites Actuales de la Filosofa de la Ciencia)

Otros problemas de la Filosofa de la Ciencias son: Cul es la relacin de la ciencia con el poder?; Cmo se constituye una teora cientfica?; Cules son los tipos de razonamientos vlidos en el proceder cientfico?; Cul es la relacin de una sociedad con la produccin cientfica? Es la ciencia un saber objetivo y neutral?: etc.

CAPITULO IV RELACIN ENTRE FILOSOFA, CIENCIA Y EPISTEMOLOGIA EXPLICACIN. ALCANCES Y UTILIDAD

La Epistemologa es la ciencia del conocimiento verdadero. Por ejemplo, una teora sobre el conocimiento puede definir lo que es el conocimiento, pero la epistemologa est para determinar si ese conocimiento es verdadero. Juzga sobre su validez y sobre su alcance. La epistemologa es la filosofa de la ciencia. La Filosofa analiza el mundo de lo posible, formula tesis sobre los fundamentos de la realidad. Es el estudio crtico de los principios y conceptos bsicos del conocimiento, especialmente con vistas a la mejora o la reconstitucin de ellos: la filosofa de la ciencia. Ciencia es conocimiento verificable. En la ciencia, el conocimiento no tiene lmite, ya que lo que sucede a nuestro alrededor siempre est en movimiento. La ciencia es falible y siempre est en constante progreso.

Un conocimiento ordinario se puede aplicar de forma inmediata, pero eso no quiere decir que sea verdadero. Ah entra a tallar la epistemologa y utiliza los mtodos de la ciencia para verificar y buscar la veracidad de dicho conocimiento.

Por lo tanto, la ciencia, tanto como la filosofa y la epistemologa son sumamente tiles para el individuo y para la sociedad. Son muy importantes para la remodelacin y la adaptacin de la sociedad.

En los asuntos de la epistemologa, no ha de estar inmerso, ni siquiera en trminos formales, el conocimiento en el sentido amplio; pues reza que la epistemologa es en pocas palabras la filosofa de la ciencia, entendida la ciencia como conocimiento sistemtico de carcter predictivo y transformador. Si se trata de conocimiento en general y su devenir, la filosofa puede decir muchas cosas; pero si deseamos ms rigurosidad en los enfoques pero sobre todo cuando hablamos de conocimiento cientfico requerimos de la epistemologa para evaluar sus criterios, su cadena de razonamiento lgico, normalizacin del lenguaje, la contundencia de los conceptos elaborados en la ciencia, as como la evidencia consistente. Es sobre estos conceptos que podramos identificar de modo introductorio el conocimiento, la ciencia y la verdad, en el nuevo contexto de la llamada revolucin cientfico, tcnica y tecnolgica.

Un primer aspecto a destacar, es que en ningn caso podemos pensar y observar sin una manera de ver al mundo, sea desde la propia filosofa, la epistemologa, la ciencia, o el conocimiento en su forma mas amplia; de ellas damos prioridad a la relacin filosofa con la ciencia, en la medida que histricamente el conocimiento de la humanidad ha estado contenido en la filosofa de ah el concepto de sabio; empero el conocimiento se desarroll de tal manera que en cierto modo se asent como una disciplina especfica, es el caso de la fsica que en la edad media era la filosofa natural.

El tiempo consolid las distintas disciplinas con cierta manera, relativamente independiente de la filosofa, hoy en pleno siglo XXI las disciplinas han vuelto sus ojos a la filosofa porque hay una cuestin de por medio, como sintetizar conocimiento de tal manera que la podamos ubicar y crear para beneficio de la humanidad?. Y el indicativo que esto es as, es que las propias profesiones estn adquiriendo categoras de concepcin antes que procedimientos porque las mismas profesiones se estn

extendiendo, pero sobre todo los problemas que hay que resolver, se necesita de la filosofa, de la epistemologa (de que concepto parti, cual fue el supuesto que aplic) para hacer sntesis pero sobre todo para dar direccin y sentido a la especialidad.

En ese sentido asociamos la concepcin del mundo Weltanschauung como conjunto de principios, opiniones y convicciones que no ha estado exento de la posicin de los grupos sociales y que de alguna manera cada grupo ha expresado un sentido de las cosas, y en aspectos ms elaborados una posicin. Planteamos enfticamente que la ciencia, las disciplinas tecnolgicas y hasta las ms sencillas de las actividades no escapa a la concepcin del mundo.

Por otro lado, cuando hablamos de ciencia, procuramos neutralidad ajena de todo subjetivismo pero hasta ello no podra ser as porque finalmente el hombre lo genera y desarrolla con una posicin del mundo, con un sentido de historia, lo es el caso de los recursos energticos cuando algunos plantean su uso como una cuestin de necesidad a la vida propiamente dicha pero otros grupos plantean su uso excesivo para satisfacer sus necesidades fatuas, frvolas. Otro ejemplo lo tenemos en las propias disciplinas cientficas, marcadamente exactas, como la fsica que en la dcada del veinte se admita la corriente del principio de acausalidad en fsica, por lo mismo de la influencia de la visin catica y errtica de la sociedad alemana de esa poca (principio de incertidumbre de Heissemberg).

Esto nos lleva a pensar que no podemos separar sujeto de objeto, este es un principio elemental del conocimiento, en ese sentido podemos hablar de verdad, cuando tenemos distintos enfoques de ver el mundo de tal cual corriente refleja el mundo? el sentido que la verdad se entiende como el fiel y autntico reflejo de la realidad; pues bien, todos la reflejan, pero no de la misma manera algunos llegan a reflejarla mas cercana al objeto que otras, entonces hablamos de reflejo objetivo y el problema est quien la refleja objetivamente, pues no hay el hecho de la cosa en si, a la manera de Kant.

El conocimiento siendo un producto social dentro de un proceso histrico, tiene como propsito explicar los acontecimientos y que por tanto busca reducir el mbito de lo desconocido, pero reiteramos, no se podr hacer de la misma manera por lo mismo de la concepcin del mundo que se maneja, as por ejemplo tenemos que el mundo capitalista

habla del trabajo pero esconde y hasta niega la fuerza de trabajo y es ah donde se expresa la explotacin del hombre; habla de economa de libre mercado, pero no dice que la economa de mercado pas al rgimen de los monopolios y por tanto el libre mercado es un planteamiento antihistrico pues al darse monopolios tienen una forma rentista que nunca va a dejar que nuevas empresas afloren a competir. Esto es una prueba de que la ciencia como una forma de conocimiento ms elaborado - no est libre de los aspectos ideolgicos; mas bien, en cierto modo la ideologa orienta la ciencia, mas an, si hoy al ciencia se enmarca como un instrumento en la sociedad y de la cual se le imputa el xito de las sociedades modernas.

Entonces en lo que es ciencia, filosofa, epistemologa, conocimiento en general, procuramos la verdad pero que por la teora del reflejo no la podemos reflejar de la misma manera, entonces se necesita un reflejo autntico que solo puede ser dilucidado y esclarecido en la prctica constituyndose esto en criterio de verdad; pero dado que el objeto es susceptible de un mayor conocimiento entonces la verdad absoluta queda en el entredicho y solo podemos dar fe de las verdades relativas por lo mismo del carcter inagotable del conocimiento, de la naturaleza, la sociedad y hasta el propio pensamiento.

Los conceptos esbozados aqu siguen siendo vlidos para la epistemologa pero a nuestro juicio requerimos de ella como algo mas instrumental que la propia filosofa sin negar los paradigmas ideolgicos, solamente manejarlo en pro de encontrar la verdad y asumir aquel paradigma que ayude a resolver un problema, pues la epistemologa no ha tenido una ruta tan definida, en muchos casos ha sido ms el inters de los cientficos por conocer los supuestos de la ciencia para avanzar ms en el entendimiento del mundo, otras el azar, la suerte, ayudado con la dedicacin al estudio y a la investigacin la que ha ampliado o cambiado muchos conocimientos. En esta perspectiva no se han considerado as mismos, filsofos de la ciencia, ni padres de la ciencia o del mtodo cientfico como es el caso de Galileo, la verdad ha sido ms real; el azar, inters personal, o una motivacin simple la que ha llevado al conocimiento de la naturaleza la sociedad y el pensamiento.

En esencia si la epistemologa es una teora, entonces debera ser posible derivar de ella sus tecnologas asociadas, con la cual la vieja metodologa de la investigacin pasara a

ser sustituida por una tecnologa de la investigacin, en el sentido de sistemas prcticos, aplicativos, tericamente consistentes y de mayor alcance y profundidad.

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