Max Weber (Maximillian Carl Emil Weber)

Publicado por carlosgato em maro 22, 2009

Max Weber

Maximillian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de Abril de 1864 Munique, 14 de Junho de 1920) foi um intelectual alemo, jurista, economista e considerado um dos fundadores da Sociologia. Seu irmo foi o tambm famoso socilogo e economista Alfred Weber. A esposa de Max Weber, Marianne Schnitger, era a sociloga e historiadora do Direito. Biografia Foi o mais velho dos sete filhos de Max Weber e Helene Fallenstein. Seu pai, protestante, era uma figura autocrata. Sua me uma calvinista moderada. A me de Helene tinha sido uma huguenote francesa, cuja famlia fugira da perseguio na Frana. Ele foi, juntamente com Karl Marx, Vilfredo Pareto e Emile Durkheim, um dos modernos fundadores da

Sociologia. conhecido sobretudo pelo seu trabalho sobre a Sociologia da re ligio. De importncia extrema, Max Weber escreveu a tica protestante e o esprito do Capitalismo. Este um ensaio fundamental sobre as religies e a afluncia dos seus seguidores. Subjacente a Weber est a realidade econmica da Alemanha do princpio do sculo XX. Significante, tambm, o ensaio de Weber sobre a poltica como vocao. Weber postula ali a definio de estado que se tornou essencial no pensamento da sociedade ocidental: que o Estado a entidade que possui o monoplio do uso legtimo da ao coercitiva. A poltica dever ser entendida como qualquer atividade em que o estado tome parte, de que resulte uma distribuio relativa da fora. A poltica obtm assim a sua base no conceito de poder e dever ser entendida como a produo do poder. Um poltico no dever ser um homem da verdadeira tica catlica (entendida por Weber como a tica do Sermo da Montanha ou seja: oferece a outra face). Um defensor de tal tica dever ser entendido como um santo (na opinio de Weber esta viso s ser recompensadora para o santo e para mais ningum). A esfera da poltica no um mundo para santos. O poltico dever

esposar a tica dos fins ltimos e a tica da responsabilidade, e dever possuir a paixo pela sua atividade como a capacidade de se distanciar dos sujeitos da sua governao (os governados). Quanto s relaes entre a cultura protestante e o esprito do capitalismo, pode-se dizer, de maneira esquemtica, que esto relacionadas principalmente com a doutrina da predestinao e da comprovao entendidas aqui, respectivamente, como a idia de que Deus decretou o destino dos homens desde a criao e a idia de que certos sinais da vida cotidiana podem indicar quais so os eleitos por Deus e quais os danados. Conquanto, para os catlicos, h certos elementos atenuantes que permitem ao crente cometer certos deslizes, para os protestantes, sobretudo os calvinistas, a exigncia de uma comprovao de que se eleito impe vastas restries liberdade do fiel, de modo a levar a uma total racionalizao da vida. Essa racionalizao, entendida como uma ascese intramundana isto , uma viso de mundo que prope a iluminao atravs da santificao de cada ato particular do cotidiano , abre um campo para o enaltecimento do trabalho, visto como a marca da santificao. essa caracterstica que permite a articulao entre a tica protestante, por um lado, e o esprito do capitalismo, por outro.

Weber tambm conhecido pelo seu estudo da burocratizao da sociedade. No seu trabalho, Weber delineia a famosa descrio da burocratizao como uma mudana da organizao baseada em valores e ao (a chamada autoridade tradicional) para uma organizao orientada para os objetivos e ao (chamada legal-racional). O resultado, segundo Weber, uma noite polar de frio glacial na qual a crescente burocratizao da vida humana a coloca numa gaiola de metal de regras e de controle racional. Seus estudos sobre a burocracia da sociedade tiveram grande importncia no estudo da Teoria da Burocracia, dentro do campo de estudo da administrao de empresas Max Weber morreu de pneumonia em Munique, Alemanha, a 14 de Junho de 1920. Obra de Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo, 1. ed., 1904 A obra de Weber, complexa e profunda, constitui um momento da compreenso dos fenmenos histricos e sociais e, ao mesmo tempo, da reflexo sobre o mtodo das cincias histrico-sociais. Historiador, socilogo, economista e poltico, Weber trata dos problemas metodolgicos com a conscincia das dificuldades que emergem do trabalho efetivo do historiador e do socilogo, sobretudo com a competncia do historiador,

do socilogo, e do economista. Crtico da escola historicista da economia (Roscher, Knies e Hildebrandt), Weber reivindica contra ela, a autonomia lgica e terica da cincia, que no pode se submeter a entidades metafsicas como o esprito do povo que Savigny, nas pegadas de Hegel, concebia como criador do direito, dos sistemas econmicos, da linguagem e assim por diante. Para Weber, o esprito do povo produto de inumerveis variveis culturais e no o fundamento real de todos os fenmenos culturais de um povo. Por outro lado, o pensamento de Weber caracteriza-se pela crtica ao materialismo histrico, que dogmatiza e petrifica as relaes entre as formas de produo e de trabalho (a chamada estrutura) e as outras manifestaes culturais da sociedade (a chamada superestrutura), quando na verdade se trata de uma relao que, a cada vez, deve ser esclarecida segundo a sua efetiva configurao. E, para Weber, isso significa que o cientista social deve estar pronto para o reconhecimento da influncia que as formas culturais, como a religio, por exemplo, podem ter sobre a prpria estrutura econmica. Anlise da obra A anlise da teoria weberiana como cincia tem como ponto de partida a distino entre quatro tipos de ao:

 A ao racional com relao a um objetivo determinada por expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens e utiliza essas expectativas como condies ou meios para alcance de fins prprios racionalmente avaliados e perseguidos. uma ao concreta que tem um fim especifico, por exemplo: o engenheiro que constri uma ponte. A ao racional com relao a um valor aquela definida pela crena consciente no valor interpretvel como tico, esttico, religioso ou qualquer outra forma absoluto de uma determinada conduta. O ator age racionalmente aceitando todos os riscos, no para obter um resultado exterior, mas para permanecer fiel a sua honra, qual seja, sua crena consciente no valor, por exemplo, um capito que afunda com o seu navio. A ao afetiva aquela ditada pelo estado de conscincia ou humor do sujeito, definida por uma reao emocional do ator em determinadas circunstncias e no em relao a um objetivo ou a um sistema de valor, por exemplo, a me quando bate em seu filho por se comportar mal. A ao tradicional aquela ditada pelos hbitos, costumes, crenas transformadas numa segunda natureza, para agir conforme a tradio o ator no precisa conceber um objeto, ou um valor nem ser impelido por uma emoo, obedece a reflexos adquiridos pela

prtica. Tanto a ao afetiva quanto a tradicional produzem relao entre pessoas (relaes pessoais), so coletivas, comunitrias, nos do noo de comunho e conceito de comunidade. Observe-se que na concepo de Durkheim, a comunidade anterior a sociedade, ou melhor, a comunidade se transforma em sociedade. J para Weber comunidade e sociedade coexistem. A comunidade existe no interior da sociedade, como por exemplo, a famlia (comunidade) que existe dentro da sociedade. Ao social um comportamento humano, ou seja, uma atitude interior ou exterior voltada para ao ou absteno. Esse comportamento s ao social quando o ator atribui a sua conduta um significado ou sentido prprio, e esse sentido se relaciona com o comportamento de outras pessoas. Para Weber a Sociologia uma cincia que procura compreender a ao social. Por isso, considerava o indivduo e suas aes como ponto chave da investigao evidenciando o que para ele era o ponto de partida para a Sociologia, a compreenso e a percepo do sentido que a pessoa atribui sua conduta. O principal objetivo de Weber compreender o sentido que cada pessoa d a sua conduta e perceber assim a sua estrutura inteligvel e no a anlise das instituies sociais como

dizia Durkheim. Aquele prope que se deve compreender, interpretar e explicar respectivamente, o significado, a organizao e o sentido e evidenciar irregularidade das condutas. Com este pensamento, no possua a idia de negar a existncia ou a importncia dos fenmenos sociais, dando importncia necessidade de entender as intenes e motivaes dos indivduos que vivenciam essas situaes sociais. Ou seja, a sua idia que no domnio dos fenmenos naturais s se podem aprender as regularidades observadas por meio de proposies de forma e natureza matemtica. preciso explicar os fenmenos por meio de proposies confirmadas pela experincia, para poder ter o sentimento e compreend-las. Weber tambm se preocupou muito com a criao de certos instrumentos metodolgicos que possibilitassem ao cientista uma investigao dos fenmenos particulares sem que ele se perca na infinidade disforme dos seus aspectos concretos, sendo que o principal instrumento o tipo ideal, o qual cumpriria duas funes principais: primeiro a de selecionar explicitamente a dimenso do objeto que vir a ser analisado e, posteriormente, apresentar essa dimenso de uma maneira pura, sem suas sutilezas concretas. Para Weber, a cincia positiva e racional

pertence ao processo histrico de racionalizao, sendo composta por duas caractersticas que comandam o significado e a veracidade cientfica. Em que estas duas caractersticas so o no-acabamento essencial e a objetividade, em que esta, definida pela validade da cincia para os que procuram este tipo de verdade, e pela no aceitao dos juzos de valor. Segundo ele o no-acabamento fundamental, diferentemente de Durkheim que acredita que a Sociologia edificada em um sistema completo de leis sociais. Weber por sua vez defendia que para todas as disciplinas, tanto as cincias naturais como as cincias da cultura, o conhecimento uma conquista que nunca chega ao fim. A cincia o devir da cincia. Seria necessrio que a humanidade perdesse a capacidade de criar para que a cincia do homem fosse definitiva. A objetividade do conhecimento possvel, desde que se separe claramente o conhecimento emprico da ao prtica. Segundo Weber essa uma atitude que depende de uma deciso individual do pesquisador, ou seja, os cientistas devem estar dispostos a buscar essa objetividade. Na concepo dos autores Weber e Durkheim, h uma separao entre cincia e ideologia. Para Weber tambm h uma separao entre poltica e cincia, pois a esfera da poltica irracional, influenciada pela paixo e a esfera

da cincia racional, imparcial e neutra. O homem poltico apaixona-se, luta, tem um princpio de responsabilidade, de pensar as conseqncias dos atos. O poltico entende por direo do Estado, correlao de fora, capacidade de impor sua vontade a demais pessoas e grupos polticos. luta pelo poder dentro do Estado. J o cientista deve ser neutro, amante da verdade e do conhecimento cientficos, no deve emitir opinies e sim pensar segundo os padres cientficos, deve fazer cincia por vocao. Se o cientista apaixonar-se pelo objeto de sua investigao no ser nem imparcial nem objetivo. Para Durkheim poltica a relao entre governantes e governados. Entretanto, na concepo de Marx no se podem dissociar cincia e ideologia, pois para ele ideologia faz parte da cincia. Segundo ele cincia cincia porque explica o objeto tal como ele , porm o conhecimento no neutro. Poltica para este tambm luta, mas no de indivduos como para Weber, , sim, luta de classes. A sociologia de Max Weber se inspira em uma filosofia existencialista que prope uma dupla negao. Nega Durkheim quando afirma que nenhuma cincia poder dizer ao homem como deve viver, ou ensinar s sociedades como se devem organizar. Mas tambm nega Marx quando diz que nenhuma cincia poder indicar humanidade qual o seu futuro. A

cincia weberiana se define como um esforo destinado a compreender e a explicar os valores aos quais os homens aderiram, e as obras que construram. Ele considera a Sociologia como uma cincia da conduta humana, na medida em que essa conduta social. Weber fundamenta sua definio de valores na filosofia neokantiana, que prope a distino radical entre fatos e valores. Os valores no so do plano sensvel nem do transcendente, so criados pelas desiluses humanas e se diferem dos atos pelos quais o indivduo percebe o real e a verdade. Para Weber, h uma diferena fundamental entre cincia e valor: valor o produto das intenes, diferentemente de Durkheim que acreditava encontrar na sociedade o objeto e o sujeito criador de valores. Weber o contesta dizendo que as sociedades so meios onde os valores so criados, mas ela no concreta. Se a sociedade nos impe valores, isso no prova que ela seja melhor que as outras. Sobre o Estado, o conceito cientfico atribudo por Weber constitui sempre uma sntese realizada para determinados fins do conhecimento. Mas por outro lado obtemo-lo por abstrao das snteses e encontramos na mente dos homens histricos. Apesar de tudo, o contedo concreto que a noo histrica de Estado adota poder ser apreendido com clareza mediante uma

orientao segundo os conceitos do tipo ideal. O Estado um instrumento de dominao do homem pelo homem, para ele s o Estado pode fazer uso da fora da violncia, e essa violncia legtima, pois se apia num conjunto de normas (constituio). O Estado para Durkheim a instituio da disciplina moral que vai orientar a conduta do homem. Religio tambm foi um tema que esteve presente nos trabalhos de Weber. A tica protestante e o esprito do capitalismo foi a sua grande obra sobre esse assunto. Nesse seu trabalho ele tinha a inteno de examinar as implicaes das orientaes religiosas na conduta econmica dos homens, procurando avaliar a contribuio da tica protestante, em especial o calvinismo, na promoo do moderno sistema econmico. Weber concebia que o desenvolvimento do capitalismo devia-se em grande parte acumulao de capital a partir da Idade Mdia. Mas os pioneiros desse capitalismo pertenciam a seitas puritanas e em funo disso levavam a vida pessoal e familiar com bastante rigidez. As convices religiosas desses puritanos os levavam a crer que o xito econmico era como uma bno de Deus. Aquele definia o capitalismo pela existncia de empresas cujo objetivo produzir o maior lucro possvel, e cujo meio a organizao racional do trabalho e da produo. a unio do desejo do lucro e da

disciplina racional que constitui historicamente o capitalismo. Para Weber o objeto de estudo da sociologia a ao humana tendo sentido. Sentido esse que deve ser percebido pelo grupo que o indivduo se encontra. Fonte Wikipdia Max Weber Vida e Obra Pondo-se de lado alguns trabalhos precursores, como os de Maquiavel (14691527) e Montesquieu (1689-1755), o estudo cientfico dos fatos humanos somente comeou a se constituir em meados do sculo XIX. Nessa poca, assistia-se ao triunfo dos mtodos das cincias naturais, concretizadas nas radicais transformaes da vida material do homem; operadas pela Revoluo Industrial. Diante dessa comprovao inequvoca da fecundidade do caminho metodolgico apontado por Galileu (15641642) e outros, alguns pensadores que procuravam conhecer cientificamente os fatos humanos passaram a abord-los segundo as coordenadas das cincias naturais. Outros, ao contrrio, afirmando a peculiaridade do fato humano e a conseqente necessidade de uma metodologia prpria. Essa metodologia deveria levar em considerao o fato de que o conhecimento dos fenmenos naturais e um

conhecimento de algo externo ao prprio homem, enquanto nas cincias sociais o que se procura conhecer a prpria experincia humana. De acordo com a distino entre experincia externa e experincia interna, poder-se-ia distinguir uma srie de contrastes metodolgicos entre os dois grupos de cincias. As cincias exatas partiriam da observao sensvel e seriam experimentais, procurando obter dados mensurveis e regularidades estatsticas que conduzissem formulao de leis de carter matemtico. As cincias humanas, ao contrrio, dizendo respeito prpria experincia humana, seriam introspectivas, utilizando a intuio direta dos fatos, e procurariam atingir no generalidades de carter matemtico, mas descries qualitativas de tipos e formas fundamentais da vida do esprito. Os positivistas (como eram chamados os tericos da identidade fundamental entre as cincias exatas e as cincias humanas) tinham suas origens sobretudo na tradio empirista inglesa que remonta a Francis Bacon (15611626) e encontrou expresso em David Hume (1711-1776), nos utilitaristas do sculo XIX e outros. Nessa linha metodolgica de abordagem dos fatos humanos se colocariam Augusto Comte (1798-1857) e mile Durkheim (1858-1917), este considerado por muitos como o fundador da sociologia como disciplina cientfica. Os antipositivistas,

adeptos da distino entre cincias humanas e cincias naturais, foram sobretudo os alemes, vinculados ao idealismo dos filsofos da poca do Romantismo, principalmente Hegel (1770-1831) e Schleiermacher (17681834). Os principais representantes dessa orientao foram os neokantianos Wilhelm Dilthey (1833-1911), Wilhelm Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936). Dilthey estabeleceu uma distino que fez fortuna: entre explicao (erklren) e compreenso (verstehen). O modo explicativo seria caracterstico das cincias naturais, que procuram o relacionamento causal entre os fenmenos. A compreenso seria o modo tpico de proceder das cincias humanas, que no estudam fatos que possam ser explicados propriamente, mas visam aos processos permanentemente vivos da experincia humana e procuram extrair deles seu sentido (Sinn). Os sentidos (ou significados) so dados, segundo Dilthey, na prpria experincia do investigador, e poderiam ser empaticamente apreendidos na experincia dos outros. Dilthey (como Windelband e Rickert), contudo, foi sobretudo filsofo e historiador e no, propriamente, cientista social, no sentido que a expresso ganharia no sculo XX. Outros levaram o mtodo da compreenso ao estudo de fatos humanos particulares, constituindo diversas disciplinas compreensivas. Na

sociologia, a tarefa ficaria reservada a Max Weber. Uma educao humanista apurada Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido advogado e desde cedo orientou-o no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em Heidelberg; continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicou-se simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em 1893, casou-se e; no ano seguinte, tornou-se professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de co-editor

do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no desenvolvimento dos estudos sociolgicas na Alemanha. A partir dessa poca, Weber somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu conferncias nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte, em 1920. Compreenso e explicao Dentro das coordenadas metodolgicas que se opunham assimilao das cincias sociais aos quadros tericos das cincias naturais, Weber concebe o objeto da sociologia como, fundamentalmente, a captao da relao de sentido da ao humana. Em outras palavras, conhecer um fenmeno social seria extrair o contedo simblico da ao ou aes que o configuram. Por ao, Weber entende aquela cujo sentido pensado pelo sujeito jeito ou sujeitos jeitos referido ao comportamento dos outros; orientando-se por ele o seu comportamento. Tal colocao do problema de como se abordar o fato significa que no possvel propriamente explic-lo como resultado de um relacionamento de causas e efeitos (procedimento das cincias naturais), mas compreend-lo como fato carregado de sentido, isto , como algo que aponta para outros fatos e somente em funo dos quais

poderia ser conhecido em toda a sua amplitude. O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas aes. Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de papel um cheque) que se est diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no se esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo do servir como meio de troca ou pagamento; alm disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas. Segundo Weber, a captao desses sentidos contidos nas aes humanas no poderia ser realizada por meio, exclusivamente, dos procedimentos metodolgicos das cincias naturais, embora a rigorosa observao dos fatos (como nas cincias naturais) seja essencial para o cientista social. Contudo, Weber no pretende cavar um abismo entre os dois grupos de cincias. Segundo ele, a considerao de que os fenmenos obedecem

a uma regularidade causal envolve referncia a um mesmo esquema lgico de prova, tanto nas cincias naturais quanto nas humanas. Entretanto, se a lgica da explicao causal idntica, o mesmo no se poderia dizer dos tipos de leis gerais a serem formulados para cada um dos dois grupos de disciplinas. As leis sociais, para Weber, estabelecem relaes causais em termos de regras de probabilidades, segundo as quais a determinados processos devem seguir-se, ou ocorrer simultaneamente., outros. Essas leis referem-se a construes de comportamento com sentido e servem para explicar processos particulares. Para que isso seja possvel; Weber defende a utilizao dos chamados tipos ideais, que representam o primeiro nvel de generalizao de conceitos abstratos e, correspondendo s exigncias lgicas da prova, esto intimamente ligados realidade concreta particular. O legal e o tpico O conceito de tipo ideal corresponde, no pensamento weberiano, a um processo de conceituao que abstrai de fenmenos concretos o que existe de particular, constituindo assim um conceito individualizante ou, nas palavras do prprio Weber, um conceito histrico concreto. A nfase na caracterizao sistemtica dos

padres individuais concretos (caracterstica das cincias humanas) ope a conceituao tpico-ideal conceituao generalizadora, tal como esta conhecida nas cincias naturais. A conceituao generalizadora, como revela a prpria expresso, retira do fenmeno concreto aquilo que ele tem de geral, isto , as uniformidades e regularidades observadas em diferentes fenmenos constitutivos de uma mesma classe. A relao entre o conceito genrico e o fenmeno concreto de natureza tal que permite classificar cada fenmeno particular de acordo com os traos gerais apresentados pelo mesmo, considerando como acidental tudo o que no se enquadre dentro da generalidade. Alm disso, a conceituao generalizadora considera o fenmeno particular como um caso cujas caractersticas gerais podem ser deduzidas de uma lei. A conceituao tpico-ideal chega a resultados diferentes da conceituao generalizadora. O tipo ideal, segundo Weber, expe como se desenvolveria uma forma particular de ao social se o fizesse racionalmente em direo a um fim e se fosse orientada de forma a atingir um e somente um fim. Assim, o tipo ideal no descreveria um curso concreto de ao, mas um desenvolvimento normativamente ideal, isto , um curso de ao objetivamente possvel. O tipo ideal um conceito vazio de contedo real: ele depura as propriedades dos

fenmenos reais desencarnando-os pela anlise, para depois reconstru-los. Quando se trata de tipos complexos (formados por vrias propriedades), essa reconstruo assume a forma de sntese, que no recupera os fenmenos em sua real concreo, mas que os idealiza em uma articulao significativa de abstraes. Desse modo, se constitui uma pauta de contrastao, que permite situar os fenmenos reais em sua relatividade. Por conseguinte, o tipo ideal no constitui nem uma hiptese nem uma proposio e, assim, no pode ser falso nem verdadeiro, mas vlido ou no-vlido, de acordo com sua utilidade para a compreenso significativa dos acontecimentos estudados pelo investigador. No que se refere aplicao do tipo ideal no tratamento da realidade, ela se d de dois modos. O primeiro um processo de contrastao conceituai que permite simplesmente apreender os fatos segundo sua maior ou menor aproximao ao tipo ideal. O segundo consiste na formulao de hipteses explicativas. Por exemplo: para a explicao de um pnico na bolsa de valores, seria possvel, em primeiro lugar, supor como se desenvolveria o fenmeno na ausncia de quaisquer sentimentos irracionais; somente depois se poderia introduzir tais sentimentos como fatores de perturbao. Da mesma forma se poderia proceder para a explicao de uma ao militar ou poltica. Primeiro se

fixaria, hipoteticamente, como se teria desenvolvido a ao se todas as intenes dos participantes fossem conhecidas e se a escolha dos meios por parte dos mesmos tivesse sido orientada de maneira rigorosamente racional em relao a certo fim. Somente assim se poderia atribuir os desvios aos fatores irracionais. Nos exemplos acima patente a dicotomia estabelecida por Weber entre o racional e o irracional, ambos conceitos fundamentais de sua metodologia. Para Weber, uma ao racional quando cumpre duas condies. Em primeiro lugar, uma ao racional na medida em que orientada para um objetivo claramente formulado, ou para um conjunto de valores, tambm claramente formulados e logicamente consistentes. Em segundo lugar, uma ao racional quando os meios escolhidos para se atingir o objetivo so os mais adequados. Uma vez de posse desses instrumentos analticos, formulados para a explicao da realidade social concreta ou, mais exatamente, de uma poro dessa realidade, Weber elabora um sistema compreensivo de conceitos, estabelecendo uma terminologia precisa como tarefa preliminar para a anlise das inter-relaes entre os fenmenos sociais. De acordo com o vocabulrio weberiano, so quatro os tipos de ao que cumpre distinguir claramente: ao racional em relao a fins,

ao racional em relao a valores, ao afetiva e ao tradicional. Esta ltima, baseada no hbito, est na fronteira do que pode ser considerado como ao e faz Weber chamar a ateno para o problema de fluidez dos limites, isto , para a virtual impossibilidade de se encontrarem aes puras. Em outros termos, segundo Weber, muito raramente a ao social orienta-se exclusivamente conforme um ou outro dos quatro tipos. Do mesmo modo, essas formas de orientao no podem ser consideradas como exaustivas. Seriam tipos puramente conceituais, construdos para fins de anlise sociolgica, jamais encontrando-se na realidade em toda a sua pureza; na maior parte dos casos, os quatro tipos de ao encontram-se misturados. Somente os resultados que com eles se obtenham na anlise da realidade social podem dar a medida de sua convenincia. Para qualquer um desses tipos tanto seria possvel encontrar fenmenos sociais que poderiam ser includos neles, quanto se poderia tambm deparar com fatos limtrofes entre um e outro tipo. Entretanto, observa Weber, essa fluidez s pode ser claramente percebida quando os prprios conceitos tipolgicos no so fluidos e estabelecem fronteiras rgidas entre um e outro. Um conceito bem definido estabelece nitidamente propriedades cuja presena nos fenmenos sociais permite diferenciar um

fenmeno de outro; estes, contudo, raramente podem ser classificados de forma rgida. O sistema de tipos ideais Na primeira parte de Economia e Sociedade, Max Weber expe seu sistema de tipos ideais, entre os quais os de lei, democracia, capitalismo, feudalismo, sociedade, burocracia, patrimonialismo, sultanismo. Todos esses tipos ideais so apresentados pelo autor como conceitos definidos conforme critrios pessoais, isto , trata-se de conceituaes do que ele entende pelo termo empregado, de forma a que o leitor perceba claramente do que ele est falando. O importante nessa tipologia reside no meticuloso cuidado com que Weber articula suas definies e na maneira sistemtica com que esses conceitos so relacionados uns aos outros. A partir dos conceitos mais gerais do comportamento social e das relaes sociais, Weber formula novos conceitos mais especficos, pormenorizando cada vez mais as caractersticas concretas. Sua abordagem em termos de tipos ideais coloca-se em oposio, por um lado, explicao estrutural dos fenmenos, e, por outro, perspectiva que v os fenmenos como entidades qualitativamente diferentes. Para Weber, as singularidades histricas

resultam de combinaes especficas de fatores gerais que, se isolados, so quantificveis, de tal modo que os mesmos elementos podem ser vistos numa srie de outras combinaes singulares. Tudo aquilo que se afirma de uma ao concreta, seus graus de adequao de sentido, sua explicao compreensiva e causal, seriam hipteses suscetveis de verificao. Para Weber, a interpretao causal correta de uma ao concreta significa que o desenvolvimento externo e o motivo da ao foram conhecidos de modo certo e, ao mesmo tempo, compreendidos com sentido em sua relao. Por outro lado, a interpretao causal correta de uma ao tpica significa que o acontecimento considerado tpico se oferece com adequao de sentido e pode ser comprovado como causalmente adequado, pelo menos em algum grau. O capitalismo protestante? As solues encontradas por Weber para os intrincados problemas metodolgicos que ocuparam a ateno dos cientistas sociais do comeo do sculo XX permitiram-lhe lanar novas luzes sobre vrios problemas sociais e histricos, e fazer contribuies extremamente importantes para as cincias sociais. Particularmente relevantes nesse sentido foram seus estudos sobre a sociologia

da religio, mais exatamente suas interpretaes sobre as relaes entre as idias e atitudes religiosas, por um lado, e as atividades e organizao econmica correspondentes, por outro. Esses estudos de Weber, embora incompletos, foram publicados nos trs volumes de sua Sociologia da Religio. A linha mestra dessa obra constituda pelo exame dos aspectos mais importantes da ordem social e econmica do mundo ocidental, nas vrias etapas de seu desenvolvimento histrico. Esse problema j se tinha colocado para outros pensadores anteriores a Weber, dentre os quais Karl Marx (1818-1883), cuja obra, alm de seu carter terico, constitua elemento fundamental para a lufa econmica e poltica dos partidos operrios; por ele mesmo criados. Por essas razes, a pergunta que os socilogos alemes se faziam era se o materialismo histrico formulado por Marx era ou no o verdadeiro, ao transformar o fator econmico no elemento determinante de todas as estruturas sociais e culturais, inclusive a religio. Inmeros trabalhos foram escritos para resolver o problema, substituindo-se o fator econmico como dominante por outros fatores, tais como raa, clima, topografia, idias filosficas, poder poltico. Alguns autores, como Wilhelm Dilthey, Ernst Troeltsch (1865-1923) e Werner Sombart (1863-1941), j se tinham orientado

no sentido de ressaltar a influncia das idias e das convices ticas como fatores determinantes, e chegaram concluso de que o moderno capitalismo no poderia ter surgido sem uma mudana espiritual bsica, como aquela que ocorreu nos fins da Idade Mdia. Contudo, somente com os trabalhos de Weber foi possvel elaborar uma verdadeira teoria geral capaz de confrontar-se com a de Marx. A primeira idia que ocorreu a Weber na elaborao dessa teoria foi a de que, para conhecer corretamente a causa ou causas do surgimento do capitalismo, era necessrio fazer um estudo comparativo entre as vrias sociedades do mundo ocidental (nico lugar em que o capitalismo, como um tipo ideal, tinha surgido) e as outras civilizaes, principalmente as do Oriente, onde nada de semelhante ao capitalismo ocidental tinha aparecido. Depois de exaustivas anlises nesse sentido, Weber foi conduzido tese de que a explicao para o fato deveria ser encontrada na ntima vinculao do capitalismo com o protestantismo: Qualquer observao da estatstica ocupacional de um pas de composio religiosa mista traz luz, com notvel freqncia, um fenmeno que j tem provocado repetidas discusses na imprensa e literatura catlicas e em congressos catlicos na Alemanha: o fato de os lderes do mundo dos negcios e

proprietrios do capital, assim como os nveis mais altos de mo-de-obra qualificada, principalmente o pessoal tcnica e comercialmente especializado das modernas empresas, serem preponderantemente protestantes. A partir dessa afirmao, Weber coloca uma srie de hipteses referentes a fatores que poderiam explicar o fato. Analisando detidamente esses fatores, Weber elimina-os, um a um, mediante exemplos histricos, e chega concluso final de que os protestantes, tanto como classe dirigente, quanto como classe dirigida, seja como maioria, seja como minoria, sempre teriam demonstrado tendncia especfica para o racionalismo econmico. A razo desse fato deveria, portanto, ser buscada no carter intrnseco e permanente de suas crenas religiosas e no apenas em suas temporrias situaes externas na histria e na poltica. Uma vez indicado o papel que as crenas religiosas teriam exercido na gnese do esprito capitalista, Weber prope-se a investigar quais os elementos dessas crenas que atuaram no sentido indicado e procura definir o que entende por esprito do capitalismo. Este entendido por Weber como constitudo fundamentalmente por uma tica peculiar, que pode ser exemplificada muito nitidamente por trechos de discursos de

Benjamin Franklin (1706 1790), um dos lderes da independncia dos Estados Unidos. Benjamin Franklin, representante tpico da mentalidade dos colonos americanos e do esprito pequeno-burgus, afirma em seus discursos que ganhar dinheiro dentro da ordem econmica moderna , enquanto isso for feito legalmente, o resultado e a expresso da virtude e da eficincia de uma vocao. Segundo a interpretao dada por Weber a esse texto, Benjamin Franklin expressa um utilitarismo, mas um utilitarismo com forte contedo tico, na medida em que o aumento de capital considerado um fim em si mesmo e, sobretudo, um dever do indivduo. O aspecto mais interessante desse utilitarismo residiria no fato de que a tica de obteno de mais e mais dinheiro combinada com o estrito afastamento de todo gozo espontneo da vida. A questo seguinte colocada por Weber diz respeito aos fatores que teriam levado a transformar-se em vocao uma atividade que, anteriormente ao advento do capitalismo, era, na melhor das hipteses, apenas tolerada. O conceito de vocao como valorizao do cumprimento do dever dentro das profisses seculares Weber encontra expresso nos escritos de Martinho Lutero (1483-1546), a partir do qual esse conceito se tornou o dogma central de todos os ramos do protestantismo. Em Lutero, contudo, o

conceito de vocao teria permanecido em sua forma tradicional, isto , algo aceito como ordem divina qual cada indivduo deveria adaptar-se. Nesse caso, o resultado tico, segundo Weber, inteiramente negativo, levando submisso. O luteranismo, portanto, no poderia ter sido a razo explicativa do esprito do capitalismo. Weber volta-se ento para outras formas de protestantismo diversas do luteranismo, em especial para o calvinismo e outras seitas, cujo elemento bsico era o profundo isolamento espiritual do indivduo em relao a seu Deus, que, na prtica, significava a racionalizao do mundo e a eliminao do pensamento mgico como meio de salvao. Segundo o calvinismo, somente uma vida guiada pela reflexo contnua poderia obter vitria sobre o estado natural, e foi essa racionalizao que deu f reformada uma tendncia asctica. Com o objetivo de relacionar as idias religiosas fundamentais do protestantismo com as mximas da vida econmica capitalista, Weber analisa alguns pontos fundamentais da tica calvinista, como a afirmao de que o trabalho constitui, antes de mais nada, a prpria finalidade da vida. Outra idia no mesmo sentido estaria contida na mxima dos puritanos, segundo a qual a vida profissional do homem que lhe d uma prova de seu estado de graa para sua

conscincia, que se expressa no zelo e no mtodo, fazendo com que ele consiga cumprir sua vocao. Por meio desses exemplos, Weber mostra que o ascetismo secular do protestantismo libertava psicologicamente a aquisio de bens da tica tradicional, rompendo os grilhes da nsia de lucro, com o que no apenas a legalizou, como tambm a considerou como diretamente desejada por Deus. E m sntese, a tese de Weber afirma que a considerao d trabalho (entendido como vocao constante e sistemtica) como o mais alto instrumento de ascese e o mais seguro meio de preservao da redeno da f e do homem deve ter sido a mais poderosa alavanca da expresso dessa concepo de vida constituda pelo esprito do capitalismo. necessrio, contudo, salientar que Weber, em nenhum momento considera o esprito do capitalismo como pura conseqncia da Reforma protestante. O sentido que norteia sua anlise antes uma proposta de investigarem que medida as influncias religiosas participaram da moldagem qualitativa do esprito do capitalismo. Percorrendo o caminho inverso, Weber prope-se tambm a compreender melhor o sentido do protestantismo, mediante o estudo dos aspectos fundamentais do sistema econmica capitalista. Tendo em vista a grande confuso existente no campo das influncias entre as bases materiais, as

formas de organizao social e poltica e os contedos espirituais da Reforma, Weber salientou que essas influncias s poderiam ser. confirmadas por meio de exaustivas investigaes dos pontos em que realmente teriam ocorrido correlaes entre o movimento religioso e a tica vocacional, Com isso se poder avaliar diz o prprio Weber em que medida os fenmenos culturais contemporneos se originam historicamente em motivos religiosos e em que medida podem ser relacionados com eles. Autoridade e legitimidade A aplicao da metodologia compreensiva anlise dos fenmenos histricos e sociais, por parte d Weber, no s limitou s relaes entre o protestantismo o sistema capitalista. Inmeros foram seus trabalhos d investigao emprica sobre assuntos econmicos polticos. Entre os primeiros, salientam-se A Situao dos Trabalhadores Agrcolas no Elba A Psicofisiologia do Trabalho Industrial. Entre os segundos, devem ser ressaltadas suas anlises crticas da seleo burocrtica dos lderes polticos na Alemanha dos Kaiser Guilherme I e II da despolitizao levada a cabo com a hegemonia dos burocratas. Para a teoria poltica em geral, contudo, foram mais importantes os conceitos categorias

interpretativas que formulou e que se tornaram clssicos nas cincias sociais. Weber distingue no conceito de poltica duas acepes, uma geral e outra restrita. No sentido mais amplo, poltica entendida por ele como qualquer tipo d liderana independente em ao. No sentido restrito, poltica seria liderana d um tipo d associao especfica; em outras palavras, tratar-se-ia da liderana do Estado. Este, por sua vez, defendido por Weber como uma comunidade humana que pretende o monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de determinado territrio. Definidos esses conceitos bsicos, Weber conduzido a desdobrar a natureza dos elementos essenciais qu constituem o Estado assim chega ao conceito d autoridade d legitimidade. Para qu um Estado exista, diz Weber, necessrio qu um conjunto d pessoas (toda a sua populao) obedea autoridade alegada plos detentores do poder no referido Estado. Por outro lado, para qu os dominados obedeam necessrio qu os detentores do poder possuam uma autoridade reconhecida como legtima. A autoridade pode ser distinguida segundo trs tipos bsicos: a racional-legal, a tradicional e a carismtica. Esses trs tipos d autoridade correspondem a trs tipos d legitimidade: a racional, a puramente afetiva e a utilitarista. O tipo racional-legal tem como

fundamento a dominao em virtude da crena na validade do estatuto legal e da competncia funcional, baseada, por sua vez, em regras racionalmente criadas. A autoridade desse tipo mantm-se, assim, segundo uma ordem impessoal e universalista, e os limites de seus poderes so determinados pelas esferas de competncia, defendidas pela prpria ordem. Quando a autoridade racional-legal envolve um corpo administrativo organizado, toma a forma d estrutura burocrtica, amplamente analisada por Weber. A autoridade tradicional imposta por procedimentos considerados legtimos porqu sempre teria existido, e aceita em nome de uma tradio reconhecida como vlida. O exerccio da autoridade nos Estados desse tipo definido por um sistema d status, cujos poderes so determinados, em primeiro lugar, por prescries concretas da ordem tradicional , em segundo lugar, pela autoridade d outras pessoas que esto acima d um status particular no sistema hierrquico estabelecido. Os poderes so tambm determinados pela existncia d uma esfera arbitrria de graa, aberta a critrios variados, como os de razo de Estado, justia substantiva, consideraes d utilidade e outros. Ponto importante a inexistncia de separao ntida entre a esfera da autoridade e a competncia privada do indivduo, fora de sua autoridade. Seu status

 total, na medida em que seus vrios papis esto muito mais integrados do que no caso de um ofcio no Estado racional-legal. Em relao ao tipo de autoridade tradicional, Weber apresenta uma subclassificao em termos do desenvolvimento e do papel do corpo administrativo: gerontocracia e patriarcalismo. Ambos so tipos em que nem um indivduo, nem um grupo, segundo o caso, ocupam posio de autoridade independentemente do controle de um corpo administrativo, cujo status e cujas funes so tradicionalmente fixados. No tipo patrimonialista de autoridade, as prerrogativas pessoais do chefe so muito mais extensas e parte considervel da estrutura da autoridade tende a se emancipar do controle da tradio. A dominao carismtica um tipo de apelo que se ope s bases de legitimidade da ordem estabelecida e institucionalizada. O lder carismtico, em certo sentido, sempre revolucionrio, na medida em que se coloca em oposio consciente a algum aspecto estabelecido da sociedade em que atua. Para que se estabelea uma autoridade desse tipo, necessrio que o apelo do lder seja considerado como legtimo por seus seguidores, os quais estabelecem com ele uma lealdade de tipo pessoal. Fenmeno excepcional, a dominao carismtica no pode estabilizar-se sem sofrer profundas

mudanas estruturais, tornando-se, de acordo com os padres de sucesso que adotar e com a evoluo do corpo administrativo, ou racional-legal ou tradicional, em algumas de suas configuraes bsicas. Fonte:Cultura Brasil http://www.culturabrasil.org/webe r.htm Cronologia: 1864 Max Weber nasce em Erturt, Turngia, a 21 de abril. 1869 Muda-se para Berlim com a famlia. 1882 Conclui seus estudos pr-universitrios e matricula-se na Faculdade Direito de Heidelberg. 1883 Transfere-se para Estrasburgo, onde presta um ano de servio militar. 1884 Reinicia os estudos universitrios. 1888 Conclui seus estudos e comea a trabalhar nos tribunais de Berlim. 1889 Escreve sua tese de doutoramento sobre a histria das companhias comrcio durante a Idade Mdia. 1891 Escreve uma tese, H Histria das Instituies Agrrias. 1893 Casa-se com Marianne Schnitger. 1894 Exerce a ctedra de economia na Universidade de Freiburg. 1896 Aceita uma ctedra em Heidelberg. 1898 Consegue uma licena remunerada na universidade, por motivo de sade.

1899 internado numa casa de sade para doentes mentais, onde permanece algumas semanas. 1903 Participa, junto com Sombart, da direo de uma das mais destacadas publicaes de cincias sociais da Alemanha. 1904 Publica ensaios sobre os problemas econmicos das propriedades dos Junker, sobre a objetividade nas cincias sociais e a primeira parte de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. 1905 Parte para os Estados Unidos, onde pronuncia conferncias e recolhe material para a continuao de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. 1906 Redige dois ensaios sobre a Rssia: A Situao da Democracia Burguesa na Rssia e A Transio da Rssia para o Constitucionalismo de Fachada. 1914 Incio da Primeira Guerra Mundial. Weber, no posto de capito, encarregado de organizar e administrar nove hospitais em Heidelberg. 1918 Transfere-se para Viena, onde d um curso sob o ttulo de Uma Crtica Positiva da Concepo Materialista da Histria. 1919 Pronuncia conferncias em Munique, que sero publicadas sob o ttulo de Histria Econmica Geral. 1920 Falece em conseqncia de uma pneumonia aguda. Fonte:Cultura

Brasil http://www.culturabrasil.org/webe r.htm About these ads