Vipassana Paris - Mditation - zen - bouddhisme

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Mditation Vipassana Paris

Textes choisis
Mais qui appartient cette vie ? - par Andrew Olendsky
Cet essai a t publi dans le magazine Insight Journal en 2004. Insight Journal est une publication de l'Insight Meditation Society et du Barre Center for Buddhists Studies implants dans le Massachusetts, Etats-Unis. La traduction franaise est de Christian Ousset. Elle a t publie en juin 2005 dans Bouddhisme Actualits.

Je ne connais pas beaucoup de gens dans ce pays qui croient vraiment la renaissance ; et vous ? J'ai rencontr des bouddhistes de toute sorte, et il me semble que la plupart ont hrit, comme moi, par leur ducation, de la culture du " Une seule vie vivre " comme modle de la condition humaine. Cela m'amne me demander ce que nous sommes rellement capables d'intgrer du bouddhisme. Quand on voit combien ce que nous sommes maintenant est ancr dans nos rponses habituelles aux conditions spcifiques d'un monde que chacun d'entre nous cre partir de ses propres illusions, que peut vouloir dire tre "nous mme" dans une autre vie ? Si nous avons un corps et un sexe diffrents, si notre ducation, notre langue et notre formation, nos souvenirs, nos rves et nos attitudes sont tous diffrents, quel sens cela a-t-il d'appeler une telle personne "moi-mme" ? La doctrine bouddhiste a bien sr une rponse cette question : Cela n'a dj aucun sens de vous appeler "vous-mme" maintenant, alors cela en a encore moins pour une autre renaissance. Ce sens du Soi n'est qu'une supposition d'o naissent nos souffrances. L'enseignement central du bouddhisme est de lcher prise de ce soi, de "laisser tomber" notre corps et notre esprit, de nous gurir de notre besoin de croire que nous sommes quelque chose de cohrent, d'indpendant ou d'exceptionnellement charg de sens. J'ai l'impression que notre environnement culturel occidental rend cela pratiquement impossible. La notion de "nous mme" que nous avons est tout simplement trop ancre en nous. Dans l'occident moderne, l'individualit est tellement intrinsque notre vision du monde ! c'est l'eau dans laquelle nous nous baignons, l'air que nous respirons. "Etre" est inconcevable pour nous sans individualit, comme il est inconcevable de se baigner ou de respirer sans eau ni air. La tradition bouddhiste offre quelques mtaphores utiles pour nous aider comprendre la renaissance : c'est comme le lait qui se change en lait caill, ensuite en beurre, puis encore en petit lait. Chaque manifestation est trs diffrente des autres dans tous ses dtails, et pourtant le lien causal qui les unit est parfaitement vident. Je suis donc peut-tre l'hritier des actions de quelqu'un mort depuis longtemps. Je suis reconnaissant envers cette personne, et sans doute aussi envers de nombreuses autres avant elle, car le karma dont j'ai hrit est heureux. Mais je ne me relie pas cette personne comme ayant t "moi". "Je" suis quelqu'un dfini par mon corps, ma nationalit, ma langue, et un mlange unique de nvroses, tout cela n dans le contexte spcifique de cette vie particulire, et conditionn par elle. J'apprcie mon ancien moi comme on le ferait d'un anctre, mais moins de faire cette exprience (que l'on dit accessible grce la mditation yoguique) qui permet de se souvenir d'une vie prcdente - de faon empirique et la premire personne - cet anctre sera toujours quelqu'un d'autre que moi. Nous avons reu les grands prsents de la vie et de la conscience, sans doute d'une ligne
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incroyablement longue d'tres appels de faon plus ou moins approprie "anciens moi". Nous avons galement reu un monde matriel muni d'un cosystme dlicat pour rpondre nos besoins prsents, et titre de bonus spcial il est peupl de beaucoup d'autres tres avec lesquels nous partageons tout cela. Et c'est peu prs tout ce que nous pouvons exprimenter directement. Est-ce l une vision appauvrie de la situation humaine ? Je ne le pense pas. Qui a besoin d'aller au-del des merveilles qui nous entourent - conscience, nature, autres tres, un esprit et un cur qui modlent de si nuances crations ? Qui a besoin de sentir qu'il vivra aprs sa mort, comme conscience transcendante rsidant dans les cieux, ou revenant encore et encore dans le monde ? Ce qui nous a t donn est assez prcieux : un moment de pleine conscience. Et, si nous avons de la chance, un autre, puis encore un autre. Je ressens de la gratitude pour celui qui est venu avant moi et pour ses prdcesseurs; c'est aussi une grande responsabilit et de la bienveillance que je ressens pour tout ce que je serai aprs : peut-tre un astronaute. Il sera l'hritier de mon karma - de toutes mes actions, mes paroles et mme des fruits de mes penses. Au moment de ma mort j'aurai pass toute ma vie crer un "soi" que je devrai alors donner quelqu'un d'autre. Et lui ou elle, leur tour, prendrons ce que j'ai mri, l'enrichiront de faon crative, et l'abandonneront quand leur tour viendra. La vision du monde mergeant de cette perspective sur la renaissance signifie un univers bas sur Dana , la gnrosit. Nous sommes les rcipiendaires d'une incommensurable gnrosit quand la vie, la conscience, un monde et la compagnie d'autres tres nous sont donns. Nous participons d'un cycle de dons quand, bon gr ou malgr, nous abandonnons et rendons ce que nous avons reu. La faon dont nous faisons tout cela est la seule chose sur laquelle nous avons une influence. C'est dans la qualit de chaque moment de conscience dont nous faisons l'exprience que notre monde se dploie, que nous construisons notre personnalit, que nos "soi" ont une quelconque existence vritable. Nos vies ou nos moi ne peuvent tre dits "ntres" que dans la mesure o nous avons conscience d'eux. Dans la vie prcdente je n'tais pas moi mais quelqu'un d'autre. Dans la prochaine vie je ne serai plus moi, mais j'aurai donn mon moi quelqu'un d'autre. On peut en dire autant pour mon pass ou mon futur dans cette vie prsente. La seule chose, dans tout cela, qui peut tre considre d'une faon ou d'une autre comme relle pour moi, c'est le moment prsent, et mme cela je le perds si je ne suis pas pleinement conscient quand il se prsente. Tout le reste est perdu. Je pense que nous devons accepter l'ide que nous ne survivrons pas cette vie. La renaissance au sens bouddhiste n'a jamais signifi, je le crains, survie. Il y aura une continuit, et peut tre que l'on pourra de bien des manires trouver un lien causal entre l'tre suivant et nos actions dans cette vie - mais ce sera un autre tre. Quand les bouddhistes disent que le prochain tre n'est ni identique l'tre actuel ni diffrent de lui, nous avons tendance n'entendre que la partie concernant l'absence de diffrence (du fait de nos esprances), et d'une certaine faon nous ne percevons pas l'importance de la partie concernant le fait qu'il ne sera pas non plus identique. Un lien de continuit causale que l'on peut retracer d'un tre un autre n'est qu'un lointain cho de la sorte de survie personnelle laquelle nous aspirons au plus profond de nous. Comment pouvons nous aider si ce n'est en tant des Boddhisattvas ? Peu d'alternatives se prsentent nous. Nous vivons pour le bien-tre de tous les tres, que nous le voulions ou non. La seule question est : de quelle manire vivrons nous ce moment ? Andrew Olendzki traduction : Christian Ousset.

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Temple birman Bodh Gaya

Andrew Olendsky
Le docteur ANDREW OLENDZKI est diplm en tudes bouddhiques de l'Universit de Lancaster, en Angleterre ainsi que de l'Universit de Harvard, Massachusetts, et de l'Universit du Sri Lanka. Il a t pendant 6 ans directeur de L'Insight Meditation Society Barre Massachusetts et il est aujourd'hui directeur du Centre d'Etudes Bouddhiques de Barre (BCBS). Il est galement rdacteur en chef du journal bouddhiste "Insight Journal", un des organes du mouvement vipassana OutreAtlantique.

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