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J.M J.E.

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I A VOCAO CARMELITANA Amados irmos e irms no Carmelo: De forma resumida, damos aqui uma instruo para aqueles que so chamados a viver o carisma carmelitano primitivo. Temos uma sublime vocao! Exorto-vos que leveis uma vida digna da vocao qual fostes chamados (Ef. 4,1) Nossa Ordem nasceu na solido dos desertos. Os primeiros carmelitas foram eremitas, palavra que deriva de eremo (deserto - lugar de solido). O Livro da instituio dos primeiros monges, primeira referncia espiritual da tradio carmelitana, reflete um ambiente profundamente eremtico. A Regra de Santo Alberto se dirige aos eremitas que habitam no Monte Carmelo, junto fonte. Quando o Carmelo passa categoria de Ordem mendicante, um grupo no pouco numeroso dentro da Ordem protesta diante desta descaracterizao. Seu principal representante era Nicolau, o Francs. Chegou a ser prior geral. Tentou de todas as maneiras reconduzir o

O Carmelo de
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Carmelo sua vocao original, mas no conseguiu. Seu apelo era este: O Carmelo de volta ao deserto! Vendo que seus esforos no eram correspondidos, retirou-se num eremitrio de onde escreveu o famoso gnea sagitta, uma longa carta contra os frades que haviam passado a viver nas cidades, abandonando a vida de orao: Ai de vs, Irmos carssimos, que estais envolvidos no lodo deste mundo! Por que credes que no vos sujareis? E olhando outra vez a vossa maneira de pensar, concordo convosco neste ponto: quando uma coisa fica toda imunda, nela no aparece mancha nenhuma. Mas se quereis olhar mais atentamente a vossa imundcie no espelho da conscincia, creio que com toda certeza cada um de vs diria com o Profeta: Tirai-me do lodo para que no me afunde livrai-me dos que me detestam, salvai-me das guas profundas. No me deixeis submergir nas ondas, nem me devore o abismo, nem se feche sobre mim a boca do poo. Ouvi, pois Eremitas, que escolhestes uma moradia no centro da cidade, ouvi, aquilo que, no eu, mas o salmo 54 profere: Vi, diz ele , violncia e discrdia na cidade; dia e noite a iniqidade percorre suas

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muralhas. No seu interior s h injustia, a maldade e a fraude no deixam suas praas. O Senhor cuja providncia no falha nas suas disposies, quando quis plantar uma multido de Ordens no horto da Igreja militante, prudentemente colocou alguns com Maria na solido, outros com Marta na cidade. Colocou tambm pessoas de cincia, estudiosos das Sagradas Escrituras e de boa moral, nas cidades, para que solicitamente ministrassem ao povo o alimento da sua Palavra. Os mais simples (ns), porm, com quem Ele tem seus colquios secretos, resolveu pr na solido, conforme a palavra do Salmista: eis quem me fui bem longe, e permaneci na solido. Esperava por ele que me salvou do medo e da tempestade. Ele disse EIS... Demonstrando que queria que suas palavras fossem bem notadas, como se quisessem dizer: v o que fiz, que tu faas como eu. Pois fugindo do mundo barulhento, no fiquei morando dentro das cidades, nem nos arredores, nem nos hortos ou lugares vizinhos, mas fugi para longe e permaneci na solido; e fiquei de verdade, porque no voltei para a cidade depois, esperando por ele que me

O Carmelo de volta ao Deserto

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salvou do mundo da tempestade. O Senhor educou com tanto zelo todos os religiosos que, segundo as condies de cada um, conforme Ele sabia ser o melhor, deu a observncia mais adequada pelos seus legisladores. Examinemos com inteligncia e por partes a nossa forma de vida que professamos (no Carmelo) e vejamos com cuidado se convm nossa salvao viver nos desertos ou nas cidades... Ser que o Esprito Santo que sabe o que melhor para cada um, em vo estabeleceu na nossa Regra, que cada um de ns tenha a sua cela separada? No diz contgua, mas separada uma da outra para que o celeste esposo e a esposa, que a alma contemplativa, possam na tranqilidade da cela ter seus colquios secretos. De fato, isto foi mandado por providencial disposio da divina misericrdia no sem causa razovel, para que ns, na solido da cela ficssemos mais ao abrigo da trpice guerra: da vista, do ouvido e da fala. Ele quis que ns l, livres destas batalhas, mais facilmente lutssemos, s tendo que resistir aos pensamentos ilcitos. Pois no convm que nossa castidade, colocada na cela sofra alguma suspeita de

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corrupo, uma vez que l, a pureza de corao sempre ocupada em santas cogitaes se empenha em conservar a alma livre de imundcies. E porque se sabe que a castidade da alma e do corpo corre perigo na ociosidade, quis o Esprito Santo que nos ocupssemos sempre no trabalho espiritual, como convm aos servos de Cristo no trabalho espiritual. Pois assim ele mandou na Regra: Permanea cada um na sua cela ou perto dela, dia e noite meditando na lei do senhor e vigiando em orao, a no ser que esteja ocupado em outras coisas devidas. Eis, como foi dito acima, se quisermos viver de acordo com nossa profisso, devemos ter celas separadas nas quais ou perto das quais, ficamos dia e noite meditando na lei do Senhor e vigiando em oraes a no ser que estejamos ocupados em outras coisas devidas. E pela observncia regular necessariamente somos obrigados a observar isto. Mas vs, habitantes das cidades a que hora meditais na lei do Senhor e vigiais em orao?Estes trechos desta carta, mostram a polmica que sempre marcou da histria da nossa Ordem. Entretanto, no faltaram na histria do Carmelo, conventos em que se

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observava uma vida quase puramente contemplativa. Assim, por exemplo, o Mosteiro das Selvas em Florena, fundado em 1343, onde se iniciou a reforma de Mntua; ou o convento do Monte Olivetti em Gnova, fundado em 1516 que vivia sob regular observncia eremtica. Cabe a ns, Carmelitas Eremitas, ser o resgate dessas nossas razes. Nossas Constituies nos lembram que o principal objetivo da Ordem do Carmelo amar a Deus e viver na presena dEle. A este objetivo conduzem o silncio, a solido, o retiro e o afastamento das coisas mundanas, a orao contnua e a meditao das verdades eternas. A partir daqui que devemos alicerar o nosso carisma. Estamos dia e noite diante do primeiro mandamento: Ouve Israel, o Senhor vosso Deus o nico Senhor. Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, de toda nossa alma, de todas as nossas foras e de todo o nosso entendimento! Somos conduzidos ao deserto para viver isso, entrando no deserto do corao de Deus, participando da sua intimidade, ouvindo a sua voz... Eu a levarei ao deserto e ali lhe falarei ao corao. (Os 2,16)

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II O LIVRO DA INSTITUIO DOS PRIMEIROS MONGES O Livro da Instituio foi a primeira regra espiritual dos carmelitas, escrita em grego pelo Bispo de Jerusalm, Joo XLIV. Trata-se de um comentrio sobre a vida de Elias, que representa o modelo de um religioso eremita. A palavra do Senhor foi-lhe dirigida nestes termos: Vai-te daqui; retira-te para as bandas do oriente e vai esconder-te na torrente de Carit, que est defronte do Jordo. Bebers da torrente, e ordenei aos corvos que te alimentem. (I Reis 17,3) Neste trecho, se encontra o resumo de nosso itinerrio espiritual. Como Elias, devemos trilhar estes quatro passos: 1) Esconder-se, ou seja, abandonar o mundo, a famlia, amigos, riquezas e abraar a pobreza. 2) Disciplinar o corpo e a alma, vencendo as tentaes e submetendo sua vontade a um superior. 3) No silncio e na solido ser purificado da ira e da luxria a abraar a castidade. 4) Pelo exerccio da caridade, evitar todo pecado. Depois

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de percorrer este caminho, o eremita beber, ou seja desfrutar a delcia do amor de Deus, como descreve a Instituio: Esta vida de perfeio religiosa encerra dois fins: um ns podemos alcanar com o nosso esforo e o exerccio das virtudes, e o outro, ajudados pela graa divina. O primeiro consiste em oferecer a Deus um corao santo e limpo de toda mancha atual de pecado. Quando chegamos neste fim j estamos em Carit, ou seja, na Caridade. Mostrando o Senhor a Elias que queria que chegasse a este fim de caridade, lhe disse: te esconders na torrente de Carit. O outro fim desta vida dom totalmente gratuito de Deus e que Ele comunica alma. Consiste em no somente depois da morte, mas tambm nesta vida mortal, j experimentar no afeto do amor e do gozo da luz do entendimento algo do poder da presena de Deus e do deleite da eterna glria. Isto quer dizer beber da torrente das delcias divinas. Deus prometeu este fim a Elias ao dizer-lhe: e ali bebers da torrente. (c.2) Nesta dupla finalidade se encerra, portanto, a nossa vida carmelitana: purificao do corao e contemplao amorosa de Deus.

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III OS SANTOS DESERTOS CARMELITANOS
Meu amado, as montanhas, os vales solitrios nemurosos, as ilhas estranhas, o silvo dos ares amorosos (Cnt. Esp. 14)

Inspirada nos nossos primeiros pais eremitas, Santa Teresa teve inspirao de reformar a Ordem. Quando S. Joo da Cruz lhe apresentou seu desejo de passar para a Ordem Cartuxa, almejando uma vida mais retirada, a Santa lhe props continuar no Carmelo prometendo que ia servir melhor a Deus em vista desta reforma. Quando ela visitou os frades no Mosteiro de Nossa Senhora do Socorro fez esta descrio: Esta casa tem um ambiente de deserto e solido to saborosa! Ao v-los fiquei enternecida como se estivesse naquele tempo florido de nossos primeiros pais. Pareciam, com suas capas, um campo de flores brancas e perfumadas... (Fundac. C.28 n.20) Logo, os primeiros alunos da reforma, seguindo suas inspiraes, introduziram novamente no Carmelo a vida eremtica. Frei

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Toms de Jesus, em 1592, alcanou do Geral da Ordem, Pe. Doria, a autorizao para fundar o primeiro Santo Deserto Carmelitano. Seu Prior foi o Frei Alonso de Jesus Maria, que depois foi tambm geral da Ordem. As instrues para os desertos diziam que eles deveriam se basear no deserto de Elias, no deserto de Joo Batista e naquele monte que to frequentemente Jesus se retirava e se entregava ao recolhimento. Estes Santos Desertos fizeram mais um captulo glorioso na histria do Carmelo. Infelizmente, se extinguiram. O primeiro, consagrado a Nossa Senhora do Carmo, se extinguiu em 1835. O segundo tambm em honra de Nossa Senhora durou at esta mesma data. O terceiro foi em honra de S. Joo Batista, at 1720. O quarto e mais famoso, o de S. Jos de Batuecas, que se mantm at hoje como uma relquia. O quinto, o nico feminino, de S. Maria de Corpus Christi, durou poucos meses. Depois o Deserto de N. S. do Carmo, chamado dos Lees no Mxico, at 1814. Depois veio o de S. Hilario fundado em 1606 que durou at 1835. A seguir, o de S. Joo Batista em Gnova, at 1858, o de S. Jos na Blgica, at 1795,

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de S. Joo da Cruz em Portugal at 1834 e depois, o de S. Elias na Polnia. E assim, mais outros, num total de 31, pela Espanha, Itlia, Frana, ustria e Hungria. Os ltimos se extinguiram em meados do sculo XX, vtimas de perseguies externas dos governos ou da prpria falta de vocaes para mant-los. Alguns frades l viviam como perptuos, ou seja, no voltavam mais para outros conventos. A maioria, porm, ficava pelo perodo de um ano, e, depois voltava para a vida apostlica dos conventos da Ordem. Ainda havia ermidas separadas onde era possvel ficar isolados da comunidade por certos perodos, especialmente no tempo da quaresma ou do advento. Frei Diego de Jesus descrevia assim sua alegria de viver num Deserto: para que vivam as almas, vivos se enterram os corpos. Vi com estranha alegria este paraso novo, e nele vi a alma tambm como se fosse seu centro; coro, sacristia, templo, celas pobres, cruzes e coloridos lenos, com que linguagem muda esto dizendo: que a alma busque a Deus no Deserto! Apesar do fim da modalidade eremtica no Carmelo Descalo, podemos ainda hoje viver este mesmo carisma...

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IV AS EXCELNCIAS DA VIDA SOLITRIA
Aonde te escondeste Amado e me deixaste com gemido... (Cnt. Esp. 1)

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adquirir altssimas virtudes e gloriosas riquezas celestes... Atrados por tamanhas recompensas, nunca faltaram na histria da Igreja, homens e mulheres, que, escolhendo a melhor parte (Lc 10,42), decidiram viver no deserto... A carta aos Hebreus cita o testemunho destes incompreendidos heris da vida solitria: andaram errantes, vestidos de pele de ovelha e de cabra, necessitados de tudo, perseguidos e maltratados, homens de que o mundo no era digno! Refugiaram-se nas solides das montanhas, nas cavernas e em antros subterrneos. (Hb 11,38) Houve tempos em que os desertos do Egito e da Palestina estavam enfestados de eremitas. Seus feitos e ditos de sabedoria influenciaram toda a espiritualidade crist. Entretanto, vieram tempos em que se chegou a mover tal oposio vida contemplativa e eremtica que em muitos lugares ela desapareceu. O bem-aventurado Frei Francisco de Jesus Maria Jos, nosso fundador, argumenta no seu livro Elogio da vida solitria: o eremita rende divindade da religio, sem rudo de palavras, um pblico testemunho no menos brilhante que os pregadores do Evangelho. No

Seria ainda vlida e proveitosa para a Igreja a vida escondida, retirada e silenciosa? Creio que sim... Ao contrrio do que muitos pensam, solido no algo ruim... Especialmente se houver uma Presena nesta solido... Ela se tornar uma solido povoada, pela presena amorosa de Deus, como ensinava nosso doutor mstico S. Joo da Cruz, amante da solido. Frei Antonio da Cruz, seu discpulo, Prior do Santo Deserto de Bolarque, fez elogios vida solitria dizendo que ela uma morte voluntria para se enterrar junto com o tesouro que se fala no evangelho... uma vida anglica que faz dos homens anjos e divinos; escola de esprito e verdade para perfeita glorificao do Criador; a felicidade de morrer para ressuscitar dos mortos ainda nesta vida; um cu antecipado e uma vida de todas as bemaventuranas; uma constante negociao para

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profundo silncio de sua solido e retiro medita amide sobre a comparao entre a sociedade dos homens e a sociedade dos Anjos..., iluminado pela f se une o solitrio em esprito a estes seres viventes, despreza a companhia dos homens... quando levanta os olhos ao Cu e contempla a Casa Paterna, suas riquezas e magnificncia, a honra e glria de seus moradores, se farta de ver com luz clara e meridiana quo desprezvel o mundano luxo... Este gnero de vida, no acaso uma lngua a mais eloqente que anuncia los mistrios de nossa Santa Religio de um modo prtico? Nosso Senhor Jesus Cristo nos deu um assinalado exemplo dela; antes de comear sua vida Apostlica quis ser solitrio, e durante o tempo de sua pregao frequentemente se retirava pelas noites s montanhas. Seu Precursor viveu desde sua infncia nos desertos e os Profetas haviam dado antes este exemplo nas montanhas do Lbano, do Horeb e do Carmelo. E os Santos do Novo Testamento do mesmo modo seguiram a Cristo nos desertos. E fala tambm das incompreenes que sofreu: a gente deste pas olha meu gnero de vida e o tem julgado, e desde o primeiro dia que me viram entrar

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em uma cova se escandalizaram, e decidiram tirar-me dela, e para este fim empregaram todos os vexames e perseguies que tm em sua mo; e quando se convenceram de que pela espada de ferro do governo no podiam fazerlhe desaparecer, tm empregado todos os recursos que tm a seu alcance para combat-lo. Eles tm reprovado de tal maneira este meu gnero de vida como se viver assim fosse uma abominao intolervel, sendo, no entanto, um modo de vida que Deus e sua Igreja sempre tm reconhecido, aprovado e autorizado. De fato, a Tradio da Igreja sempre considerou a vida eremtica como a maneira mais radical de viver o evangelho depois do martrio. Quem sacrificar sua vida por amor de mim vai salv-la (Lc 14, 24) Como grande a fora da orao unida ao jejum!(Mt 17,20). Para muitos, porm, impregnados de um pensamento utilitarista, a vida contemplativa parece no ter sentido. Vivem num ativismo desenfreado, acreditando que tudo pode ser resolvido por palavras, propagandas e reunies. Porm, lembremo-nos das santas palavras do evangelho: Sem mim nada podeis fazer! (Jo 15)

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V AS RAZES PELAS QUAIS BUSCAMOS O DESERTO
A noite sossegada, nos levantes da aurora, a msica calada, a solido sonora (Cnt. Esp. 15)

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mundo. E o prprio Senhor disse: no vos peo que os tireis do mundo. (Jo 17,15) Porm, para estes dias maus em que os valores do mundo so cada vez mais contrrios palavra de Deus, temos o conselho do Senhor: quem estiver na Judia, fuja para as montanhas (Mt 24,16). H uma inimizade irreconcilivel entre Deus e o mundo (Tg. 4,4). S. Joo diz: Filhos: No ameis o mundo nem as coisas do mundo. Se algum ama o mundo, no est nele o amor do Pai. Porque tudo o que h no mundo - a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida no procede do Pai (I Jo 2,15.16). A concupicncia da carne significa os desejos dos prazeres sensuais. Hoje em dia, isso to forte no mundo que j no h mais uma noo de pureza e de pudor. Na solido, porm a castidade recuperada na sua integridade: O Amor puro, casto, virginal, age na solido com toda a plenitude de suas foras, porque ali pode ver com toda a claridade possvel seu prprio objeto, que a Igreja Santa, Deus e o prximo. Na solido, o silncio, age com toda a sua eficcia, porque ali ningum lhe distrai. O objeto do amor fixado pela

O venervel frei Toms de Jesus indica quatro motivos que incitam um religioso a buscar o deserto. O primeiro, para fugir do pecado e evitar os impedimentos perfeio. O segundo, fazer penitncia e chorar a vida passada, o terceiro o desejo de contemplar a Deus e se unir a Ele. Acrescenta ainda que o objetivo do Ermo que os religiosos que ali estiverem ajudem a Santa Igreja com suas contnuas oraes, viglias e rogos. Quanto ao primeiro motivo, est claro que na solido temos muito menos ocasio de pecado que no mundo. Fazer penitncia apelo que ressoa desde o incio da pregao do evangelho. (Mc 1,15) Algumas pessoas, porm, acham que para se unir a Deus no necessrio sair do mundo. De fato, a afirmao verdadeira, pois, houve muitos que se tornaram santos vivendo no

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lei no corao humano imenso, infinito; e to grande, que, apesar de ser muito maior que nossa capacidade, preenche todo o corao.(Escritos do Padre Palau, Minhas Relaes com a Igreja 16,15) A concupicncia dos olhos nos desvia do objeto do Amor, pois, ao invs de contemplarmos a Deus, nos voltamos para a beleza de suas criaturas. O mundo de hoje mostra sua fora neste ponto atravs do consumismo. No deserto, no h lugar para isso e renunciamos s curiosidades e desejos de coisas materiais. A soberba da vida o pecado em que o homem acha que como deus (Gn. 3,5). Acredita que pode viver independente de Deus. H um vrus espiritual que contaminha todo corpo da Igreja chamado humanismo. Sob uma aparncia de bondade, valoriza-se somente o humano. O homem o centro e no Deus! Tudo para o homem e Deus s deve existir enquanto for til para o bem-estar do homem. Mesmo na liturgia, tudo focado nas pessoas e Deus mesmo acaba sendo deixado de lado... Ameaados de todos os lados por esse imprio maonico, devemos ter coragem de resistir. Eis um exemplo dessa radical

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oposio ao paganismo mundano: fugiu em direo s montanhas, abandonando todos os seus bens na cidade. Ento, muitos dos que procuravam a lei e a justia, encaminharam-se para o deserto. (IMac. 2,28.29) Talvez mais do que nunca esta atitude se faz necessria. Vamos para o deserto, deixando este mundo corrompido para trs, com todos os seus atrativos! Pois, o que para o mundo importante, detestvel para Deus. De fato, Nosso Salvador s freqentou os ambientes do mundo para convidar os pecadores penitncia (Mt 13,9) e sempre que podia, se retirava para um lugar afastado.(Mt 4,42) Longe do barulho e das luzes artificiais, somos reintegrados na harmonia original da Criao de Deus, quando todas as coisas eram boas. (Gn. 1,31) Ainda nesse sentido, a orientao da nossa regra de no comer carne, conforme estava previsto antes do pecado: eis que vos dei todas as ervas, que do sementes sobre a terra e todas as verduras para vos servirem de sustento, a vs e a todos os animais da terra. (Gn. 1, 29) Somos purificados na solido, para ser colaboradores do projeto de Deus de restaurar e pacificar todas as

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coisas pela cruz! (Ef. 2,16) Este trabalho deve comear dentro de cada um, atravs de um grande esforo, de parto doloroso e at de uma terrvel violncia!(Mt. 11,12) Esta violncia significa a agresso que devemos fazer contra nossa prpria natureza para reconquistar este paraso que tnhamos perdido. Neste ambiente puro, o homem espiritual tem mais fora para derrotar o homem carnal e mant-lo submetido. Pois est escrito: buscai primeiramente o Reino dos Cus. (Mt. 6, 33) Mas tambm se diz que: O Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido num campo. Um homem o encontra, mas o esconde de novo. E, cheio de alegria, vai, vende tudo o que tem para comprar aquele campo. (Mt. 13,42) No comprou o tesouro, mas sim o campo, ou seja, este lugar solitrio. O preo tudo que se tem, pois, ningum ter conquistado este lugar enquanto no renuncia a tudo que tem... Depois disso vem o crescimento: o menino fortificava-se em esprito, e vivia nos desertos (Lc 1,80) Finalmente, sua nica alegria viver escondido com seu tesouro: Porque estais mortos e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. (Col 3,3)

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VI AS TENTAES DO DEMNIO
Irei por estes bosques e ribeiras, no colherei as flores, nem temerei as feras e passarei os fortes e fronteiras (Cnt. Esp. 3)

O Esprito conduziu Jesus para o deserto (Lc 4,1) e ali Ele foi tentado pelo diabo. O deserto o lugar da tentao por excelncia, justamente porque ali no h ocasio de pecado. Ento, ali que o prncipe deste mundo ataca com mais veemncia, pela raiva que tem de encontrar-nos longe do seu reino. A Carta aos Efsios, citada na nossa regra, nos lembra que nosso combate no contra a carne e o sangue, mas contra os espritos malignos espalhados pelos ares. Os Padres do deserto, nunca deixavam de visualizar este combate espiritual. Sede sbrios e vigiai, pois o vosso adversrio anda como um Leo a rugir. (I Pe. 5,4) No devemos, de maneira alguma, subestimar suas artimanhas para nos desviar do caminho de unio com Deus. Podemos identificar trs principais tentaes que se enfrenta nos desertos:

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1. Tentao de que no est sendo til 2. Tentao de desnimo 3. Tentao de carncia A primeira tentao devemos vencer atravs da f. Pela f, os santos alcanaram as promessas (Heb. 11,33) O demnio faz tudo para que a pessoa no veja sentido em estar na solido, que no est servindo para nada, que poderia ser muito mais til nas cidades, pregando ou at expulsando ele mesmo... Tudo isso porque ele sabe que no deserto j damos o maior testemunho de todos e que fazemos a pregao silenciosa mais perfeita de todas e que no h mais como ele nos atingir. Por isso nos tenta para que tenhamos a presuno de poder ser mais teis onde esto as pessoas, mas se estas pessoas querem mesmo a Deus, por que no deixam tudo e vo tambm para o deserto? A f nos sustenta nesta tentao mostrando o efeito invisvel da nossa santificao que, segundo Santa Teresa vale mais que mil pregaes! A mstica no somente til para a Igreja, mas ela a prpria vida da Igreja. Sem os msticos solitrios, no existiria nem a liturgia, nem a Igreja, ensinou

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Santa Teresa Benedita da Cruz. Toda obra de salvao acontece no dilogo silencioso entre o corao de Deus e os seus instrumentos eleitos. A segunda tentao devemos vencer pela virtude da esperana. O Salmo 90 nos fala do demnio do meio dia. Este tal demnio traz a tentao de tdio e desnimo, geralmente no meio do dia mesmo, ou seja, quando tudo parece que est parado e no h mais sentido em continuar seguindo em frente. O esprito fica cansado e insensvel e tudo, at mesmo rezar se torna insuportvel. Esta, sem dvida uma tentao terrvel, pois a pessoa tem a impresso ntida de que no serve para esta vida e que Deus no est contente com ela. O peso do dia se faz to forte que surge um desnimo total e o desejo de desistir. Porm a alma humilde se refugia pondo sua esperana em Deus e se abandona nele. Aonde iremos ns? S tu tens palavras de vida eterna! (Jo 6,69) A terceira tentao vencida com a virtude da caridade. Esta caridade, ao contrrio do que muitos pensam, nos leva a ser firmes com aqueles que desejariam nossa companhia e nosso afeto. Como respondeu Jesus sua me depois de trs

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dias de aflita procura: por que me procurveis? No sabeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai? (Lc 2,49). E tambm muito incompreendida esta palavra do evangelho: aborrecer pai e me e at a prpria vida por Jesus! (Lc 14,26). O eremita um ser humano totalmente livre. Seu corao ocupado somente por Deus. No tem famlia, no tem amizades particulares, no tem ningum. Ama a todos, mas no depende do amor de nenhuma pessoa. A tentao age terrvelmente para afast-lo desta perfeio. Surge a carncia, o desejo de uma consolao humana por menor que seja. Neste momento, a verdadeira caridade deve agir em unio com Cristo Crucificado. Ali, no deserto da cruz, estava Ele, abandonado por todos e sentindo-se distante at do Pai e foi justamente nesta solido, que Ele operou a salvao do mundo inteiro. Portanto, a verdadeira caridade consiste na total imolao de si mesmo, por amor a Deus, renunciando a todos os carinhos e consolaes humanas. Nesse deserto interno e externo, a alma humilde se une a Cristo crucificado e se torna completamente invisvel ao demnio e imune s suas tentaes.

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VII A VIRGEM CARMELITANA DOS DESERTOS
Entrou a Esposa no horto ameno desejado (Cnt. Esp. 22)

A Virgem Carmelitana dos Desertos um ttulo de Nossa Senhora como modelo de vida eremtica. uma variao de Nossa Senhora do Carmo. Sua imagem no tem o menino nos braos, recordando sua solido quando Ele estava em seu seio ou quando Ele subiu para o Pai. Alm do escapulrio, Ela traz uma cruz e um rosrio nas mos, que so as armas do eremita. Ao Pe. Palau, Ela se revelou dizendo: sou a Virgem que preside e reside no Carmelo e demais montes santificados com a penitncia dos Profetas e de meus Santos. s a me de todos os anacoretas, solitrios, eremitas e de todos aqueles que fazem penitncia nos desertos? -Sim, sou a Virgem Carmelitana, sou uma Virgem que est com os penitentes nos desertos. Assim tambm em Ftima e em muitas outras aparies Nossa Senhora nos convidou a nos unir a Ela na orao e na penitncia. Maria foi perfeita eremita, vivendo sempre escondida,

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orante e silenciosa. Concebeu o Verbo Eterno na solido da cela. Subiu as montanhas solitrias para visitar Isabel. Sofreu o exlio no deserto do Egito. Ficou viva muito cedo. Seu nico Filho a deixou para seguir sua misso. Aceitou a solido do Sbado Santo. Aps a asceno de Jesus, seus ltimos anos sobre a terra foram vividos em feso numa pequena ermida at o dia em que se deu sua Assuno em Jerusalm. A Virgem Carmelitana dos Desertos nossa Educadora; a coluna de nuvem luminosa que guiava o povo na travessia do deserto (Ex. 40,36), Ela a lua que ilumina nossas noites solitrias. Somente com Ela e nEla ser possvel atingir a perfeio proftica e eremtica que nos fala o Livro da Instituio dos primeiros monges. Diz o Apocalipse que Mulher foram dadas duas asas de grande guia, a fim de voar para o deserto, para o lugar de seu retiro, fora do alcance da cabea da Serpente. (Ap. 12,14) Estas duas asas so a palavra de Deus e a espada de dor. Ao meditar a palavra (Lc 2,51) e ao receber a espada de dor (Lc 2,35) em seu corao Maria voou para um deserto mstico, longe do alcance do poder de Satans.

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VIII EXORTAO PERSEVERANA
Em solido vivia e em solido colocou seu ninho; A ss com seu querido, tambm em solido de amor ferido (Cnt. Esp. 35)

Depois de meditarmos em tudo isso, poderamos exclamar com o salmista: Ah se eu tivesse asas como a pomba, voaria para um lugar de repouso; e iria me esconder no deserto! (Sl. 54,8) Mas Deus nos deu estas asas tambm... Devemos valorizar essa graa de sermos chamados a trazer o Carmelo de volta para o deserto. Quem dera que todas as pessoas compreendessem o valor da vida solitria! Acredito que esse era o desejo de Jesus, que o demonstrou nessa passagem do evangelho de So Lucas: Quem de vs que, tendo cem ovelhas e perdendo uma delas, no deixa as noventa e nove no deserto e vai em busca da que se perdeu, at encontr-la? (Lc 15,4) Ele poderia ter deixado suas ovelhas nas pastagens, mas quis deix-las justamente no deserto... pois, o deserto o corao escondido da Igreja, onde no podemos

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mais perder Deus! As ovelhas devem esperam seu Dono voltar... a vigilncia nossa atitude primordial: Vigiai, pois, visto que no sabeis quando o senhor da casa voltar, se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh, para que, vindo de repente, no vos encontre dormindo. O que vos digo, digo a todos: vigiai! (Mc 13,35) Deus quer que ns sejamos aqueles que Ele pode contar, a qualquer hora do dia ou da noite, estaremos sempre esperando por Ele. Orando sem cessar, (I Tes. 5,17) como Ele mesmo fazia, passando noites inteiras em orao ao Pai. (Lc. 6,12) por isso dizer: assemelho-me ao pelicano do deserto que Cristo. E ainda: sou como a coruja nas runas. Por ser a coruja o smbolo da vigilncia, que est entre runas, pois de toda a nossa vida passada restaram apenas escombros e runas que no sero reconstrudas jamais... E tambm: Perdi o sono e gemo, como pssaro solitrio no telhado.(Sl. 101, 7.8) Indicando no telhado o nosso anseio de nos elevar acima de todos os desejos terrenos. Confiemos no poder de Deus que sustenta nossa fraqueza. Ele caminha conosco: Deus, quando saeis frente

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de vosso povo, avanando pelo deserto, a terra tremia, os prprios cus gotejavam diante de vs e o monte Sinai estremecia (Sl 67, 8.9). Todos ns somos sujeitos a fraquezas e limitaes... At mesmo Nosso Pai Santo Elias, depois de adentrar pelo deserto um dia de caminho (I Reis 19,4) sentiu sua fraqueza humana e chegou a pedir a morte! Entretanto, mesmo sendo fracos como ns, muitos se tornaram perfeitos (Mt 5,48) permanecendo no amor de Cristo: Permanecei em mim e eu permanecerei em vs. O ramo no pode dar fruto por si mesmo, se no permanecer na videira. Assim tambm vs: no podeis tampouco dar fruto, se no permanecerdes em mim. Eu sou a videira; vs, os ramos. Quem permanecer em mim e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. (Jo 15, 1-5) apoiada em Cristo que a alma vai, atravessando noites escuras de purificao, se elevando para as coisas celestes, como se diz nos Cnticos: Quem esta que sobe do deserto apoiada em seu bem-amado? (Ct 8,5) Ele nos deu todos os meios para vencer o mundo (Jo 16, 33) e disse: Quem perseverar at o fim ser salvo (Mt

O Carmelo de volta ao Deserto

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24,13). E tambm prometeu: Ao vencedor darei o man escondido (Ap. 2,17) Portanto, agradeamos a Deus com este Salmo: Quo grande , Senhor, vossa doura, que reservastes para os que vos temem, para aqueles que se refugiam em vs, aos olhos de todos. Sob a proteo de vossa face os defendeis contra as conspiraes dos homens. Vs os ocultais em vossa tenda contra as lnguas maldizentes. Bendito seja o Senhor, que me mostrou seu grande amor abrigando-me numa cidade protegida. Eu, porm, tinha dito no meu temor: Fui rejeitado de vossa presena. Mas ouvistes antes o clamor de minhas splicas, quando gritei para vs. Amai o Senhor Deus seus santos todos! Ele protege os que lhe so fiis. Animai-vos e sede fortes de corao todos vs, que esperais no Senhor. (Sl 30) Bendito seja Deus para sempre! Amm. Atibaia, 15 de Outubro de 2010, Solenidade de Santa Teresa
Fr. Tiago de S. Jos

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