La casa sobre roca

Autor: Horacio Bojorge En este libro trato del noviazgo, del matrimonio y de la educacin de los hijos. Del noviazgo como escuela de la amistad matrimonial y el cimiento sobre el que hay que construir la casa. Del matrimonio como sacramento de sanacin de las heridas del pecado original en el varn y en la mujer; heridas que son diferentes en uno y otra. Por fin, de la educacin de los hijos en vistas a su futura felicidad esponsal. oy vemos tantas y tantas casas que se derrumban, que muchos jvenes se acercan al matrimonio con temor y otros ni se atreven a acercarse o huyen de !l. Estas p"ginas ayudan a e#plicar las razones de esas ruinas. $portan luces que no se encuentran en el com%n de la abundante literatura sobre el tema y que muy escasos profesionales de la psicolog&a o la consejer&a toman en consideracin. ay, incluso, lamentablemente, malos pastores de almas que les dan consejos de muerte en vez de consejos de vida. El t&tulo de este volumen ofrece la clave para e#plicar por qu! hay hoy tantas ruinas, pero tambi!n por qu! algunas casas resisten tan slidas en medio de la tormenta' (El que escucha mis palabras y las pone en pr"ctica es como el hombre que construye su casa sobre roca.... el que las escucha pero no las pone por obra, es como el hombre que edifica su casa sobre arena) *a e#plicacin de tantos derrumbes est" en el pecado original. En la manera diversa cmo el pecado original afect al varn y a la mujer. Pero sobre todo en que, debido a las consecuencias del pecado original, no se pone en pr"ctica la doctrina de +risto sobre el matrimonio cristiano, sobre la castidad matrimonial, y no se logra vivir este sacramento como lo que en realidad es' un misterio grande, que figura la unin de +risto con la ,glesia. - a la inversa, el secreto de esos matrimonios que parecen resistir todos los asaltos del mundo est" en que ponen en pr"ctica las palabras o&das a .es%s. /ada puede separar a los que Dios ha unido. - a los que se mantienen unidos a 0l, 0l los mantiene unidos entre s&. Este libro trata, pues, en la primera parte, del noviazgo en vistas al matrimonio, como escuela y cimiento de la futura amistad matrimonial. $mistad que, como el vino en las 1odas de +an", viene al final. En la segunda parte trata de cmo el pecado original hiri al varn y a la mujer de manera diferente, lo cual trae graves consecuencias para la relacin entre ambos, ya desde el noviazgo, pero tambi!n durante la vida matrimonial. De la disimetr&a de la pena del pecado en varn y mujer, nacen f"cilmente equ&vocos y malentendidos que hasta llegan, a menudo, a disolver el v&nculo amistoso entre ambos, poniendo brusco fin a comienzos promisorios. 2iendo la amistad matrimonial algo que ambos anhelan, sin embargo, de ambos nace lo que la impide y la hace abortar antes de tiempo. 3ue necesario que viniera el ijo de Dios a derramar sobre varn y mujer una gracia de sanacin. 4na gracia que se derrama sobre aquellos que viven su vida bautismal en sagrado matrimonio. $ntes de recibir ese sacramento, los novios tienen que fortalecerse en la oracin y en la esperanza de recibirlo y vivirlo toda la vida. - la educacin para eso debe comenzar desde ni5os. $dvertencia $l poner entre tus manos este libro quiero advertirte algunas cosas. Primeramente que puede ser que encuentres en !l afirmaciones que no entiendes o con las que no est"s de acuerdo. Esto se debe a que lo que digo en !l son cosas que van contra la corriente. +ontra las convicciones corrientes en la cultura dominante. Este es un libro contestatario. 2i no est"s de acuerdo con alguna afirmacin que leas en !l, te pido que no la rechaces de inmediato. 6rata de entenderla y de comprender las razones por las que la afirmo. 6odas ellas se basan tanto en la e#periencia como en la sabidur&a de la fe. En segundo lugar te advierto que este libro no es un manual. /o trata sistem"ticamente los hechos, ni pretende agotar el tema. -o te dir&a que es un libro coloquial. 4n libro nacido de la conversacin y destinado a conversar. 4n libro que donde quiera que lo abras te dir" algo provechoso. Es como una conversacin abierta en la que puedes terciar cuando quieras.

+osas que nos dice la sabidur&a de la fe y confirma la e#periencia Ese car"cter coloquial se debe a que este librito naci de los consejos dados a los novios y a los esposos en el confesionario. $ll& naci este pu5ado de consejos y verdades sencillas pero de inagotables consecuencias. 7erdades y consejos repetidos una y otra vez, incansablemente. De tanto tener que repetirlas uno se convence que son cosas que a pesar de que parecen sencillas son, sin embargo, ignoradas por el com%n de los fieles. 8 bien, que son cosas que se saben en teor&a, pero de las que no se est" convencido en la pr"ctica, pues se obra todo lo contrario. $ los novios y a los esposos les sucede lo mismo en todas partes. e visto lo mismo en 4ruguay, desde 9ontevideo a 2alto o 9elo, y en $rgentina, desde Posadas a 6ucum"n, de 2alta a 9endoza, de 2an *uis, 7illa 9ercedes o :uines hasta Paran", de 3ormosa a ;eneral <oca y desde /euqu!n a +apital 3ederal. =Dnde no me he encontrado con la misma ignorancia o descuido pr"ctico de estas verdades y con los mismos errores vitales> =Dnde no he tenido que repetir las afirmaciones m"s sencillas y sin embargo al parecer menos entendidas y menos cre&das y practicadas> Del confesionario naci por lo tanto una e#periencia y un discurso m"s o menos armado, una instruccin acerca de los errores en el noviazgo y el matrimonio; acerca de la necesidad perenne y no pasada de moda de la virtud de la castidad; acerca de las desastrosas consecuencias de deso&r la voz de Dios; acerca de la e#periencia que tantas historias deber&an dejarnos y no nos dejan. *a testarudez y la soberbia humana esconde una y otra vez los pedazos de la vida rota, barri!ndolos bajo la alfombra, y, de vez en cuando tambi!n, enterr"ndolos en el cementerio con alguna de sus v&ctimas. El pecador alardea de su vicio, pero cuando le sobreviene la ruina la esconde. $ todo ese material conversado en el confesionario, predicado desde el p%lpito o por radio y fijado en fichas para darlo en retiros, he querido agregarle testimonios o breves historias, que sirvan de ejemplos y de corroboracin de mis dichos. Ellos ?no me dejan mentir@. 2on testimonios que han querido dar y me han permitido publicar tantos fieles que se han visto iluminados en su vida por las ense5anzas contenidas en estas p"ginas. e tomado tambi!n de algunos libros alg%n pasaje que sirve al mismo fin. 9e auguro que estas p"ginas sean para ti como un ba5o de luz. - eso pido al Padre, al ijo, y al Esp&ritu 2anto' que te ba5en y te inunden con esta luz revelada acerca del destino de tu naturaleza creada, de las consecuencias que ha tenido para ti la ca&da original, de tus primeros padres; de las consecuencias de las conductas torcidas que heredas de tus antepasados, y de la maravillosa obra de sanacin que el Padre, el ijo y el Esp&ritu 2anto quieren obrar en ti, si t% lo quieres y lo pides, si crees, si esperas, si los amas como Ellos a ti. - si vives cada d&a tus renuncias bautismales, que son el precio, barato, que hay que dar por una perla de valor inestimable' andar juntos, como amigos y consortes, por el camino de la santidad matrimonial. 9ontevideo, AB de noviembre de ACCD 3iesta de la Presentacin de la 2ant&sima 7irgen 9ar&a en el 6emplo +ap&tulo B' Primera Parte: El noviazgo: cimiento y escuela de la amistad matrimonial He aqu por qu la juventud es poco a propsito para hacer un estudio serio de la ciencia que trata de las relaciones entre las personas, puesto que no tiene experiencia de las cosas de la vida, de las cuales trata precisamente la ciencia de las relaciones entre las personas y de las que deduce sus teoras. Debe aadirse que aqulla juventud que slo escucha la vo de sus pasiones, en vano oira tales ensean as, y nin!"n provecho sacara de ellas, puesto que el #in que se propone la ciencia que trata de las relaciones entre las personas, no es el simple conocimiento terico de las cosas, sino que tiene, ante todo, un #in pr$ctico. %uando di!o juventud quiero decir lo mismo la juventud del espritu que la juventud de la edad, sin que bajo esta relacin haya di#erencia, porque el de#ecto que yo sealo, no tiene que ver con el tiempo que se ha vivido, sino que se re#iere "nicamente al que se vive bajo el

imperio de la pasin, sin dejarse !uiar sino por ella en la prosecucin de sus deseos. &ara los espritus de este !nero, como para todos aquellos que a consecuencia de al!"n exceso han perdido el control de s mismos, el conocimiento objetivo de las cosas es completamente in#ecundo. &or el contrario, los que arre!lan sus deseos y sus actos solamente se!"n la ra n, pueden aprovechar mucho en el estudio de la ciencia de las relaciones entre las personas' (ristteles )tica a *icmaco +ibro ,, captulo +ap&tulo B' Los temas a tratar. La amistad matrimonial. Bueno a mala eleccin. Para comentar 1. LO !E"A A !#A!A# 1$ El noviazgo. Este es un tema muy importante para la consolidacin del matrimonio y la familia. ,ncluye principalmente tres aspectos a tratar' $E *a eleccin' El noviazgo empieza por la eleccin =cmo se elige> la respuesta a esta pregunta depende de la respuesta a esta otra' =cu"l es la finalidad del noviazgo>' 1E *a finalidad o la meta del noviazgo es la amistad matrimonial. +E *a educacin desde ni5os. %$ El comienzo del noviazgo es el comienzo de una amistad que apunta a culminar en una amistad matrimonial. +omienza con la mutua eleccin entre ella y !l, como amigos.. 2urge entre ellos y une a esos dos jvenes entre las mil posibilidades que habr&a de elegir. &$ *a meta del noviazgo es la amistad matrimonial. Por lo tanto conviene considerar aEqu! es la amistad en general, bE la amistad matrimonial en particular y cE la amistad matrimonial entre bautizados, es decir entre hijos de Dios. '$ En cuanto a la eleccin misma corresponde tratar aE cu"les son los errores m"s comunes en nuestra cultura; bE cmo hacer una buena eleccin. Por fin cE cmo preparar a las nuevas generaciones desde ni5os para que, llegado el momento, elijan bien. +onviene tambi!n considerar dE +mo suelen ennoviarse actualmente en nuestra cultura. 2i es bueno el modo de elegir hoy m"s corriente. - cmo habr&a que hacer la eleccin. Estos son, pues, los principales puntos que trataremos, aunque no en ese estricto orden. %. LA A"( !A) "A!#("O*(AL +$ $mor y amistad son palabras desfiguradas por esta cultura no cristiana por lo cual es necesario e#plicarla y definir su sentido verdadero. ,$ :u! es amor' *os seres humanos se aman con dos tipos de amor' aE El amor ego&sta o posesivo. Es el que que quiere al que ama para su propio bien, a%n a costa del bien del otro. $ este amor se le llama amor de concupiscencia. Porque es consecuencia de la herida del pecado original que desorden los deseos. Esos deseos desordenados que no obedecen a la razn se llaman concupiscencias. *as concupiscencias son de dos tipos principales' concupiscencia de la carne Fapetitos instintivos f&sicos, que tiene el hombre de com%n con los animales' gula, lujuria y por su frustracin la ira animalE y concupiscencia de los ojos Fapetitos an&micos, los deseos del alma propios del hombre como ser social' vanagloria, codicia, dominacin y por su frustracin la ira fr&a, del almaE F7er BG .uan A,BHE. Este tipo de amor destruye la amistad porque o bien la parte ego&sta utiliza al amigo generoso; o bien los dos ego&smos terminan enfrent"ndose y mostrando que no los un&a una verdadera amistad sino un pacto de intereses. -$ bE El amor generoso, oblativo, quiere el bien de aqu!l a quien ama y el bien para el que ama; a%n a costa de s& mismo. - por eso se llama Iamor de beneJvolenciaI. .$ :u! es amistad' $mistad es vinculo de amor generoso o benevolente entre dos o m"s. Para que haya amistad no basta que uno ame al otro. 2lo hay amistad cuando dos o m"s se aman

rec&procamente con amor generoso Es necesaria la reciprocidad' ambos deben amarse con amor generoso. El amor debe ser generoso para que la amistad sea duradera. KE $ristteles reconoce que la felicidad humana consiste en la amistad. - afirma que la virtud es necesaria en los amigos para que su amistad sea duradera y su felicidad no se corrompa. Esto vale para cualquier amistad pero de manera especial para la amistad matrimonial +uando no hay reciprocidad de la amistad, hablamos de amor no correspondido. El amor no correspondido es un drama. 1/$ Esto sucede e dos maneras. 4na evidente, cuando el desinter!s, la frialdad, la indiferencia o la aversin de la parte solicitada es manifiesta. 8tra cuando no resulta clara, porque e#iste en uno un verdadero amor generoso, pero en el otro hay un inter!s propio, mviles ego&stas que ocultan el desinter!s por la persona y por el bien del otro. 11$ 6ambi!n hay que tener en cuenta' aE que los mviles del ser humano, por estar herida la naturaleza por el pecado original, no siempre son puros, sino que vienen mezclados los mviles buenos y los ego&stas. bE que siempre estamos en lucha porque hacemos el mal que no queremos y no hacemos el bien que queremos, deseamos hacer el bien pero no lo logramos F<omanos L, BMssE. - cE que, como nadie est" confirmado en gracia, es posible que alguien empiece con amor generoso o prevalentemente generoso, pero que luego se deslice al amor ego&sta o prevalezcan sus mviles interesados. Por eso insiste tanto $ristteles en que el ejercicio de la virtud es necesario para preservar la amistad. 1%$ 2i la meta del matrimonio es la amistad y la amistad es que cada uno quiera el bien del otro, y no al otro para s& mismo, eso tiene que ser el noviazgo' comienzo de la amistad, donde, por lo menos a tiempo, se tienen que ir rectificando y sanando los ego&smos que naturalmente hay tambi!n en el corazn humano 1&$ .=Podr" surgir una amistad verdadera, aut!ntica, por la cual los dos buscan mutuamente el bien del otro cuando desde el principio lo que hubo fueron fines ego&stas, de una parte o de la otra> umanamente no es posible pero 6odo es posible para Dios. Porque no empezamos a vivir santos; la santidad es algo que va llegando. Debe haber tambi!n medios de ir purificando los ego&smos y de que lo que prevalezca sea el deseo del bien del otro. Elegir novio o novia a alguien para que remedie una necesidad m&a es una eleccin interesada porque en realidad yo elijo a alguien que me acompa5e o que me sirva. ay una mala inclinacin a tratar de apoderarme del otro y no de entregarme a !l; al amor posesivo y no al amor generoso. 1'$ Por ejemplo' 2i yo elijo a alguien para que sea remedio de mi soledad, no estoy queriendo el bien del otro, lo estoy usando para satisfacer una necesidad m&a. /o es verdadero amor una eleccin para colmar una necesidad afectiva. - sin embargo es muy com%n entre jovencitos y jovencitas que al mismo tiempo que anhelen encontrar novio, est!n sufriendo de soledad del corazn o de temores de soledad futura. $ menudo quieren casarse para no quedarse solteros. 1+$ Estos mviles interesados no siempre son claramente conscientes. $ veces slo se hacen conscientes con los a5os. NPadre, el error m&o fue que yo busqu! casarme para huir de mi casa. -o me quer&a ir porque yo no quer&a estar con mam". /o la soportaba. - me doy cuenta reci!n ahora de que entonces me abrac! a la primera posibilidad de casarme para huir de mi casaN. Este es solamente un ejemplo de tantos motivos que no son del todo rectos, no son del todo puros, que no quieren al otro por su bien sino por el bien propio y que pueden no ser conscientes. Pero eso trae consecuencias despu!s. 1,$ 8tras veces, el afecto hace ciego para tomar en cuenta factores que despu!s, a la larga, en la vida familiar, van a ser motivo de disenso, de desacuerdo y discusin, impedimentos para la paz y la concordia. Pienso en el caso de los matrimonios mi#tos' una joven que se enamora de un joven de otra religin. 4na muy buena chica catlica enamorada de su novio evang!lico a punto de casarse, pero ya est" teniendo dificultades por su diferencia religiosa, por el matrimonio por dispensa. Es un caso donde uno a%n puede pesar las razones antes de comprometerse. ay que elegir con la cabeza. 2i va a elegir un problema, entonces que lo piense antes. Pero a veces el afecto impide pensar a tiempo.

&. B0E*A O "ALA ELE11(2* 1-$ +ine y telenovelas, teatro y novelas son de hecho una escuela que sugiere a las generaciones jvenes un modelo de eleccin. 4n modelo tan difundido que se ha hecho cultura. El modelo moderno de eleccin Ide parejaI es un modelo donde predomina el elemento pasional, emotivo, sentimental, instintivo y donde las consideraciones de la razn son descalificadas como Ipuro c"lculoI o IrepresinI. 1.$ Pero la e#periencia, aunque no sea tenida en cuenta, demuestra que si se elige por el Nflechazo de +upidoN, generalmente uno queda traspasado por la flecha y a la larga, y a veces a la corta, se desangra. *a eleccin puramente emocional e impulsiva, por una atraccin no razonada, no es una buena manera de elegir. *a eleccin, al menos, no debe ser e#clusivamente o predominantemente, pasional, como tiende a serlo en esta cultura donde parece que la pasin e#cluye todas las razones. /o se trata de elegir solamente por un fr&o c"lculo racional, Omenos econmico o de otro tipoP Pero no es bueno e#cluir la consideracin de los motivos racionales. El amor humano no es ciego, debe ser razonable porque el ser humano tiene que ser razonable. 13$ Dijimos que hay dos tipos de amor' aE de amistad y bE de concupiscencia. El amor de concupiscencia es posesivo. :uiero al otro para m&' quiero la manzana para com!rmela o el caballo para que tire de mi carro. Es amor interesado, dominante, ego&sta. En cambio, el amor de amistad es un amor de benevolencia, es decir un amor que quiere el bien del otro y por eso se entrega al otro como lo mejor para !l. %/$ Para que haya amistad no basta que uno de los dos ame oblativamente. 2i el otro es ego&sta y posesivo, dominante, someter" al generoso. 2i los dos son posesivos la amistad no durar". Para que haya amistad ambos amigos han de ser virtuosos y darse el uno al otro %1$ 2i aplicamos esto al amor de amistad matrimonial cristiano eso significa que por ser gracia de Dios, esa amistad supera todos los ego&smos. El otro no es uno que necesitamos para compa5&a, no es un remedio de mi soledad, y de quien necesaria e imperiosamente necesitamos. 8 una que necesita el varn porque no logra guardar la castidad. %%$ 2an Pablo ense5a a los corintios el amor no posesivo, que se brinda al otro entreg"ndose por amor para su bien' Nla mujer no es due5a de su propio cuerpo sino el esposo, e igualmente el esposo no es due5o de su propio cuerpo sino la mujerN FB +or L,DE. AQE $ los efesios como m"s avanzados en la fe y en el camino m&stico 2an Pablo les presenta el ideal' +risto y la ,glesia. El esposo que se entrega y muere por su esposa como +risto por la ,glesia. - una esposa que se entrega y obedece al esposo como la ,glesia a +risto. El af"n de posesin mutua que arruina la amistad matrimonial a consecuencia del pecado original, queda as& sanado por la gracia, que hace posible la donacin mutua. JJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJ PA#A 1O"E*!A# 1$ =:u! es la amistad> $E en general; 1E la amistad esponsal o matrimonial. %$ =Est" de acuerdo en definir aE el matrimonio como una amistad y bE el noviazgo como el comienzo de la amistad matrimonial> &$ =+mo se conserva y por qu! se corrompe la amistad en general y la matrimonial en particular> '$ =:u! rol deben jugar la razn y los sentimientos en la mutua eleccin en miras a la amistad matrimonial> = ay razones que deben sobreponerse a los sentimientos> =Es suficiente el factor ?entendimiento erticoI o es esencial tambi!n el acuerdo cultural y religioso, el compartir los ideales de vida> =Puede dar algunos ejemplos>

+$ =4sted piensa que el varn y la mujer esperan lo mismo el uno del otro, o que tienen diferentes aspiraciones el uno del otro en el matrimonio> +ap&tulo A' La lujuria del varn. 1onsecuencias del 4ecado original. Para comentar 1. LA L050#(A )EL 6A#2* 1$ 4n n%cleo mayor de dificultad para el crecimiento sano de una amistad de novios generosa y duradera, que ponga un buen fundamento para una posterior amistad matrimonial, es la lujuria en el varn. *ujuria es' desorden del apetito se#ual por p!rdida del dominio racional del impulso instintivo =:u! tiene que hacer la novia con la pasin del varn y qu! tiene que hacer el varn con la fuerza de su propia pasin, de acuerdo con su novia y ayudado por ella> Esto es algo que por lo general ni ella ni !l tienen claro. %$ *as mam"s no suelen tener en cuenta que ellas pueden hacer mucho en la formacin de sus varoncitos desde peque5os. Ellas pueden educar en su ni5ito, como vamos a ver m"s adelante, al tratar de la educacin de los hijos, el h"bito de dominar sus pasiones por un fin superior. Este h"bito se e#tender" tambi!n a la pasin se#ual cuando despierte. Pero las mam"s no suelen pensar que les corresponda prevenir eso en bien de la felicidad matrimonial futura de su hijo y de su nuera, ense5"ndole desde ni5o a ser due5o de s& mismo. *a mujer que no supo qu! hacer con su novio y su esposo, porque desconoc&a la herida del pecado original en !l, tampoco sabr" educar a sus hijos varones. Pero de esto trataremos en otro momento. &$ $ la falta de claridad que tienen los jvenes en estos asuntos se suman los errores y la oscuridad que siembra la opinin p%blica y la pseudociencia psicolgica y pedaggica moderna. Por no hablar de los malos consejos de los amigosRas de su misma edad, que se dan importancia arrastrando a otros al mismo hoyo en que est"n ca&dos ellos. 8 de adultos que aconsejan mal, y a veces intentan positiva y decididamente corromperlos. '$ Esas son las metas. 7eamos ahora los pasos. +omo primer paso veamos cu"les son las manifestaciones propias del amor casto, qu! es lo que la novia y el novio deben hacer, principalmente la novia, para mantenerse y ayudar al novio a mantenerse casto. %. 1O* E10E*1(A )EL PE1A)O O#(7(*AL +$ Estamos entre catlicos, y por eso no hay necesidad de demostrar ni convencer, ya que en estos asuntos, la luz nos viene de la fe. Es una luz inmensa que arroja sobre la vida humana la doctrina revelada sobre el pecado original. 4na luz de la que carecen los que no creen, aunque se crean cient&ficamente al tanto de la realidad humana. ,$ $cerca de la naturaleza humana hay tres opiniones' aE *utero y los protestantes en general, sobre todo los puritanos, dicen que es mala; porque fue totalmente corrompida por el pecado original. bE 3reud, y en su seguimiento gran parte de los representantes de la psicolog&a moderna, en reaccin contra el puritanismo, dicen que es buena y que hay que seguir sus impulsos y no reprimirlos. cE <ousseau dice que la naturaleza del individuo es buena pero que la sociedad lo hace malo. De su doctrina nacen todas las teor&as pedaggicas permisivas que afirman que los adultos no deben corregir a los ni5os. -$ =:u! nos ense5a nuestra fe catlica como revelacin de Dios> :ue la naturaleza humana es buena por ser creada por Dios. Pero que ha quedado herida a causa del pecado original. /os ense5a que nuestra naturaleza necesita ser sanada. - que si no es sanada por la ;racia de la fe y por los sacramentos, que son los medios de ;racia que .es%s nos vino a traer, va a seguir siempre herida y esas llagas se van a ir infectando cada vez m"s. .$ *a principal herida del pecado original consiste en que la inteligencia ya no conoce bien a Dios como su bien principal; el bien que har&a feliz al ombre. Entonces, los instintos animales y los deseos del alma se desordenan y ya no obedecen a la razn. 3$ El pecado original ha herido al varn de una manera y a la mujer de otra. - es bueno que

la mujer sepa cmo est" herido el varn y que el varn sepa cmo est" herida la mujer para que se puedan entender. Porque de esa ignorancia nace el desencuentro entre ambos. 1/$ =+mo ha herido el pecado original al varn> *o ha herido precisamente en la esfera instintiva, en lo que tiene de com%n con los animales, en el desequilibrio de la concupiscencia de la carne' la gula y la lujuria. Esto quiere decir que la fuerza se#ual, el instinto se#ual del varn no obedece ya a su razn, se descontrola. Por la lujuria el varn pierde la cabeza' se enceguece o juzga precipitadamente, puede quemar el rancho, hace cualquier desastre, no piensa, se hace imprudente, no escucha consejo, se hace infiel. 11$ =Por qu!> Porque la pasin no se deja gobernar por la razn. Pero =cmo es posible lograr el dominio de la pasin, el dominio de s& mismo> Por un amor muy grande, que le permita sacrificar su pasin, en aras de un amor mayor' por el amor de amistad a la esposa, pero fundamentalmente por el amor a Dios, que purifica el amor a la esposa. 1%$ +uando se ama a Dios como Padre, cuando se aspira a vivir como hijo; cuando se sabe, porque lo ense5 .es%s, que al Padre le desagrada mucho el desorden se#ual del varn' no slo el adulterio, sino a%n la mirada lujuriosa sobre una hija de Dios, que por lo tanto es su hermana, se establece en el corazn, como una gracia, el autodominio. 1&$ Desde la fe, por la gracia, el varn tiene los mejores motivos y los resortes m"s firmes para adquirir la virtud de la castidad, que le da el dominio de su pasin se#ual y lo libera de su tir"nica servidumbre. Porque la pasin se#ual desordenada, se hace obsesiva y se convierte en una verdadera esclavitud; en una c"rcel en que queda prisionero el varn. 1'$ asta piensan algunos que el varn no puede sustraerse de ning%n modo al imperio del instinto se#ual. - es verdad, si se ignora que la situacin de la naturaleza humana herida por el pecado original es sanable por la gracia. /o ven salida porque piensan que ante esta pasin el varn no tiene libertad. /os miran a los que hablamos del pecado original, de gracia y de castidad, como a loquitos. N=Pero de qu! est" hablando este cura represor> Esto es imperioso. *a naturaleza del varn es as&. Es buena. /o la tiene que reprimirN. Preg%ntenle a la esposa abusada o a la traicionada, si eso la hace feliz. 1+$ O/o, se5orP *a naturaleza no es as&, la naturaleza herida es as&. Pero la naturaleza sanada por la gracia es muy distinta. - la naturaleza sanada le da al varn una libertad inmensa, el dominio de s& mismo, el gobierno de todas las cosas de su vida, de su familia, del hogar, de la educacin de sus hijos, del trabajoS un autodominio y una libertad de juicio, propios del hijo de Dios. *o constituye en caballero, due5o de s&, generoso y prudente; en patriarca, en hombre sano, justo, en varn casto. Esto no es una fantas&a. a sido el tipo de varn que gener la fe catlica. 1,$ Ese es, por otro lado, el verdadero compa5ero y amigo que la mujer anhela. Porque a la mujer sana no la hace feliz el varn lujurioso. $ la larga la decepciona y termina fastidi"ndola e inspir"ndole desprecio. +uando ella no alcanza a comprender que se trata de una verdadera herida del pecado original en el varn, se inclina a irritarse con !l, como si fuera culpable de lo que, en su ra&z, es una pena inculpable del pecado original, una herida en la naturaleza viril, digna de misericordia y no de ira. Pero que e#ige ser sanada. $ la mujer le cuesta comprender lo que le pasa al varn, porque ella no ha sido herida de la misma manera. En ella la instintividad no eclipsa el afecto ni las capacidades del alma. En la mujer la se#ualidad y el afecto est"n unidos armnicamente. El hachazo del pecado original en la instintividad fue en el varn. En !ste la se#ualidad puede deshumanizarse, despersonalizarse, separarse de la amistad esponsal. 1-$ En el varn, a consecuencia del pecado original, la se#ualidad tiende a recaer en lo instintivo y a disociarse del afecto, eclipsando o interponi!ndose en la comunicacin espiritual, personal, con la mujer. El varn se queda en el cuerpo y no llega al alma. 2u af"n posesivo apunta al cuerpo de ella. 1.$ Esta herida en la se#ualidad del varn, si no se sana, empieza a despersonalizar a la mujer. De modo que el novio ya va al encuentro con su novia obsesionado con el cuerpo de la

novia y tiende a perder progresivamente de vista el alma de la novia, a medida que pierde pie en la lujuria. Por eso, la relacin se#ual tiende a despersonalizarse aunque, al comienzo, la novia pueda no darse cuenta de lo que le est" sucediendo al novio. 13$ Ella se ilusiona. erida por el pecado original precisamente en las facultades del alma, en la imaginacin, no lo advierte. +onfunde lo que el novio es, con lo que ella quiere que sea y se imagina que !l es. Por lo general la chica enamorada es una mujer ilusionada' idealiza al varnS O+u"ntas mujeres se dieron cuenta que se casaron con el hombre equivocado, porque cuando despiertan de su sue5o advierten que lo hab&an idealizadoP *a mujer, herida en el afecto, suele idealizar a los que ama y enga5arse. %/$ +omentando con la madre el abandono del hogar, unos hijos le dec&an' NPero 9am", =vos no te diste cuenta cuando estaban de novios cmo era pap">N - la madre les respondi' N2& mijos, sus abuelitos Flos padres de ellaE me lo dec&an, pero yo estaba ciega y no les hice caso. Pero ellos ten&an raznN. LA "AE !#A )E LA A"( !A) %1$ *as mujeres est"n llamadas a ser maestras de la amistad. =4stedes vieron que las chiquilinas cultivan la amistad entre ellas, se cuentan las cosas del corazn, tienen su mejor amiga, muchas amigas con las que viven cont"ndose las cosas del alma, y lo que les pas> *a mujer tiene una vida interior rica, compleja. - como el matrimonio es un camino de amistad, a ella le toca en esto el rol principal. Pero a causa del pecado original, su posesividad aspira a apoderarse del afecto del varn, a dominarlo, a tener acceso al alma de !l y a controlarla. el varn teme entreg"rsela por temor a ser controlado. Es debido a eso que la que debiera ser maestra de amistad a menudo se equivoca. 2us sombras la traicionan. %%$ Es que a la mujer, el pecado original la hiere precisamente en los apetitos del alma. 2e los e#agera y descontrola. +omo Eva est" inclinada a desear la ciencia del bien y del mal y a adquirir el poder divino, que le permita realizar el bien y conjurar los males que teme. *a mujer peca por e#ceso de deseo del bien y por temor de los males. 6iende al ejercicio ilegal de la divinidad y a la usurpacin de la divina Providencia. Ella quisiera tenerlo todo bajo su control' su novio, su esposo y sus hijos. El presente y el futuro. %&$ /uera y suegra chocan porque no puede haber dos mujeres mandando en la misma casa como no puede haber un auto con dos volantes ni dos caracoles en la misma c"scara ni dos dioses en el cielo. Para ella su casa es una prolongacin de s& misma. asta la hija cuando se hace mujercita, empieza a forcejear con su mam". *a mujer deja de ser maestra de amistad cuando su af"n de control la lleva a rivalizar dentro de su territorio. %'$ En cambio, los varones son compinches. 2i son buenos hacen un club. 2i malos una manada. 2e asocian para el deporte, para divertirse, para pecar. ay que levantarlos con amores e ideales grandes, que los motiven para dar la vida por ellos... y por ella; que est" llamada a ser ?la damaI' el ideal encarnado de un ?buen caballeroI.

JJJJJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJJJ P$<$ +89E/6$< 1$ =+mo ha herido el pecado original la naturaleza del varn y la naturaleza de la mujer> %$ =:u! consecuencias le parece que tienen las heridas de uno y otro para dificultar la amistad entre los novios y m"s tarde entre los esposos> &$ =+mo se llama la virtud que remedia la lujuria> =+mo se obtiene, fortalece y conserva> =+mo se llama la virtud que libera a la mujer de la vehemencia de sus propios afectos> =+mo vive la mujer sus fantas&as y sus temores>

'$ =+u"les son las diversas reacciones de las mujeres frente a la lujuria del varn> +$ =+u"l es la reaccin del varn frente a deseo de control, la dominacin afectiva de la mujer> ,$ =Porqu! esa hija, como tantas, no tom en cuenta la opinin de sus padres acerca de su novio> +ap&tulo Q' Ellas como maestras de amistad 8 1uando la maestra se e9uivoca 8 )e tu error otra 4uede sacar 4artido 8 El matrimonio: sacramento de sanacin 8 Para comentar 1. ELLA 1O"O "AE !#A )E A"( !A) 1$ +uando una chica encuentra un varn como amigo, larga a sus amigas y se pega al novio pensando que va a ser el amigo. N$hora encontr! el amigo.N Es como si imaginaran que el varn es una especie de amiga masculino. +omo si pensaran o imaginaran al varn de acuerdo con el patrn de sus amigas. - aunque se den cuenta de que el varn las mira de una manera muy distinta que sus amigas, no comprenden del todo en qu! consiste la diferencia. %$ En los cuentos de ni5os que se contaban en mi tiempo Jahora son otros atroces, pero yo tuve la suerte de que nos contaban cuentos de pr&ncipes y princesas, de hadas y de brujasJ se dec&a que la princesa estaba presa en una torre y ven&a el pr&ncipe y la sacaba de all&. Ese cuento contiene una visin llena de sabidur&a respecto de la condicin de la mujer. 6oda mujer es una princesa presa en la torre de su cuerpo. 6odos los asaltantes quieren apoderarse de la torre. ay uno solo, el pr&ncipe, que la libera de esa prisin a la que los varones ponen sitio por el deseo. 0l pr&ncipe la busca a ella, m"s all" de su cuerpo. ay una verdad muy grande en esto y si la mujer no se da cuenta de estas cosas, corre el riesgo de convertir incluso al pr&ncipe en un asaltante. O ay que abrir los ojosP &$ Dijimos que la mujer, por naturaleza y vocacin, est" destinada a ser maestra de amistad, que debe ense5arle al varn, a su novio y luego a su esposo, sin dominarlo, el arte de la amistad del alma. Eva le fue dada a $d"n como compa5era porque !ste no encontraba entre los animales una ayuda semejante a !l, es decir para su alma. Pero si, por el pecado original, tiende a querer dominar al varn, y con ese fin condesciende o fomenta la lujuria del varn, entonces, en vez de levantarlo hacia s&, hacia la esfera del alma, refuerza la regresin masculina a la esfera de la instintividad animal' a su encandilamiento corpreo. %. 10A*)O LA "AE !#A E E:0(6O1A '$ En el librito El lazo se rompi y volamos. 7icios capitales y virtudes dije que ella debe ser como el N"ngel de la guardaN o el N"ngel guardi"nN de la castidad del varn Fp"g. QA /G BBE. En efecto, ella debe ser la art&fice de ese amigo potencial, que est" en el varn y que ella debe e#traer, educ"ndolo, elev"ndolo, y cuyo peor enemigo es la lujuria. +$ *o que da duracin a la relacin matrimonial y a la amistad matrimonial es precisamente esa amistad. *a pasin, el apetito posesivo, no sirve, no fundamenta nada en forma duradera y es la causa principal de las infidelidades del varn, y despu!s, de ella. ,$ *a joven que se entrega a su novio lo hace por lo general como una concesin, con el fin de profundizar la intimidad de la relacin. 8tras veces para adquirir dominio y asegurar la posesin del novio. 8tras veces, cediendo, por temor al abandono. /o lo har&a si supiese el mal que le hace tanto a su novio como a la futura relacin esponsal entre ambos. $l condescender con la lujuria del varn o al instrumentarla m"s o menos conscientemente, no advierte que lo est" sumergiendo, muy a menudo, en una obsesin f&sica y org"nica que tiende a enturbiar las dem"s dimensiones de la relacin interpersonal y pone las causas de futuras infidelidades. -$ *a lujuria lo fija al varn con una fuerza obsesiva muy grande al cuerpo de la mujer, el cual se convierte en un obst"culo para que !l pueda atender y al alma de ella. El Don .uan, personaje lamentable de la literatura castellana, dio nombre a un tipo de varn que va de una mujer a otra, porque no puede entablar amistad estable, con ninguna. 2educe y luego abandona porque no sabe atarse por amistad fiel. - no lo puede porque no es due5o de s&. 7a de cuerpo en cuerpo porque nunca puede asomarse al alma para establecer un v&nculo

personal con la mujer. Es el varn no redimido de la herida del pecado original. &. )E !0 E##O# O!#A P0E)E A1A# PA#!()O .$ 4stedes me disculpan si yo repito aqu& ciertos t!rminos que uso en el +onfesionario. +uando ellas me dicen que han tenido relaciones con su novio, les digo' NO/o sab!s el da5o que le hicisteP +ebaste al tigre con carne. Despu!s va a ir donde encuentre carne. Est"s sembrando la infidelidad en !l. *e pusiste un collarcito y ahora cualquiera va y le pone la cadena.N $lguna se asusta y empieza a refle#ionar. *a mayor&a, ya lo present&a vagamente y no les cuesta reconocer en mis dichos la formulacin clara de lo que intu&an. OEs as&P +ondescendiendo con la lujuria varonil, la mujer siembra la infidelidad. Despu!s vienen los dramas' O,nfielP Pero ella ha vivido no solo el noviazgo sino despu!s tambi!n largos a5os de matrimonio cediendo a la lujuria del esposo, en vez de ayudarlo a superarla. $ veces hasta foment"ndosela, manipul"ndolo mediante ella; ilusion"ndose con que era una forma de at"rselo, controlarlo, dominarlo. /o ha hecho nada por sanarlo. 3$ $lguna ha esperado ganarse a la larga el amor de !l aceptando jugar a su manera. $ ella le pareci J o le dijeron otras J que eso es as&, que es natural. NEllos son as&. 6odos piensan en lo mismo. 6odos quieren lo mismoN. Ella incurri en el fatalismo de creer que la lujuria varonil es un hecho irremediable, una condena. O/o, se5orP /o es un hecho irremediable. OEs un grave da5o, una tremenda herida en la naturaleza del varnP 1/$ =/adie le ha dicho nunca, ni ha advertido que eso no slo pod&a no ser as&, sino que hubiera debido no ser as&> ODios y la ,glesia se lo dec&anP 2e lo dec&a la historia' los creyentes vivieron, histricamente, sobre la tierra, el verdadero amor conyugal. 11$ ay que abrir los ojos a la disimetr&a interior del varn y la mujer. e dicho en otro lugar que' NEl varn quiere una casa para tener una mujer y la mujer quiere tener un hombre para tener una casaN TEl lazo se rompi y volamos p. QBU. *os dos quieren las mismas cosas pero de diversa manera. *os dos padecen tambi!n los mismos vicios capitales, pero de forma disim!trica. *a gula del varn es diferente de la gula de la mujer' !l tiende a ser comiln y ella a ser golosa. *a lujuria los afecta a los dos, pero de diversa manera' !l quiere poseer el cuerpo de la mujer, ella quiere poseer el alma del varn. - as& podr&amos recorrer la lista de los pecados capitales. 1%$ $ causa de esa disimetr&a de las heridas del pecado original, en vez de procurar el bien del otro, cada uno instrumenta o trata de aprovecharse de la debilidad del otro. - en todo caso, como no se comprende que se trate de una herida, digna de misericordia, cada uno termina irrit"ndose con la herida del otro. *a mujer se irrita con la posesividad f&sica del varn y el varn con la posesividad afectiva de la mujer. '. EL "A!#("O*(O: A1#A"E*!O )E A*A1(2* 1&$ El sacramento del matrimonio ha sido instituido como un sacramento de sanacin de las heridas del pecado original en el varn y la mujer. - los esposos han de ser, el uno para el otro, ministros de esa sanacin. Por eso, la esposa debe colaborar a sanar en el esposo la herida de la lujuria, y el esposo debe colaborar a sanar en la esposa la herida del afecto insaciable, los deseos desorbitados del alma y los terrores correlativos. *os efectos sanadores del sacramento son respectivamente' la castidad y la obediencia. 9ortificacin de los instintos en el varn y de los deseos de la voluntad propia en la mujer. 1'$ Por eso se necesitaba un sacramento de sanacin. Para lograr que varn y mujer, heridos como vienen de nacimiento por el pecado original; y condenados al malentendido y al desencuentro perpetuo; pudieran sanarse y vivir la felicidad conyugal a la que Dios Padre los hab&a destinado Nen un principioN. *a historia demuestra que no es utop&a. 1+$ .es%s vino no solo a salvarnos como individuos, vino a salvar nuestros amores, vino a salvar nuestras relaciones, vino a salvar y a posibilitar que hubiera varones no slo capaces sino felices de morir a su pasin por amor a su esposa; que le infundieran a la esposa una confianza tal, que ellas fueran capaces de confiarse en su juicio y obedecerle. +osa que para

la mujer es m"s dif&cil que para morir. 1,$ =+mo obedecer a un varn que no sabe gobernarse a s& mismo y a sus pasiones> Puesto que la lujuria es un vicio que se opone a la prudencia, cuando la mujer comprueba la imprudencia del esposo =cmo le va a obedecer>O no se puede confiar de !lP $unque ella no lo relacione con la lujuria, al fin se da cuenta que es un varn que no se gobierna por su razn. O+laroP si no gobierna su pasin, =cmo va a gobernar su casa> =- cmo va a confiar el corazn de la esposa en el juicio de un hombre que no tiene juicio, porque act%a arrastrado por el impulso de su pasin y no gobern"ndose con su razn y su cabeza> 1-$ *a sabidur&a de los refranes populares reconoce que el hombre pierde la cabeza por dos motivos' la ira y la lujuria. El varn se ciega, pierde la cabeza, de bronca o por una mujer. 6ambi!n se dice que se descontrola en la comida y la bebida. 1.$ 3rente a esta debilidad del varn para frenar sus instintos' =:u! tiene que hacer la joven> *a joven se tiene que sentir capaz de formar a su novio para ser amigo, mediante una amorosa e#igencia. /o ha de temer pedir ella Oa !lP la prueba de amor' Nprob" que me quer!s siendo casto, tratame como amigaN. Ella lo sanar" fomentando la amistad primero. 13$ =Por qu! las parejas actuales no duran> Porque la se#ualidad, mejor dicho, la reduccin de la se#ualidad a lo genital, no es cemento que pegue bien. 4na se#ualidad genitalizada y despersonalizada, no une duraderamente. $l contrario, al varn lo puede llevar de una en otra. El varn tiene que asumir, que encontrar" su felicidad entregando su vida por amor, muriendo. - slo puede hacerlo si su corazn est" animado por un gran amor, por el amor del Padre, por el amor de Dios, y de la esposa que le dio. %/$ 2on admirables esos padres de familia que, sin saber o sin declamar la teor&a, dan su vida en el trabajo, mueren por su familia, entregan su vida y se saben tragar humillaciones de sus jefes. Est"n muriendo por amor. 2on m"s numerosos de lo que pensamos los varones cristianos que todav&a, de una manera u otra, o porque lo han aprendido del Esp&ritu 2anto, viven esta amistad matrimonial y gustan del vino mejor que .es%s da a los matrimonios, como en las 1odas de +an". %1$ En efecto, en el matrimonio, el vino mejor viene al final' la amistad matrimonial. El agua significa el amor posesivo' me tomo al otro para saciar mi sed. El vino mejor, el que me alegra, significa la amistad' el otro me regocija con su bien. %%$ $mbos llegan a descubrirlo ayudados por .es%s. Ella puede tener las cosas m"s claras y ayudarlo a !l, por estar llamada por naturaleza a ser la maestra, la cultivadora de la amistad. Pero para no cometer errores fatales para su alumno, ella tiene que sanarse de su posesividad y del miedo a perderlo. /o vacilar. /ada de' NO$h, todos lo hacenP 2i no ced!s te dejaN O/oP $ ella le corresponde poner las reglas y condiciones' N/o. 2i quer!s, as&. - si no, no. +onmigo es distintoN. O9"s vale soltera que mal casada y que te deje ahora que casada y con hijosP El peor error de la maestra es el deseo de conservarlo a toda costa; el miedo al abandono. Es precisamente por su miedo a perderlo que lo echa a perder. JJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJ P$<$ +89E/6$< 1$ =:u! le impide a la mujer imponer su autoridad como maestra de la amistad> =Porqu! condesciende con la lujuria del varn> %$ =+u"les son para el varn las consecuencias de ese error de ella> &$ =+mo obra el matrimonio la gracia de sanacin que le es propia en uno y otro, y como son mutuamente el uno para el otro ministros de esa sanacin> +ap&tulo D' El terrorismo verbal: ;todos lo <acen; 8 La 4areja la da )ios Padre a sus <ijos 8 "=s 9ue de elegir se trata de 4edir> reconocer y recibir 8 A lo 9ue las <ijas de )ios as4iran ? Para comentar.

1. EL !E##O#( "O 6E#BAL: ;!O)O LO HA1E*; 1$ ab&amos dejado pendiente esto de N2i todasRos lo hacenSN N/o vas a ser elRla %nicoRa raroRaN. 4n muchacho me dec&a' N oy no hay ninguna que llegue al matrimonio virgenN =Es posible volver a estos valores cuando hoy el mundo nos grita otra cosa> Primero que es mentira que todos lo hacen. /o es verdad que todos lo hacenS ay que desmitificar esas afirmaciones basadas en falsas estad&sticas y en alardes de lo desviado. %$ OEso es terrorismo del n%meroP Es mentira que todos lo hacen. Eso lo dice una generacin de adultos que quiere sumergir a los jvenes en la lujuria. El psicosocilogo franc!s, 6ony $natrella, en su libro NEl se#o olvidadoN, denuncia la inmadurez se#ual de esta civilizacin se#ista, que propulsa programas de despersonalizacin del se#o, a los que se resiste una juventud, v&ctima de los errores de sus padres, que cada vez anhela m"s la personalizacin de las relaciones de amistad. T+ito este autor en NEl lazo se rompi...N Fp. AVEU &$ En otro libro titulado N2e#o y amor en el 4ruguayN F$lfa, 9ontevideo BKLCE, de orientacin totalmente laicista, leemos esta denuncia' N*a propaganda ertica, que est" invadiendo todo, se hace con af"n de vender T...U pero f&jense qui!n inventa la e#plotacin del erotismo en la publicidad' ... no son hombres de las nuevas generaciones. =:ui!nes son esos se5ores que piden esas campa5as publicitarias que cuestan millones de dlares> =:u! edad tienen, qu! mentalidad, qu! educacin se#ual han tenido, si es que la han tenido> =+u"ntos complejos e inhibiciones, cu"ntos traumas andar"n boyando entre toda esa gente que nos quiere obligar a comprar m"s y m"s>N F8.c. p. BLCJBLBE. Esto lo ha desenmascarado tambi!n el psiclogo Erich 3romm en su libro NPsicoan"lisis de la 2ociedad 9odernaN. '$ 2on testimonios muy interesantes porque desenmascaran todas estas mentiras. OEs mentira que todos lo hacenP 6errorismo del n%mero. ,ntimidacin social. +laro que de esa manera siguen acumulando cada vez m"s para su molino y siguen desorientando cada vez a m"s jvenes. /osotros tenemos que reorientar a los que podemos. Primero en familia, entre ustedes las mam"s y los pap"s; despu!s tambi!n en la educacin escolar en la medida que podamos y nos dejen los gobiernos del mundo y nuestros ministerios de educacin y nuestras escuelas. +$ $provechemos todos los espacios de libertad que tenemos y que nos dejan. $ nosotros no nos toca ganar una guerra, tenemos que luchar batallas, escaramuzas. oy estamos dando !sta. Estoy seguro que much&simos adolescentes jvenes, mujeres que me han escuchado han dicho N$m!n. $s& es. Eso es verdad. Eso es lo que pasa.N ,$ Est" lleno de gente que sabe que esto es verdad. *o que pasa es que no tiene el poder para publicarlo ni de comunicarse entre s&. - los que tienen los medios y el poder, son los que quieren desorientar, son los poderosos, los que medran con la desorientacin de los jvenes y la destruccin de la familia. $s& que no hay que asustarse. O2omos mayor&a, aunque seamos una mayor&a dispersa, perseguida y oprimidaP -$ 6%, joven, no eres unRa raroRa. *a conciencia que te dicta otra cosa es la conciencia que has recibido de tu pueblo santo, de la nacin santa a la que pertenecieron todos tus antepasados y a la que t% tambi!n perteneces Fa menos que decidas abandonarlaE. 6% no eres un ser aislado. Eres s& un miembro de una nacin dispersa y perseguida, pero que es la luz y la sal de este mundo. $ct%a seg%n tu conciencia y la doctrina santa de tu fe catlica. .$ /o cedas. El que cede puede ser que alcance un cierto bienestar, que no es lo mismo que felicidad, pero no va a encontrar la felicidad. Porque .es%s vino a decirnos esto' IEs estrecho el camino que conduce a la vida y pocos van por !l, y es ancho el camino que va a la perdicinI. /o te acomplejes por el n%mero aparente, seg%n algunos dicen, hay un terrorismo estad&stico que quiere asustar con n%meros y mayor&as. 3$ Eres hijoRa de Dios. 2! valiente. - mir", mIija, t% que me est"s escuchando' N9"s vale soltera que mal casada. /o cedas al chantaje del que te pide una prueba de amor cuando es !l quien debe d"rtela empezando a morir a su pasin por amor a ti y por respetarte hasta el

matrimonio. /o cedas por temor a perderlo o a quedarte soltera. 2uponiendo que te cases y no te deje antes, es una mala manera de casarse. Es una mala manera de empezar tu relacin con ese hombre ceder a su lujuria. 1/$ oy en d&a tambi!n se da el caso de que no es !l el que la induce a ella a darle la prueba de amor. 2ucede hoy, que es la joven la que, siendo m"s madura que el chico de su misma edad, lo elige, y se apodera de !l entreg"ndosele. %. LA PA#E5A LA )A )(O PA)#E A 0 H(5O "@ :0E )E ELE7(# E !#A!A )E PE)(#> #E1O*O1E# A #E1(B(# 11$ 6e estoy aconsejando como si fueras hijo o hija m&aN 2i fueras mi hijo o mi hija =qu! le dir&a> *o que les digo a todos mis hijos e hijas. Porque tengo cientos. /uestro 2e5or me dio ciento por unoS =:u! les digo> Esto' N=6e vas a casar por miedo a quedarte soltero o soltera> OPero es un errorP 2i tu Padre +elestial quiere, podr" enviarte un esposo o una esposa para vivir santamente y engendrar adoradores de Dios. 0se es, seg%n Dios, el fin del matrimonio. 1%$ El fin del matrimonio no lo determina la herida del pecado original en !l o en ella. /o consiste ni en tener una casa para tener una mujer, ni en tener un esposo para tener una casa. 2i t% amas al Padre y quieres vivir como hijo, vas a ser feliz por este camino. Pero si no, no s! por qu! camino llegar"s a ser feliz. /o hay ning%n otro camino que le d! la felicidad verdadera a los que no lo aman. /o est" Dios para que lo pongas de servidor de tu proyecto de felicidad matrimonial. Eres t% y tu descendencia la que ha de servir a Dios. 1&$ *a pareja la da Dios. Por eso se le pide a Dios. - uno, m"s que elegirla, la encuentra viviendo en Dios. De lo contrario se elige la que uno se merece por sus pecados, y suele ser un castigo. 4n purgatorio en la tierra. Esto vale tanto para la mujer como para el varn. *a amistad es un don de Dios y la amistad matrimonial no es una e#cepcin .Es tambi!n el Padre el que produce el encuentro. $ veces mediante circunstancias inveros&miles. 7ivir en Dios nos hace atentos a las oportunidades que !l nos brinda. 1'$ *a e#periencia parece ense5ar que, por lo general, es al varn, a quien el Padre le se5ala la esposa poniendo en su corazn el amor hacia !sta en particular. Pero el Esp&ritu 2anto habla bajito mientras que la lujuria habla a los gritos. 2i vives en gracia y amando a Dios, vas a estar atento a la voz de Dios y esa voz te la se5alar". De modo que el amor filial al Dios Padre, es la condicin necesaria para todo en tu vida. /o puedes organizar una vida feliz si no es empezando sobre ese fundamento. .es%s dice que si no se edifica sobre esta roca, cuando viene la tormenta se lleva todo. 1+$ e aqu& cmo relata el creyente filsofo argentino $lberto +aturelli el primer encuentro con su esposa +elia y cmo considera, iluminado por su fe, ese encuentro, el reconocimiento y la mutua eleccin matrimonial, como una obra de la Providencia divina' NEn ese instante misterioso, m"s interior que la misma interioridad del alma cristiana, el 2e5or del castillo Fse refiere a la alegor&a del castillo que utiliza 2anta 6eresa para describir el camino del alma hacia la interior unin con DiosE me hizo descubrir y reJconocer, en mayo de BKDV, a quien ser&a, conmigo Iuna sola carneI, en el estado nuevo del matrimonio. Encontr! a +elia, mi mujer, egresada como yo de 3ilosof&a, en la biblioteca de la 3acultad donde hac&a poco hab&a comenzado a trabajar. Despu!s de una larga conversacin que mantuvimos, me desped&, baj! por el ascensor, sal& a la calle y, caminando lentamente, sent& una especie de estupor, mientras me dec&a a m& mismo' he conocido a mi mujer. 2e trat de una suerte de intuicin llena de un temor e#pectante e ine#plicable y de una certeza' yo no la merec&a y sigo sin merecerla despu!s de cincuenta a5osN. F*a istoria ,nterior, ;ladius, 1s.$s. ACCD, p. MHE 1,$ Pero si es un varn que tiene el corazn lleno de lujuria y los ojos encandilados por la lujuria, no va a elegir bien. 7a a elegir seg%n su lujuria. Por eso Ono se debe vivir en pecado, ni dejarse llevar por las propias pasiones. 2i es un avariento, se va a elegir seg%n su avaricia' se va a buscar una mujer rica. 2e va a elegir seg%n las propias pasiones; va a elegir mal. 7a a estar ciego y sordo para la voluntad del Padre y aunque !ste le ponga delante a la mujer de su vida, la va a dejar pasar.

1-$ 8 si ella aspira a dominar, aunque a Dios le ponga delante el esposo que la har&a feliz y la sanar&a de sus heridas, lo va a dejar por otro que le llena m"s el ojo de sus pasiones. 6odos conocemos casos en que ella dej a su primer novio que las quer&a y respetaba, pero a las que ellas dec&an no querer, y se buscaban otro, elegido por ellas. $ veces, el verdadero motivo es que lo encontraban m"s manipulable por ser m"s pasional. 1.$ $ los jvenes que me est!n escuchando les digo' NPnganse a vivir en ;racia y van a hacer una buena eleccin matrimonial. 7ivan por el camino del 2e5or. "ganse hijos del Padre y van a encontrar la dicha de la felicidad matrimonial a la que son llamados, de la amistad matrimonial.N &. A LO :0E LA H(5A )E )(O A P(#A* 13$ 4no escucha las quejas de chicas buenas, cristianas, que quisieran vivir un matrimonio seg%n Dios. 4na se5ora con la que habl"bamos de este tema por <adio 3amilia en 9endoza me dec&a' N9i hija se queja de que ella se siente mirada por los varones como si fuera una pata de polloN. 2e siente como que la miran as&. +on un apetito que no es hacia una persona sino hacia una cosa. %/$ Esa es la mirada de los varones a la mujer en esta cultura. $s& le ense5an a mirar a la mujer, con una mirada que la despersonaliza. =+mo la van a hacer feliz> Puede ser que la mujer se resigne y diga' N2i no hay m"s remedio que vivir en un mundo as&, buenoS me dejo comer como una pata de polloN. Pero no es !se el ideal de su corazn. =$ qu! aspira ella> Primero a tener amigas y despu!s el gran amigo, el esposo, el que le escuche el alma, el que tenga el amor para escuchar un alma de mujer, su corazn que quiere decirse. %1$ .uli"n 9ar&as compara a la mujer con una fuente, dice que la mujer es un ser fontal, porque es un misterio que nunca acaba de decirse y que tiene necesidad de decirse. Por eso siempre habla y nunca acaba de decirse. Es una fuente que el 2e5or pone en el jard&n de su hijo para que !l se duerma escuch"ndolaS Pero tambi!n para que la entienda, la comprenda y la e#plique, la interprete. F9e refiero aqu& a ella como creatura de Dios prescindiendo aqu& de las heridas del pecado original que pueden envenenar la fuenteE %%$ Por eso a la mujer le encanta que el esposo le adivine. OEl esposo deber&a saber, ya deber&a conocerlaP $ esa alma femenina, que es delicada, rica, compleja, tan compleja, yo la comparo con el tablero de un avin 1oeing LCL, que tiene como trescientos relojitos. El tablero del varn, en cambio, es como un tablero de un 3ord viejo con cinco relojitos no m"sS /o tiene esa complejidad, pero tiene que ir enriqueci!ndose en el matrimonio. aci!ndose un oyente atento del alma de la esposa, !l crece en una complejidad espiritual mayor, se enriquece a s& mismo haci!ndose el int!rprete del corazn de la esposa. - ella, cuando encuentra un o&do de amigo atento y comprensivo donde volcar su alma, halla su felicidad. OEs eso lo que la esposa quiereP El varn lujurioso jam"s podr" entender esto y la har" sufrir espantosamente porque rechazar" la confidencia de la esposa. %&$ $s& los esposos encuentran la alegr&a en la amistad matrimonial. El vino mejor. $legr"ndose el uno en el otro y con el otro. %'$ Despu!s de superar una prolongada crisis matrimonial debida a diabetes y alcoholismo del esposo, la dilapidacin del patrimonio familiar en malos negocios y otras dificultades, una hija de Dios oraba y daba gracias a Dios por haber podido salvar el matrimonio en medio de tan graves y dolorosas dificultades, y haber podido recuperar al fin la admiracin y la amistad del esposo. +ierta vez que oraba dando gracias a Dios, tuvo una luz muy fuerte que le hac&a ver cmo' Nmi fuerza en la espera la fui modelando desde mi noviazgo, en el amor puro de pareja que no fue f"cil mantenerlo hasta llegar al altarN F6e#to e#tenso entre los testimoniosE. JJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJ P$<$ +89E/6$<

1$ =El noviazgo es una eleccin, o m"s bien se trata de un don de Dios> =+rees que es Dios quien da a sus hijos esposoRa> 2i es as&' %$ =:u! hacer para reconocer al que Dios nos destina y disponernos al encuentro y al reconocimiento mutuos> =+u"les son los impedimentos para encontrar al cnyuge que viene de Dios> =+u"les las condiciones para reconocerse y aceptarse el uno al otro> +ap&tulo M' B:uiCn elige a 9uiCnD BElegir o reconocerD 8 )ios nos am 4rimero 8 La iniciativa amorosa del varn y la res4uesta amorosa de la mujer 8 Para comentar 1. B:0(E* EL(7E A :0(E*D BELE7(# O #E1O*O1E#D 1$ emos dicho que el noviazgo comienza por la eleccin. $hora bien =:ui!n elige a qui!n> 2i bien la eleccin puede llamarse rec&proca, porque los novios se eligen el uno al otro =qui!n tiene la iniciativa> =:ui!n da el primer paso en la eleccin> %$ En otras culturas, como la china, o en culturas precristianas, los sentimientos de los jvenes no contaban mucho o eran secundarios. *os padres de ambos conven&an y arreglaban los matrimonios de sus hijos, a veces ya desde ni5os. El matrimonio era un asunto de familia y las autoridades familiares lo decid&an todo. *o mismo suced&a con los matrimonios de los reyes en las monarqu&as, por motivos pol&ticos del reino. &$ En tiempos en que predominaba la cultura catlica, era normalmente el varn el que se declaraba, y el que ped&a la mano de la hija al Padre de la novia. Eso sucede cada vez menos. 2e dir&a que hoy cualquiera de los dos toma la iniciativa y lo hace con prescindencia creciente de la opinin de los mayores. '$ Parecer&a, m"s bien, que en la cultura invasora, los roles se van invirtiendo y que, con mayor frecuencia es ella, la chica, la que de una manera m"s o menos sinuosa, manipula al varn, solicita su amor y lo induce a NarreglarseN con ella. Es ella la que, por ejemplo, vemos que elige y seduce al compa5ero de estudios que la atrae, y que todas se disputan. +$ El consentimiento del Padre de la novia, al que se le solicitaba la mano de la hija, cuenta cada vez menos. - en general, ellos dos cuentan cada vez menos con el consentimiento de sus respectivos Padres. El noviazgo deja de ser un asunto de la macro familia, para convertirse en un asunto de pareja. El matrimonio deja de ser una alianza entre dos conjuntos familiares, para convertirse en un acuerdo entre dos, que los dem"s miran y acatan. 4n asunto de ella y !l, donde a las dem"s instancias familiares se les concede cada vez menos derecho a pronunciarse, a intervenir, y menos a%n vetar. ,$ Esto sucede no solamente por una especie de insurreccin juvenil unilateral contra la autoridad paterna. 6iene tambi!n su causa en la creciente tendencia abandnica de los padres hacia sus hijos. Por eso, el tema de la eleccin en el noviazgo, e#ige tomar en cuenta la deriva actual de toda la institucin familiar y el enrarecimiento de todo el sistema de relaciones' esponsales, filialJpaternas, fraternas, etc. *a decadencia de la institucin familiar. -$ *os adolescentes abandnicos tienden a ?arreglarseI precozmente, buscando en elRla compa5eroRa el afecto que hambrean y que sus padres y otras instancias de la familia debilitada no les han proporcionado satisfactoriamente. Es sobre todo la ni5a la que m"s sufre con las carencias y privaciones afectivas del hogar. Es ella la que m"s precozmente anhela encontrar quien la reconozca, la admire y la ame' N*a mujer, m"s que el varn, es sensible a la mirada que los dem"s tienen sobre ella. 6iene necesidad de ser reconocida, de gustar, de ser admirada; pero, m"s profundamente, de ser amada. Puede ser que tenga nostalgia de la primera admiracin del varnJ$d"n hacia la mujerJEvaN T.o +roissant, *a 9ujer 2acerdotal o el sacerdocio del +orazn, Ed. *umen, 1s. $s. ACCD, p. DDU. *os celos entre hermanas dejan en ellas heridas para toda la vida. $simismo la carencia de ternura paterna. .$ Esta urgencia de sentirse amada suele impulsarla, por impaciencia, a remediar su carencia afectiva, captando el amor de un varn. $ tomar la iniciativa de conquistar el amor que necesita. Esta es la causa de que muchas veces incurra en errores de apreciacin. /o todo

varn del que gusta ella es capaz de amarla a ella como ella aspira a ser amada. 2in embargo, ella, sedienta de amor, es capaz de negar las evidencias e intenta manipular la realidad para que sea acorde a sus deseos. 2uele ver al varn de acuerdo a su deseo y no de acuerdo a lo que en realidad es. En vano sus padres, amigas y otras personas que las quieren les pondr"n por delante la realidad. 3$ Ella suele completar su errneo trabajo de conquista Nutilizando su se#ualidad como herramienta para manipular a un hombreN T<obin /orWood, .ujeres que aman demasiado, Ed. 1 $rgentina; 1s. $s. ACCC, p. QAMU. Es el peor de sus errores y el m"s da5oso para ambos. Porque de esta manera se empecina en su deseo de hacerse amar y se hace cada vez m"s incapaz de aprender a dejarse amar y de aceptar y entregarse al varn que de veras la ama, en vez de regalarse una y otra vez a los que solamente la desean. %. )(O *O A"2 P#("E#O LA (*(1(A!(6A A"O#O A )EL 6A#2* A LA #E P0E !A A"O#O A )E LA "05E# 1/$ 7oy a plantear primero lo que podemos deducir de la revelacin cristiana acerca de qui!n elige a qui!n. +omo toda sabidur&a revelada acerca del hombre y la mujer, esta sabidur&a puede parecer necia. Pero lo es solamente para el hombre no iluminado por la fe. 11$ De ah& que, en segundo lugar, haya que responder a las objeciones que inmediatamente se levantan desde las tinieblas o las penumbras de la incredulidad. 6!ngase en cuenta que la incredulidad no es un hecho meramente individual, sino que est" organizado en cultura. que desde la telenovela hasta las revistas femeninas, desde el hogar, las amigas y las cu5adas hasta la peluquera, siembran convicciones en el "nimo de ellas, que no son las de la sabidur&a de la fe. Esas convicciones provienen de criterios culturales populares ajenos a la fe y lgicamente chocan con las afirmaciones de la sabidur&a creyente. 1%$ 2in embargo, lo que nos viene por revelacin es m"s sabio y acorde con la naturaleza humana sanada de las heridas del pecado original. - el que acepta con fe el mensaje evang!lico y lo pone en pr"ctica en su vida, comprueba luego su veracidad y sabidur&a. 1&$ *a sabidur&a cristiana del matrimonio proviene de la revelacin que trae .es%s. 2eg%n esa revelacin' a$ Dios nos am primero TNEn esto est" la caridad, no en que nosotros hubi!ramos amado a Dios, sino que !l nos am a nosotros... 0l nos am primeroN BX .uan D, BC.BKU y b$ El varn imita a Dios y la esposa a la ,glesia TN7arones, amad a vuestras esposas, como tambi!n +risto am a la ,glesia y se entreg por ellaN Efesios M, AMU. c$ El encuentro de .es%s con la mujer samaritana T.uan D, DJDAU muestra en acto la iniciativa del amor divino que se adelanta a amar a la mujer que ni es amada ni sabe amar, y que representa a la humanidad a la que Dios requiere de amores. d$ Esto mismo e#presa 2an Pablo con el Nministerio de la reconciliacinN que supone entre Dios y la humanidad una relacin esponsal que ha de ser restablecida TA +or M,BVU 1'$ Por lo tanto, en la cultura de la fe catlica, el varn tiene la iniciativa amorosa y la mujer responde con amor al varn que la ama, a imitacin de cmo cada alma creyente yRo toda la ,glesia, responden con amor al amor de +risto, que nos am primero. 1+$ +ontra esta tesis se alzan enseguida resistencias interiores. 2obre todo en la mujer contempor"nea. Pero esto se verifica, naturalmente, en el varn y la mujer que viven en gracia, y que viven su noviazgo y su matrimonio bajo la mirada del Padre y a imagen y semejanza de +risto y la ,glesia. Esta es la gracia propia del sacramento del matrimonio, como sacramento de sanacin Fel aguaE y santificacin Fel vino mejorE. $dem"s, esto se hace m"s f"cil y posible cuando ambos viven, en ,glesia, dentro de un ambiente familiar y social creyente, que fortalece su vida de fe. *gicamente, esto no se verifica en los que viven en pecado y al margen de la fe. Para ellos la sabidur&a de la fe es necedad, afirmaciones tericas totalmente ajenas a sus e#periencias. - la autoridad que conceden al ambiente incr!dulo en que viven, los confirma en sus errneos caminos.

1-$ El filsofo .uli"n 9ar&as ha observado' NParece claro que, en principio, el deseo no parte de la mujer; es decir, la mujer desea despu!s. 2i no se tiene esto presente, se introduce una peligrosa confusin' o se supone que hay igualdad de reaccin deseante, o se concluye que la mujer desea menos, que es, una vez m"s, ?pasivaI. *a mujer, normalmente, desea cuando es deseada. <eacciona al deseo del varn, o con m"s e#actitud del varn deseante, porque su respuesta se refiere a la persona del hombreN. Ten' *a mujer y su sombra, $lianza Editorial, 9adrid BKKV, citamos en p"gs. LM y ss.U. 1.$ .uli"n 9ar&as inmediatamente pasa a corregir una posible mala interpretacin de sus dichos' NPero si nos detenemos en lo que esto significa, encontramos que la interpretacin pasiva de la mujer es un error de largas consecuencias. En primer lugar, el que desea, depende de lo deseado, y la iniciacin del deseo en el hombre establece un v&nculo de dependencia respecto de la mujerN T...U N2upongamos que la mujer es ?conquistadaI. =:u! sucede entonces> 2e instala, toma posesin de la casa, del hombre dentro de ella, de los hijos que lleganN. /o slo cocina, organiza la vida dom!stica, educa a los hijos, trasmite los principios y creencias. N*a mujer, desde su dependencia, ejerce un dominio ampl&simo y constante. El hombre la necesita todo el d&a, en casi todas las dimensiones de la vida T...U 2i se comparan las vidas de los dos T...U encontramos que est"n incomparablemente m"s influidas, conformadas, inspiradas, dirigidas por la mujer. 2obre todo, cuando el hombre tiene fuerte personalidad, cuando es verdaderamente viril, lo que se traduce en estar en!rgicamente proyectado hacia la mujer, ?pendiente de ellaI J dice la e#presin popular J, aunque los dos crean que ella es dependiente de !l. *o que la mujer ha sabido confusamente siempre y est" olvidando es que su dominio es eficaz desde su dependencia. +uando se resiste a !sta, lleva las de perder. Por lo pronto, porque se hace menos deseableN. 13$ Dice el Dr. $lberto +aturelli algo que ejemplifica perfectamente la observacin de .uli"n 9ar&as' N*impia como un cristal, equilibrada como balanza de precisin, serena en los momentos dif&ciles, inteligente y racionalmente lgica; es como lo opuesto de su marido que guarda la argumentacin racional y la refle#in persistente... para la soledad contemplativa, la clase o los libros que escribe, pero lleno de impulsos irracionales, IcorazonadasI y actos absurdos movidos por la pasin. Ella pone el equilibrio, calma el torbellino y encauza el fuego encendido. +orazn recto y amante hasta el fondo, sin perder el equilibrio; su afecto es efectivo y su efectividad es afectuosa. $mpl&sima cultura, voluntad tenaz, franqueza total y, por eso, e#puesta a ciertos peligros; hay en m& un ineludible doble fondo, un suerte de protoJ conciencia que jam"s sale a la superficie y queda guardada bajo llave; +elia es toda claridad, sin doble fondo, testimonio de una sabidur&a humana sin fisuras. =:u! har&a yo sin ella> =:u! har&a yo con este subterr"neo r&o incandescente de mis pasiones>N FEn *a istoria interior, p. MHJML 7!ase el te#to m"s e#tenso entre los testimoniosE %/$ En la aceptacin amorosa de la iniciativa o del reconocimiento amoroso del novio comienza la novia a practicar lo que ser" virtud principal en los esposos y de la que ella debe ser la iniciadora y la maestra' la sumisin rec&proca que Pablo ense5a a los esposos y deben empezar a aprender desde novios' N2ed sumisos los unos a los otros en el temor de +ristoN TEfesios M,ABU. NPablo J comenta .o +roissant T8.c. p. HVUJ hace de la sumisin una e#igencia tanto para la mujer como para el varn, pero la sumisin mutua tiene su ra&z en la mujer. =+mo puede un marido someterse a su mujer sin resultar dominado, si ella no le es sumisa primero> T...U *a sumisin amorosa, %nica v&a a la santidad, engendra el respeto del otro. En efecto, el varn es subyugado por la santidad que viene de la sumisin y se vuelve mucho m"s atento para complacer a su mujer, como tambi!n a sus insinuaciones y a sus consejos. De lo contrario cada uno se agota en un tire y afloje que esteriliza a la pareja, en una carrera por el poder T...U ay otro camino para instaurar relaciones nuevas. Es el camino del renunciamiento a uno mismo por amor al otro. - en este camino la mujer va primera, es ella la que introduce al hombre en este tipo de relacin, que no consiste en la b%squeda de s& mismo dominando al otro, sino en un don de s& para el otroN JJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJ P$<$ +89E/6$<

1$ =:u! piensa 4d. acerca de la iniciativa en la eleccin de novioRa> %$ =2e trata de una eleccin o de un reconocimiento mutuo> &$ =$ qui!n le corresponde la iniciativa> '$ =:u! razn de fe sugiere que corresponde al varn reconocer y declarar> +$ *a iniciativa del varn =disminuye la libertad de la mujer para elegir> ,$ $ ella le toca confirmar al varn en su e#periencia de reconocimiento. =Disminuye esto su dignidad o sus derechos> =6iene a la larga ventajas para ella> -$ =:u! es lo m"s habitual en su medio> =+asos de lo uno y lo otro> =7entajas e inconvenientes> +ap&tulo H' !estimonios 1. A* (A# *O6(O EL )E EO )E E# :0E#()A 2u causa, su verdadera naturaleza y su remedio :uerido Padre, $cabo de leer apenas una peque5a parte de una de las fichas de (Preparacin al matrimonio). +omo estoy en el trabajo, no puedo leer con demasiada holgura, me pareci muy hermoso su forma de redactarlo, de escribir y de e#plicar esto de la (amistad matrimonial) o del noviazgo, me ayud mucho a entender y a entenderme, muchas veces me ha pasado esto del amor concupiscente, hoy mismo le ped&a a .es%s sacramentado en mi visita diaria antes del trabajo, que me ordenara interiormente, estaba sintiendo mucha soledad y bueno, de ah& las consecuencias, un desorden total de mis pasiones. $unque no he llegado a pecar concretamente, pero me trajo mucha desolacin y tristeza. :uiero aclararle que no estoy de novia, pero era eso lo que interiormente estaba reclamando y anhelando. 4n ($migo) capaz de contenerme, de amarme hasta el e#tremo, yo estar&a dispuesta a hacer lo mismo, pero me es muy dif&cil encontrar a alguien as&. +mo no he le&do el resto de las fichas, no s! si comenta por alg%n lado esta dificultad de (encontrarse) y del tiempo de (espera) creo que fue eso lo que me desorden en estos d&as, el haberme cansado de esperar, y el tiempo no llega, ahora me siento m"s serena interiormente, despu!s de orar en el sant&simo, vuelvo al cauce, hacia mi Dios. /0ue di#cil es1 2ueno mi querido &adre, cierro los ojos, inclino mi cabe a y espero su bendicin, un abra o en el 3spritu. Pierina 9i querida hija Pierina' 6u testimonio es hermoso y sincero. E#presa la universalidad del alma de la mujer joven, herida por el pecado de su madre Eva. E#presa la herida que debe ser sanada y solamente la vuelta al Padre puede sanar. Esa sanacin la hace libre para encontrarse con el varn sin compulsiones, sin af"n de conquista o de posesin afectiva, sin ansias de apoderamiento por la vehemente concupiscencia de ser amada. Esa manera de encontrarse con el varn, redimida, de hija libre, es tambi!n sanadora para !l. El varn huye del af"n posesivo que e#perimenta o intuye en la mujer. 4n af"n que a veces se manifiesta en celos vehementes, nacidos del temor de perder el amor que una tanto busc, y que ve que otras est"n buscando. - nacidos tambi!n de caer en la cuenta de que !l tambi!n mira a otras, para cuyos encantos no es insensible. De ah& que si antes de encontrar al novio se ha sufrido la soledad, despu!s de encontrado sobrevenga un tormento peor' el miedo de perderlo; de ser abandonada. 2i el alma de la hija no encuentra consuelo en la compa5&a del Padre, lo buscar" en las creaturas. Pero cuando encuentra el consuelo de las creaturas, e#perimente que junto con el consuelo del encuentro viene, en el mismo paquete, el p"nico de perder lo encontrado. Por eso, no encontrar el verdadero consuelo en Dios y andar mendig"ndolo de las creaturas, eso, eso mismo es una herida producida por el pecado original en el alma de la mujer. Esa incapacidad de encontrar el consuelo en el amor a Dios, es la acedia, la incapacidad de gozarse con el bien divino, de sentirse acompa5ada por el 6% divino y poder decirle con verdad' N6% eres mi bienN F2almo BM, AE. Es la ceguera de la 9agdalena en el uerto, de la que debe ser sanada por la palabra de .es%s <esucitado. Por eso, no te canses de visitar a .es%s sacramentado. - a%n en medio de tu desolacin no te canses de preguntarle dnde han

puesto a tu 2e5or. El alma herida de la hija de Eva tiende, por eso, sin darse cuenta, a endiosar al varn, reclamando de !l lo que Dios solamente puede darle. Porque tambi!n en el matrimonio se pasa soledad, ya que el otro nunca puede sanar el hambre del alma. 4n hambre que la acedia agudiza y no sana, pero que impulsa a querer saciar ceb"ndose en las creaturas. Pero as&, ella se convierte en mujer devoradora del que la ama y de los que ama. =2e convierte> /o, en realidad es eso lo que ya es por la herida del pecado. 2i es sanada de esa herida por la gracia, entonces es convertida en la mujer oblativa, a la cual Dios puede confiarle a los que !l ama, en calidad de esposo, de hijos, pero antes' de padre, madre, hermanos y hermanos, cu5adas y cu5adas... *a sanacin, el ser convertida, no es otra cosa que la misma divina re!eneracin. Es el ser reengendrada como hija de Dios que puede descansar en su condicin de creatura, libre de p"nicos, sin necesidad de atentar el ejercicio ilegal de la divinidad ni la usurpacin de la divina Providencia, sin necesidad de planearse ella misma su destino. Porque lo planear" huyendo de sus fantasmas interiores y no de cara al Padre, recibi!ndose a s& misma como un don de su amor. /o es por carecer de novio, sino por no poder estar as& ante el Padre que el alma de la mujer se siente sola y triste, como dice el salmo DA' 4&or qu est$s triste alma ma5 6e agradezco mucho tu testimonio, y pido al Padre que te haga 6pa, para que no andes como ni5ita perdida... es muy peligroso... se pega a cualquier desconocido que le d! un caramelo; se la lleva o la rapta cualquiera. Estoy leyendo un libro que se llama N9ujeres que aman demasiadoN y ha instalado el tema de las mujeres sedientas de amor que no saben esperar un hombre y que salen a conquistar uno, al que quieren convertir en enamorado a toda costa, a%n cuando !l no lo es ni jam"s llegar" a serlo. En realidad, no son mujeres que aman demasiado, sino mujeres que desean demasiado ser amadas. Ellas se meten en la m"quina de picar carne de su propio deseo de merecer el amor del que no la ama. 2e autoconvencen de que lo conquistar"n a fuerza de complacerlo. Ooh inconsecuenciaP si aparece en el horizonte uno no esperado, llega como por el "ngulo del ojo, les cuesta verlo, y aunque realmente viene atado de pies y manos, no saben qu! hacer con !l. /o sienten hacia !l nada de lo que est"n sintiendo hacia la presa que tienen en la mira' Nno siento nada por !l dicenN, cuando en realidad deber&an caer en la cuenta de que Nno sienten lo mismo que por sus presasN. - dejan pasar al que las ama, porque no saben recibir el amor, sino que est"n empe5adas en conquistarlo. +reo que la liberacin del corazn femenino para encontrarse, con aqu!l que el Padre les destina J o mejor dicho, para darse por encontradas y descubiertas por !l J, est" en renunciar a ?cazar@ uno, e incluso en el aceptar la posibilidad de que la voluntad del Padre no sea para ella el que se case y sea madre. En esa renuncia del propio querer en las manos del Padre, est" la libertad, la sanacin, la regeneracin que la hace hija, obediente, renunciante a su propio querer para que (se haga en m& seg%n tu palabra). De la obediencia filial que acepta la muerte saca el Padre para realizar sus designios con su hija. =Pero qu! pasa cuando la hija de Eva persiste en su propsito de buscar remedio a su soledad en un varn, aunque sea aqu!l que verdaderamente la ama> Pasa que, aunque el varn ame verdaderamente a una mujer, como !l mismo est" herido por el pecado original, en el mismo lugar y momento que deber&a darse el encuentro m"s profundo, se produce una frustracin del encuentro. /o una frustracin culpable sino no querida, inevitable, en la que precisamente consiste la herida del pecado original que debe ser sanada. +omo !l y ella han sido heridos de diversa manera se produce un malentendido y un desencuentro. Esto produce una dolorosa frustracin de las e#pectativas. - si no est"n avisados, se inclinan a culpar al otro de lo que es una herida inculpable en el otro. +uando no a atribuir a culpa del otro lo que es en realidad un efecto de la herida propia. Ella lo culpa a !l de su involuntaria regresin a lo instintivo con eclipse de la capacidad relacional. 0l la culpa a ella de una posesividad afectiva a la que no sabe responder.

En vez de culparse, los hijos de Dios deben compadecerse el uno al otro comprendiendo cu"l es la herida del otro. +ada uno debe renunciar a la forma propia de posesividad' ella a la posesividad afectiva y !l a la posesividad instintiva, f&sica. Digo renunciar, pero no es del todo justo decirlo, porque no es algo del todo voluntario, sino en gran parte pena, involuntaria, no querida, del pecado original. 2lo que como es pena i!norada, se toma como un dato de hecho de la naturaleza. 2e considera natural, lo que es en realidad una herida en la naturaleza y como normal, lo que es una situacin de naturaleza ca&da. $s& que para que se d! el encuentro, debe darse en el matrimonio la renuncia bautismal, que es renuncia a s& mismo para darse al otro a la manera como el otro lo necesita y con la esperanza de que sea sanado de esa necesidad herida. Por eso el matrimonio es sacramento de sanacin y ejercicio oblativo, ejercicio de don misericordioso de s& mismo por amor al otro y por compasin con su herida, al mismo tiempo que esa misericordia nace del conocimiento de la propia herida, de la misericordia consigo mismo y del propsito de renunciar a todo lo que impida ser sanado por el Esp&ritu 2anto filial. =6e sirve hija> tu padre en +risto %. *O E E*10E*!#A 0*O ' +ontestando a su cuestin me gustar&a compartir con usted, Padre oracio, lo que sigue. oy se encuentra en el hombre una indiferencia, frialdad, o tibieza frente a la posibilidad de entablar v&nculo con una mujer a los efectos de formar una familia cristiana. /o he logrado sentir, en los hombres que he tenido frente a m&, el deseo genuino y ardiente de amarme as& como la necesidad que se les ame a ellos de la misma manera. Parecen ni5os peque5os en su desconocimiento de la vida ordenada en torno a valores. $parentan ser seres livianos, poco contundentes, si se me permite la e#presin. 4n hombre as& no despierta el sano deseo de unirse a !l, de ser una sola carne con !l. Descuidan manifestar, si sienten, la alegr&a que despierta el vivir con quien se ama. 6ambi!n la necesidad de ceder lo que sea necesario y sano para mantener la unin. De lo que se trata es de (pasar bien). 3altos de consideracin, manojo de caprichos o de agresividad, no pueden conectar con la necesidad que todos tenemos de educar nuestra afectividad, y la vida de relacin. eridos por los efectos del pecado original, necesitamos sanar dicha herida. /o pueden verse poniendo freno a sus instintos, parecen necesitar junto a ellos un ser que los ayude a dar rienda suelta a los mismos, y, adem"s est! chocha de la vida con una realidad as&. En caso contrario se nos coloca bajo la sospecha mordaz de sufrir crnicamente de frigidez, de ser poca (mujer). $urelia &. )E 10B#F A #E1O*O1F A "( "05E# El creyente filsofo argentino $lberto +aturelli relata en su libro autobiogr"fico (*a istoria ,nterior) el primer encuentro con su esposa +elia, o el descubrimiento de la que ser&a su esposa, y cmo considera, iluminado por su fe, ese encuentro, el reconocimiento y la mutua eleccin matrimonial, como una obra de la Providencia divina, en donde convergen las libertades humanas y la de Dios, sin que la voluntad divina fuerce a las voluntades humanas. =Est"n los esposos predestinados el uno al otro> =4na predestinacin del uno al otro no anular&a las libertades> *a eleccin matrimonial es resultado de un consentimiento mutuo de dos libertades. Pero la libertad humana Y y esto es un misterio Y no escapa a la Providencia divina. =+mo puede intervenir la voluntad divina, en su Providencia universal, en este acuerdo de dos libertades sin disminuirlas> +uando los dos est"n en gracia, sus libertades est"n de acuerdo entre s& y con la divina. El Dr. $lberto +aturelli nos narra el hecho as&'

(Dice 2anto 6om"s que la Providencia llega hasta donde llega el acto creador. - el acto creador dona el acto mismo de e#istir. Por tanto, mi propio e#istir es providencial, como lo es el acto de ser de mi prjimo y de todo ente. 2&. Esto ense5a la filosof&a, aunque siempre permanezca el enigma del sentido de mis actos libres, de mis encuentros personales, de los secretos, secret&simos actos de nuestra vida interior. 2&. Esto ense5a la filosof&a. Pero si vivimos la vida de la gracia, a inconmensurable distancia de la mera naturaleza, entonces nuestra vida es asumida, en su mismo ser e instante por instante por el misterio del amor de +risto. 9i vocacin, mis encuentros, personales, mis pruebas m"s dolorosas, mis alegr&as m"s profundas, constituyen el encuentro misterioso de la libertad y la gracia. 2i en el plano natural nada escapa a la Providencia, en el sobrenatural nada se evade del misterio; en este caso, del misterio de la Encarnacin que nos hace reJ nacer con el ser nuevo donado por el 1autismo. 3n ese instante misterioso, m$s interior que la misma interioridad del alma cristiana, el 7eor del castillo 8 me hi o descubrir y re9 conocer, en mayo de -:;<, a quien sera, conmi!o =una sola carne>, en el estado nuevo del matrimonio. 3ncontr a %elia, mi mujer, egresada como yo de 3ilosof&a, en la biblioteca de la 3acultad donde hac&a poco hab&a comenzado a trabajar. Despu!s de una larga conversacin que mantuvimos, me desped&, baj! por el ascensor, sal& a la calle y, caminando lentamente, sent& una especie de estupor, mientras me dec&a a m& mismo' he conocido a mi mujer. 2e trat de una suerte de intuicin llena de un temor e#pectante e ine#plicable y de una certeza' yo no la merec&a y sigo sin merecerla despu!s de cincuenta a5os. *impia como un cristal, equilibrada como balanza de precisin, serena en los momentos dif&ciles, inteligente y racionalmente lgica; es como lo opuesto de su marido que guarda la argumentacin racional y la refle#in persistente... para la soledad contemplativa, la clase o los libros que escribe, pero lleno de impulsos irracionales, ?corazonadas@ y actos absurdos movidos por la pasin. Ella pone el equilibrio, calma el torbellino y encauza el fuego encendido. +orazn recto y amante hasta el fondo, sin perder el equilibrio; su afecto es efectivo y su efectividad es afectuosa. $mpl&sima cultura, voluntad tenaz, franqueza total y, por eso, e#puesta a ciertos peligros; hay en m& un ineludible doble fondo, una suerte de protoJconciencia que jam"s sale a la superficie y queda guardada bajo llave; +elia es toda claridad, sin doble fondo, testimonio de una sabidur&a humana sin fisuras. =:u! har&a yo sin ella> =:u! har&a yo con este subterr"neo r&o incandescente de mis pasiones> +uando nos conocimos, era yo un joven de apenas veintids a5os. *os dos no dese"bamos otra cosa que un matrimonio fiel. $s& como +risto es fiel a su Esposa con fidelidad perfecta, quer&amos ser uno del otro con fidelidad participada. :uer&amos amarnos, quer&amos aprender a amarnos Faprendizaje que todav&a no ha concluido ni concluir" jam"sE y edificar una familia ?con todo@ cuyo mismo centro fuera el amor de +risto. 9edit! largamente el libro del Padre <aoul Plus, el amor cristiano, cuyos m"rgenes llen! con mis notas de letras microscpicas. +uando nuestros hijos Y esos ocho misterios Y se hicieron grandes, leyeron aquel libro y se lo pasaron entre ellos. En este momento, ya no s! qui!n lo tiene. T...U Precisamente en esos a5os Y el noviazgo dur tres Y y pensando en la estrecha unin y distincin que debe haber entre la razn y la fe, entre la vida y la inteligencia y el orden sobrenatural que admiraba y admiro en 2anto Domingo de ;uzm"n y 2anto 6om"s de $quino, ingresamos en la 6ercera 8rden dominicana. T...U /os dedicamos a prepararnos para el nuevo estado. /os casamos el AL de diciembre de BKMB, en la ,glesia del +olegio de los Padres Escolapios, donde yo era profesor. $unque entonces no se estilaba, nos casamos por la ma5ana con 9isa y +omunin. Era y es la conmemoracin de 2an .uan Evangelista. Esa tarde, el fraile dominico que hab&a bendecido nuestro matrimonio, bendijo nuestro hogar. ab&amos comenzado nuestro propio camino. 6odav&a no he salido de mi sorpresa de mayo de BKDV y, hoy, no ceso de rogar a Dios que, m"s all" de esta vida, nos una para siempre en la morada que nos tiene preparada desde antes de la creacin del mundo. '. LA0#A

PE 1A)O#A )E !(B0#O*E $ la mujer que (pesca) un varn, o sea que elige a aqu!l hacia el que se siente atra&da, puede irle mal, como le sucedi a *aura. *a cazadora result cazada. 6omo este ejemplo de la obra de Zlvaro $lcuri, 3l libro de quejas de los hijos de padres separados ? . *aura tiene actualmente unos cuarenta a5os, separada hace a5os, e#itosa profesional, que dice manejar bien sus asuntos. Pero ha mostrado poca inteligencia emocional en su vida afectiva. ace psicoan"lisis y cree que eso le ha ayudado a asumir la separacin, luego de un matrimonio que termin mal y la dej, seg%n ella, muy lastimada, muy llena de bronca. El marido la enga5aba constantemente. +a eleccin equivocada@ a la conquista de un conquistador (0l me deslumbr desde la ni5ez' el m"s pintn del barrio, era ese que tiene a todas las mujeres muertas por !l, la figurita sellada del "lbum. 0l sal&a con todas, era generoso, pero no se tomaba a ninguna en serio. $ la %nica que trat bien fue a m&' yo lo enganch! y era la envidia de todas. $l principio todo funcion b"rbaro' era el mejor de los maridos, tuvimos hijos... Pero yo estaba en la luna' !l me enga5aba desde siempre. +on todas. 2e acostaba con mi mejor amiga, en mi cama. =7os te das cuenta> - yo muerta por !l, no me daba cuenta de nada. Era el rey de la noche, un ,sidoro +a5ones cualquiera. 9e lo tuvieron que decir las vecinas, y yo no me pod&a convencer. $l final lo agarr! justo, a la salida de un telo con esta amiga. *o quer&a matar. *e prend& fuego la ropa... Pero es incre&ble' despu!s volv&. Estuvimos yendo y viniendo como dos a5os despu!s de eso. Despu!s se termin yendo !l. )eterioro 4rogresivo *aura cuenta que le llev a5os de tratamiento entender que en realidad ella justificaba a su marido. 2u desfachatez, su gusto por las mujeres, la seduccin continua, tan peligrosa como atractiva, el hecho de ser codiciado por otras y jugar a que no se daba cuenta, todo esto hac&a de !l un trofeo peligroso pero imposible de rechazar, y al mismo tiempo convert&a el v&nculo en un castigo' una amenaza de inseguridad permanente. Despu!s de haberlo (entendido) Y observa $lcuri Y dice que puede tener relaciones con otros como !l, pero sin que le afecte demasiado. =2er" verdad> Duda $lcuri. $ nuestro parecer todo esto es un magro fruto de a5os de tratamiento. 6ras tantos a5os no lleg a la verdad. El error inicial de *aura consisti en pensar que un varn lujurioso se comportar&a distinto con ella que con las dem"s. En juzgar que un varn lujurioso no iba a ser lujurioso con ella o iba a dejar de serlo con las dem"s. - este error slo fue posible por su ignorancia de lo que es la lujuria. - en particular la lujuria en el varn. $dem"s, *aura incurri, sin advertirlo, en cierta soberbia autosuficiencia al pensar que ese varn ser&a con ella distinto que con todas. 4na autosuficiencia que e#plica la falsa confianza en que vivi tanto tiempo. - me atrever&a a afirmar que permiti mantener sus relaciones &ntimas con !l en los mismos t!rminos en que !l las manten&a con todas. Pero esto no se lo pod&a ense5ar un tratamiento psiclogo convencional. *aura ha sido capacitada por su analista para reconocer que' (6en&a un enganche patolgico con mi e#, =sab!s> 1ien de hist!rica. /o puedo evitarlo). Pero es ajena a la verdad de la fe. 2igue dando razones que, como veremos, est"n todas, de hecho, de espaldas a las verdades que proponemos. *aura e#perimenta falta de libertad y por lo tanto de responsabilidad. 2e siente presa de su modo de ser, de una estructura de personalidad hist!rica' ?no puedo evitarlo@' (/o puedo evitarlo Y contin%a contando *aura Y es mi estructura Tse r&eU. 9e gustan los hombres. - me gustan los hombres a los que le gustan mucho las mujeres. Esos bien seductores, medio atorrantes. - caigo. +aigo porque quiero, claro. 1ueno, y me debe gustar, digo yo. - siempre me pasa lo mismo' termino metida como una boba con alg%n hijo de su madre'. Es decir, le gustan los hombres incapaces de establecer un v&nculo fiel, slido y permanente =6eme *aura el verdadero compromiso con un hombre> *aura describe, a continuacin, sin saber darle el nombre de lujuria, el comportamiento del varn lujurioso. *a lujuria del varn la frustra en su deseo de ser amada, pero ella no tiene los conocimientos necesarios para comprender que se trata de consecuencias del pecado original en el varn' (O6odos son igualesP 2e hacen los buenitos al principio, te miman, se portan bien, te hacen el verso, te regalan cosas... 6e hacen sentir que sos %nica, que slo te

miran a vos. O+laro, si te quieren conseguirP Est"n obsesionados por eso, pero, cuando te consiguieron, OchauP $h& todo cambia' ya tuvieron lo que quer&an y se despreocupan. 6e entran a no dar bola; si quer!s verlos, los molest"s. Despu!s te empiezan a ignorar y, donde rompas mucho, te patean. - cuanto m"s te enganch"s, m"s r"pido te patean. O6odos son igualesP). B6Gctima o victimariaD Para *aura Y comenta $lcuri Y las cosas siempre pasan as. /o puede asumir su responsabilidad por los v&nculos que arma. $ ella justo le pasa lo que le pasa, los hombres son as. /o, *aura, los hombres que t% eliges son as&. 9ejor dicho, el v&nculo que t% eliges es as&, el de un amor no comprometido a un nivel de amistad. =Pero no es que nunca has sido capaz de dejar que te mirara un hombre distinto, de sentirte mirada o esperar a ser mirada por un hombre distinto> :uiz"s *aura, tienes t% misma una ignorancia muy grande acerca de lo que es ser amada realmente por un hombre distinto. 4na ignorancia, o un temor inconsciente, que sin embargo te hace vivir de espaldas a lo que de hecho y en verdad aspirar&as. :uiz"s el hombre capaz de amarte verdaderamente, te parecer&a aburrido. :uiz"s temes inconscientemente el compromiso personal en el que te vincular&a un compromiso con un varn de verdad. +omo bien observa $lcuri, a *aura' )no le es posible conocer otra clase de relacin si siempre elige la misma). =Elige siempre la misma porque teme otra> =Est" dividida entre el deseo de recibir y el temor de tener que corresponder> B0na mam= castradora sin saberloD (- mientras va por la vida Y prosigue dictaminando $lcuri J eligiendo tener v&nculos poco comprometidos, seductores, mentirosos, superficiales, llenos de desconfianza y, sobre todo, de resentimiento Fen realidad, odio viejoE con hombres diferentes, su hijo .avier, de V a5os, va creciendo con un mensaje peligroso' ?los hombres son malos@. El padre ?es malo@, los sucesivos novios de mam" ?son malos@, y los que vendr"n, tambi!n. =2e podr" ser hombre y no ser malo> .avier no est" seguro. 2eg%n lo que est" viendo, es dif&cil. *as alternativas que maneja no son muchas' o es hombre y malo, o no es hombre. ombre y bueno no es posible. 2us modelos de cmo ser hombre han sido recortados. Estertores de la voluntad y deses4eranza (-a no me calienta demasiado encontrar un hombre como la gente, te soy sincera. $hora solamente quiero divertirme. *as relaciones no me interesan demasiado. ago como hacen ellos' busco divertirme, juego a seducir y los borro cuando se ponen molestos. /o quiero que me quieran, porque yo tampoco los quiero. /o me quiero enamorar, no me interesa. 2i a ellos no les importo, =por qu! me van a importar ellos a m&> 2i no puedes vencerlos, %nete a ellos. 9e cans! de ser boba). +omenta $lcuri acertadamente' (*aura ha confesado su desamor =+mo va a encontrar al hombre que la trate bien, si ella a su vez no lo hace> Est" tan resentida que prefiere iniciar las hostilidades sin fijarse contra qui!n lo hace). 6oma venganza de su esposo en la cabeza de sus amantes, pero repitiendo un %nico argumento' (6otal Y dice *aura Ycomo yo s! que me van a pegar, les pego yo primero. =:u! si no conozco otra clase de tipos> -o s! que debe haber. ay muchos que son feos, =viste> $ m& los gorditos con pinta de oficinistas o de marido aburrido no me van. =1uenos y lindos> ,mposible. 8 son muy chicos o est"n casados. -o no conozco ninguno). Pero ha puesto tales condiciones que descartan de antemano a buena cantidad. Pero sobre todo, sus condiciones omiten tener en cuenta una %nica condicin' =+u"l me mira con amor> O2ea como seaP =2er&a el amor verdadero motivo suficiente para sacrificar otras e#igencias> =Podr&a *aura sacrificar sus e#igencias, por aceptar el amor del hombre que la amara> Pero su voluntad e#asperada, crispada, no cede a pesar del manifiesto fracaso a la que la ha llevado. 6olviendo a 5avier 7olviendo a considerar las posibles consecuencia de esta conducta materna en su hijo, $lcuri comenta ($unque su mam" tiene todo el derecho del mundo a seguir eligiendo lo que a ella le parezca como pareja, .avier crece sin un modelo de cmo ser hombre en un sentido positivo. *os buenos ejemplos, la honestidad, la !tica, la fidelidad o el compromiso con quien se ama, aparentemente no son para su se#o. Por lo menos, no m"s all" de la ni5ez. En el mundo de *aura, que es el que !l conoce, los hombres adultos son un prototipo de valores negativos). $ lo que observa $lcuri hay que agregar que los que no son as&, son feos,

aburridos, oficinistas y toda una imaginable retah&la de descalificaciones. .avier se debate as& entre ser un aventurero y malo, o ser un aburrido de una sola mujer. (Es tanto el odio Fla basura como decimos en psicoterapiaE que tiene su mam" Y prosigue $lcuri Y que ha logrado cuestionar el ingreso de .avier en el mundo de los hombres. 0l necesitar&a que ella entendiera algo m"s o menos as&' ?9am", sacate la basura de adentro. Par" de odiar a los hombres. Eso que odi"s es lo que yo voy en camino de ser. Pero necesito que puedas aceptar que hay hombres buenos' quiz"s entre ellos est! yo. 2i no, me dej"s pocas chances' o soy malo, o no soy hombre. - creeme, que ninguna de estas opciones me parecen buenas@). *o que dice $lcuri es ajustad&simo. Pero yo lo completar&a con otra refle#in que .avier podr&a hacerle a su mam"' ?/ecesito poder aceptar que a%n si soy un hombre feo, o si soy gordito, oficinista o aburrido, puedo querer y ser querible para una mujer, por el solo hecho de que la quiere y ella se sabe querida y %nica para m&. 9am", vos le pon!s demasiadas condiciones al amor y al fin no sabr&as sacrificar nada por responder con amor a un amor@. +. 0* *O6(AH7O 1A !O es Iuente de Iortaleza y Iidelidad en las cruces del matrimonio :uerido Padre' Pensando en mi historia, que le cont! la vez pasada, y que me ha pedido que escriba como testimonio, y mientras estaba en oracin, el 2e5or me regal una luz en el entendimiento para comprender que mi fuerza en la espera, el no haber bajado los brazos ante tantas dificultades en el matrimonio que parec&an iban a ser eternas por irremediables, esa fuerza la hab&a modelado desde mi noviazgo, en el amor puro y casto de novios, que no fue f"cil mantenerlo hasta llegar al altar 4n d&a milagroso, con asombro, al despertar, me encontr! en los brazos de mi esposo, mi cabeza sobre su pecho y sus manos grandotas y firmes acariciaban mis cabellos. ;estos comunes en el matrimonio, pero desde hacia a5os ya no lo eran m"s en el m&o. 4n largo silencio, de varios a5os hab&a terminado haci!ndose indiferencia, en un largo proceso de dolor y resentimiento. 4na enfermedad FdiabetesE y una adiccin FalcoholE dejaron su secuela en !l' impotencia, no tratada, ni charlada. 2u pena se hizo barrera que anul el di"logo; el mismo lecho, el mismo hogar, los mismos esposos, pero todo trastocado, y fuimos dos sobrevivientes, compartiendo el desapacible acto diario de la convivencia. +err! mi boca y mi corazn con la llave del orgullo, aparente sosiego que escond&a hast&o. Por todo lo que hab&a sufrido desde mi infancia, sab&a que pod&a enfrentar el desierto de la incomprensin nuevamente en mi matrimonio. Pero esta vez no suceder&a lo mismo... .es%s 2acramentado me llam, o& su voz y corr& a su lado, misa y comunin diaria, frecuentes visitas al sagrario, me dieron fortaleza y amor hecho servicio, el silencio, la oracin, mis l"grimas, esperanza, beb& de la fuente de la 3E, acept! mi presente, am! mi realidad' (:ue yo quiera 64 querer, 2e5or) repet&a mi corazn. E#periment! la fortaleza en el per&odo de abstinencia se#ual, fruto de un noviazgo puro 9i asombro de hoy es porque nada pido, nada reclamo, nada e#ijo, todo lo espero de mi 2e5or. $hora tengo a mi lado un hombre recuperado y enamorado que me susurr muy quedo' Onada me reprochasteP *e respond&' J Osent& m"s dolor por vos, que por m&P) 2obraba el decirlo con palabras. 2e lo hab&a venido diciendo con mi actitud. $hora estamos descubriendo que, como en las bodas de +an", el mejor vino llega despu!s. 3eliz el matrimonio que llegado el tiempo del vino a5ejo, saben degustarlo con placer. O+aridad embriagadora que te entregas en gozo y canto, con sabor a eternidadP Emi ,. PO# A"O# A "( *O6(A

<arC un 4acto con mis ojos de no mirar a otras y eso me <ar= bien Padre, :uer&a consultarle, sobre un tema sobre el cual me falta Yestoy seguroJ claridad en los fundamentos, y claridad al querer e#plicarle algo sobre este tema a quien sea y en particular a mi novia. - es, b"sicamente, que hemos estado hablando con ella sobre el pudor en el vestir en las mujeres, y ha salido el tema de por qu! el hombre est" m"s inclinado a buscar la sensualidad que la mujer. Ella no lo termina de entender, y creo que en gran medida debe ser por mi defectuosa e#posicin del asunto. ,gualmente influye mucho que ella tiene un gran problema con los celos Fsobre lo cual le pedir&a que me orientara alguna vez, sobre cmo mejorar yo, para no darle ning%n motivo para tenerlos, y sobre cmo ayudarla a ella a que tenga los celos normales y ordenados de cualquier mujerE y que hace que le cueste entender m"s este tema por ejemplo de que cmo puede ser que un hombre Ja%n uno casadoJ le pueda pasar de que se cruce su mirada con una mujer, y sin entregarle el corazn ni nada que se le parezca, apreciar la belleza que pueda tener. +arlos :uerido +arlos 2i bien los celos de la mujer son en parte consecuencia del pecado original, de una posesividad afectiva desordenada por el pecado original, hay que considerar en ellos dos cosas' la primera, la ocasin que le dan al varn de sacrificar algo por amor a la novia primero y a la esposa despu!s; la segunda, el valor sanador que tiene ese sacrificio hecho por amor a una mujer, para el varn que la ama. Porque, en primer lugar, si bien puede no haber nada malo en muchas miradas del varn a las dem"s mujeres, y si bien le ser&a l&cito mirarlas cuando no es con una mirada concupiscente, lujuriosa y culpable, el amor sabe renunciar a sus derechos. - si el varn ve que mortifica a la mujer que ama cuando !l mira a otras, por amor a la mujer que ama se pondr" una venda en los ojos para no ver ni mirar a otras, y menos cuando ella est" presente. - no porque pueda ser o no permitido mirarlas, sino primero por no mortificar a la mujer que ama y segundo por complacerla. Por no mortificarla con temores de que la abandone por otra, y por complacerla d"ndole seguridad acerca de su amor que se e#presa en sacrificar por ella a%n cosas l&citas. Estas razones del corazn de la mujer no las entiende a veces la razn del varn. 1ienaventurado el que llega a comprenderlas. Podr"n ser celos enfermizos, e#agerados, podr" ser una debilidad y un defecto del car"cter de la novia. Eso no entra en la consideracin evang!lica. 2an Pablo ense5a que aunque uno tenga derecho de comer carne inmolada a los &dolos, ya que los &dolos no son nada y los cristianos firmes en su fe no peligran comi!ndola, con todo, por consideracin a los d!biles de la comunidad, que se escandalizar&an, deben renunciar, por caridad con los hermanos, a una comida que da5ar&a espiritualmente a sus hermanos. - no hay proporcin entre el beneficio material o ps&quico propio que ese alimento proporciona, con el perjuicio espiritual que ocasiona a otros. $s& tambi!n, aunque un varn fuera ya casto y no peligrara mirando otras mujeres, Flo cual no es el caso de la mayor&a de los jvenes como t%E por atencin a la debilidad de su novia, por no mortificarla, por no dar motivo de enojo o de tristeza, pngase una venda en los ojos. "gase ciego por amor. +ondescienda con el deseo de la novia. "gase cargo de que el corazn de ella est" estremecido por el terror de perderlo. +omprenda que los celos son una forma del p"nico. - no quiera asustar a la que ya est" aterrorizada. -, en segundo lugar, de aqu& resulta una consecuencia beneficiosa para el varn herido por el pecado, y cuya mirada a las dem"s mujeres muy frecuentemente, si no es pecado, es ocasin de pecado y a veces ocasin pr#ima, que deber&a evitar aunque no lo celara ninguna novia o esposa, por el solo bien de su alma. O:u! bueno que lo que deber&a hacer por amor a s& mismo, lo pueda hacer ahora por amor a la novia o a la esposaP <enunciar a la mirada peligrosa sobre otras mujeres. +omo dice el justo .ob' ( ice un pacto con mis ojos de no

fijarme en doncellas) F.ob QB,BE. 2i es bueno para el varn hacer este pacto con sus ojos, para no e#ponerse al riesgo de la impureza del corazn, si es bueno hacerlo para no desagradar al Padre que nos disuade de la mirada lujuriosa =no es bueno hacer del pacto con los ojos, un pacto con la mujer amada> =/o est" tu novia reclam"ndote algo que te conviene y que si haces por amor a ella la pacificar" san"ndole el sobresalto crnico de su corazn de mujer> Es decir =no est"n los celos de tu novia, si los tomas en consideracin por amor a ella, pidi!ndote algo que redundar" en tu bien> =/o se convierte ella en el "ngel tutelar de tu naturaleza de varn herida por el pecado original en la concupiscencia de la lujuria es decir en la mirada indiferenciada del macho sobre todas las hembras> =/o te reclama ella la e#clusiva de tu mirada por derecho de amistad, que es rescatarte del imperio del instinto> =/o es bienhechora la e#igencia de ella y no te levanta hacia la virtud de la castidad> 6u padre en +risto En su momento le respond& a +arlos por carta, creo que ahora este libro contiene una respuesta mucho m"s fundamentada y e#tensa a su pregunta. 6anto para que entienda la naturaleza de los celos de su novia, como para que ella, y tambi!n !l, entiendan lo que les pasa a ambos con las dem"s mujeres. *os celos de ella y las miradas de !l, ambas cosas son heridas de la naturaleza como consecuencia del pecado original. Pero de la herida saca remedio la gracia. - as&, los celos de ella, atendidos con amor por !l, se convierten en remedio para la lujuria de !l y para la posesividad y los terrores del alma de ella. Pues no puede darle el varn a ella prueba m"s clara y fehaciente de su amor, que hacer pacto con sus ojos, y con los de su novia, de no mirar otras mujeres. 2i ella ya no le basta con esto, entonces los celos pueden ser patolgicos. Pero enferma o no, ella necesita la certeza de una amistad fiel. -. *O AJLO5E )ale 9ue 4odCs. !odavGa no resististe <asta la sangre Estimado Padre en +risto' O olaP =+mo est"> Espero que est! muy bien f&sica y espiritualmente. *e escribo, porque tengo una duda, quer&a preguntarle si me pod&a ayudar. +omo se acordar", yo estoy de novio con mi novia hace poco m"s de un a5o. 4sted ya sabe cu"l es el problema y no se lo tengo que volver a plantear aqu&. 2inceramente el tema cada vez se vuelve m"s insoportable por muchas cosas, y nos est" costando mucho hacerle frente a%n cuando sabemos que tiene sus ventajas, y a%n cuando Fa pesar de que nos cueste actuar en consecuenciaE sabemos que +risto bendice a sus mejores amigos particip"ndolos de los dolores de su Pasin. asta el momento, creo que hab&a sido yo m"s fuerte que ella en soportar el problema, siempre en forma optimista, tratando de dar "nimos, y me atrever&a a decir que tratando de demostrar e#ternamente una fuerza que nos diera "nimo a los dos a seguir el camino que hab&amos empezado. /o s! si habr! cometido un error en haber hecho eso hasta ahora, porque en definitiva, no s! si la desazn que me viene ahora es producto de esa misma seguridad que trat! de tener hasta ahora. Es como que se muestra que en realidad no soy tan fuerte como yo cre&a. $yer, mientras hablaba con mi novia, le cont! lo que me estaba pasando, que me hac&a sentir muy mal. +on un cansancio tremendo por el problema. +on una gran impotencia por no poder resolverlo. /o le dije nada de lo que le cuento a usted de que yo pienso que hasta ahora hab&a tenido un optimismo e#terior que me daba fuerzas, pero que estaba medio bajoneado en ese sentido, no s! por qu!. /o s! si habr! cometido un error al contarle lo que me pasaba. Ella se puso mal, porque ella ya se hab&a sentido as&, pero hasta ahora se hab&a apoyado en mis fuerzas para salir del trance de esos bajones en que uno se plantea. +omo le digo, se puso mal, y no s! bien qu! pensar", y m"s que eso, no s! si ser" ella la del error, por ponerse mal por eso. 3rancisco :uerido 3rancisco 6u noviazgo no tiene por qu! ser como el de otros novios que no tiene ese problema que

tanto les molesta. ay quienes se han casado despu!s de haberlo tenido que padecer pacientemente ellos tambi!n. El noviazgo tuyo es el que el 2e5or te dio. - tienes que vivirlo como te lo dio. *os dones de Dios implican muchas veces cruces. Ese problema de ustedes no tiene por qu! matar necesariamente la amistad de los novios, sino que la puede consolidar. Pero sobre todo puede ser, porque es cruz, motivo para que ambos crezcan juntos en la amistad con Dios, que es la caridad. -o no voy a entrar en esa dificultad. Pertenece a la virtud de la fortaleza el sobrellevarla. 9e quiero referir a la e#periencia que has hecho y de la que debes sacar ense5anza. Entre el 3rancisco fuerte que sosten&a a su novia con la razn, y el 3rancisco que se hizo d!bil por empezar a o&r la voz de los sentimientos, me quedo con el primero. Porque el amor es un acto de la voluntad regida por la razn. - eso le pertenece sobre todo al varn. *a mujer puede ceder a sus sentimientos con m"s facilidad, porque los tiene menos heridos por el pecado original. En el varn, donde el pecado original separ con un hachazo la se#ualidad y el amor a la mujer, tanto la pasin, como la antesala de los sentimientos deben ser dominados por la razn iluminada por la fe. +reo que la e#periencia te muestra y es important&simo que recojas la leccin, que fue malo ceder al asalto de los sentimientos. -o le llamar&a una cierta regresin infantil. +uanto m"s cedas a eso, como sucede con la desolacin, seg%n ense5a 2an ,gnacio de *oyola, tanto m"s gritar"n y e#igir"n los sentimientos. +uanto m"s los domines con la razn y la fe, tanto m"s se someter"n. El ni5o que hay en ti querr" tirarse al suelo y decir ?no puedo m"s@. Es el hombre el que debe levantarse y decir ?puedo eso y m"s@. El peligro de la regresin a lo infantil, la tentacin, est" en convertir a la esposa en mam". En ir a buscar consuelo en la mujer. Parece tan lgico y tan natural, pero ya ves qu! peligroso es. +u"nto la ha da5ado ver tu debilidad y cmo se ha desmoronado ella, en vez de lograr sostenerte. Es que debes crecer en fortaleza, precisamente por amor a ella, para protegerla a ella, en vez de acudir a buscar refugio en ella. /o te culpes de haber ignorado eso ni de haber cedido a lo que no advert&as que es una regresin emocional a la debilidad infantil. Podr&as culparte si no sacas e#periencia de lo sucedido y vuelves a repetir el error, tan da5oso para tu novia. El hombre debe aprender a sufrir !l y no echar su peso sobre las espaldas de la esposa. $s& va dejando de ser ni5o ante la mujer y se convierte en caballero. $s& va aprendiendo a morir. En vez de desmoronarte ante esa dificultad, debes convertirla en un acicate para que no te venza, sino para poner lo que est" de tu parte con redoblado empe5o y gallard&a. Esto es en esencia lo que tengo para decirte. 9ientras te cre&ste fuerte, pudiste. /o es que estuvieras equivocado en pensar que eras fuerte. 6e equivocaste cuando empezaste a pensar que no lo eras. 6e has equivocado, en ceder a la debilidad y pensar que ya no puedes resistir m"s. ODale que pod!sP +omo dice la +arta a los ebreos' todava no has resistido hasta la san!re F ebreos BA,DE. 2alud, Paz y 1endicin .. 0*A 1A A OB#E A#E*A LA O 10#()A) )EL PE1A)O 0sada y abusada 6en&a entre trece y catorce a5os cuando me enamor! por primera vez. /o sab&a qu! era ese sentimiento, pero lo viv& intensamente. :uer&a estar todo el d&a con !l. 0l en cambio no. 2lo ven&a a mi encuentro como escondi!ndose, cuando estaba sola o pocas personas en la cercan&a. En ese entonces me gustaba much&simo bailar. 1ailaba en una comparsa del campo que hab&a organizado mis familiares. 8 en alg%n cumplea5os de quince al que me dejaban ir. 0l solamente bailaba conmigo de acuerdo a quienes estaban presentes. Empec! a sentirme mal. Pensaba que !l me despreciaba. 9e sent&a humillada, aunque por ese entonces no ten&a claridad con mis sentimientos y no sab&a nombrar lo que me pasaba. 2olamente me sent&a mal.

0l pon&a las condiciones para nuestros encuentros a solas y a oscuras. $s& sucedi que el d&a en que cumpl&a mis quince a5os tuve relaciones con !l. -o no sab&a qu! era eso. 2olamente me dej! llevar, me entregu!. - de pronto me encontr! toda ensangrentada, como toda rota. 9e empec! a dar cuenta entonces de que todo hab&a terminado antes de comenzar. /o ten&a a nadie a quien confiarle lo que hab&a vivido. *o %nico que hac&a era pensar en !l y ver la manera de encontrarme con !l, sin analizar nada. Era demasiado ignorante, demasiado incapaz de razonar nada. 2ent&a adem"s que ya era demasiado tarde para empezar a razonar. - no me animaba a hablar ni siquiera con !l de lo que yo sent&a y de lo mal que estaba. $s& seguimos vi!ndonos a escondidas. asta que mis padres se enteraron. Pero se limitaban a decirme ?portate bien@ cada vez que me iba al campo, a la casa de mis familiares, en esa zona en que viv&a !l. -o no sab&a cmo alcanzar ese ?bien@. 9e sent&a sucia, usada y despreciada, todo a la vez. Pero no sab&a cmo salir. 2egu& encontr"ndome con !l slo para seguir siendo usada. Esto lo digo hoy, pero en ese momento, yo no me daba cuenta. /o entend&a por qu! mi madre, a veces, no quer&a dejarme ir al campo, que era para m& la ocasin de nuestros encuentros. Empec! a enojarme con ella. Porque el dolor, la soledad de la oscuridad del pecado, el vivirlo a escondidas empezaba a asfi#iarme. +omenc! a desmayarme en clase en la Escuela 2ecundaria, en la plaza, en los bailes. 2obre todo cuando lo ve&a a !l bailar con otra. $hora comprendo que yo ocupaba un segundo plano en su vida' ?slo uso y tiro@. Pero entonces yo pensaba que pod&a que !l era tan m&o como yo suya, y que pod&a atarlo a m&. - no comprend&a cmo se comportaba as&. 9is padres empezaron a preocuparse. 9e llevaron de un m!dico a otro. Pero mi angustia no se iba y mi rabia contra mi madre era cada vez mayor. Ella solamente buscaba por todos los medios que me sintiera mejor, pero yo entonces no lo entend&a. -o viv&a mirando lo bien que se sent&an mis compa5eras de la escuela y mis primas. - me llenaba de envidia hacia ellas. Empec! a rechazar mi propio cuerpo. 9e encontraba fea, gorda. +omenc! a tomar vinagre de alcohol y a vomitar despu!s. 9e volv& bul&mica sin saber lo que era eso. Por supuesto que no se lo contaba a nadie. asta que un d&a mi madre me descubri. <ecuerdo que se enoj y que lloraba, porque en esa !poca escaseaba la comida en casa. -o no quer&a entonces a mis hermanos. 2ent&a envidia de mi hermana mayor, que estaba de novia con el que hoy es su esposo. 2iempre la ve&a sonriente y acompa5ada por !l en todas partes. 2e los ve&a felices de estar juntos. -o segu&a sumida en mi oscuridad y esperaba que sucediese un milagro que cambiase mi vida y me descargara de esa carga de culpa. -o entonces de religin no sab&a nada. 2i bien hab&a ido a un +olegio de ermanas, slo recordaba del +olegio cuando me dec&a que les pidiera a mis padres que pagaran la cuota o las veces en que no pod&a participar en alguna actividad porque mis padres no pod&an comprarme lo necesario. +on todo yo intent! estudiar cada d&a m"s con la ilusin de darle a mi familia todo lo que nos hab&a faltado. Pensando que lo material nos iba a cambiar la vida; que, como por arte de magia o como en un mercado, iba a poder comprar el perdn y la sanacin que tanto necesito. Ese hombre Y te tengo todav&a tanto amor y rabia al mismo tiempo Y se fue a otro lugar. -o segu& buscando afecto en cuanto hombre se cruzaba en mi camino. 2iempre con el mismo resultado. 2lo me usaban y luego me dejaban. asta incluso con el que hoy es mi pareja, el padre de mis hijos, con el que parec&a que todo iba a ser diferente. Pero no. El d&a que le dije que estaba embarazada de !l, me dijo que ni pensara que !l se iba a casar conmigo y se fue y desapareci. ,ban pasando los d&as y un d&a vuelve y quiere que vaya al m!dico y le pida que me haga un aborto. - yo fui no m"s. 2olamente que me encontr! en el m!dico y en su esposa a .es%s. 9e dijo' ?O/i lo digasP O/o sab!s lo que me est"s pidiendoP@. +uando sal& del consultorio !l se enoj much&simo y quer&a llevarme a otro lado. Pero yo ya no lo permit&. 7uelvo a mi casa y al otro d&a le digo a m& padre' ?estoy embarazada y fulano no quiere casarse@ Ocomo si fuera si hubiera sido una decisin que !l hubiera tenido que tomar por lgicaP Pasaban los d&as y la angustia crec&a. Para estos d&as ya todos sab&an y algunos me miraban con l"stima y otros se daban vuelta para re&rse o me miraban de forma burlesca y humillante.

4n d&a, inesperadamente, aparece, en el lugar en que yo trabajaba, mi primer amor, a decirme que no me case y que !l me ayudar&a a cuidar a mi hijo o hija. -o no escuch! lo que me dijo porque cre&a que era una burla y me sent& todav&a m"s denigrada por !l. 0l se fue dici!ndome que no me casara ni buscara casarme con el padre de mi hijo Y con el que eran conocidos Y porque !l no me quer&a. O:u! casualidadP $ los pocos minutos de irse !l, aparecen los padres del padre de mi hijo, que hoy es mi esposo, a decirme que iban a hablar con su hijo para que se casara conmigo. - as& fue. -o acept! a%n sabiendo que !l no me quer&a para sacarle un poco la verg[enza a mis padres. $unque me retumbaban en la cabeza las palabras de mi madre' ?Ese chico no es para vos. Es de una familia que tiene otros intereses, otras costumbres@. Ellos estaban econmicamente bien. - as& fue que armaron una fiesta, en la que a veces me parece que no hubiera estado nunca. *o %nico que recuerdo es que le ped& a Dios que me convirtiera en la persona que el padre de mi hijo necesitaba a su lado para ser feliz. ace hoy veintitr!s a5os de esto y creo que nunca lo fue. 2lo se fue acostumbrando a tener en m& una persona a su lado que lo sirviera y viviera en funcin de todo lo que !l quiere. - digo esto porque lo he visto con otras mujeres. e atendido llamadas telefnicas de algunas de ellas. $lgunas me han llamado para burlarse de m&, para lastimarme. 4n d&a, en que volv& a casa despu!s de haber salido para el trabajo, a buscar algo que me hab&a olvidado, saqu! a una de debajo de nuestro lecho conyugal. oras, d&as, semanas sola. 2in saber si volvi o no. +ada vez que intentaba hablar con !l, termin"bamos en una discusin y despu!s pas"bamos d&as sin hablarnos. 6engo un segundo hijo. El mayor tiene veintitr!s a5os y el segundo diecis!is. +uando est"n juntos los escucho todo el d&a insultarse con e#presiones groseras, desearse la muerte. 2on bautizados y tomaron la primera comunin y la nena la +onfirmacin. Pero hecho todo como un tr"mite, porque no se vive en la gracia del amor de Dios. Estuve internada en m"s de una oportunidad, porque ya no quiero vivir en esta angustia, soledad y dolor. Es verdad que Dios siempre se encarg de mandarme a alguien en el momento justo. Pero no lo dejo que 0l act%e en m&. 2iempre quiero hacer mi voluntad, como si yo supiera qu! es lo mejor para m&. 7ivir en la oscuridad. 2entir que siempre hiciste mal todo. - no permitir que 0l act%e. Es vivir sin saber para qu!. Es estar muerta en vida. - quisiera poder trasmitir lo que siento en estos momentos en que, por primera vez en mi vida, no puedo creerlo, parece que me siento blanda, suave, liviana, sin el peso del pasado aplast"ndome. ;racias Padre, por haberme recibido, a pedido de la amiga que desde hace veintitr!s a5os se preocupa de que yo pueda liberarme de tanto peso y de tanto dolor, que no me permiti nunca disfrutar de todo lo hermoso que tiene la vida. Porque siempre me sent&a culpable de que me sucediera algo bueno a m&, que no me lo merec&a por estar en pecado siempre. - a propsito de esto, le cuento que hace tres a5os, despu!s de veinte a5os, volvi el hombre que fue mi primer amor, del que podr&a decir que fue aqu!l con quien viv& el pecado que me destruy para siempre y creo que puedo decir que hasta hoy. O=- sabe que al escucharlo sent& una alegr&a tan grande>P 4na alegr&a que s! que ya no puedo manifestarla porque ya es tarde y construir algo con !l es algo imposible para m& humanamente hablando. - sin embargo, nos encontramos y me volv& a entregar. 9e parece que fue como un momento de locura por desesperacin. +omo una no aceptacin de que estuviera arruinado para siempre lo que yo arruin! y el que me arruin. Padre, no s! si pude contarle todo. Espero que esto sirva de testimonio y de e#periencia para alguna jovencita. Para que no cometa mis mismos errores. *e pido que interceda por m& ante el Padre 6odopoderoso, al que le digo como dec&a 4sted' ?OPadre, eng!ndrame de nuevo, perdname y bend&cemeP@. Padre, tambi!n le pido una bendicin para mis padres con los que durante mucho tiempo estuve enojada, para mis hermanos. - en especial para mis dos hijos varones, para su padre y para la amiga que me consigui la entrevista con 4sted. ;racias Padre.

,rene, una pecadora que encontr un rayo de luz. +ap&tulo A' egunda Parte: El matrimonio: sacramento de sanacin 3n la consideracin de los asuntos del espritu no debe exi!irse una precisin i!ual a la que se exi!e en los trabajos de precisin. &orque lo bueno y lo justo, que es el objeto del que trata la ciencia de las relaciones entre las personas, dan lu!ar a opiniones tan diver!entes y a veces va!as, que se ha lle!ado a sostener que lo bueno y lo justo no tienen nin!"n #undamento en la naturale a, sino que existen "nicamente en virtud de la ley que declara lo que es bueno y lo que es justo... (s pues, cuando se trata de asuntos de este !nero y se parte de este tipo de principios, es preciso saber contentarse con un bosquejo un poco !rosero de la verdad. A, adem$s, como se ra ona sobre hechos !enerales y ordinarios, slo deben sacarse consecuencia del mismo orden y tambin !enerales. De aqu que deba aco!erse con indul!ente reserva todo lo que vamos a decir. 6n espritu cultivado no debe exi!ir en cada !nero de objetos m$s precisin que la que permita la naturale a misma de la cosa que se trate. A tan irracional sera exi!ir de un matem$tico una mera probabilidad, como exi!ir de un orador demostraciones en #orma' +ap&tulo B' 1reacin> caGda y sanacin del 6arn y la "ujer ? El ser <umano al 4rinci4io ? La naturaleza <umana <erida 4or el 4ecado original ? Para comentar. 1. EL E# H0"A*O AL P#(*1(P(O 1$ $l principio, el ser humano fue creado por Dios como un lazo armonioso del mundo material y del mundo espiritual. En el designio creador no deb&a ser ni solamente animal ni solamente "ngel. ,ba a participar de la condicin animal y de la ang!lica. /i animal ni "ngel, pero asumiendo en s&, en forma humana, lo propio del mundo animal y del mundo ang!lico. N*os hombres somos totalmente humanos y no animalidad m"s espiritualidadN. Es decir que en nosotros, lo animal est" al modo humano, m"s perfecto que el puro animal. El hombre mira y ve como hombre, no como animal. *a vida animal est" en el hombre asumida por la humanidad y asumida de manera eminente, perfeccionadamente. De modo que todo en el hombre es humano tambi!n su animalidad y su espiritualidad. Horizonte del tiem4o y la eternidad> de la materia y el es4Gritu> de lo animal y lo angClico %$ El ser humano es pues una combinacin armoniosa de materia y esp&ritu. En el hombre reci!n creado se enlazaban armoniosamente lo animal y lo ang!lico, lo instintivo y lo intelectual. Por eso $ristteles y 2anto 6om"s han comparado al ser humano con el horizonte. $s& como en el horizonte parecen tocarse el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad, as& tambi!n en el hombre parecen tocarse lo material y lo espiritual, cuerpo y alma, materia informada por el esp&ritu, lo animal combinado en un solo ser con lo ang!lico M . &$ 9"s a%n, el hombre es, entre todas las creaturas, no solamente la %nica creatura que participa de todos los ordenes creados, desde lo mineral hasta lo ang!lico, sino la que m"s participa de la imagen y semejanza divina, de modo que en !l, como lo figur 9iguel Zngel en el fresco de la +apilla 2i#tina, parecen tocarse tambi!n lo humano y lo divino, '$ N*os cielos proclaman la gloria de DiosN afirma el salmista F2al BV,AE. Pero slo el hombre interpreta esa alabanza y es capaz de cantarla. El mundo material es mudo. El hombre es como el diputado de la +reacin para alabar al +reador y reconocer su gloria. 2in el hombre, el universo carecer&a de inteligencia, de corazn y de voz para conocer, amar y alabar a Dios. 2i se e#tinguiera la raza humana el universo quedar&a mudo ante su creador. 9"s' entre todas las creaturas materiales o visibles, slo el ser humano fue creado a imagen y semejanza visible de Dios. Es el %nico ser del mundo visible que espeja mejor la espiritualidad del +reador y que puede entrar en di"logo espiritual con 0l. El %nico ser visible capaz de adorarlo.

+$ De ese designio creador proviene la dignidad del hombre. - de ah& deriva la diferencia de la se#ualidad humana de toda otra se#ualidad puramente animal. Es por el matrimonio del hombre y la mujer que se perpetuar&a la estirpe de los adoradores de Dios. Por la generacin carnal se comunica una imagen y semejanza espiritual. En este sentido, la se#ualidad humana es tambi!n como un horizonte donde se toca la comunicacin del ser visible y el invisible, el carnal y el espiritual, el animal y el ang!lico, lo instintivo, necesario y lo amoroso y libre, de lo animal se pasa a lo personal. ,$ $d"n, creado primero, viv&a entre los animales y les puso nombre. Es decir ten&a de com%n con ellos el elemento animal de su naturaleza, el cual le daba Fy le sigue dandoE la posibilidad de comunicarse con ellos, entenderlos, amaestrarlos, domarlos, domesticarlos, gozar de la compa5&a de algunos. Pero $d"n no encontraba entre ellos una ayuda adecuada, es decir semejante a !l en cuanto ser humano espiritual, capaz de relacionamiento interpersonal. /o encontraba entre ellos otra persona humana como !l. Para hacerle compa5&a espiritual fue creada otra persona humana' la mujer. -$ *a preeminencia del factor personal, interpersonal, espiritual, en la mujer se e#presa en el relato b&blico en primer lugar por esta finalidad de su creacin. Ella es creada para ser la compa5era espiritual del varn; para entablar el di"logo espiritual y libre, con un ser que ya ten&a una capacidad de comunicacin animal con los animales, pero una capacidad insatisfecha de relacionamiento humano, espiritual, interpersonal. .$ :uiz"s para subrayar que lo m"s propio de Eva est" en el "mbito espiritual, el relato de los or&genes relativiza en ella el elemento corpreo' Dios no le hace un cuerpo propio, aparte, creado de la misma manera que antes hab&a plasmado el cuerpo del varn. 4sa el cuerpo del varn como principio creador del cuerpo de la mujer. *a materialidad de su cuerpo es tomada del cuerpo del varn. - tambi!n su nombre es tomado del nombre del varn. N2er" llamada varona Fish"hE porque del varn FishE fue tomadaN. El varn la reconoce y la recupera. Ella se reencuentra en !l como en su origen y su conte#to de pertenencia' del varn fue tomada... 3$ ay que notar tambi!n que seg%n el te#to b&blico ella no proviene del cuerpo del varn por generacin sino como por particin. 7arn y mujer comparten; son copart&cipes de una sola carne, un solo cuerpo. 0l reconoce en ella la parte que le faltaba y sin la que estaba incompleto. - ella reconoce en !l a aqu!l de quien proviene y a quien desde siempre pertenec&a, sin el cual estaba como perdida e incompleta tambi!n. 1/$ El hecho de que $d"n reciba esposa directamente de Dios, establece un parentesco de alianza con su Idivinum socerI con su sue!ro divino Fla palabra suegro viene de socer, socio' su 2ocio divinoE. *a hija funda un parentesco y una relacin social entre su padre y su esposo. En ella se anuda la alianza entre dos hombres y entre dos familias. Est" llamada a ser factor de unin y de asociacin. 11$ $l mismo tiempo, la esposa es IconcedidaI por otro ante el cual se es responsable. $s& el varn es responsable ante Dios de la esposa, como el esposo lo es de la esposa ante la familia de la esposa. Pero la entrega de la esposa por parte de los suyos, anuda un v&nculo de alianza de parentesco que se espeja en la alianza con el 2uegro divino. 1%$ El modo de creacin del cuerpo de Eva e#presa, adem"s, una verdad acerca del modo de relacin de la mujer con su propio cuerpo. En lo profundo de la e#periencia femenina de relacin con su cuerpo es como si habitara en un cuerpo ajeno, que no le pertenece. $ veces puede considerar su propio cuerpo con cierta distancia y e#tra5eza y hasta con rechazo. En ocasiones puede sentirse sujeta como sometida a su corporeidad, presa de ella, como la princesa en la torre. $ ella le desagrada que atribuyan sus estados de "nimo a causas o concausas f&sicas. Es como si la dependencia corporal la humillase. :uiz"s el relato b&blico e#presa esas e#periencias de la mujer en su corporeidad, mostrando que su cuerpo no es suyo, sino tomado del de $d"n; no es otro diverso, sino uno tomado de la carne del varn y que parecer&a conservar las huellas de una corporeidad ajena, aunque est! informada por un alma femenina. Es como si su destinacin creacional a lo espiritual la hiciese padecer a veces su dependencia de lo f&sico.

1&$ $ la inversa, el relato b&blico de la creacin del cuerpo de Eva, e#presa la e#periencia de relacionamiento del varn con el cuerpo de la esposa. Es como si el varn reclamara el cuerpo de la esposa como parte del suyo y buscara reintegrarlo a s& mismo, reconoci!ndolo como propio suyo' Icarne de mi carne y hueso de sus huesosI. Pablo comentar"' N9aridos amad a vuestras mujeres como a vosotros mismos... el que odia a su mujer se odia a s& mismoN. 1'$ El modo de creacin del cuerpo de Eva e#presa tambi!n el relacionamiento especial de la participacin en un solo cuerpo de ambos cnyuges en la se#ualidad humana, diversa de la animal, que tiene lugar en la relacin matrimonial. En efecto, la relacin, seg%n el designio del principio estaba destinada a ser tanto corprea como espiritual. Por el matrimonio, ambos se volver&an a hacer una sola carne, un solo ser, un solo cuerpo del que ambos dispondr&an como due5os en com%n, como socios en la com%n y amistosa corporeidad. 2er&an dos personas habitando la misma carne y comparti!ndola, como comparten la misma casa y el mismo lecho. 1+$ Pablo parece fundar ah& la oblatividad mutua entre esposa y esposo, que era el designio divino del principio y que la salvacin cristiana restaura por obra de la gracia sanadora del sacramento del matrimonio' N*a mujer no es due5a de su cuerpo sino su esposo, ni el esposo es due5o de su cuerpo sino la esposaN FB +or L,DE. El esposo tiene el derecho al cuerpo de la esposa como el 6odo tiene derecho a su parte, por que el cuerpo de la mujer fue tomado del cuerpo del varn. *a esposa tiene derecho al cuerpo del esposo como la parte tiene derecho al todo sin el cual no tendr&a sentido. 2on el uno del otro, pero en forma disim!trica, no intercambiable. Ella es como la parte del todo, y !l como el todo al que pertenece la parte. /inguno tiene sentido sin el otro y se necesitan el uno al otro. Pertenece el uno al otro. 1,$ *a unidad de origen, anterior a la separacin creadora, vuelve a restablecerse en el amor matrimonial cristiano por acuerdo amoroso de ambas voluntades. +ada uno restituye al otro libremente y por amor, lo que le era propio. El cuerpo de la mujer lo restituye ella libremente al varn como al todo del que fue tomado su cuerpo. - el cuerpo del varn es entregado por !l libremente a la mujer como el todo al que la parte tiene un derecho fundado en la voluntad creadora de Dios. %. LA *A!0#ALEHA H0"A*A HE#()A PO# EL PE1A)O O#(7(*AL 1-$ 7eremos inmediatamente, cmo, por el pecado original esta feliz dispensacin Idel principioI se corrompe y el varn Tel todoU intenta recuperar totalitariamente a su parte y la mujer Tla parteU tiende a querer comportarse como si fuera el todo. El relato b&blico de la creacin de Eva muestra ambas relaciones en la perspectiva del designio divino del principio, destinado a la unin feliz de ambos esposos por una relacin de aut!ntica entrega. - luego muestra cmo el pecado original va a alterar las relaciones haci!ndolas posesivas en vez de generosas; divisoras en vez de unitivas. El modelo posesivo, caracter&stico del hombre viejo, que se reserva a s& mismo sin entregarse y procura apoderarse del otro, manipularlo, usarlo, es considerado por Pablo como una especie de estafa' Nno os defraud!is el uno al otroN FB +or L,ME. Pero de esto corresponde tratar en otro lugar. De ah& que las relaciones entre varn y mujer podr"n vivirse sabiamente si se viven en gracia o insensatamente si se viven seg%n el pecado original y los pecados que de !l derivan. 1.$ El pecado original hiri la naturaleza humana. =+mo> En su relacin con Dios, y a causa de ello en todas sus dem"s relaciones' consigo mismo, con el otro, con el mundo. 13$ Dej al hombre ciego para el bien que es Dios mismo. Desde entonces el hombre vive en un estado de acedia' ceguera espiritual para percibir a Dios como su 1ien supremo. - de esa ceguera derivan todos los pecados contra Dios' indiferencia, tibieza, ingratitud, hasta la rebeld&a y el odio. %/$ erida su naturaleza en la capacidad de conocer la 1ondad suprema de Dios, como su 3in %ltimo, el hombre se dispersa en la b%squeda de bienes con que saciar su sed de bien. 2obreviene as& la concupiscencia de la carne Flos instintos animales, del cuerpoE y la concupiscencia de los ojos Flos apetitos espirituales, del almaE.

%1$ El pecado original desequilibr la armon&a entre el elemento material, f&sico y animal de la naturaleza humana, con su elemento espiritual. Produjo en $d"n y Eva J y trasmiti a toda su descendencia J una ceguera para Dios y una equivocada percepcin de la jerarqu&a de los bienes; un desequilibrio entre lo instintivo, lo afectivo y pasional por un lado y lo racional por el otro. %%$ ,mportante' BE seg%n la visin catlica, la naturaleza humana es buena por ser creada por Dios, pero ha sido herida por el pecado original y necesita ser sanada por la gracia. AE 2eg%n la visin protestante, el pecado original corrompi totalmente la naturaleza, de modo que de ella no puede venir nada bueno sino solamente pecado. IEs inevitable pecar, pero que no se sepaI. 3rente a este pesimismo, QE la visin freudiana y del psicologismo considera que la naturaleza del hombre es buena y uno se debe abandonar a la gu&a de sus impulsos. I/o te reprimas, realizate, hac! la tuya, al nene no lo corrijasI. JJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJ P$<$ +89E/6$< 1$ +omentar la condicin del hombre como horizonte de materia y esp&ritu, tiempo y eternidad, instinto y amor, animal y esp&ritu. +omentar las consecuencias del pecado original. %$ +omentar las e#periencias ante el propio cuerpo y ante el cuerpo del otro que se e#presan en el relato de la creacin de Eva tomada del cuerpo de $d"n' Don 6odo incompleto y Do5a Parte incompleta>. =:u! sugiere esto en la disimetr&a de su actitud del uno ante el otro> &$ =+mo se pasa de la actitud generosa a la actitud posesiva> =- al rev!s, por la gracia +ap&tulo A' El 4ecado original <iri al 6arn y a la "ujer de diversa manera ? En el varn se desordenan m=s los instintos y en la mujer los deseos del alma ? La 1. EL PE1A)O O#(7(*AL H(#(2 AL 6A#2* A A LA "05E# )E )(6E# A "A*E#A 1$ El pecado original no hiri de la misma manera al varn que a la mujer. abi!ndolos herido a ambos, los hiri de manera disim!trica, a cada cual a su modo. 7arn y mujer ser"n afectados por las mismas concupiscencias e incurrir"n en los mismos vicios capitales, pero de manera diversa. $mbos padecen de gula, pero la gula del varn est" m"s cerca de la voracidad animal, mientras que la gula de la mujer es m"s refinada, se inclina a las golosinas, los dulces y las e#quisiteces. $mbos padecer"n la lujuria, pero el varn regresar" hacia la instintividad animal y la posesividad f&sica, mientras la mujer tender" a la posesin afectiva y la dominacin espiritual del alma del varn. %$ $mbos padecen la ira, pero el varn tiende a manifestar y descargar su clera en forma corporal, f&sica. $ su ira la podr&amos llamar ira caliente; mientras que la mujer tiende a descargar la suya m"s bien verbalmente, mediante la palabra hiriente, el agravio, la maledicencia y el maleficio' hiriendo con la lengua o da5ando indirecta y astutamente. $ la suya, aunque sea tremenda, podemos calificarla de ira fr&a. *a del varn es ira regresivamente animal, instintiva. *a de la mujer es una furia m"s ang!lica, pero de un angelismo malvado, es m"s demon&aca, medita m"s el da5o que quiere hacer. Pensemos en la ,ra de $quiles que canta omero en la ,l&ada y en la ira de 9edea en la tragedia de Eur&pides. &$ Ella va al juez con un ojo morado, pero no hay grabacin de lo que ella le dijo antes a !l. 2i ri5en dos varones es posible que corra sangre y hasta que uno quede muerto. Entre mujeres el terreno principal de la querella es el verbal y si llegan a las manos, lo que procuran m"s bien es afear a la otra, desgre5"ndola y ara5"ndole el rostro. %. E* EL 6A#2* E )E O#)E*A* "@ LO (* !(*!O A*("ALE A E* LA "05E# "@ LO )E EO E P(#(!0ALE '$ *a disimetr&a de la herida del pecado original en la naturaleza del varn y de la mujer consiste pues en que el varn tiende a regresar a lo instintivo y a los apetitos del cuerpo. En

!l el polo animal tiende a predominar y a deshumanizarse. En !l predominan los apetitos del cuerpo, la concupiscencia de la carne. *a mujer, en cambio, tiende a desequilibrarse por lo que podemos llamar su polo ang!lico' por los apetitos del alma o la concupiscencia de los ojos. Por eso se ha dicho que el pecado dominante del varn es la lujuria y el pecado dominante de la mujer es la avaricia, la ambicin. +$ 4na de las consecuencias del pecado original en el ser humano es la p!rdida del control racional de las pasiones. $ esas pasiones descontroladas se les llaman concupiscencias. 2on los deseos, afectos y pasiones desordenados y que el ser humano mismo no logra gobernar con su razn. emos dicho que las concupiscencias afectan tanto al varn como a la mujer, pero no de la misma manera, sino a cada uno a su manera. *os dos quieren las mismas cosas, pero de manera diferente. ay un dicho que ilustra este hecho' ?el varn quiere una casa para tener una mujer, y la mujer quiere un hombre para tener una casaI. ,$ emos visto que se distinguen dos formas de concupiscencia en el ser humano, que corresponden a sus componentes corporal y espiritual. *a que corresponde al componente corporal o animal se llama concupiscencia de la carne. - la que corresponde al componente an&mico o espiritual se llama concupiscencia de los ojos. -$ *a concupiscencia de la carne es el desorden de los apetitos instintivos residentes en el cuerpo, del elemento que el hombre tiene de com%n con el animal. 2on ellas la gula y la lujuria, que corresponden al apetito de la propia conservacin por la comida y al de la conservacin de la especie por la se#ualidad. $ su frustracin corresponde una ira animal. .$ *a concupiscencia de los ojos, es el desorden de los apetitos, afectos y deseos del alma' avaricia, vanidad, ambicin. El desorden en los deseos de consideracin social, de bienestar y comodidades, de seguridad, de ser querido, apreciado. 2on los deseos que podemos llamar m"s propiamente espirituales o humanos. $ su frustracin corresponde m"s bien, aunque no e#clusivamente, una ira m"s fr&a y espiritual. 3$ El pecado original desordena al varn sobre todo por la concupiscencia de la carne y tiende a devolverlo a la compa5&a de los animales. +omo el rey /abucodonosor, reducido a la condicin de los peores vagabundos que hemos conocido' Narrojado de en medio de los hombres, come hierba como los bueyes, su cuerpo se empapa del roc&o del cielo, le crecen los cabellos como plumas de "guila, y las u5as como las de las aves de rapi5aN FDaniel D, QCE. $l varn, el pecado original tiende a bajarlo a lo corpreo, f&sico, instintivo, animal. En !l predominan los instintos sobre la razn, se desordena por perder el gobierno de sus apetitos instintivos y tiende a achancharse, y aveces es un verdadero NpuercoN. Por ejemplo, vemos cmo el varn suele comer y beber en e#ceso, aunque le haga da5o y ese descontrol suele irse agravando con los a5os. 1/$ $ la mujer le pasa lo contrario, tiende a subirse a lo ang!lico e incluso a Nusurpar lo divinoN. Ella se inclina al ejercicio ilegal de la divinidad, y a la usurpacin de la divina providencia. - no por mal, ella quiere el bien pero quiere hacerlo a su manera. - quiere ser ella quien diga lo que es bueno y lo que es malo, Otambi!n para vosP. Pero por ese camino de sus propias buenas intenciones, es por donde la mujer se hace dominadora. 11$ El varn se hace lujurioso, es incapaz de morir a su pasin se#ual por amor a su esposa cuando en realidad lo que le har&a feliz a ella ser&a que !l muriera un poco a su pasin. - ella es dominadora y a veces usa la debilidad pasional del varn para manipularlo. Pero eso, en vez de reforzar el v&nculo de la amistad entre !l y ella, produce la debilidad del v&nculo amoroso, y por ese eslabn se rompe. +uando no est"n sanados !l y ella de sus respectivos desequilibrios por la gracia, el matrimonio entra en crisis, la amistad matrimonial se hace imposible. *as pasiones matan el amor. *a lujuria del varn asquea a la mujer y la dominacin de la mujer harta al hombre. - en consecuencia se hace imposible tambi!n la felicidad que Dios ha destinado para el hombre en la amistad matrimonial. Es esa felicidad de la amistad matrimonial, la que se corrompe por la corrupcin de la virtud de !l y de ella. Es ese malentendido entre !l y ella lo que impide la plena felicidad que Dios tiene reservada a esa creacin maravillosa que !l hizo.

1%$ <esumiendo' el principal obst"culo para que se entiendan el varn y la mujer en el noviazgo y en el matrimonio consiste en que el pecado original los hiri de manera disim!trica. /o produjo lo mismo en el varn que en la mujer. 1&$ Estas mismos hechos los e#presa el relato del origen en su lenguaje simblico =Por qu! 2atan"s la tent a Eva y no a $d"n> *a tent a Eva con querer tener la ciencia del bien y del mal y con querer ser como Dios, porque ella es la que pod&a entrar m"s f"cilmente en esa tentacin del ejercicio ilegal de la divinidad y la usurpacin de la divina Providencia. En ella lo que tiende a desordenarse es el polo espiritual. =- qu! pas cuando Eva fue como Dios> O/o fue corriendo a comunicarle su conocimiento y poderes a su esposoP 3ue y le dio de comer. $tendi a su corporeidad. =*o convirti en el primer mantenido> =2ugiere el relato que descuid la espiritualidad de $d"n, para la que hab&a sido llamada a ser compa5&a del varn, por atender a su instintividad, sumergi!ndolo m"s en ella> =2ugiere que quiso tomar el dominio y el gobierno del varn> =/ac&a as& ese indiscreto amor tan femenino, que domina a los que ama convirti!ndolos en mantenidos o de dominados a base de atenciones> Ese parece ser el tipo de manipulacin en que descuella nuestra civilizacin, que no es tanto ?machistaI, sino que est" m"s bien bajo el signo de Eva, y efectivamente reduce al varn a macho y as& somete al hombre para desactivarlo como l&der espiritual digno de ser obedecido. &. LA A*A1(2* )E LA HE#()A )EL PE1A)O PO# LA 7#A1(A )E 1#( !O 1'$ *as heridas del pecado original deben ser sanadas. - es !sa la sanacin que .es%s trae al mundo y es eso lo que est" impidiendo la acedia de nuestros gobernantes y de los poderosos de este mundo y de 2atan"s el pr&ncipe de las tinieblas. 1+$ Por eso vemos la ruina matrimonial que cunde cada vez m"s, la incapacidad de nuestros jvenes que est"n enga5ados por todos los espect"culos y la industria del espect"culo, por la telenovela y por lo dem"s, para comprender cu"l es el camino de la verdadera felicidad' el de la amistad entre el 7arn y mujer. Eso es N$cedia del 9undoN. $cedia contra la verdadera felicidad del varn y la mujer, que Dios plane desde el Principio. 1,$ Porque Dios quiso que fueran felices en esa amistad pero el 9undo se lo impide a los dos. $ ella la mete cada vez m"s en la dominacin por el feminismo, y a !l lo achancha cada vez m"s y lo hunde en la lujuria proponi!ndole el espect"culo de la mujer objeto. Esta es la hora de la $cedia conyugal en el 9undo, es muy concreta, muy real y muy destructora de la verdad y la felicidad esponsal y familiar. 1-$ El remedio cristiano lo propone Pablo en la carta a los Efesios' =al varn que le dice> N6en!s que amar a tu mujer como .es%s a la ,glesia, es decir, morir por ella.N =2os capaz de morir por tu mujer> =2os capaz de morir por lo menos a tus instintos y a tu pasin> 6en!s que mortificar tu pasin para alcanzar la castidad. NOPadre, qu! est" diciendoP Opero si eso es imposiblePN. Esto no lo dice nadie en el mundo de hoy pero es lo que hay que decir porque esta es la verdad. - los que dicen que la castidad para el varn es imposible mienten o se enga5an. 1.$ - a la mujer =qu! le dice Pablo en la carta a los Efesios> 6en!s que obedecer a tu esposo Fque es peor que morirE. - en eso consiste la restauracin maravillosa de la herida del pecado original en !l y en ella. El varn aprende a morir por su esposa, la ama como +risto a la iglesia y es capaz de ofrendar y descubrir que muriendo a su pasin, encuentra una felicidad mayor que es la felicidad humana, porque la otra lo baja a lo instintivo. - ella aprende a obedecer y se salva de su af"n de dominacin. 2e restablece la salud primitiva en cada uno de ellos. El hombre adquiere el dominio de sus pasiones, la mujer se baja de su ambicin ang!lica e#cesiva y los dos se encuentran como +risto y la ,glesia en la verdadera caridad. 13$ =Pero entonces la felicidad humana e#cluye el elemento f&sico, corporal> /o, supone necesariamente como e#presin del amor. Pero para e#presarlo tambi!n lo sacrifica. El amor necesita sanar mediante la gracia sacramental la naturaleza herida, porque debido a ella, la se#ualidad tiende a deshumanizarlos, a pesar de la mejor buena voluntad y hasta a pesar de llevar una vida de sacramentos y piedad. *a castidad es aquella virtud que devuelve a la

persona la integridad perdida por el pecado original e integra su se#ualidad en la persona F+,+ /G AQQL ss.E. %/$ *as pasiones quitan el autodominio y el que no es due5o de s& mismo no puede entregarse, como lo e#ige la felicidad conyugal que se alcanza por la entrega sincera del uno al otro. N*a voluptuosidad propia del se#o, J dice $belardo Pithod J al hacer perder al alma su autodominio y se5or&o, la deja con una fuerte sensacin de que se ha perdido, por unos pocos instantes, a s& misma. :ue se ha entregado y sometido enteramente a la vehemencia de lo biolgico y pasional. :ue ha ca&do, por un momento, bajo el dominio animal. *a propia imagen de dignidad de la persona espiritual, dignidad que se basa en cierto dominio sobre s& y sobre el cuerpo, se ve como ultrajadaNH %1$ *a salvacin cristiana, vino a restaurar, como lo dice .es%s' Ilo que era en el principioI. Es decir, una se#ualidad humana oblativa seg%n el designio divino creador. De esa manera es posible sustituir el modelo posesivo que hab&a sobrevenido a consecuencia del pecado original y era el corriente en el mundo de la humanidad irredenta. El mismo modelo, por otra parte, del que cada pareja de esa humanidad est" presa, hasta que por la fe y la gracia sanadora del sacramento matrimonial, accedan ambos a la posibilidad de vivir seg%n el modelo de la cultura esponsal catlica. El varn cristiano ya no se relacionar" posesivamente con el cuerpo de la esposa, sino que lo amar" como a su propia carne. - ella confiar" en su esposo y podr" obedecerle gozosamente. '. J(*AL()A) A1#(J(1(AL )EL (* !(*!O E* LA EKP#E (2* )EL A"O# %%$ De ah& que el gran psiclogo alem"n <udolf $llers ha dicho que (entre el instinto y el amor hay una diferencia notable y al mismo tiempo esencial. El instinto no busca m"s que su propia satisfaccin, el amor busca el bien del otro. El amor solo quiere dar, el instinto slo quiere tomar. En el amor es natural el sacrificio, el instinto, por su naturaleza, desconoce el sacrificio, trata de apoderarse de su presa. En el dominio del instinto no hay eleccin, ni decisin, ni sacrificio. Ellos e#isten solamente en el dominio del amor). %&$ $llers afirma (la finalidad sacrificial del instinto en el amor humano). El instinto, dice, tiene primariamente la funcin de asegurar ciertos valores vitales. E#iste adem"s para servir al amor humano como medio de e#presin y de realizacin. =- cmo e#presa el amor> 2acrific"ndole lo instintivo. El instinto, afirma $llers, e#iste para proporcionar un alimento al sacrificio que e#prese el amor y lo realice. %'$ (7emos bien aqu&, dice $llers, esto que le reprochan a la visin moral cristiana todas las doctrinas que, en nombre de la naturaleza y de la libertad, preconizan una moral se#ual. Pero esto que ellas llaman la naturaleza, son solamente funciones muy primitivas; y lo que e#igen en el nombre de la libertad, es m"s bien libertinaje; lo que presentan como una nueva moral, es en realidad una antigua moral, pagana y primitiva) %+$ 2in embargo, observa $llers, ($mar quiere decir estar dispuesto al sacrificio. Poder e igualmente querer hacer sacrificios es pues un rasgo esencial de la naturaleza humana. Pedimos que el mismo ni5o sepa sacrificarse; no solamente para que se encuentre preparado para la vida que lo obligar" muchas veces, sino tambi!n para que se vuelva realmente un ser humano, para que desarrolle en s& estas cualidades esenciales que hacen del hombre un ser tan diferente de todos los que e#isten sobre la tierra). (Para que el hombre realice lo que hay de m"s alto en su naturaleza, es necesario que pueda oponer su voluntad a los impulsos o a los deseos imperiosos que corresponden a la parte inferior de su ser) L . JJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJ P$<$ +89E/6$< 1$ =+mo hiri el pecado original al varn> =+mo hiri a la mujer> %$ =+u"les son las consecuencias para la relacin entre ellos, especialmente en el matrimonio>

&$ =+mo los sana la gracia de +risto en el sacramento de sanacin que es el matrimonio> '$ =+mo sirve el instinto a la e#presin del amor> +ap&tulo Q' !estimonios 1. P@*(1O emos dicho que el alma de la mujer se inclina a atormentarse por el temor de males posibles o inminentes. El 6entador le prometi, en efecto, a Eva, no solamente el conocimiento del bien, sino el conocimiento del bien y del mal. Pero en los hechos, Eva no result capaz de hacer el bien que quiere ni de evitar o conjurar los males que teme y conoce igualmente bien. *a posibilidad del mal o de los males, se le convierte a veces en certeza. 4n demonio amenazador parece divertirse atemoriz"ndola y atorment"ndola con males que ella es capaz de imaginar, de prever como posibles, de temer como inminentes... pero incapaz de conjurar. Esos temores pueden alcanzar la intensidad del p"nico y convertirse en una dolencia del alma que es necesario medicar, como le sucedi a <aquel, de quien ese el siguiente testimonio. Padre, Estoy muy atormentada y creo que no puedo m"s. 6engo miedo de perder la razn, de dejar a mi familia sin m&, de enfermarme seriamente por luchar tanto en mi mente. De d&a me asaltan pensamientos de honda preocupacin por mi angustia permanente, pero de noche ya es casi una locura. +omienzo a sudar, taquicardia, mareos, desesperacin ante pensamientos que me asaltan para hacerme creer que voy a enloquecer o morir en medio de esta batalla. -o trato de orar, rezar, leer y cuando nada da resultado me levanto, como ahora, y prendo la computadora para conectarme con hermanos para pedirles ayuda. 9e despierto con tanta inquietud que a veces saldr&a corriendo pues no encuentro nada que me calme. $hora he tomado un cuarto de un medicamento que me hab&a recetado el Psiquiatra pues creo que tengo que cuidar mi salud. 9e resisto a tomar medicacin. Pero me parece que si no lo hago, corro peligro pues mi salud no va a aguantar el mal descanso y la mala alimentacin de este tiempo. /o s! qu! es lo que agrav mi estado pues yo me estaba sintiendo un poco mejor, pero siento que cada vez voy m"s abajo. $ pesar de todo s! que mi Dios me va a ayudar, aunque me parezca que no est" mirando lo que me pasa. <uego a 0l que se apiade y me d! la fuerza para seguir y ganar esta batalla. 8re por m& por favor y env&eme su consejo ante esto. 9uchas gracias. <aquel %. 1ELO 4na forma de miedo a perder el amor del otro que puede llegar a ser p"nico ola Padre. =+mo estas> Espero que muy bien. -o ac", un poco mareada con mis sentimientos y pensamientos, tratando de escribir algo que me aclare, y que te sirva a ti, para recolectar opiniones y sentimientos de hombres y mujeres en pareja, como me hab&as hablado. 2i no sale nada bueno de esto, descartalo. 7os podes modificarle y recortarle lo que te parezca, y considera que va escrito como sale y con todos los defectos que tengo y los pesimismos del momento. :ue Dios te ayude. 9e sale afirmar que las mujeres precisamos una especie de atencin especial, por parte del marido, como si siempre quisi!ramos que nos adorara. +uando mi marido mira a otra mujer con inter!s o varias veces, se me ponen los pelos de punta, y es como si yo ya empezara a pensar que quiere algo con ella. /o me planteo que si yo veo un hombre lindo lo miro, y me gusta, pero sin pensar en tener nada con !l. /o, pongo intencionalidad en la mirada de mi marido. - adem"s, si justo hace unos d&as que estamos mal, o no me presta mucha atencin, etc., no puedo ser ni un poquito misericordiosa, soy odiosa. - te estoy diciendo tal y cual lo siento. Despu!s que hubo una infidelidad o un intento de la misma, en un matrimonio, se abre un mundo nuevo y desgastante. Esto no es solo e#periencia m&a, sino tambi!n el caso de otras amigas y familiares. Es como si entonces, yo abriera un radar gigante que capta las miradas y

comentarios de mi marido, solo y con amigos. $dem"s chequeo si los tipos de mujeres que mira son como esa mujer que le interes antes, para saber si se acuerda de ella, o si resulta que ahora le gustan las mujeres de ese tipo, etc. 6odas bases diablicas para armar un montn de conjeturas en mi mente que me dan amargura. Pero si se lo reprocho a !l, en alg%n momento, con mis conclusiones y todo, resulta que el no entiende nada. Dice que si, que miro a esa mujer, pero no tantas veces como yo digo y que pod&a ser linda pero el no quiere nada con ella. $dem"s me agrega que yo mezclo las cosas y que arrastro cosas de otros idas generando as& una pelea mucho m"s grande. *o primero, se me ocurre pensar que es un cretino y un mentiroso, otras veces, se me ocurre pensar que capaz que tiene razn, que estoy agrandando las cosas y siendo por ende injusta con !l. 9e parece Padre, que como dice 2an 3rancisco de $s&s, el diablo cuando puede asirte de un hilo, cambia ese hilo en tronco. Porque todo lo agranda. Estas cosas nos hacen mal cuando las pensamos y tambi!n cuando las decimos. Pero en algunas de estas peleas Dios permite que se nos ilumine el entendimiento y entonces vemos que estamos generalizando y buscando patrones de comportamiento en nuestros esposos Fen realidad son ellos los que nos hacen ver esto, porque mientras nosotras seguimos atando cabos, como si fu!ramos investigadoras, ellos bajan la pelota al piso, y te hablan de cada hecho en particularE. 9e parece que, como una vez tuve razn en algo referente a una infidelidad, ahora me creo siempre con razn en ese tema, y me comporto como jueza y se5ora. 9e lanzo a juzgar sentimientos y creo que puedo Nleer pensamientosN y hasta manejar comportamientos, es aberrante. 9e parece que todo lo tuerce el diablo y como B vez Dios nos dio luz en este aspecto, ahora el diablo te tienta a llevar cosas chicas, sin importancia, por el mismo camino que cuando estuviste en lo cierto, entonces no hay quien te saque de tus cinco. $s& hartas a tu marido, adem"s sos soberbia con !l, y todo se torna imbancable. 2anta 6eresa de $vila, me hizo ver esta tentacin bien clarita, y Fme doy cuenta ahoraE que cuando se presenta de nuevo, solo tengo que tratar de ver si ese pensamiento viene de Dios. 9ira Padre, todo esto te debe parecer una pesadez, sucede que es dif&cil salir de la rosca. $noche me imaginaba que toda esa bola de pensamientos sal&a como disparada de mi corazn y reventaba en el aire, desaparec&a, le pido eso a .es%s, porque mientras esto e#ista, no hay nada de esa libertad preciosa que a veces vislumbro. 9e parece que el tema de la infidelidad pas a ser obsesivo para m&, despu!s que la confianza se rompi, y se abre entonces una brecha en la pareja' cada vez se agranda mas la distancia' Jlas mujeres convencidas de que no se nos da bolilla, buscamos en la belleza, el arreglo de la casa y la adquisicin de peque5os lujos, la satisfaccin nuestra, y J los hombres, buscar"n ver deportes y cosas light en la tele, o conseguir"n otras mujeres que no los molesten con control y reclamos. Esta parte la estoy suponiendo porque sinceramente no entiendo qu piensan los hombres. &recisamente la brecha que se abre es esa, la incomprensin mutua, el mito de Bquien entiende a las mujeres5B y de Blos hombres son todos i!ualesB. Padre puedo estar e#agerando, pero esto es lo que se me ocurre que puede pasar despu!s de muchos a5os de un problema que se arrastra y reprocha. <eley!ndolo, sacar&a cosas, Fporque hago ver a las mujeres muy manipuladoras, pero es que no siempre somos conscientes de estas cretinadas que hacemosE as& que mejor saca t% lo que te parezca. +reo que soy un poco ego&sta y no resisto la idea de que mi esposo se fije menos en mi por mirar a otras mujeres, o porque a m& ya me conoce. -o quiero que se d! cuenta si me arreglo, o que me diga que me quiere aunque no pase nada y no hayamos estado peleando. 2i no parece que obligan a las mujeres a estar llamando la atencin con histerismos, porque sino no nos dan bola. :ue andes muy bien, que Dios te bendiga. 7irginia &. ELLA 1O*!#OLABA !A*!A 1O A

Ejercicio ilegal de la )ivinidad y usur4acin de la divina Providencia Padre, $ 9am" la internaron el jueves. Para que el vientre desinflame tiene que estar solo a suero y calmantes, nada por boca. El proceso le dijeron que llevada BC d&as, empezando desde ayer. 2ufri much&simo. $yer y hoy est" menos dolorida, pero quiere irse, ya, del sanatorio. Parece que hoy le hacen una endoscop&a de nuevo, porque esta bastante desinflamada ya, por suerte. Dios quiera que todo salga bien, y que esto signifique un cambio de vida para todos nosotros, porque 9ama es una mujer que se e#ige mucho y a la que le e#igimos mucho, sin querer, pero ahora nos damos cuenta. 4n d&a de estos, yo estaba muy asustada, le preguntaba a Dios por qu! le hac&a esto, y sent&a una sensacin fuerte de desamparo. Entonces, se me ocurri, que capaz que estos d&as en el sanatorio eran una forma de cuidarla a ella de nosotros y de ella misma. 4n parate, porque no te miento que su vida es una vor"gine, y ella no quiere parar. /o sab&a que 9ama tenia ese desasosiego. Pens! muchas cosas estos d&as, yo no me hab&a dado cuenta que ella controlaba y manten&a andando tantas cosas, pero a su vez esta atada a esas cosas con una fuerza y una terquedad que la hacen sublevarse a estar en el sanatorio. $ntes yo quer&a ser como ella, ahora no, la veo atada. $ m& me asusta que pueda ser algo malo. Dice mi esposo que deje todo en las manos de Dios, y que tenga fe, que no sirve creer solo en las buenas, tiene mucha razn, tanta como el desasosiego que me ataca a m& de a ratos. <eza por nosotros, yo rezo por tus intenciones. ;racias y saludos. 7ernica :uerida 7ernica' *o que me escribiste acerca de tu mam" y todo lo que ella se echa sobre s&, es de antolog&a. Es un retrato perfecto de la bienintencionada usurpacin de la divina providencia y del ingenuo ejercicio ilegal de la divinidad. *a tentacin a la que sucumbe la mujer buena es la de querer ser la divina providencia para los que ama. Encomendemos a tu mam". *o que te dice tu esposo, no te lo dice !l, te lo manda decir el Padre por boca suya. Porque no s! si es lo que !l lograr&a hacer en una situacin equivalente, porque su fe es debilucha. Dicho con todo respeto por tu esposo. Pero por ser tu esposo y por la gracia de estado que tiene, parece que hace de profeta para ti y te dice cosas que son realmente de Dios y e#ceden su capacidad como creyente. Pero eso a su vez, puede ayudarlo a crecer en fe, si se da cuenta cmo el 2e5or opera en !l y a trav!s de !l en ti, para tu bien espiritual. *o que te dice es cierto. *a oracin que conviene es llamar al $ngel de la ;uarda en tu ayuda, y ponerte delante del Padre, o pedirle 6pa &apa, estoy asustada, pero conf&o en ti y sobre todo acepto todo lo que me mandes, dame la gracia de comprender y aceptar que lo que t% haces es lo mejor. N/i un cabello cae sin su permisoN. Para tu ense5anza. Ejercitate en ponerte delante de Dios como creatura. Declarar que no sab!s lo que es bueno o malo, y que !l lo sabe mejor que t%. - dejar que el Padre conduzca las cosas. 8bedecer y aceptar. Eso salva el alma de los enga5os del 9alo bajo apariencia de bien. 1endiciones '. J#A1A O "A!#("O*(AL Por violencia femenina $gust&n me cuenta' Pues han pasado muchas cosas desde mi matrimonio. *as cosas no funcionaron. El caso es que estoy separado, y estoy empezando los tr"mites del divorcio. Pues todos los d&as era criticarme, echarme en cara todo lo que hac&a, decid&a, y hasta por lo que no hac&a. 9e humillaba muy feo delante de su familia, y hasta en lo m"s &ntimo de la casa... /i en la luna de miel, prefer&a irse a caminar sola que conmigo. y si la acompa5aba, aumentaba su paso... +uando trataba de abrazarla, siempre se enojaba y dec&a que era ten&a muchas cosas que hacer, como hacer sus ejercicios o irse a correr.

*a ultima semana que estuve con ella, no quiso acompa5arme conmigo de paseo, seg%n ella se sent&a enferma, tan enferma que dos d&as despu!s sali de paseo con sus amigos de trabajo, desde ese d&a me empec! a sentir muy mal, de la angustia, me empez a dolor el pecho. Ella ni comentario me hizo de como me hab&a ido, pero s& de cmo a ella le gust su viaje. - yo me sent&a muy mal, que ni la escuch!, pasaron los d&as y me sent&a igual con una presin en el pecho, sin ganas de comer y hablar. Pasado tres d&as, llego a casa y me pone una cara enojada y me empieza a reclamar que porqu! no he pasado a visitar a su mam" y hermana, me preguntaba qu! hab&an hecho ellas para que yo no fuera, yo le dec&a que nada, todo est" bien... Fes que viv&amos en el mismo terreno donde la mam" de ella viveE y me reclam m"s cosas, hasta que estall!, y le dije que all& me sent&a solo, que nadie me quiere y m"s cosas que no recuerdo... pues se enoj a%n m"s que estuve una semana que ni me dirig&a la palabra... yo me sent& aun peor... asta que decid& irme. 9is pap"s y me apoyaron. al igual que mi familia. 2abe, tampoco me dejaba tener un lugarcito para poner la imagen de la ,nmaculada +oncepcin de 9ar&a en la casa, siempre me reclamaba que su casa no era iglesia. 9is t&as me han dicho que tambi!n vea lo de la anulacin del matrimonio en la parroquia. $ ver qu! recomendaciones me puede dar. e estado yendo a terapias con psiclogos, para superar mis traumas. Pues ahora estoy en casa de mis padres nuevamente $gust&n +. 0* "A#()O :0E *O PE#)O*A :uerido Padre' =+mo anda> $c" todo va, a veces bien otras no. 9i marido cada vez me dice m"s convencido de que no me ama, es una situacin dolorosa y no s! como actuar, me dijo muy claro y que no era nada nuevo de que !l slo est" conmigo por las mellizas, anoche tambi!n me dijo que no me amaba y hoy con mucha calma, mir"ndome a los ojos, dijo que si yo tenia dos dedos de frente sab&a qu! determinacin tomar que !l no logra unir el hecho de que !l haya actuado antes mal, con que yo me haya acostado con otro hombre, no puede perdonarme y no quiere hacerlo. Padre yo le digo que los malos tratos se han terminado, me refiero a la violencia y que usted sabe, ya no me pega m"s y yo tampoco act%o desenfrenadamente pero se acab para !l completamente el amor, hace tiempo y mucho que yo no recibo caricias ni palabras de amor slo silencios que dicen todo, esto me frustra porque yo deseo tener hijos ser mam" tener una familia feliz y no se da. 0l cada d&a est" m"s y m"s distante y yo cada d&a m"s triste y por mis mellizas trato de estar bien y hago todo por que ellas no lo noten pero lo m"s lamentable es que se da cuenta, !l dice que nada justifica lo que yo hice y lo s! y lo lamento pero ante el error ya cometido, se acab la violencia y se acab el amor, yo no quiero cometer m"s estupideces y quiero vivir en gracia de Dios pero =:u! hago> =:u! hago si !l no es feliz y no me ama> 0l est" slo por las mellizas a mi lado y est" siempre amargado y a m& ni siquiera me mira; todo esto me est" da5ando ya hasta f&sicamente, ayer despu!s de que me dijo todo eso le ped&a a .es%s que no se apartara de m& y estaba como desvanecida y sin fuerzas, termin! vomitando y llorando. /o hay m"s violencia ni gritos pero sucede todo esto. Es muy feo. Padre le pido oracin, tener fuerzas y paz para asumir y afrontar esto de la mejor manera posible y que la 7irgen me acompa5e que no nos abandone quiero separarme de !l, tengo miedo, no quiero que mi hija sufra, los amo a los dos que hago> *e pido su consejo, no cometer&a jamas la necedad de irme a buscar consuelo a los brazos de otro hombre, pasaban estas cosas y mucho peor antes. 6ambi!n en ese entonces dec&a no amarme y una sola vez por una sola vez que pens! en m&, ca& en los brazos equivocados y pas! todo ese infierno. Por eso ahora recurro a Dios a trav!s suyo para que me ayude y no me equivoque; lo quiere mucho. 1ertha :uerida hija, en la anterior te adjunt! el testimonio de Emi, para que tengas esperanza. $hora quiero comentarte algo acerca de lo que sucede con tu esposo seg%n intuyo. Est" con un volc"n de ira adentro, aunque parezca que est" sereno por fuera. /o puede perdonar por su ira. Est" enojado contigo y por eso la ira le impide saber si te ama o no. 6endr&a que decirte que est" enojado contigo. - eso te lo dice diciendo que no puede ni quiere perdonarte. Es su orgullo de hombre herido. Eso es lo que le mata la capacidad de amar. /o

desea tu bien. Desea el suyo. OPobreP <eza por !l para que el Padre no lo humille cayendo en alg%n pecado terrible, o en una situacin en que necesite de ti, como puede ser una enfermedad. $ ti te hacen sufrir tambi!n tus deseos frustrados' puedes hacer una lista, que tu marido te perdone, tener m"s hijos, tener una familia, ser feliz... 6ienes que ofrecerle esos deseos al Padre, y decirle' 2i t% quieres Padre, pero no se haga mi voluntad sino la tuya... =Dices que quiere separarte> Dices' tengo miedo =Por qu! tienes miedo de estar con !l> Para tus mellizas, es mejor que est!n juntos aunque se den cuenta de la ira del pap", que no separados los padres. Preferible la casa aunque sea un purgatorio. 2on caminos de purificacin y si los sabemos aceptar y llevar en fe, nos llevan a la santidad, a la caridad heroica, al martirio. El hogar es el lugar del martirio y de las virtudes heroicas. e rele&do tu carta. +reo que ya le has dicho que lo que hiciste es porque ya antes te hab&a dicho que no te quer&a y no te daba signos de amor. Entonces no vale la pena repet&rselo. -a lo sabe, pero no le gusta que te e#cuses y te disculpes, ni que le se5ales la culpa que tiene !l, ah& est" todo. Por lo tanto no te e#cuses ni te disculpes para no inculparlo. /o hables m"s del asunto. 6ampoco te detengas en discutir porque !l no te ama. 8 de si te ama o no. Para ti debe ser tu esposo, al que juraste acompa5ar hasta la muerte y aunque no se lo merezca =qui!n se lo merece> es una palabra empe5ada a Dios, que si la cumples por Dios, te har" santa. Porque no se puede cumplir si no es por amor a Dios. Emi encontr la fuerza en .es%s, el sagrario, la confesin frecuente, la comunin. .es%s te dar" fuerza. Porque a pesar de la tormenta padecida el te quiere y t% lo quieres, y su mutuo amor se purificar" en el crisol de la tribulacin soportada juntos. /o dejes de cuidar tu casa, de prepararle la comida. Pero no lo hagas esperando reconocimiento de !l, ni le reclames reconocimiento. :uiz"s el Padre te inspire en alg%n momento palabras adecuadas. 0l deber&a ver en ti la decisin de amarlo y seguirlo amando, haga !l lo que haga. Eso es mejor no decirlo con palabras sino con actitudes. Es decir, hay que tener la decisin inquebrantable dentro. - eso se manifiesta sin palabras. :ue el Esp&ritu 2anto te d! esa fortalezaV

,. A 0 !A)O PO# LA 7(*E12LO7A Padre 1ojorge' <ecib& el correo electrnico que usted le envi a 7irginia solicitando el testimonio acerca de nuestra e#periencia. *o conversamos con mi esposo y decidimos compartirla con usted esperando que ella pueda servir de ayuda a alguna pareja que pase por lo mismo que nosotros. En mayo del a5o pasado qued! embarazada, este era el segundo embarazo ya que el primero lo perd& en el a5o ACCA con ocho semanas de gestacin. En el mes de julio FACCQE tuve una peque5a p!rdida por lo que consult! a mi doctora con mucho temor de que me sucediera lo mismo que en el anterior embarazo ya que coincidentemente estaba en la octava semana de gestacin. $l hacerme una ecograf&a, me dice que la p!rdida se debe a la ruptura de una vaso sangu&neo fuera de la placenta, que aparentemente el embrin estaba bien pero ella notaba un (engrosamiento anormal) Fm"s de lo com%nE en la piel que recubre la cabeza y la columna vertebral. En ese momento nos indica que lo m"s conveniente es ver a un genetista para analizar el caso. /os pide que por la noche pasemos a buscar las rdenes por su consultorio para realizar el estudio. Esa noche le habla a mi esposo acerca de las posibilidades de dicha anormalidad' posible 2&ndrome de DoWn, cardiopat&a, etc. y le menciona solapadamente la posibilidad de suspender el embarazo ante cualquier anomal&a. 3ueron momentos dif&ciles y abrumadores para nosotros. 3ue ac" cuando apareci 7ictoria trayendo un apoyo important&simo desde la fe. /os trajo luz y esperanza. /o ten&amos hasta

ese momento demasiada confianza con ella, sin embargo a partir de ese momento nuestra relacin cambi, nos acercamos much&simo pudiendo compartir rezos, misas y charla muy profundas. +reo que a ella la puso Dios en nuestras vidas para acercarnos su palabra. <etomando nuestra historia, a la semana siguiente fuimos a visitar al genetista. En un primer momento el doctor nos pregunt muy sorprendido =qu! hac&amos all&> =Por qu! hab&amos ido> -a que era demasiado pronto para diagnosticar ese tipo de problemas. /os e#plic acerca de las probabilidades que ten&a nuestro beb! de padecer alguna complicacin y en realidad eran muy pocas Fmanejando las variables m!dico Y cient&ficas' edad de los padres, enfermedades o anomal&as en nuestras familias, etc.E <ealmente se mostraba sorprendido, tanto es as& que en un momento se retir del consultorio para consultarle a su socia si ella sab&a acerca de nuestro caso. $l entrar nuevamente su cara era otra, se mostraba mucho m"s serio, nos dijo que su socia hab&a hablado con nuestra doctora y nos deb&amos presentar all& al d&a siguiente para hacer una ecograf&a y confirmar el diagnstico. El d&a siguiente confirmaron el diagnstico de la doctora y recomendaron realizar una puncin en la placenta Fcon todos los riesgos que implica para el beb!E pero no se pod&a realizar a%n por un tema de ubicacin, se encontraba atr"s y no pod&an acceder all& con la aguja. /os citaron una semana despu!s. 9ientras tanto nosotros rez"bamos much&simo, est"bamos muy confundidos y asustados. *a semana siguiente concurrimos y se repiti la misma situacin, no pod&an llegar al lugar en donde deb&an realizar la puncin. 8tra vez nos citaron para la pr#ima semana. En ese momento empezamos a dudar acerca de realizar ese estudio, entonces empezamos a investigar en ,nternet y descubrimos que un engrosamiento en la nuca del beb! no necesariamente significa una patolog&a y adem"s esa medicin se debe realizar entre la semana BQ y la BH. 3uimos una vez m"s a realizarnos la ecograf&a para ver si hab&a cambiado la situacin. +omo todo segu&a igual nos empezamos a preguntar qu! estaba pasando, por qu! no se pod&a realizar el estudio, cre&mos que eso era una se5al y en ese momento decidimos que no correr&amos el riesgo del estudio porque fuera cual fuera el resultado &bamos a tener a nuestro beb!. Esperamos a la semana BQ y fuimos a un consultorio ecogr"fico para realizarnos el estudio de la traslucencia nucal y el resultado fue normal. /os sentimos muy aliviados, felices, tranquilos y sobretodo con mucha paz por haber tomado la determinacin de tener al beb! sin importarnos el resultado de ning%n estudio ya que consideramos que este hijo tan deseado era enviado por Dios y fuera como fuera era nuestro, y era el fruto de nuestro amor y ninguno de nosotros ten&a el derecho de suspender esa vida. oy tenemos un beb! hermoso y al recordar por todo lo que pasamos y lo dif&cil que fue lo queremos a%n m"s. ;racias por su inter!s, saludos, \rsula, .os! y +arlitos -. "E* A5E A LA "A)#E )E E PE#A)A El siguiente testimonio me lo envi un miembro de grupos pro vida por correo electrnico' ola' me llamo 9ery y soy de *ima, Per% tengo QB a5os y tengo Q hijos 3iorella de siete a5os 2ergio de tres y la %ltima 9ar&a 9ercedes de dos a5os. 9i e#periencia es la siguiente' Despu!s de tener a mi segundo hijo debido a que mi situacin econmica es bastante ajustada decid& no tener m"s hijos. -o estaba cuid"ndome para quedarme con mi %nica hija Fla primeraE y sal& embarazada del segundo. 9i consuelo fue que de repente ser&a varn, con eso me consol!, porque yo no quer&a tener mas hijos pero lo tuve y me sent&a feliz de tener una mujercita y un varn. El problema fue despu!s cuando al a5o y medio sal& embarazada tambi!n cuid"ndome, sent&a que me quer&a morir. Entr! en una depresin terrible, a pesar que tengo a mi esposo a mi lado nuestra situacin econmica sent&a no daba para un hijo m"s. Entonces entr! en una

crisis terrible, la que no pod&a superar tan f"cilmente y en alg%n momento cruz por mi cabeza la idea del aborto. Es as& como una noche so5! que ten&a puesto un polo blanco y yo ya estaba en el sue5o con una barriga de siete meses a m"s. - vi estampada en el polo la imagen de nuestra 2e5ora de ;uadalupe, y la verdad no entend& qu! significaba este sue5o hasta el d&a s"bado QC de octubre del ACCD en que vi un especial de la 7irgen de ;uadalupe y supe que es la protectora de los ni5os no nacidos. *a verdad estoy muy sorprendida de haber tenido dicha 9anifestacin. En la actualidad soy muy feliz con mis tres hijos y aunque la situacin es dif&cil al igual que en el resto del mundo, puedo dar gracias a Dios y a la 7irgen 2ant&sima por que al menos el pan de cada d&a siempre llega para mis hijos. Es m"s, despu!s de esa e#periencia con nuestra 2e5ora de ;uadalupe so5aba tambi!n con la virgen de las 9ercedes, es por eso que mi hija lleva ese nombre. ;racias 9ery /ota' a todas las madres desesperadas por que viene un hijo ref%giense en el amor de Dios y de nuestra 9adre y todo lo dem"s ser" solucionado .. HE#()A :0E E HE#E)A* Padre, desde hace B tiempo estoy entendiendo algunas cosas de la vida de mi madre, y hace A semanas que, yendo con los nenes a ver a mi abuela, ella me da consejos ] a los de mama, y yo me desespero, sin dec&rselo. 9e desespero porque reavivan una especie de herida en m&, una especie de amargura de la infancia, una tristeza. *o que te puedo contar es que mi madre siempre transmiti la idea de que hay que desconfiar y defenderse siempre de los hombres. 9as all" de conceptos que pueden tener su parte de acierto Fque solo quieren tu cuerpo, bla blaE transmitieron una imagen del hombre como ser perverso y degenerado que puede hacer mucho da5o a B mujer. *eyendo en un libro de *ouise $. ay, sobre la causa de la %ltima enfermedad de 9am", vinieron a mi mente algunos momentos de nuestras vidas, algunos comentarios, y me puse a buscar algunas pistas, tratando de contar con la ayuda de Dios para que no me hiciera mal. 9i abuela te habla a cada rato de lo mismo, pero con mucho m"s vehemencia y crueldad que 9am". *o que es com%n es que las dos se deshacen en consejos y maneras de prevenirte de algo que no quieren contarte, pero que creo que es el abuso se#ual. 2ucede que no s! si todo esto viene de Dios o del diablo, cuando vengo de lo de mi abuela, vengo apabullada, a la ma5ana siguiente ya me siento bien. Padre se me ocurri que tal vez esto puede dar algunas luces sobre a dnde pueden conducir las malas e#periencias se#uales en la vida de una familia, y cmo pueden ser transmitidas y grabar algo m"s que el pensamiento Fpueden determinar elecciones en nuestra vidaE. 2aludos, 7irginia :uerida 7irginia' 6u testimonio, como siempre, es precioso. $nalicemos las cosas tomando el agua de un poco arriba. <ecordar"s que hemos hablado de los temores del alma de la mujer y de cmo ella, a veces, quiere conjurar los fantasmas que la asustan poni!ndose a hacer de divina Providencia o de aprendiz de bruja. 2i tuvieras una hija, supongamos, y empezaras a asustarte de las cosas que le pueden pasar en el futuro, viendo las que le pasan a chicas alrededor de ti, de repente se te ocurre empezar a aconsejarla para dejarla amartillada como un arma y que se sepa defender y no sea tonta. Porque, de pronto, en la familia hubo, hacia atr"s, una a la que da5aron por tonta, por inocente. En esas situaciones, la mam" en vez de rezar y dec&rselo al Padre celestial, puede empezar a decirse a s& misma' no quiero que le pase esto y esto a mi hija... etc. etc. Ese no quiero es mortal. Es el no quiero de la diosa que sale enseguida a imponerle su voluntad al destino y a hacer ejercicio ilegal de la Divinidad y usurpacin de la divina Providencia. Porque ese no quiero, no lo dice de cara al Padre y ante Dios, sino por s& y ante s&. Es un no quiero que la solitariza y la encierra en su soledad en la vida FPor eso, lo que digo no niega que hay hijas de

Dios que en esas situaciones se vuelven a Dios y oran, ojoE. Entonces se introdujo en las mujeres de la familia, o en algunas m"s que en otras, el argumento de que a las suyas hay que ponerlas en guardia. - se trasmiten los cuentos de terror. Est"n tambi!n las mujeres desenga5adas, las que pescaron uno al que apetec&an todas, y luego se dieron cuenta de que era un don .uan, que las abandon y no las hizo felices. E#periencias de desenga5o de ellas con ellos hay tantas como mujeres y hombres. OEs el pecado original y sus consecuenciasP O:u! novedadP - todo eso es y lo e#perimentas, no sin razn, como enfermante y como para quedar revuelto =Por qu! nos vino a salvar el 2e5or> =De qu! vino a salvarnos> OEra necesarioP O7ino por estas cosas que nos amargan la e#istenciaP $ tu alma herida y penante por el pecado original, por ser hija de Eva, la perspectiva de los males la aterroriza. 9"s vale que no le hablen de ellos, porque son como cuentos de muertos y aparecidos contados en el fogn del campo antes de irse a dormir solo en el galpn. +laro que te aterran y te dejan mal. Porque te tocan la llaga de tu propia capacidad de terror. 6e insuflan p"nicos en un alma presta al pavor. =+u"l es el remedio> 6pa &ap$. 9e pongo en tus manos. 9e f&o de tu amor providente. $unque vengan pruebas, no vendr"n sin tu amoroso permiso y vendr"n con la fuerza para soportarla. /o te pido que no me pruebes sino que me des la fuerza para no apartarme de tu amor por nada que permitas o me env&es positivamente. /o permitas que dude de tu amor, jam"s, por m"s duras que sean las pruebas de la vida. 2"name el alma temerosa y medrosa y dame un alma fuerte en el dolor como la de tu ija 9ar&a, mi 9adre. $m!n. - sana hacia atr"s a todas las mujeres de mi familia que puedan haber sido v&ctimas de abusos se#uales, violaciones, mal trato de sus maridos, infidelidades de sus esposos, adulterio de ellas, 2ana tambi!n a los antepasados de mi esposo. +orta toda cadena de transmisin hereditaria de malos comportamientos se#uales a causa del pecado original y las pasiones desordenadas. 2"nanos a nosotros y a nuestra descendencia de las consecuencias del pecado original por la sangre precios&sima de tu ijo, derramada para nuestra redencin. :ue ella nos haga libres de todas las esclavitudes de las pasiones malas y destructoras. - ll!nanos del gozo de ser hijos tuyos y vivir recibiendo tu amor. $men. 3. "A#(L0H $mor rec&proco o destruccin 7&ctima y victimario en la violencia matrimonial 4n ejemplo de oblatividad matrimonial indiscreta durante a5os es el que 9ariluz relata en su libro de memorias matrimoniales Compecabe as. 6na historia de sometimiento, violencia conyu!al y recuperacin, del que reproduciremos m"s abajo algunos pasajes. *a dolorosa e#periencia de 9ariluz junto a un hombre ego&sta, iracundo y violento, confirma que el amor de amistad debe ser rec&proco. +ada uno de los amigos debe buscar sinceramente el bien del otro hasta el sacrificio de s& mismo. De ah& que se necesite la virtud de la generosidad en ambos. 2i uno es generoso y el otro es ego&sta, o si ambos son ego&stas, no hay amistad, hay amor interesado. - cuando es uno solo el que se sacrifica por amor, sin recibir reciprocidad, entonces hay una inmolacin unilateral indiscreta. De ah& la delicada tarea llena de responsabilidad de la consejer&a matrimonial. /o basta animar a la perseverancia en el sacrificio. Es necesario sacrificarse con discrecin. El amor indiscreto, a toda costa, es ruinoso. 2iempre la parte ego&sta destruye a la generosa, si !sta no abre los ojos a tiempo. +uando son dos ego&stas la unin no dura, porque los ego&stas siempre tienen los ojos abiertos. El problema es el de la parte buena pero indiscreta. -a dec&a $ristteles que para que la amistad sea duradera, los amigos deben ser virtuosos. 2in virtud no hay amistad y sin amistad no hay felicidad.

(El trabajo del hombre sometedorK , al que tambi!n denomino tir"nico Fque ejerce una influencia fuerte, irresistible, que abusa de la autoridadE, sobre una mujer es lento, paulatino, sutil, pero constante y tenaz. Por supuesto que debe partir de una base dada; no cualquier mujer permitir" que se ejerza sobe ella ese tipo e poder desmedido y enfermo que caracteriza al hombre tir"nico. Por eso toda relacin tir"nica debe ser vista desde ambas caras de la moneda' implica dominacin y sometimiento. /o habr&a dominador de un lado, si no e#istiera alguien que cumple el rol de sometido. El hombre tir"nico deber" contar con la materia apropiada, d%ctil y maleable, para poder moldearla. 4na vez que encuentra la mujer ideal, sumisa, insegura, con una baj&sima o nula autoestima, sin ning%n amor propio o muy escaso, su labor da comienzo tan finamente que lo m"s probable es que ni ella y, quiz"s, ni siquiera !l, s d! cuenta de la peligrosa trama en la que va quedando atrapada. (*a fina y fatal telara5a se va tejiendo sobre la base del enamoramiento incondicional de ella, por medio de la destruccin de su personalidad, de la anulacin de su car"cter, de la subestimacin permanente y la desvalorizacin constante. En lugar de ayudarla a crecer, a creer en s& misma, a quererse y respetarse, la rebajar" y menospreciar" hasta l&mites indecibles. Esto no es casual. <esponde a una sencilla regla de tres simple inversa' cuanto menos vale ella, m"s vale !l; cuanto m"s se achica ella m"s se agranda !l. *os cuestionamientos hacia su persona o lo que ella hace ser"n constantes, asumir"n distintas formas, desde el sarcasmo m"s sutil hasta la cr&tica desembozada. 2iempre habr" un motivo de queja, algo que ella no sepa hacer y que !l deba ?ense5arle@. Pero es muy probable que, una vez que ella ?aprenda@ a hacerlo del modo que !l le ha indicado, !l reinicie sus cr&ticas porque ahora sostiene que debe ser hecho de otro modo. - vuelta a empezar. (6odo este mecanismo de dominacin Y sometimiento lleva impl&citas, por un lado, la eterna insatisfaccin del hombre tir"nico y, por el otro, la permanente necesidad de la mujer sometida de satisfacer siempre m"s y mejor los requerimientos de !l. (8bviamente, en cualquier relacin de pareja medianamente sana, el amor tiene entre sus componentes el tratar de brindar al otro aquello que lo satisfaga, que lo haga feliz. El problema se plantea cuando la balanza entre lo que se da y se recibe se desequilibra, y el que ofrece es siempre uno y el que recibe siempre es el otro. 0ste es un concepto equivocado o enfermo de lo que debe ser amar a alguien. +reo que est" de m"s decir lo importante y necesario que es amar, pero se puede amar bien y se puede amar mal. 2e ama mal cuando se tolera el desequilibrio en o que cada integrante de la pareja pone en funcin de ella, cuando se acepta como natural que el esfuerzo sea desJparejo, cuando se cree que se ama m"s porque se pone todo de uno para satisfacer al otro sin esperar nada a cambio, cuando se empieza a vivir slo por y para el otro; esto es, cuando se permite que se instaure en la pareja una relacin de tipo tir"nica. (/o llamar" la atencin que las frases m"s usadas por este tipo de hombres que, por otra parte los pinta de cuerpo entero, sean, por ejemplo' I+allate que vos no sab!s nada@; ?$nd" a hacer tal cosa porque es para lo %nico que serv&s@; ?=/i siquiera esto sab!s hacer>@; ?-o te tengo que ense5ar todo@. *o m"s probable es que ellos se ofusquen y ejerzan diferentes modos de reprimendas o castigos' desde los pat!ticos silencios y las m%ltiples muestras de indiferencia, hasta agresiones verbales o violencia f&sica. Pero a esta altura la sumisin alcanzada es tal, que la mujer sentir", como en los a5os de infancia, que el reto estuvo bien merecido, el castigo bien impuesto y el golpe, si lo hubo, bien dado. *a mayor&a de las mujeres maltratadas, lgicamente, antes de iniciar su proceso de recuperacin, se sienten culpables, o al menos responsables, de haber generado la situacin que pone violento a un hombre golpeador). 2obre formas m"s sutiles de la descalificacin de uno de los cnyuges por el otro, a%n cuando no se llegue a la violencia f&sica se ha hablado de ?abuso verbal@. 1/. EL PO)E# )E LLA )(O A "05E#M *o que sigue quiere ejemplificar lo que hemos dicho acerca del desorden del pecado original en el alma de la hija de Eva. emos dicho que ella se inclina m"s al desorden de los deseos del alma y de los afectos y que se inclina a hacer ejercicio ilegal de la divinidad o usurpacin de la divina Providencia. 2i el hijo de Eva debe someter m"s bien sus instintos a la razn Fpor

supuesto que tambi!n sus deseos y temoresE, ella, la hija de Eva debe someter m"s bien sus deseos y temores a la razn Faunque tambi!n sus instintosE. (6enemos en cuanto mujeres Y dice la psiquiatra ,raci ;aliasBC J un poder considerable, que usamos no obstante oscuramente, y sin tomar conciencia de !l. Por esa falta de conciencia, tendemos a ponerlo en pr"ctica y a usarlo sin cr&tica y sin preocupacin !tica. Es el poder de la manipulacin, de la seduccin o del berrinche. Es el ejercicio sin cr&tica del mando en todo lo que se refiere a la Diosa 9adre. Por ejemplo la sociabilidad en la familia, de los hijos, del marido, etc. 3uncionamos sombr&amente como ?due5as de casa@ y de la libertad interactiva de la familia. /uestra dimensin !tica para con nuestro propio desarrollo y para con el desarrollo del otro ha de ser repensada en funcin de esa sombra del poder matriarcal. (Es frecuente que ese comportamiento sombr&o afecte varios de nuestros roles, ya sea el de madre, ya el de esposa, ya el de nuera o de suegra o de abuela. 3"cilmente, a trav!s de la manipulacin sombr&a de ese poder, boicoteamos al otro, nos vengamos del otro, abusamos de nuestro poder, de la posesin de nuestros hijos. *os ni5os peque5os, por ejemplo, tienden a ser de la madre. - como realmente no lo son Y ellos tienen padre, abuelos, etc. Y suelen ser usados con frecuencia en una lucha de poder. 2i, por ejemplo, entre la madre y la abuela de una creatura Fsea abuela materna o paternaE, en un momento dado, e#iste una discordia o un conflicto, es frecuente que la madre de la crianza boycottee la relacin de la creatura con su abuela a trav!s de racionalizaciones diversas Fhoy la creatura no puede salir, ahora va a dormir, etc.E o simplemente afirme su poder Fhoy no va porque yo no quiero, etc.E. +omo calle de doble mano, tambi!n las abuelas boycottean a las madres Fsea a su hija o a su nueraE, seduciendo a sus nietos, no tomando en cuenta las decisiones de la madre, vali!ndose sombr&amente de su mayor e#periencia Fque a veces no pasa de ser pura ignoranciaE. 9uchas veces, la disputa por los nietos se entabla entre la abuela materna y la paterna y se convierte en una verdadera guerra. Entre padre y madre, esa lucha es a veces encarnizada, y como por lo regular la madre est" m"s tiempo con sus hijos, se hace especialista en predisponerlos contra el padre. - si el matrimonio se separa, entonces, es la cat"strofe. *a manipulacin femenina se desboca contra todo lo que sucede entre la creatura y el padre, contra la familia del padre y, principalmente, contra la nueva mujer del padre, a la que suele ponerle sobrenombres e#travagantes. El mismo hecho de que, con frecuencia, en el caso del matrimonio separado, la mujer reciba una pensin de su e# marido, me parece un &ndice de que en nuestros usos y costumbres hay muchos rastros de esa sombra. Evidentemente que el hombre tambi!n tiene su lado sombr&o, no es ning%n santo ni una pura v&ctima de su mujer. Pero aqu& estamos hablando del lado sombr&o de la mujer, del que conviene que ella se haga consciente y use responsable y !ticamente). 11. EL PLA1E# B0 1A)O PO# F "( "O H0AE 4n error com%n y muy difundido por la cultura dominante y por la c"tedra de la pornograf&a a la que muchos varones casados acuden en b%squeda de consejo es encarar la relacin matrimonial como b%squeda del placer, en vez de encararla como un lugar de la entrega, e incluso del sacrificio de la instintividad en aras de una m"s profunda comunicacin. El psiquiatra vien!s 7&ctor E. 3ran^l ha dicho' (el placer no puede intentarse como fin %ltimo y en s& mismo, sino que slo llega a producirse, propiamente hablando, en el sentido de un efecto, de forma espont"nea, es decir, justo cuando no es directamente buscado. $l contrario, cuanto m"s se busca el placer en s&, m"s se pierde. Del mismo modo que dijimos antes que el miedo realiza ya de por s& lo que teme, tambi!n ahora puede decirse que el deseo demasiado intenso hace ya de por s& imposible lo que tanto desea... En la medida en que se presta atencin al acto se#ual en s& mismo se incapacita uno para entregarse plenamente a !l )BB . 6ambi!n puede prestarse atencin al acto se#ual mismo cuando se lo usa como instrumento para seducir al otro. Es el caso de 6illy, narrado por <obin /orWood en su obra .ujeres que aman demasiado@ (4n obst"culo que la mayor&a de las mujeres que aman demasiado deben superar cuando se recuperan es que habiendo usado su se#ualidad para manipular a un hombre dif&cil e imposible y lograr que las amara, una vez eliminado ese desaf&o ya no saben

ser se#uales en forma espont"nea con una pareja que las quiere) BA . 2uele suceder cada vez m"s, que el varn, por incapacidad para amar realmente a su mujer en vez de usarla como objeto de placer, recurra a pr"cticas aberrantes, como por ejemplo el se#o oral, que solamente enmascaran su impotencia amorosa con alardes de potencia ertica. $nte la repugnancia de la esposa ante pr"cticas que hieren su dignidad, puede reprocharle ?falta de amor@. $ tales confusiones se est" llegando. 7eamos como ejemplo lo que relata 9ariluz' (*e fascinaba introducir e#periencias novedosas, algunas bastante pr#imas al sadismo por cierto, pero sin importarle jam"s que para m& no representaban placer alguno, sino pura y e#clusivamente nuevas formas de sometimiento. asta donde me era posible, trataba de cumplir con lo que !l se5alaba que eran mis deberes conyugales y slo me limitaba a presentar oposicin ante algunos requerimientos suyos que me hac&an da5o, lo cual, por otra parte, no siempre era aceptado f"cilmente por !l. 9ucho tiempo despu!s pude tomar conciencia de que una mujer tambi!n puede ser abusada y violada por su propia pareja)BQ . $ la proliferacin de estos fenmenos relacionados con una verdadera impotencia viril, es decir, no tanto impotencia org"nica cuanto espiritual Fpero a menudo tambi!n org"nicaE, del varn, contribuye, seg%n 3ran^l, la industria de la pornograf&a disfrazada de arte o de informacin. 3ran^l observa que (la presin al consumo se#ual a que tienden estas industrias llega a las gentes a trav!s de los hidden persuadersBD Flos secretos seductoresE mientras que los medios de comunicacin de masas hacen el resto. *o %nico paradjico es que tantos jvenes de hoy se prestan a seguir los dictados de esta industria y se dejan mecer por esta ola se#ual, sin advertir qui!n los manipula. :uien sea enemigo de la hipocres&a, deber&a tambi!n actuar all& donde el negocio de la pornograf&a, para poder actuar a sus anchas, intenta pasar, seg%n los casos, por arte o por informacin). Es a consecuencia de esto, nota 3ran^l, que (en los %ltimos tiempos se est"n multiplicando en la literatura voces F;insberg, 3rosch, 2hapiro y 2teWartE que llaman la atencin sobre el aumento de las perturbaciones de potencia entre los jvenes y que aluden en este conte#to Y en total coincidencia con el antes mencionado ?car"cter de e#igencia@BM Y al hecho de que, primero la p&ldora anticonceptiva y luego tambi!n la ?liberacin de la mujer@, han puesto en manos de las mujeres la iniciativa se#ual) BH . +ap&tulo Q' !ercera 4arte: Educacin de los <ijos 3l hombre que se abstiene de los placeres del cuerpo y hasta se complace en esta reserva misma, es templadoD y el que con pesar soporta esta situacin Eo no la soportaF es intemperante. 3l hombre que arrostra los peli!ros y en ello tiene un placer, o que, por lo menos no lo turban, es un hombre valienteD el que se turba, es un cobarde. A es que la virtud moral se relaciona con los dolores y con los placeres, puesto que la persecucin del placer es la que nos arrastra al mal, y el temor del dolor es el que nos impide hacer el bien. He aqu por qu, desde la primera in#ancia, como muy bien dice &latn, es preciso que se nos condu ca de manera que coloquemos nuestros !oces y nuestros dolores en las cosas en las que conviene colocarlas. A es esto es en lo que consiste una buena educacin' (ristteles )tica a *icmaco +ibro ,,, captulo ? +ap&tulo B' Educar desde niNos 4ara el matrimonio 8 Educar 4ara el matrimonio: BO)esde niNosPD ? 1. E)01A# PA#A EL "A!#("O*(O: BO )E )E *(QO PD 1$ Puede sonar hoy hasta cmico afirmar que a los ni5os hay que irlos formarlos ya desde chicos para el matrimonio. 2e escandalizar" alguno entendiendo que proponemos una erotizacin precoz; en la l&nea de lo que aconsejan algunos o los que practican el nudismo familiar. O e conocido casosP Pero no. /o proponemos nada de eso. 9e refiero a que, hoy en d&a, a los ni5os se les empieza a ense5ar desde peque5os' ingl!s, ballet, guitarra, piano, natacin computacin y gimnasia. Pero parece que hubi!ramos olvidado que tambi!n es

conveniente empezar desde ni5os a formarlos en las virtudes. - en especial en aqu!llas que, despu!s, los har"n m"s aptos para la vida matrimonial, como son' autodominio, paciencia, sinceridad, orden, saber escuchar al otro, dialogar, obedecer... %$ .ustamente en este punto nos hemos olvidado de la sabidur&a de los antiguos. -a Platn dec&a' Nafirmo que todo el quiera llegar alg%n d&a a descollar en algo, debe comenzar a dedicarse al cultivo de eso desde ni5oN. Platn se refiere, primero, a la ense5anza de las profesiones y oficios. Pero luego afirma que lo mismo vale para la virtud. ay que empezar a cultivarla desde ni5os. NEducacin Fen griego' paideiaE se llama Jdice PlatnJ la formacin que, desde la infancia, ejercita al varn en la virtud Faret_E y le inspira el deseo apasionado de convertirse, de grande, en un ciudadano cabal, que sepa mandar y obedecer seg%n lo que es justoN - agrega' Nlos buenos FagathoiE son los que aprenden a dominarse, los malvados F^a^oiE son los que no pueden dominarseN F*eyes ,, HDQJHDDE. TDominarse, en griego' arj!in ] ordenar seg%n un principio, jerarquizar, gobernarU &$ $pliquemos esto al matrimonio. 2i queremos tener buenos esposos y esposas hay que empezar a formarlos para eso, desde ni5os, en las virtudes. - el comienzo de la virtud es el autodominio, la capacidad de ordenarse a s& mismo seg%n principios. %. LA JA"(L(A E)01A)O#A '$ Para el futuro matrimonio, los ni5os deben comenzar a prepararse en la familia. *a educacin para vivir en familia la da la familia. $prender"n a ser esposos mirando al ejemplo de sus padres. *as instancias educativas posteriores Jescuela, catequesisJ poco pueden hacer despu!s. *os cursos parroquiales de preparacin al matrimonio ya llegan tarde, cuando la eleccin, mal o bien, ya est" hecha. Esos cursillos no pueden ni pretenden corregir la mala eleccin. =:ui!n form a esos jvenes y adolescentes para elegir bien; para pedir y recibir del Padre su cnyuge; para la amistad virtuosa, dialogal, base de la futura amistad esponsal; para ordenar sus pasiones seg%n un principio racional de orden> +$ 2i esa formacin no se dio en las familias y desde ni5os, todo lo dem"s llega tarde. muchas familias, ya lo estamos viendo, han perdido y se les sigue quitando capacidad y posibilidades educativas. ,$ ay padres que deforman en vez de formar. Es cada vez m"s com%n que los padres den a sus hijos un mal ejemplo. $ medida que crece el desconocimiento de Dios Padre, aumenta el n%mero de matrimonios mal avenidos, en crisis, separados y vueltos a casar. *os hijos de esos matrimonios, en lugar de recibir una buena formacin familiar, reciben mensajes negativos, lecciones erradas y malos ejemplos. En vez de darles ejemplo de autodominio, los padres discuten, se gritan, se insultan y hasta se pegan en presencia de sus hijos. *os hijos quedan atemorizados, pensando que m"s vale no casarse nunca. 8tros quedan desalentados, desesperanzados, pensando que nunca podr"n ser felices en el matrimonio. -$ En cuanto a la catequesis infantil, se limita a los sacramentos de la Eucarist&a y Penitencia. /ada se les ense5a a nuestros fieles mientras son ni5os, acerca del sacramento del matrimonio, la eleccin matrimonial y el noviazgo. Estoy seguro que a muchos de ustedes, jvenes que me escuchan, es la primera vez que se les habla de este tema. Por lo menos en forma org"nica y razonada. De modo que hay muchos ni5os a los que ni sus padres los forman ni sus sacerdotes y catequistas los informan acerca del matrimonio. 9ientras que la 6ele s& lo hace. O- cmoP &. ;B0E*O O* LO :0E AP#E*)E* A )O"(*A# E R 7OBE#*A# E;

.$ $ristteles recuerda la doctrina de Platn que e#pusimos antes. Para !l el dominio de s& tiene dos aspectos, la templanza en el uso de los bienes y la fortaleza ante los males. El hombre, afirma $ristteles, debe ser formado desde peque5o en la templanza y en la fortaleza. $mbas virtudes le ayudan a dominar sus pasiones, sus deseos y sus miedos y a gobernarse Farj!inE con la razn. 6emplado y medido respecto de todo lo placentero y valiente y paciente frente a todo lo arduo y adverso. Dice $ristteles' N e aqu& por qu!, desde la primera infancia, como dice muy bien Platn, es preciso que se nos eduque de

manera que coloquemos nuestros goces y nuestros dolores en las cosas en que es conveniente colocarlas, y en esto es en lo que consiste una buena educacinN F0tica a /icmaco *. ,,, c. QE. 3$ +on $ristteles pierden el e#amen todos los pedagogos, psiclogos y pap"s permisivos cuyo lema es ?no reprimirI, ?no corregirI, ?dejar que el ni5o siga sus impulsosI. Esa es una escuela que produce salvajes' impulsivos, glotones, lujuriosos y violentos incapaces de dominarse. ombres que no son due5os de s& mismos y por eso terminan esclavos, primero de sus pasiones y despu!s, de las de los dem"s. $ristteles ense5a que hay que educar al ni5o desde chiquito a dominar sus deseos y sus miedos poni!ndolos donde se debe, y a tolerar los sufrimientos. Platn dir&a que la permisividad produce malvados F^a^oiE. 1/$ *a educacin en estas virtudes debe comenzar desde la misma familia, educando en peque5as cosas y durante todo el d&a, en medio de la convivencia. E#ige que la mam" conviva con sus ni5os y tenga ideas claras acerca de cmo educarlos. - que su pap" tambi!n les dedique tiempo a estar con ellos. Platn agrega que la educacin de los ni5os ha de ser placentera, mediante juegos, cantos y m%sica '. E 101HA# PA#A OBE)E1E# 11$ El primer h"bito bueno o virtud que hay que inculcar en el ni5o es el h"bito de escuchar. - eso se logra empezando por escucharlo. El h"bito de escuchar es necesario para que pueda ser educado en la obediencia. 8bediencia viene del lat&n obJaudire, que quiere decir ?escucharI. Es necesario que el ni5o aprenda a escuchar a sus mayores. - el ni5o aprende de los mayores a escuchar, solamente si, a su vez, !l es escuchado por ellos. *os ni5os que no escuchan por lo general vienen de padres que no los escucharon. 1%$ *a circunstancia m"s favorable para empezar a ense5arle al ni5o a escuchar en forma placentera y jugando, es a la edad de los porqu!. F=OPor qu!P>... =O7en que todav&a estamos en esa edad>PE Porque a esa edad le resulta placentero al ni5o preguntarse y escuchar las respuestas que le dan a sus preguntas. - a partir del placer de escuchar la respuesta a su pregunta, se afianzar" en !l el h"bito de preguntarse y de escuchar, y de apreciar lo que se le dice. El ni5o que no sabe obedecer es porque no sabe escuchar, y no sabe escuchar porque no han escuchado ni respondido a sus preguntas. 1&$ Para esto hay que estar ah&, junto al ni5o. Escuch"ndolo, prest"ndole atencin y respondiendo, incit"ndolo a seguir haci!ndose preguntas. De esa manera su inteligencia se despierta y se hace relacional, dialogal. El ejercicio de la razn en el hombre supone una capacidad de di"logo consigo mismo. $ esa edad se desarrolla o se sofoca su capacidad de atender, su h"bito de escuchar y ser escuchado, su autoestima como ser refle#ivo y racional. 2i los padres est"n ausentes a esa edad, el ni5o se dar" sus propias respuestas, o recibir" las de la empleada, o dejar" de preguntarse y de tratar de entender. 2i ni si quiera se hace m"s preguntas, si se queda embelesado y embelecado, sin pensar, ante la tele, abdicar", de ra&z y para siempre, del ejercicio de la inteligencia creativa, de la refle#in y del di"logo. 1'$2i no tiene a qui!n plantearle sus preguntas su capacidad de asombrarse y preguntarse y de acudir a otros en busca de respuesta, se atrofiar". 2e acostumbrar" a no pensar, a no preguntar, ni a esperar respuesta. - si tiene la desgracia de quedarse solo frente al televisor se convertir" en un ser puramente sensorial e irrefle#ivo. Pero ya dice $ristteles en el primer cap&tulo de su 9etaf&sica que el hombre puramente emp&rico sabe que una cosa e#iste, pero no sabe por qu! e#iste. - por eso lo aventaja el hombre que sabe el porqu! y la causa de lo que e#iste. 0ste es el hombre capaz de actuar y gobernar. N*a superioridad de los jefes sobre los operarios no se debe a su habilidad pr"ctica, sino al hecho de poseer la teor&a y conocer las causasN 1+$ $ la edad de los ?por qu!I, el ni5o parece preguntar pavadas y los pap"s se inclinan a no prestarles atencin. Pero si lo que preguntan pueden ser pavadas, el hecho de que empiecen a preguntar no es ninguna pavada. Es algo important&simo. 2e est"n convirtiendo en seres racionales. 2e les est" despertando la capacidad de asombrarse y de preguntar sobre las causas de las cosas. Est"n empezando a ir m"s all" de sus sensaciones y de la percepcin de hechos particulares para empezar a generalizar.

1,$ - esto les est" sucediendo en forma placentera. Est"n empezando a e#perimentar el gusto por pensar y por saber, por escuchar a quien sabe m"s. Por ser ni5os lo hacen como jugando y por placer. Eso es una ventaja inmensa que sus educadores no deben desaprovechar. El que oye gustoso, obedecer" gustoso. Pero para formar a ese ser presto a escuchar y a comprender y a obedecer, hay que escucharlo y responderle. 1-$ +uando los ni5os preguntan, est"n, adem"s, practicando gustosamente la humildad del que no sabe y pregunta. - la humildad es otra virtud necesaria para la obediencia. ay que ser humilde para escuchar a los dem"s. El soberbio cree que !l lo sabe todo. 8 lo que es peor, que el saber, que la razn, que la ciencia, son cosas despreciables. ay una forma de la soberbia que es anti intelectual. Es la de los voluntaristas y los tiranos, pero tambi!n la de los que no conocen otra norma que sus pasiones, sus deseos y sus temores. El que est" ebrio con su propio poder no oye consejo y menosprecia a los que saben m"s. =- en el matrimonio, qu!...> 1.$ Por eso, cuando nuestros hijos empiezan a preguntar pavadas, no es ninguna pavada lo que les est" pasando. En la edad de los porqu! se despierta la razn Est" despert"ndose en ellos la capacidad refle#iva en un ser racional. Es el nacimiento de la razn. - la razn es la preciosa capacidad, la potencia, con la que gobernar"n sus pasiones. En esa edad, el ni5o toma a los que lo oyen y le responden como autoridad de su razn, como maestros de su capacidad de razonar. 2i !l e#perimenta que sus padres no le atienden, no le oyen ni le responden, tampoco aprender" a escuchar a otros, empezando por sus mismos padres. =cuando casados, qu!...> 13$ Parece que aumenta hoy entre los ni5os que crecen con poco contacto con sus madres, la dificultad para escuchar a los mayores. 2e forman en la desaprensin, que los mayores ven como una cierta insolencia o indiferencia, o una e#cesiva autonom&a, o indocilidad. El ni5o no sabe escuchar, y por lo tanto tampoco se deja ense5ar. *o primero por lo tanto es estar junto al ni5o y escucharlo y responderle y ganarse el puesto de la autoridad a la que estar" dispuesto a escuchar que es lo mismo que obedecer. %/$ *os mayores son pues los formadores del ni5o. El ni5o aprende a escucharlos porque los tiene alrededor para escucharlo y porque lo escuchan y dialogan con !l. 2i el ni5o que se acostumbra a crecer sin contacto con sus mayores, no termina aprendiendo a arregl"rselas solo y a vivir sin tener en cuenta a sus mayores. Pero esto significa que desde ni5o padece una falta de di"logo que lo har" un adulto adialogal. /o oye porque no espera respuesta; o porque no le hace falta ya una respuesta, ya que se ha acostumbrado a vivir monologalmente. %1$ Pero entonces podemos preguntarnos =qu! le pasa a un ser monologal, incapaz de dialogar, de o&r al otro y de responder, cuando llega al noviazgo y al matrimonio> =:u! pasa cuando se encuentran en el matrimonio un ser monologal como !ste con otro ser dialogal> =:u! pasa cuando se encuentran dos seres monologales en el matrimonio> =/o les resultar" m"s cmodo poner la m%sica a todo lo que da> =/o tendr"n que huir del vac&o interior al mundo de las sensaciones, de la diversin, de la embriaguez, de la droga> Parecer&a que lo que vemos suceder es consecuencia lgica de la disolucin familiar y de que los ni5os ya no tienen a mano a mam" y pap" en la edad de los por qu! para convertirse en seres refle#ivos, dialogantes, que tienen algo para preguntar, la humildad de preguntarlo y la capacidad de escuchar la respuesta. /o es pavada. %%$ 2i no se da una familia donde sea posible que el ni5o crezca conviviendo por lo menos con su madre, es muy dif&cil formar la estructura de personalidad dialogal que hace posible entablar luego relaciones amistosas en general y de amistad dialogal matrimonial en particular. En esos matrimonios hasta la unin &ntima resultar" monologal y podr" resultar la relacin frustrante de dos seres clausurados en s& mismos. Predominar" as& la conducta posesiva de uno o de ambos y dif&cilmente se lograr" la escucha del otro, el tenerlo en cuenta y la mutua entrega. Porque tambi!n la esencia de la relacin matrimonial es dialogal y un ejercicio de humildad, de escucha del uno al otro y de respuestas mutuas.

%&$ El hombre refle#ivo y receptivo, se forma a partir del ni5o en di"logo con sus padres y hermanos. *a refle#in no es otra cosa que un di"logo del hombre consigo mismo. $ ese di"logo interior llega el ser racional desde el di"logo con los dem"s, empezando por el di"logo con su madre, que es la primera interlocutora. Por eso cabe preguntarse si el hombre irrefle#ivo, el hombre irracional, el apasionado incapaz de pensar, no es consecuencia de un d!ficit dialogal desde su ni5ez. 4n di"logo que comienza siendo fisiolgico, que sigue siendo verbal y se e#tiende a lo racional y refle#ivo. +abe preguntarse, tambi!n, si la esquizofrenia no es una incapacidad de establecer el di"logo interior consigo mismo como unidad dialogante. $simismo cabe preguntarse la relacin del autismo, cada vez m"s frecuente, con estas carencias infantiles. JJJJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJJJJ P$<$ +89E/6$< 1$ =2e puede comenzar desde ni5os a formar las virtudes que ayudar"n a ser buenos esposos> =+u"les> %$ =+mo formar al ni5o para que se domine y gobierne a s& mismo> =+mo formarlo para el di"logo> &$ =Escuchamos a nuestros ni5os> =/os escuchan> =Por qu! no escuchan muchos jvenes a sus mayores> +ap&tulo A' La madre 4rimera y 4rinci4al educadora 8 La evocadora del yo 8 La madre de "oisCs> "arGa la madre de 5esSs 8 La educacin del varn y de la niNa: el r 1. LA E6O1A)O#A )EL AO 1$ 2i la influencia de los mayores sobre el ni5o es formativa, la influencia de la madre es constitutiva. 4na mujer escribi en su diario las impresiones de lactancia de su primer hijo' N9e mira con la boca hundida en mi pecho. 9e mira sin ver, con sus grandes ojos claros. 3ija su mirada en la m&a como nadie antes la fij, sin comprender, sin decir nada. ... Dentro de unos d&as ya no mirar" as&. Entonces querr" comprender, y mirar" con curiosidad. Por ahora sus ojos no interrogan' viven. - es la vida en su inconsciencia, la ra&z, la primera esencia de la vida, de la vida en toda su pureza y universalidad. /i los animales tienen esa mirada serena y sin personalidad. *as flores o el cielo l&mpido, o el agua de un estanque, solamente, contemplan as& el mundo)... NParece imposible que un hombre sea algo tan nuevo, tan lleno de posibilidades cuando reci!n nace. 4na p"gina tan blanca, donde no hay nada, nada escrito. 6an libre, sin temores, sin conciencia)... N=:u! hombre, qu! chico ir" a ser esta criatura que a%n no e#iste> 2in embargo, en esa mirada suya no hay vaguedad, hay una inteligencia que a%n no tiene conciencia de s& mismaN BL . %$ Es la e#periencia de una madre que contempla la mirada vac&a en la que todav&a no hay un yo. - es ella la que va a hacer que haya un -o ah&, a fuerza de decirle 6%. 4n yo que va surgiendo del encuentro de las miradas. Es la madre la que mir"ndolo como a un 6% y dici!ndole 6%, junto con la leche materna le pone el -o adentro. $ fuerza de que te digan 6%, nace tu conciencia de ser -o. Primero eres 6% para alguien que te amamanta, el -o te viene despu!s. $lgo parecido sucedi con el primer hombre' lo primero en $d"n fue ser 6% para Dios, despu!s le vino el -o. *e entr por las narices con el soplo de Dios. %. LA "A)#E )E "O( E > "A#FA LA "A)#E )E 5E T &$ Por eso somos en gran parte lo que nuestra madre puso en nosotros. En ese sentido me parece instructiva la historia de la infancia de 9ois!s. *a mam" de 9ois!s slo lo tuvo para amamantarlo durante el tiempo de lactancia, unos tres a5os, despu!s se lo llev la princesa hija del 3aran que lo hab&a rescatado del /ilo y lo educ como egipcio en el palacio del 3aran. 2in embargo, a los cuarenta a5os J dice la Escritura J volvi 9ois!s a su pueblo consciente de ser jud&o. =De dnde le ven&a la conciencia de su identidad y de su pertenencia al pueblo de Dios> 2u madre se las puso en el corazn junto con la leche. Esa era la conciencia de una mujer de la que sabemos que desafi al 3aran anim"ndose a tener el hijo que el 3aran prohib&a. De esa conciencia se abrev, con la leche de su madre, 9ois!s el

elegido para salvar al pueblo de Dios. Es el poder de las nodrizas. '$ $pliquemos esto a .es%s y a 9ar&a. Para que el ijo de Dios fuera un hombre especial que pudiera vivir sobre la tierra lo que 0l vive en el cielo, ten&a que haber una 9adre muy especial que le ense5ara, al modo humano, a ser quien 0l era. - por eso Dios prepara a 9ar&a de antemano para ser madre de ese hijo %nico, especial +$ Para que haya un hombre como ninguno, tiene que haber antes una madre como ninguna. Es Ella la que le va a e#plicar a .es%s qui!n es 0l y por eso 9ar&a tiene que recibir primero el mensaje de un "ngel. 4n mensaje incre&ble, del que cualquier mujer hubiera podido preguntarse durante un mes' =2er" verdad o yo lo so5!> asta que hubiera empezado a comprobar que se realizaba en ella el misterio que le hab&a sido anunciado. 9ar&a lo crey desde el primer momento, cuando pronunci su h"gase. Es la madre que ense5 a .es%s a vivir como hijo; desde el comienzo y acompa5"ndolo mientras crec&a en edad, sabidur&a y gracia. ay un misterio en el conocimiento de .es%s. Pero el Padre lo quiso verdadero hombre y por lo tanto' un verdadero hombre =de qui!n aprende qui!n es !l>. Principalmente, de su madre. Por eso ten&a que tener Ella misma la revelacin a trav!s de aquellas e#periencias; para ir rumiando en su corazn mientras lo engendraba y para ir poni!ndoselas a .es%s tambi!n en el corazn mientras lo amamantaba. $%n antes de que .es%s pudiera comprender, ya 9ar&a, desde su meditacin de 9adre se la iba volcando y trasmiti!ndosela O:u! misterioP =/o>. O:u! maravillaP 9ar&a no solamente guardaba estas cosas en su corazn, sino que con ellas se formaba el corazn de .es%s. &. LA E)01A1(2* )EL 6A#2* A )E LA *(QA EL #OL )E LA "A)#E ,$ - ahora generalicemos y apliquemos estas ense5anzas a nuestro tema. *a fe se comunica de persona a persona y de alguna manera es nuestra madre la que nos tiene que decir que somos hijos de Dios y la que nos tiene que comunicar esa conciencia tambi!n. Ella es la primera evangelizadora para que recibamos la gracia de la fe, de sabernos hijos y de vivir como hijos. *a primera educadora de sus hijos es la mam" y lo primero que tiene que infundirles con la leche materna es su identidad de hijos de Dios, para lo cual debe estar ella misma impregnada de identidad filial ante el Padre. En esa conciencia filial se afirmar" toda la educacin posterior. -$ =:u! pasa cuando la madre natural no es capaz de cumplir esta misin> 2e necesita una madre espiritual, una nodriza. Por eso se la llama 9adre a la ,glesia. Porque ella es capaz de suscitar, por medio de cualquiera de sus miembros creyentes, la conciencia filial en el corazn de los hombres y suplir lo que no hayan podido recibir de sus madres por naturaleza. Pero lo ideal es que el ministro eclesial de la nueva generacin en la fe, sea la misma madre que lo engendra y amamanta a la vez como hijo de Dios y suyo. .$ Entonces' =cmo formar desde ni5o a un varn capaz de dominar sus pasiones, de morir a sus pasiones por amor> =+mo ense5arle primero a hacerlo por amor a sus padres, a sus hermanitos, a los dem"s, para que m"s tarde pueda tambi!n saber hacerlo por amor a su esposa> =+mo empezar desde chiquito> Empieza la mam" viviendo como ija de Dios, cultivando un corazn de ija. 3$ =- cmo formar a la ni5a para que sea capaz de dominar y hasta sacrificar sus deseos, renunciar a sus caprichos, obedecer, doblegando su voluntad a la de los que la aman, primero sus padres y luego su esposo> Empieza la mam" viviendo como ija de Dios, cultivando un corazn de ija. 1/$ $l varn hay que inculcarle el gobierno de sus reacciones e impulsos instintivos, de la concupiscencia de la carne. En primer lugar, de la gula y en segundo lugar de la ira. +uando come que lo haga en forma dominada y moderada. :ue coma tambi!n lo que no le gusta. Evitar cebarlo con golosinas. +uando se enoja, que se domine por amor a alguien. En primer lugar, por amor a Dios. N$ tu Padre +elestial no le gusta el enojo, la iraN Por eso la religin es fundamental en la ense5anza porque el timn mejor para dirigir la vida es el amor de Dios, el amor del Padre. 2i yo quiero ser hijo de Dios y quiero agradar a mi Padre +elestialS

11$ asta los L a5os la principal educadora es la mam" y en esa etapa corresponde inculcarle al ni5o, especialmente la obediencia, la sinceridad y el orden, $ partir de los ocho la influencia del padre ha de ser creciente y hay que imprimir en el ni5o las virtudes de fortaleza, perseverancia, laboriosidad, paciencia, responsabilidad, justicia y generosidad BV . 1%$ $ la ni5a hay que ense5arle el gobierno de sus afectos, de los deseos desordenados de su alma, de su af"n posesivo de objetos y personas, de sus celos, de su sed de ser querida, mirada, vista y preferida, de su tendencia a la rivalidad, de su obstinacin en sus caprichos. De esas ra&ces nace m"s tarde la impiedad femenina. 1&$ 9edea, para seguir al hombre amado a pesar de la oposicin de su padre no vacila en despedazar a su hermanito menor e ir arrojando los pedazos por el camino de su huida para que su padre se detenga a recogerlos y no pueda alcanzarlos. *a tragedia griega e#presa una verdad profunda del alma femenina. 2in llegar a esos e#tremos, es com%n que apenas se enamoran, las jovencitas se vuelvan incapaces de pensar en el bien de sus padres y de sus dem"s familiares y slo piensen en seguir al hombre que aman. '. J0*)A"E*!A# #EL(7(O A"E*!E LA 6()A )E )E *(QO 1'$ *o que escribe una mam" acerca de su ni5ita, e#presa bien cu"l es la vehemencia de los deseos en el alma femenina ya desde peque5a' Na veces me veo obligada a reprender a esta pobre nena, que se irrita y llega a ponerse que da miedo. +uando las cosas no salen a su gusto, se revuelca por el suelo como una desesperada, creyendo que todo est" perdido. ay momentos en que la contrariedad la vence, y entonces parece que va a ahogarse. Es una ni5a muy nerviosa. 2i embargo es muy linda y muy inteligente. 2e acuerda de todoN. Esto escrib&a la mam" contando lo que le pasaba, de ni5a, a la que iba a ser m"s tarde 2anta 6eresita del /i5o .es%s y de la 2anta 3az T istoria de un alma +ap. B, f.VU 1+$ *o que pudo transfigurar y sanar a esta ni5a se debi en parte a la educacin en las virtudes teologales y de religin que recibi de sus padres y hermanas mayores. El cultivo del amor de ijo a Dios Padre, infundido en el bautismo, es el mejor motivo para el autodominio. Por eso la educacin religiosa del ni5o y de la ni5a es important&sima; !l tiene que ver a Dios, dese chiquito, como al Padre que lo ama; y verse a s& mismo desde chiquito como un hijo de Dios cuya felicidad estar" en complacer a su Padre. Es mejor que en vez de que la mam" le diga' N/o hagas eso porque no me gustaN. *e diga' NEso no le gusta a tu Padre +elestialN. 6ampoco hay que moralizar demasiado ni amenazar con el ,nfierno. 1,$ *as confesiones de los ni5os empiezan desde el cuarto 9andamiento en adelante, es decir que parece que ni los catequistas ni los pap"s les est"n ense5ando que lo primero es el amor a Dios. -, en concreto, el amor de hijos al Padre celestial. *os ni5os de estas generaciones no le est"n dando importancia al amor a Dios porque sus educadores no lo est"n poniendo primero. OEl amor, no la leyP /o se les ense5a que tienen un Pap" en el +ielo y a decirle' O4pa, Pap"PN Es un Pap" que los ama pero que tambi!n se entristece si ellos son malos hijos. si no se portan como hijos, simplemente dejan de serlo y se pierden la dicha de vivir como hijos. +reo que ah& empieza la educacin del ni5o, !se es el fundamento. 7amos a decir que es el gancho o el punto de apoyo de la palanca de la virtud de fortaleza, para vencer las propias pasiones y para sanar la herida del pecado original. +. EL E5E"PLO PA!E#*O 1-$ ay que empezar por el gobierno religioso de la ira, y tambi!n de la gula y de la tristeza. En esto, el ejemplo que da el pap" es fundamental. El pap" que refleja la paternidad de Dios Padre, contribuye poderosamente a la santidad de sus hijos. 2i el padre da rienda suelta a su ira, grita, da un pu5etazo en la mesa, sale golpeando la puerta. 2i despu!s de perder los estribos no da e#plicaciones y pide perdn, 2i, peor a%n, es capaz de golpear a la madre, o castiga con ira a sus hijos, los varones aprender"n modelos de conducta iracunda y su mujer y como ella sus hijas le perder"n el respeto. 2i el padre se e#cede en la comida y la bebida y todav&a relata como haza5as gastronmicas estos e#cesos con sus amigos, sus hijos lo imitar"n.

1.$ En cambio, si el padre de la tierra es dominado, si le desagradan la gula y la ira, como a su Padre celestial, las evitar" el mismo y las corregir" en sus hijos desde peque5os, ense5"ndolos con el ejemplo y la palabra. 13$ $ su vez, para la formacin de la ni5a en la obediencia, es capital el ejemplo de su mam". 9e dec&a un pap", hablando de estos temas' Nlo que pasa es que a veces los ni5os aprenden a ser desobedientes de sus propias mam"s, porque ven que sus mam"s no le hacen caso ni le obedecen a su pap"N. 0l no se refer&a en particular a las ni5as, sino a los hijos en general, varones y ni5as. Pero este ejemplo de la mam" obediente o desobediente es decisivo en la educacin de las ni5as, porque es de la mam" de donde podr"n aprender o no a renunciar a su voluntad por seguir la de sus padres o la de su esposo. %/$ 7olviendo a hablar del varn, en la cultura catlica tradicional, se le ense5aba al ni5o a dominar su llanto. /osotros alcanzamos en este aspecto una ense5anza ya deteriorada, porque se le dec&a' N/o lloreN pero no se le e#plicaba por qu! no. N*os varones no lloranN. Pero, =por qu! no> Eso ya se hab&a olvidado en los medios catlicos. /o lloran porque el varn necesita gobernarse a s& mismo, porque si despu!s un padre de familia se sienta a llorar en medio de la tragedia, se mueren todos. /o llora por amor a los dem"s. %1$ $%n hoy, en alguna ocasin en que he dicho estas cosas, alguna abuela me ha contradicho algo indignada, como si yo propusiera la crueldad con los ni5os como m!todo de educacin. *o que ya propon&an Platn y $ristteles antes que yo, era que a los ni5os hay que ense5arles a dominarse, a gobernarse, a gobernar por lo tanto sus emociones y pasiones. - las principales emociones son la ira y la tristeza. - la pasin principal en el ni5o' la de comer. %%$ El varn no puede darse el lujo de entregarse a los sentimientos porque !l va a tener que ser el hombre sereno a%n en el combate y en la guerra, porque hasta en esa situacin el que se enoja y pierde la cabeza, muere. Pero sobre todo, si no se dominan las emociones y las pasiones no se llega a la santidad, a la e#celencia en el amor a Dios. ,. LA OBLA!(6()A) A LA A*!()A) )EL 6A#2* %&$ El varn est" pensado para dar la vida por amor, para morir por amor. 6endr" que ser el tenga que morir por los dem"s. Por eso nuestro 2e5or .esucristo ten&a que ser varn, y por eso el sacerdote tambi!n tiene que ser varn, porque tiene que ser otro +risto, tiene que ser capaz de morir por amor, por amor a la ,glesia, por amor a los fieles, tiene que ser capaz de dar su vida. - por eso el caballero andante sal&a a hacer justicia y a arriesgar su vida por los d!biles e inocentes, contra los violentos e inicuos. %'$ - el esposo dentro del matrimonio tambi!n tiene que ser capaz de dar su vida por su esposa, de morir, en primer lugar a su pasin, a su lujuria. - debe ser due5o de su pasin se#ual mediante el autodominio que da la virtud de la castidad. $lgunos varones piensan' N1ueno, ahora cuando me case no voy a tener m"s problema con la lujuriaN. ,maginan el matrimonio como una especie de pase libre de se#o con la esposa. NO/oP Est"s muy equivocado. 7as a tener que practicar el dominio de la lujuria que es la castidad tambi!n dentro del matrimonio, porque si no, no vas a hacer feliz a tu esposaN. -. EL A0!O)O"(*(O E* LA 1O"()A %+$ -o s! que estas cosas suenan como un estampido en esta cultura porque la cultura toda grita otra cosa. Por eso qued! tan contento de poder decir estas cosas que nadie dice, por los micrfonos de <adio 3amilia y <adio 9ar&a, y de predicarlas en otras ocasiones, a un mundo que lo que oye es todo lo contrario. OEs as&P Entonces la mam", =qu! tiene que hacer> N/o comas as&, com! dominadamente. /o engullas.N =4stedes vieron que en la propaganda de galletitas o de golosinas para ni5os, los muestran engull!ndolas> ay mam"s que lo festejan y lo encuentran gracioso. Eso es terrible, eso es fomentar en el ni5o la glotoner&a sin control. *a mam" inteligente debe vigilar para que su ni5o no coma slo lo que le gusta o slo porque le gusta. *as fiestecitas infantiles y de cumplea5os pueden ser una escuela de la gula, que luego se sigue alimentando en los ^ioscos de golosinas. - se prolongan, cuando llegan a adultos, en asados y beberajes de jauja con los ?amigosI.

%,$ *a educacin en el comer y la educacin en el apetito de la comida es muy importante. +omo la comida es el primer instinto y el m"s fuerte, si uno domina ese instinto, ese dominio se transfiere a los dem"s "mbitos de las pasiones. - por eso es tan importante tambi!n el ayuno, y el ayuno religioso en +uaresma y en los d&as penitenciales. $yunar, pero ayunar por amor a Dios. - si t% lo haces en homenaje a tu Padre +elestial y para que tu Padre +elestial te ense5e en lo secreto el dominio de tus pasiones y para que te d! la libertad de hijo, ver"s qu! maravilla es el ayuno y cmo ese dominio de tu gula despu!s se transfiere a las otras pasiones y te libera para pensar, te espiritualiza %-$ Pero la motivacin debe ser siempre la del amor filial. Por lo tanto' NDebes ser un hijo de Dios. $ tu Padre +elestial no le gusta que sus hijos engullan as&. 2i t% quieres ser un hijo de Dios, complace a tu Padre y dom&nate en la comida. - vas a ser un hijo de Dios. OEs hermoso ser un hijo de DiosPN Pero para eso necesitamos madres que tengan el corazn de hija, que engendren con corazn de hija, que amamanten, motiven y corrijan, eduquen, con corazn de hija. -a lo hemos dicho' =:ui!n le ense5 a 9ois!s que !l era jud&o> 2u mam" en el poquito tiempo que lo amamant. -o creo que eso es definitivo. 2i t% amamantas a tu hijo como hijo de Dios, ese ni5o ya tiene la formacin principal, lo que no puede darle la sola informacin catequ&stica. -a est" nutrido con su identidad. .. E)01A# E* LA 7E*E#O ()A) %.$ Pero, la educacin del ni5o no slo tiene estos aspectos negativos. El autodominio va dirigido a algo positivo. $ realizar el bien. - la mam" puede mucho para inspirar en su ni5o los gestos generosos con los m"s d!biles, ni5os, ancianos, lisiados, personas con malformaciones f&sicas. Ella puede mucho cuando alaba en su ni5o los gestos generosos, religiosamente motivados. +eder un asiento, privarse de algo para darlo, tomarse una molestia por los dem"s. +eder ante un hermanito o una hermanita menor, tener atenciones con los ancianos, ser servicial. El ni5o es muy sensible a la alabanza y a la reprobacin de su madre. 2i la madre planta las virtudes sugiri!ndolas y las riega aprob"ndolas, las ver" florecer. %3$ 2on a menudo las mam"s las que tienen horror a que su ni5o se sacrifique por algo, o a que pueda sufrir alguna privacin. Por eso son enemigas del sacrificio de sus ni5os, a veces hasta por una causa noble. El varn es capaz de concebir el valor y la hermosura del sacrificio m"s que la mujer. /o es que ella no sepa sacrificarse por amor. Pero le cuesta m"s ver el sacrificio de los que ella ama. Ella defiende a toda costa la vida y el bienestar de ellos. Por eso, la madre debe abrirse a la generosidad de que su hijo se sacrifique por causas nobles y debe tener la generosidad de alabarlo cuando se sacrifica. Ese es el modo de educar a un hombre generoso y no a un gran ego&sta. Por eso la mam" debe ponerse en guardia contra su af"n de proteger e#cesivamente al hijo. Puede terminar ?protegi!ndoloI contra la grandeza y hacer de !l un pusil"nime y un ego&sta. Es la mam" la que debe iniciarlo en la virtud de la caballerosidad. *a Escritura ofrece el ejemplo de la mam" de los siete ni5os 9acabeos. - el de 9ar&a a los pies de la +ruz de .es%s. &/$ Pero, para eso, ellas primero tienen que vivir como hijas de Dios. 6ienen que cultivar un corazn como el de 9ar&a. 6ienen que cultivar el ser filial, O-a son hijas por el bautismoP Pero tienen que cultivar la dicha de serlo, lo cual es imposible sin cumplir con las renuncias bautismales.. Es tan bonito' O7ivir de cara al PadreP - ense5arle a su ni5o a vivir de cara al Padre y a dominar sus pasiones de cara al Padre. acer del propio hijo un hijo del Padre. Es el mejor regalo que puede hacerle una hija de Dios a su Padre celestial. O4n hijoP O4n adorador como .es%sP &1$ Despu!s tambi!n ese hijo va a mirar a su esposa de otra manera. Ese es un varn que est" formado para mirar las personas, para considerar las personas, no para despersonalizar a la mujer y convertirla en Npata de polloN, lo cual es un drama para el alma femenina. +onozco muchas jvenes que precisamente sufren porque dicen' NO/o encuentro ningunoP /o me gusta cmo me miran. - yo no me voy a casar con un hombre que me mira as&.N -o creo que esta generacin de mujeres paga los errores de otra generacin de mujeres. - esa generacin de varones paga los errores de otra generacin de varones y mujeres. Este camino se inicia desde

la familia y la mujer tiene que ser pilar. Ella es la m"s temprana y principal formadora. =Por qu! no hay varones que valgan la pena> Porque las mam"s primero y los pap"s despu!s, no los saben formar con su palabra pero principalmente con su ejemplo de santidad. &%$0stos males no se generaron de golpe sino que vienen arrastr"ndose y creciendo a trav!s de siglos. *a cultura cristiana, y en gran medida la tan calumniada Edad 9edia, no origin el machismo del varn ni la dominacin de la mujer. 3orm a trav!s de siglos al caballero y a la dama. +aballeros' varones capaces de ir a pelear y morir por una causa justa y en muchos casos su causa era su dama. Es decir su esposa, su familia y sus hijos. Por eso ven&an y ofrec&an sus haza5as a la dama. Esos caballeros eran los que siempre dejaban pasar a la dama primero. asta en el lecho tambi!n, primero ella. 0se era el hombre que form el cristianismo' un hombre capaz de morir, el hombre casto. - a la mujer la hizo una dama, digna de dar la vida y de morir por ella. &&$ *a Dulcinea del :uijote refleja, aunque humor&sticamente, una realidad' cu"nto le importa al varn la opinin de la mujer que !l ama y admira, y cu"nto est" dispuesto a hacer sacrificarse por hacerse acreedor de su admiracin y su respeto. +uenta 2an ,gnacio de *oyola en su autobiograf&a, que en el aburrimiento de su larga convalecencia, se paraba a pensar tres y cuatro horas sin darse cuenta, imaginando lo que hab&a de hacer en servicio de una dama, Nlos medios que tomar&a para poder ir a la tierra donde ella estaba, las palabras que le dir&a, los hechos de armas que har&a en su servicioN T$utobiograf&a HU. &'$ En la mujer digna hay una capacidad de inspirar en el varn el deseo de hacer grandes cosas por ella, por merecerla, por demostrar que la merece. Ella es capaz de elevar al hombre a las esferas del esp&ritu o de sumergirlo en la instintividad descontrolada y deshumanizadora. Puede hacer del hombre un caballero o un cerdo. - tambi!n la mam", puede desde peque5ito cultivar en su hijo las capacidades espirituales fomentando en !l con el elogio de lo bueno la inclinacin al sacrificio por los gestos y los ideales nobles. 8 puede cultivar en !l la satisfaccin de los apetitos de la gula, del ego&smo, la comodoner&a y la violencia. 6ambi!n de su varoncito puede sacar un caballero o un lechn, un hombre o un mono. 2uele haber una cierta simetr&a en lo que una mujer sabe hacer de su novio y de su marido y lo que hace, despu!s, de sus hijos. &+$ 7olvemos a encontrarnos aqu& con el designio de Dios al crear a la mujer' poner ante $d"n Nuna ayuda semejante a !lN, sin la cual habr&a quedado solitario habitante de un planeta de animales. Por ella, con ella y ayudado por ella, el varn podr&a ser estimulado y levantado a la vida del esp&ritu, a la amistad matrimonial. Pero por efecto del pecado original, es justamente ella la que lo induce a la regresin a lo instintivo. 6odo depende de que la mujer asuma de nuevo, por gracia, el rol que Dios le asign por creacin' que dignifique al esposo y que lo haga hacerse digno de ser admirado por ella. &,$ 4na civilizacin es lo que son sus mujeres, porque ellas son las que forman a sus miembros. Esta civilizacin desactiva en los varones la capacidad heroica y de protagonismo espiritual. *o hace sumi!ndolos en la instintividad, por la gula, la ira, la violencia y la lujuria. - a eso lo induce principalmente un tipo de mujer que en lugar de suscitar en el varn la e#celencia del esp&ritu, lo desactiva por la intemperancia. Ese tipo de mujer lo hace as& con su novio, su esposo y sus hijos. - no necesariamente con el deseo perverso o envidioso de destruir. 2ino con la falsa ciencia del bien y del mal, administrada con la certeza inconmovible de que las cosas, y entre ellas el varn ha de ser como ella las piensa. - de que su bien consiste precisamente en lo que a ellas les da el dominio y la administracin de sus almas por la manipulacin de sus debilidades y sus pasiones. *o cual de paso, conjura el peligro de un tipo de varn al que hubiera que obedecer, no por una sumisin servil, sino por un aut!ntico reconocimiento de su val&a espiritual. &-$ $s&, esta civilizacin de la acedia, conjura la posibilidad misma de un tipo de varn capaz de sufrir por la realizacin del bien. $bundan en esta cultura la raza de varones que ella quiere y se encarga de criar, la raza de funcionarios del stablishment que no tienen la fortaleza para cuestionarlo y combatir sus males. =/o es eso una consecuencia de la educacin que han recibido, que no les ha preparado para oponerse al mal a%n a costa de s& mismos>

JJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJJ P$<$ +89E/6$< 1$ =:u! posibilidades tiene la madre en la formacin de sus hijos y qu! errores puede cometer> %$ =+u"les son las principales virtudes que hay que inculcar en el varn y en la ni5a respectivamente> &$ =1asta una fundamentacin puramente natural de virtudes y valores> =:u! diferencia hay entre una fundamentacin puramente natural de educacin en los valores y las virtudes humanas, con una educacin en las virtudes teologales, fe, esperanza y caridad> '$ =+ree 4sted que la mejor manera de educar santos es ser santo uno mismo> +ap&tulo Q' El actual ecli4se de la autoridad 4aterna 8 us causas y sus consecuencias en el matrimonio y en la educacin de los <ijos B. +$42$2 - +8/2E+4E/+,$2 DE* E+*,P2E DE *$ $468<,D$D P$6E</$ 1$ De lo que hemos venido diciendo acerca del rol de la mam" y del pap" en la educacin del varn y de la ni5a, se desprende que en la educacin de los ni5os es decisiva la personalidad misma del padre y de la madre, porque de eso depende su manera de vivir ambos la relacin esponsal. -a que la relacin esponsal misma es el ejemplo vivo que tienen los hijos cada d&a delante de los ojos, para internalizar desde peque5os los modelos esponsales masculinos y femeninos. El modo de vivir que corresponde a su propio se#o y del se#o opuesto. %$ *a vivencia cotidiana de la relacin esponsal misma es la principal accin pedaggica sobre los hijos, que no por ser indirecta es la menos importante. 6odo lo contrario. *a vida cotidiana no deja mentir ni fingir. En el cada d&a sale a la luz la verdad acerca de cmo vive su hombr&a el padre y su femineidad la madre. *o que pueda decirse o ense5arse tericamente acerca de estas cosas, recibir" su fuerza y eficacia de la coherencia con el ejemplo diario. &$ 9e dec&a un pap" que los hijos aprend&an la desobediencia de la desobediencia de sus mam"s. 2e trata de un anillo de causas que se retroalimentan, de relaciones que se interinfluyen. Porque si le preguntamos a las esposas qu! cosa les hace dif&cil la obediencia a los esposos encontramos que, J adem"s de la herida del pecado original que a la mujer le hace dif&cil la obediencia hasta al mismo Dios J, les cuesta much&simo m"s confiar en un hombre que no gobierna bien sus pasiones =+mo va a gobernar la familia si no se gobierna a s& mismo en la gula, la lujuria y la ira> +uando los hijos la ven a su mam" desobedecer a tal padre, a menudo le dan la razn a la madre. De manera que no es ella la %nica culpable de que ellos no presten autoridad al padre, sino que el mismo padre se desautoriza a s& mismo ante la esposa primero y ante los hijos despu!s. '$ 4n libro reciente del +ardenal Paul .osef +ordes' 3l 3clipse del &adreBK , recoge el resultado de numerosas investigaciones sociolgicas, antropolgicas, psicolgicas, criminolgicas y jur&dicas que muestran cmo est" decayendo la autoridad paterna en la cultura dominante y qu! desastrosas consecuencias tiene esto en los hijos. 2obre todo en las hijas' la deficiencia de amor y de autoridad paterna las marca a ellas en su aceptacin de s& mismas como mujeres, en su apertura y aceptacin del varn. El foso que separa a los se#os en esta cultura tiene su ra&z en el que cada vez con mayor frecuencia separa al padre de sus hijas. Pero tambi!n los varones sufren por carencia de padre y se e#trav&an en conductas familiares violentas por descontrol de sus pasiones. *os hechos de que estamos hablando son, pues, hechos generalmente reconocidos hoy por la sociolog&a, la psicolog&a, la antropolog&a y dem"s ciencias del hombre. El libro del +ardenal +ordes viene a ponerlo en el centro de la atencin de nuestro ministerio pastoral. +$ 4na de las muchas y no peque5as desventajas y deficiencias de los hogares monoparentales femeninos es que las madres no pueden reemplazar al padre. Padres ausentes, a veces por su culpa, otras veces e#cluidos por la esposa, o que se acercan de modo hostil o silencioso, no

comunicativo, no ofrecen a sus hijos ninguna ense5anza para aprender a vivir. Esto suscita a veces rencores y falencias en los hijos carenciados de comunicacin y de afecto paterno; resentimientos que pueden acompa5arlos toda la vida. ,$ El +ardenal +ordes hace notar que a los efectos nocivos de los hogares monoparentales femeninos se suma la poderosa influencia cultural de una verdadera ingenier&a social y cultural de las costumbres y los comportamientos que por medio de la moda y otros medios, propaga y acent%a la indiferenciacin se#ual reconduce al ser humano a la fusin inicial con la madre, cierra el paso a la aceptacin de la ley y fomenta la violencia, una violencia fundamental por la que el individuo arruina su entorno relacional y se da5a a s& mismo, no mostr"ndose a s& mismo a los otros Oni a s& mismoP ni logrando cuajar su propia identidad. -$ *a figura varonil paterna plena, segura, autodominada, es necesaria para la formacin tanto del varn como de la ni5a. *a madre no es suficiente. 2u rol es el m"s importante a edad temprana y nunca cesar" de tener importancia. ;racias a la madre, el reci!n nacido, el beb! y el infante desarrollan sus aptitudes. Ella hace eclosionar primero y madurar m"s tarde, su yo, su capacidad perceptiva, a partir de la cual accede al mundo. *a madre es el fundamento seguro. ;racias a ella el ni5o cobra seguridad en s& mismo. 7ence el miedo a darse a los dem"s. 2in embargo, el universo de la madre y del ni5o es un mundo cerrado si el padre no entra en !l para aportar lo que la mam" no puede aportar. $l padre corresponde desatar los lazos que unen a madre e hijo. Ella lo proteger&a tanto que inhibir&a en !l toda capacidad de asumir riesgos. 2u posesividad protectora impedir&a las iniciativas de sacrificio oblativo en su ni5o. .$ El padre ha de separar esa simbiosis. $doptando la posicin de tercero debe incitar al ni5o a tomar iniciativas, a aspirar a su propia autonom&a. Debe tambi!n disciplinar los instintos del ni5o +on su ejemplo y su autoridad, debe ense5ar el autodominio donde las madres se inclinan a consentir y les cuesta poner l&mites. 2lo el padre convierte a la madre en un t% para el hijo. 2in !l la madre formar&a una sola cosa, indisoluble con el hijo, lo asimilar&a, lo absorber&a, impidi!ndole alcanzar su autonom&a y acercarse por s& mismo a la realidad, sin la perenne mediacin materna. 3$ 4na madre que ama sanamente a sus hijos ver" gustosa la intervencin educativa varonil de su esposo y la respetar" en lo que tiene de diferente y de complementario. El amor maternal sano sabe renunciar al control y la posesin absoluta del hijo. *a verdadera madre es la que sabe renunciar al hijo antes de verlo dividido por la espada. Esa es la ense5anza que deja la historia del sabio rey 2alomn y de las dos mujeres que contend&an por un ni5o FB <eyes Q, BH ss.E. 1/$ 2in embargo en nuestra cultura crece el foso entre lo que la ciencia psicolgica reconoce y lo que las legislaciones establecen. *a legislacin reduce cada vez m"s la autoridad paterna. *a patria potestad va sufriendo progresivos recortes y controles estatales. *as leyes de los Estados occidentales promueven la segregacin directa del padre durante el proceso de crecimiento de los ni5os. *a legislacin alemana actual es de tal &ndole que puede suceder que una madre infiel, que abandona a su marido y vive con su amante, lo obliga a aceptar el divorcio y puede luego negarle a su esposo la visita a sus hijos concedi!ndoles solamente el verlos un fin de semana cada ocho semanas y tres semanas durante las vacaciones. *as legislaciones ignoran cada vez m"s los derechos del padre. *os siguen obligando a alimentarlos, y se los priva inicuamente del derecho a gobernarlos. 11$ 2e trata de una situacin cultural que la legislacin reconoce y legitima. - de una legislacin que refuerza el hecho cultural y social. *a autoridad del padre est" en crisis y esto influye en deprimir la autoestima del varn en la sociedad. 1%$ 4no de los motivos por el que crece la homose#ualidad masculina es porque hay cada vez m"s varones tentados de imitar a la mujer, de identificarse con ella, con su modelo y sus roles. $ pesar de todas las denuncias de ?machismoI lo que est" ocurriendo en realidad, es que la mujer tiene una posicin cada vez m"s dominante en esta cultura y es un modelo m"s avasallante y seguro, frente a la imagen recesiva o regresiva del varn instintivo y, por eso mismo, en creciente proceso de desautorizacin. El machismo, en efecto, que es denunciado pero no deja de ser fomentado a la vez, es una actitud regresiva hacia lo animal y lo

instintivo. 2ignifica una deshumanizacin del poder varonil, cada vez m"s reducido a su potencia se#ual. 4na deshumanizacin tan evidente, que lo pone en franca desventaja frente al dominio de la mujer. Ella ejerce un dominio m"s psicolgico, que se corrompe no por evidente defecto, como en el varn, sino por oculto o no tan evidente e#ceso, por la v&a de la imposicin y la manipulacin psicolgica, como en el "ngel de luz. 1&$ *os rocGeros, varones en su inmensa mayor&a, ofrecen el modelo de una voluptuosa y feroz virilidad vociferante y genitalizada, homog!nea con sus hist!ricas #ans en la platea. 4n histerismo que festeja y alienta el hundimiento del varn en lo instintivo. Este fenmeno es uno de los amargos frutos de una ni5ez y juventud sin padres ni verdaderas madres' una juventud que ha perdido el rumbo y la br%jula que les hubiera permitido encontrarse con su propia verdad e#istencial como hombres y mujeres. $unque las naciones del primer mundo parezcan dominar el mundo entero, sus sociedades est"n heridas de muerte por la disolucin familiar de grandes masas de la poblacin. *o que las sostiene es lo que a%n queda en ellas de familia sana y viable. 1'$ *os socilogos, dice el +ardenal Paul .osef +ordes, reconocen que las familias centradas en la mujer producen en los hijos varones una virilidad ostensiva y violenta. 2e puede predecir que de ciertas situaciones familiares resultar" igualmente un tipo de varn violento. Por ejemplo, si est" afectado por la separacin de sus padres, o por desavenencias entre ellos durante a5os, o por una vida familiar de apariencia normal pero vac&a de sentido, carente de anclajes y de ra&ces, sin vinculaciones en su entorno con grupos juveniles sanos, sino con jvenes que est"n en su misma situacin. 1+$ +uando a la disolucin familiar se unen los efectos de una sociedad antieducativa, los mensajes confusores de los medios de comunicacin dirigidos por la primac&a de los intereses econmicos gobern"ndolo todo, entonces resulta lo que el +ardenal +ordes llama ?una conjura contra el adolescente que acaba destruy!ndoloI. /i qu! decir del ni5o peque5o. Pero basta que en un hogar haya una figura de verdadero padre y esposo, para que esa familia est! poderosamente defendida, como por un pararrayos, de la destructividad ambiental. 1,$ :uien sepa algo de la relacin entre religin y cultura comprender" que esta crisis de la figura paterna en la cultura dominante es consecuencia de haber abandonado a Dios Padre. Esta cultura es comparable al hijo prdigo ocupado en malgastar sus bienes, lejos de la casa de su padre. Pero hay un Dios Padre que espera paciente su retorno. JJJJJJJJJJJJJJJJoCoJJJJJJJJJJJJJJJJ P$<$ +89E/6$< 1$ =:u! relacin hay entre la e#tendida crisis de la autoridad paterna y la crisis religiosa de la figura del Padre celestial> %$ =:u! relacin hay entre la crisis de autoridad paterna del, con la herida del pecado original en el varn y la mujer, de la que hemos tratado antes, en particular con la erotizacin del varn> &$ =+mo fomenta la mujer el machismo del varn> =:u! consecuencia del pecado original en la mujer puede contribuir a esta crisis de la autoridad paterna> '$ =+u"les son las consecuencias de una figura paterna d!bil en la hija> =2on las mismas que en el hijo varn> ,$ =:ue se puede hacer para cultivar la autoridad del padre en la familia> =En la sociedad> =+ree que se podr&a empezar por un reavivamiento de la fe en Dios Padre> +ap&tulo D' EUergo En 9emoria de

9onse5or Ernesto 8svaldo ,zurieta :ue me apremiaba a escribir y publicar estas cosas ($qu!l, pues, que escucha estas palabras m&as y las pone por obra, se asemejar" a un varn prudente que edific su casa sobre la roca; y baj la lluvia y vinieron los r&os, y soplaron los vientos, y se echaron sobre aquella casa, pero no se derrumb, porque estaba cimentada sobre la roca. Pero todo aqu!l que escucha estas palabras m&as pero no las pone por obra, 2e asemejar" a un hombre necio que edific su casa sobre la arena; y baj la lluvia y vinieron los r&os, y soplaron los vientos, y se estrellaron contra aquella casa, y se derrumb y su ruina fue grande) F9ateo L, ADJALE $ ustedes jvenes hijos de Dios que est"n pensando en fundar casa $ ustedes, esposos empe5ados en vivir su matrimonio como hijos de Dios $ ustedes, padres deseosos de educar bien a sus hijos +ap&tulo M' !eUto 1ontra4ortada 6E`68 DE +8/6<$6$P$ T oracio 1ojorge, *$ +$2$ 281<E <8+$U 6e#to de +ontratapa FQMC palabrasE El noviazgo es la escuela de la amistad matrimonial y el cimiento sobre el cual se construye la casa. oy vemos tantas y tantas casas que se derrumban, que muchos jvenes se acercan al matrimonio con temor y otros ni se atreven a acercarse o huyen de !l. El t&tulo de esta obra contiene la clave para e#plicar por qu! se ven hoy tantas ruinas y taperas, pero tambi!n por qu! algunas casas se mantienen tan slidas en medio de la tormenta' .es%s afirma que (El que escucha mis palabras y las pone en pr"ctica es como el hombre que construye su casa sobre roca.... el que las escucha pero no las pone por obra es como el hombre que edifica su casa sobre arena). *a e#plicacin de tantos derrumbes est" en el pecado original. En la manera diversa cmo el pecado original afect al varn y a la mujer. Pero sobre todo en que no se pone en pr"ctica la doctrina de +risto sobre el matrimonio cristiano, y no se vive este sacramento como lo que es' un misterio grande, que figura la unin de +risto con la ,glesia. - a la inversa, el secreto de esos matrimonios que parecen resistir todos los asaltos y sacudidas, est" en que se ponen en pr"ctica las palabras o&das a .es%s. /ada puede separar a los que Dios ha unido. - a los que se mantienen unidos a 0l, 0l los mantiene unidos entre s&. Este librito no es un manual. /o trata sistem"ticamente el hecho, ni pretende agotarlo. /aci de los consejos dados a novios, esposos y padres, en el confesionario y en la predicacin en templos, por radio y en retiros. Encontrar"s en !l un pu5ado de consejos y verdades sencillas pero de inagotables consecuencias. - tambi!n algunos testimonios y ejemplos. Es un libro coloquial, es decir un libro nacido de la conversacin y destinado a conversar. Donde quiera lo abras y en cualquier orden que lo leas, te dir" algo provechoso. Es como una conversacin abierta y puesta por escrito, en la que t% tambi!n est"s invitado a intervenir. +ap&tulo L' *otas

$lberto +aturelli *a istoria ,nterior, Ed. ;ladius, 1uenos $ires, ACCD, pp. MMJMV

El Dr. $lberto +aturelli se refiere a la alegor&a del castillo que utiliza 2anta 6eresa para describir el camino del alma hacia la interior unin con Dios. *a cursiva de este p"rrafo es nuestra.
&

Ed. $guilar, 9ontevideo ACCB

'

*aura usa aqu& una palabra fuerte nacida de su bronca' ?me cagaba@. De aqu& en adelante preferimos suavizar estos t!rminos indicando el cambio con cursivas.
+

2anto 6om"s de $quino, +; *.A, c.HV, nH; c.VC, n.BQ; +omm. ,n *ib. $ristotelis, De +ausis *ectio A y K; De Potentia :. Q a.K $; AL
,

El alma y su cuerpo, Ed. ;rupo Editor *atinoamericano, 1s. $s. BKKD, p. ACK

7!ase <udolf $llers, (El amor y el instinto. Estudio Psicolgico); publicado en la <evista 0tudes +armelitaines, Ed. Descl!e de 1rouWer, 1rugges BKQH. 6raducido por la Dra. aelmira 2eligmann y republicado en' *a Psicolog&a ante al ;racia Dirigido por ,gnacio $ndereggen y aelmira 2eligmann, Educa, Ediciones de la 4niversidad +atlica $rgentina, 1s. $s. BKKK, AX edicin corregida y ampliada. El trabajo de $llers, del que tomamos citas, est" en las p"ginas QCQJQQM
.

Por la gracia de Dios, el perdn y la reconciliacin llegaron. $prendieron a conocerse y comprenderse mejor el uno y el otro, a reconocer los propios errores y falta de virtud y a perdonarse mutuamente. 7inieron otros hijos y la amistad entre ambos creci y est" en v&as de consolidarse a medida que se van sanando.
3

El libro de 9ariluz brinda un ejemplo de mujer sometida por un hombre tir"nico. Puede darse tambi!n la situacin inversa' el hombre sometido por una mujer tir"nica. +ambiando lo que hay que cambiar, el relato de 9ariluz sirve para aplicarlo a ese otro caso.
1/

(El papel de la mujer en el rescate de la ;ran 9adre en nuestra cultura). +onferencia pronunciada en la 4niversidad +atlica de 9ontevideo y en el Departamento de Psiquiatr&a de la 3acultad de 9edicina de la 4niversidad de 2an Pablo en BKKK. $gradezco el acceso a este te#to a la psicloga <ossana Parma.
11

7&ctor E. 3ran^l, $nte el vac&o e#istencial. acia una humanizacin de la psicoterapia. Ed. erder, 1arcelona BKVC. +itas en las p"ginas HA y LD

1%

<obin /orWood, *as mujeres que aman demasiado. Ed. 1 $rgentina, 1uenos $ires ACCC, cita en la p"gina QAM
1&

9ariluz, 8.c., p"gina BDB

1'

6he idden Persuaders, *os persuasores ocultos es el t&tulo de la obra de 7ance Pac^ard, que denuncia la manipulacin psicolgica que practica la industria publicitaria
1+

3ran^l se refiere aqu& a lo que ha dicho antes acerca de la neurotizacin de la vida se#ual, que consiste en hacer del acto se#ual un programa, un fin en s& mismo, y por lo tanto en una obligacin o un desaf&o, en lugar de un medio de e#presin.
1,

7&ctor E. 3ran^l, 8.c., p"gina LH

1-

2usana 2eeber de 9ihura, Diario Personal BKQQJBKDD. Edicin privada de la 3amilia, 1s. $s. BKKA
1.

7!ase David ,saacs en su cl"sico libro *a educacin de las virtudes humanas. Editorial Eunsa, Pamplona BKKV

13

Ed. Palabra, 9adrid ACCQ