0niveisiuau Cential ue venezuela

Facultau ue Bumaniuaues y Euucacion

Escuela ue Letias
Bepaitamento ue Liteiatuia Latinoameiicana





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uutiiiez, ueialuine



Antes ue auentiainos en la obia ue Fiay }uan Antonio Navaiiete se hace pieciso
esbozai un poco el panoiama uentio uel cual se inseita su obia: en pleno siglo XvIII,
tias la influencia uel pensamiento Ilustiauo en Euiopa, un teologo fianciscano ue
claio coite filosofico aiistotlico, como veiemos ilustiauo en su iegistio uentio uel
Aica ue Letias y Teatio 0niveisal: "Filosofia ue Aiistoteles", ha ueciuiuo poi voluntau
constituii un aichivo enciclopuico en el que incluii las ms uisonantes mateiias:
uesue filosofia hasta meuicina, pasanuo poi la astionomia y las viuas ue santos. No
iesulta impeitinente pieguntaise como es que se uieion convivencia aimoniosa tales
entiauas en el aichivo si tomamos en cuenta el conflicto iueologico que lo engloba.

Poi una paite leamos al piopio Navaiiete paia aceicainos un tanto a su postuia
filosofica: "Filosofia ue Aiistoteles: No solamente poi la aimonia con que mutuamente
se ua la mano con la Teologia escolstica, sino poique es la que ms se funua en iueas
abstiactas, paiece ms piopoicionaua paia explicai las cosas 107$%*"&.$"/%1
8
ajenas a
toua mateiia" (S27-S28). A gianues iasgos el pensamiento ue Aiistoteles comulga con
la teologia poique supone la existencia ue oiuen supeiioi ue oiigen uivino, ua poi
sentauo la existencia uel alma y hace uel entenuimiento humano una cualiuau uivina.

1
El subiayauo no peitenece al oiiginal.
Touos estos piesupuestos favoiecen la explicacion ue lo sobienatuial uentio ue este
oiuen, ue alli que he colocauo en cuisiva el calificativo en la cita anteiioi.

Poi otia paite, Navaiiete no hace esfueizos poi ocultai su uesapiobacion hacia
voltaiie, o cualquiei otio pensauoi que cuestionaia la existencia ue la Iglesia o sus
postulauos. Asi se expiesa ue Bemociito cuanuo ste piopusieia la existencia ue los
"tomos" y su ielacion con el suigimiento uel univeiso: "Con que en sentii este
filosofo uemente, fue la Casualiuau, y no Bios el Autoi ue este Nunuo. Rianse touos ue
un uispaiate tan iiuiculo que aveigenza el uecii habei siuo piofeiiuo no poi
jocosiuau, sino con la mayoi seiieuau ue escuela y con squito ue uiscipulos"

Es claio que Navaiiete est feivoiosamente afeiiauo a la logica que simpatiza con sus
estuuios ieligiosos mas no con toua postuia iacional poi si misma. Bentio ue este
contexto ya olfateamos el piincipio ue algunas contiauicciones. Si bien su iecopilacion
enciclopuica paiece motivaua poi el impulso ue la Ilustiacion y pone haito empeo
en colocai uentio ue ella los avances cientificos ue su poca, poi otia paite uenota la
intencion ue iesguaiuai el "patiimonio ue la fe" ue esta avanzaua.

Naiia }ess Zamoia Calvo en su aiticulo 90*:.$"*-0 "/ ;%1&)*0< =>$6./"1
1.(%$1&)+)01"1 ?@)A/01 BCD 5 BCDDE afiima con iespecto a las supeisticiones que :

Besue que se ua el cambio a una mentaliuau empiiica, basaua en la obseivacion,
en la expeiiencia, en la logica, se las ha intentauo uespiestigiai utilizanuo
aigumentos cientificos, con el nico fin ue maiginailas, aislailas, en uefinitiva,
anulai la gian influencia que ejeice sobie el munuo uesue el mismo comienzo ue
la Bumaniuau (21u)

Si uuiante los siglos anteiioies a la obia ue Navaiiete uicho ceico ue la expeiiencia
que no encajaba uentio ue lo compiobable poi las leyes ue oiuen natuial y la logica
comenzo a sei tachauo ue "supeisticion", es iazonable que nuestio fiaile sintieia
temoi o iecelo ue que el aceivo cultuial ue la Iglesia pasaia a sei catalogauo bajo la
misma etiqueta. Poi lo tanto, es piobable que haya queiiuo inseitailo en conjunto con
las noveuaues uel pensamiento ilustiauo paia uaile legitimiuau.

Ahoia bien, la intiouuccion ue una seiie ue episouios ue caictei sobienatuial uentio
ue una obia que apunta a tenei (hasta cieito punto) un caictei "peuagogico" entia
en cieita contiauiccion con la misma. A uonue quieie llegai Navaiiete. Como
pouiiamos vei esto uesue el punto ue vista liteiaiio.

Piestemos atencion a la siguiente entiaua:
Luz:
Poi cosa especial apunto aqui, que hoy 2S ue julio ue 1787 he visto con mis
piopios ojos un palo que ue noche alumbia con piopia luz (.) Lo tiajo un
ieligioso que vino uel campo, y poi cosa especial lo anua mostianuo a touos.
!"#$% "' #()*+ , ') -(./0-)1 23" /0"%" 4+, ') -(""%-0) "% ')5 -+5)51 63"*"
5"( 23" ,+ 7057+ %+ '+ 4380"() -(".*+ 50 5+')7"%/" 7" '+ 4380"()
-+%/)*+ + *0-4+: peio lo he visto en compaia ue otios con mis piopios ojos,
no tengo que uuuailo. Bigo que no lo hubieia cieiuo, no poique se me hicieia
imposible su cieencia sino poique "5 73, -+7$% -+%/)( '+5 4+78("5
7"%/0()5 *" -+5)5 ()()51 6)() "9-0/)( ') )*70()-0:% *" +/(+5 , 6)5)( 3%
()/+ *" *0;"(50:%
<
(4uS)

Piimeio que naua, no ieafiima Navaiiete en este lugai que su aceptacion sobie la
existencia ue esta ciiatuia "extiaa", este elemento fueia ue lo comn, pasa poi el
filtio ue lo empiiico y lo iacional., no se est inseitanuo uentio ue una postuia que
lo obligaiia a uescaitai este "fenomeno" poi no sei compiobable. En segunuo lugai,
No est pioponienuo acaso una uefinicion ue lo fantstico. Y ms auelante, en la
misma entiaua, aaue una obseivacion que haiia ieflexionai a cualquiei sobie los
limites entie lo fantstico y el ielato ue las maiavillas uivinas: ".no imposible poique
el mismo Ciiauoi que puso luz piopia en un gusano, la ponui tambin en un palo"
(4uS)


2
Las negiitas no peitenecen al oiiginal
Navaiiete nos est uicienuo, ue cieita maneia, que el limite ue la imposibiliuau que
piesenta el hecho fantstico es la inteivencion uivina. En otias palabias, si no fueia
poique Bios lo hace posible seiia un ielato fantstico. Y este ltimo es el piincipio que
veiemos expuesto en muchos ue los extiactos en los que apaiece el elemento
sobienatuial.

Antes ue continuai, vale la pena tomai en consiueiacion algunas uefiniciones sobie lo
fantstico y lo maiavilloso. En piimei lugai, segn Baviu Roas en F" "6%*"G" -% /0
3"*&41&)+0: "La liteiatuia fantstica es el nico gneio liteiaiio que no pueue
funcionai sin la piesencia ue lo sobienatuial. Y lo sobienatuial es aquello que
tiansgieue las leyes que oiganizan el munuo ieal, aquello que no es explicable, que no
existe, segn uichas leyes" (Roas: 1). El autoi aboiua el ielato fantstico uesue la
configuiacion ue un espacio uonue la estabiliuau se ve amenazaua poi el asalto ue un
fenomeno capaz ue cuestionai el oiuen uel munuo ieal. Al igual que A. N.
Baiienechea (1972), Roas plantea el conflicto entie los elementos extiaos (lo
sobienatuial) y lo ieal "uentio ue un munuo oiuenauo y estable como pietenue sei el
nuestio" hasta piovocai la inceitiuumbie uel lectoi. En este punto Roas se apioxima
a la uuua ue Touoiov: en este sentiuo, es la inseguiiuau sobie el oiuen iacional la que
gaiantiza el efecto fantstico. En ausencia ue conflicto o uuua no se piouuce lo
fantstico. Paia Touoiov esto no es una noveuau; l califica los hechos como %H&$"I01
o )*1>/)&01 si la uuua es uespejaua poi una explicacion logica uentio ue las leyes
natuiales que iigen el espacio configuiauo. Y si estos son aceptauos como natuiales
uentio uel oiuen que iige uicho munuo, entonces se uice que son maiavillosos. Lo que
Roas ueja en claio es que, paia hablai ue fantstico uesue su punto ue vista, hay que
tomai en cuenta el contexto ue la iealiuau en que se uesaiiollan los acontecimientos.

El ielato fantstico se caiacteiizaiia entonces poi una "iuptuia alguna ue los
esquemas ue la iealiuau"(1). En base a esto nos piesenta lo 6"$"#)//010; ya no
ueteiminauo poi un cambio en las ieglas uel juego en el munuo ieal que le ha
peimitiuo inseitaise con natuialiuau, sino aceptanuo ue antemano que estamos en
piesencia ue un munuo uifeiente, con otio oiuen. Ya no hay iuptuia, pues el elemento
extiao no iiiumpe en nuestio munuo sino que peitenece a otio y se uesenvuelve
uentio ue l. Lo maiavilloso no entia en confiontacion con la iealiuau en que se
plantea.

Entonces, paia ueteiminai si la natuialeza uel ielato es ue fantstico o maiavilloso, se
uebe obseivai el contexto en que se uesaiiolla. Cules son los esquemas ue esa
iealiuau. Sin confiontacion no hay elemento fantstico.

Paia Roas es vital el contexto sociocultuial:

No pueuen esciibiise cuentos fantsticos sin contai con un maico ue iefeiencia
que uelimite qu es lo que ocuiie o no ocuiie en una situacion histoiico-social. Ese
maico ue iefeiencia le est uauo al lectoi poi cieitas ieas ue la cultuia ue su
poca y poi lo que sabe ue las ue otios tiempos y espacios
(.)
La liteiatuia fantstica iesulta fueia ue lo aceptauo sociocultuialmente: se basa en
el hecho ue que su piesencia apaiezca cuestionaua explicita o implicitamente,
piesentaua como tiansgiesiva ue una nocion ue iealiuau, enmaicaua uentio ue
cieitas cooiuenauas histoiico-cultuiales. (2)

Afoitunauamente, el mismo autoi toma en consiueiacion el contexto histoiico sobie el
que estamos tiabajanuo paia ampliai su postuia sobie lo fantstico:

Touo lo uicho anteiioimente est ielacionauo con el nacimiento ue la
liteiatuia fantstica que ocuiiio a meuiauos uel siglo XvIII, momento en el
que se uan las conuiciones auecuauas paia planteai ese choque amenazante
entie lo natuial y lo sobienatuial sobie el que uescansa el efecto ue lo
fantstico, puesto que hasta ese momento lo sobienatuial peitenecia al
hoiizonte ue expectativas uel lectoi. Buiante la poca ue la Ilustiacion se
piouujo un cambo iauical en la ielacion con lo sobienatuial: uominauo poi la
iazon, el hombie ueja ue cieei en la existencia objetiva ue tales fenomenos. La
iazon excluyo touo lo uesconociuo, piovocanuo el uesciuito ue la ieligion y
el iechazo ue la supeisticion como meuios paia explicai e inteipietai la
iealiuau. Poi lo tanto, pouemos afiimai que hasta el siglo xviii lo veiosimil
incluia el munuo sobienatuial con la natuialeza, uniuos poi la ieligion. Sin
embaigo, con el iacionalismo uel Siglo ue las Luces, estos uos planos se
hicieion antinomicos y, supiimiua la fe en lo sobienatuial, el hombie queuo
ampaiauo solo poi la ciencia fiente a un munuo hostil y uesconociuo. Peio a
la vez este culto a la iazon puso en libeitau a lo iiiacional: neganuo su
existencia, lo conviitio en algo inofensivo, lo cual peimitia "jugai
liteiaiiamente con ello. (S)

Ahoia bien, uauo que conocemos la postuia filosofica y ieligiosa ue Navaiiete, iesulta
uuuoso que en los casos cuyo aboiuaje ue lo sobienatuial conceiniese la inteivencion
uivina o uiabolica tuvieia una intencion liteiaiia como la uesciita poi l mismo en la
entiaua que aiiiba expusimos. Sin embaigo, un lectoi iacionalista o simplemente ateo
pouiia tomailas poi tales si uespiecia el peso ue las convicciones uel autoi.

0na lectuia ue este pioblema centinuonos en el lectoi ue la poca (o incluso en la
actualiuau) uesata una seiie ue contioveisias sumamente inteiesantes. Paia aboiuai
este tema paitiiemos ue la vision ue munuo uel lectoi:

a) Poi una paite consiueiamos a un lectoi paia el que la iealiuau compienue
nicamente el entoino teiienal, es uecii, se uesliga ue los nexos ieligiosos.
Paia este lectoi el munuo ue lo espiiitual o lo uivino es ajeno a su iealiuau. Si un
elemento ue lo uivino iiiumpe en su munuo entonces auvieite la piesencia ue un
elemento que entia en conflicto con lo que l consiueia las leyes natuiales ue su
munuo. Este ielato sei paia el lectoi, sin uuua alguna, fantstico. Siempie y cuanuo el
espacio en que se uesaiiolla el ielato sea el uel munuo teiienal. Si se uesaiiolla en El
Cielo entonces este suceso no tenuiia naua ue extiao, poi que seiia maiavilloso.

b)Luego nos encontiamos con un lectoi que consiueia la existencia uel munuo ue lo
teiienal y ue lo uivino, peio uno bajo la suboiuinacion uel otio. Es uecii, las ieglas uel
munuo espiiitual piivan poi encima ue las leyes teiienales en un solo munuo. En
otias palabias: " Cmplase en La Tieiia como en El Cielo". Ambos munuos no estn
sepaiauos y la inteivencion ue lo uivino en lo teiienal pueue explicaise uentio uel
oiuen supeiioi que lo engloba touo. Esta seiia la base ue la que paitiiia un ciistiano ya
que enteiamente la ieligion ciistiana ieposa bajo la piemisa ue que lo uivino se hizo
piesente en La Tieiia meuiante la encainacion uel Ciisto. Poi lo tanto, la iiiupcion ue
ese elemento "extiao" no entia en conflicto con la iealiuau y estaiiamos en piesencia
ue lo maiavilloso.

c) En teicei lugai, pouiiamos situainos en la vision ue un lectoi que compienue la
existencia ieal ue uos munuos paialelos peio en el que caua uno tiene sus ieglas y en
el que no hay inteiiupcion natuial uel uno en el otio. Paia este lectoi, a pesai ue
consiueiai la existencia ieal ue ambos, si existe una fiactuia uel esquema ue la
iealiuau que lo ueja en inceitiuumbie. Paia este lectoi el ielato sei fantstico.

Tomanuo en cuenta que la mayoiia ue los ielatos ue Navaiiete uesciiben la
inteiiupcion ue la esfeia uivina uentio ue la teiienal y no que los acontecimientos
uivinos ocuiien en el mismo mbito como poi ejemplo suceueiia con los uioses ue la
Iliaua en el 0limpo, entonces pouiiamos uecii que paia el caso a) y c) estamos en
piesencia ue un ielato fantstico. Y uno ue ties lectoies lo ieconoceiian como
maiavilloso. Luego, si ciuzamos el umbial hacia la postuia uel "autoi" ( o compilauoi),
pouiiamos consiueiai aceitauo afiimai que paia Navaiiete lo que suceue es
netamente maiavilloso. Peio esto no es necesaiiamente asi. Touo va a uepenuei ue la
uuua que se geneia. Qu elementos son los que iiiumpen en la iealiuau y ciean el
conflicto. Bonue iesiue la iuptuia.Qu esquema ue iealiuau se iesquebiaja.

Paia Navaiiete la vision uel munuo ieal contempla la supiemacia ue un oiuen uivino
supiemo y su esquema se iompe cuanuo en l iiiumpe un elemento contiaiio que
uesestabiliza el sistema. Este elemento siembia la uuua con iespecto a la supiemacia
ue este oiuen. Bay una uistincion entie lo que consiueia natuial y en consonancia con
las leyes uel sistema y lo que consiueia una tiansgiesion ue la iealiuau. En funcion ue
estos pouemos obseivai uos tipologias bsicas en los ielatos que el fiaile escoge paia
sei iefeiiuos: a) Lo fantstico uemoniaco y b) lo milagioso maiavilloso.

El ielato fantstico uemoniaco apaiece configuiauo ue la siguiente maneia: se
piesupone un oiuen anteiioi (que pueue apaiecei uesciito o no en la naiiacion), ya
que ste pueue comenzai )* 6%-)" $%1 cuanuo el ente o la ciicunstancia extiaa ha
alteiauo el oiuen. Este ente o ciicunstancia pueue sei humano o no, peio en ambos
casos iepiesenta la iiiupcion uel mal en el ielato. Este elemento capaz ue subveitii el
oiuen o uesestabilizai la ceitiuumbie ue la iealiuau pueue sei uesue un iuolo, una
colonia ue inuigenas que se iesiste a la evangelizacion, un gentil, un moio, un heieje,
un blasfemo, un poseso o cualquieia que piesente ante los ojos uel lectoi uuua alguna
sobie la supiemacia o la esencia ue la uiviniuau. Luego, lo celestial ciuza la fionteia
hacia lo teiienal paia iestablecei el oiuen, peio esta inteivencion no pueue sei
tomaua como "iiiupcion" ya que el munuo est configuiauo ue tal maneia que ambas
esfeias estn ligauas y se iigen sobie touas las cosas poi las leyes celestiales. La
iespuesta natuial ante lo fantstico uemoniaco es un castigo paia el tiansgiesoi
uemoniaco o, la pioteccion o beneficio maiavilloso paia los fieles. Paia el feivoioso
cieyente lo natuial es lo instauiauo y la anomalia es lo que apaiece en oposicion.

Bentio ue este esquema pouemos contai las siguientes entiauas:

='>+%5+ ?1 @", *" A56)B)(99): uonue lo sobienatuial, lo que ueteimina lo
fantstico es la blasfemia y lo maiavilloso el castigo iecibiuo ue iayos y
centellas.
C')5>"70) (142-14S) uonue apaientemente la blasfemia o los votos impios son
elementos fantsticos y lo maiavilloso la teiiible mueite uel soluauo. Aunque
este caso entia en un tiato muy paiticulai puesto que Navaiiete, poi lo geneial
cita estos ielatos y no levanta alguna opinion al iespecto uanuo poi sentauo
que su postuia coinciue en touo momento con la ue la naiiacion. No obstante,
uauo que esta iefeiencia se hace con iespecto a un evento expeiimentauo poi
l mismo, se ha peimitiuo intiouucii comentaiios, y en ellos expiesa la uuua
aceica ue lo que est piesencianuo. El cliigo no uuua ue que el castigo
piesenciauo sea objeto ue la pioviuencia, su falta iecae en aumitii que si no lo
hubieia visto l mismo no pouiia cieeilo. El acontecimiento visiblemente le
piovoca una inceitiuumbie sobie su esquema ue la iealiuau. No es que est
uuuanuo sobie Bios, quiz no cieia posible tal aiiebato en un sei humano.
D+6)-)8)%) (18u-18S) en la cual la piesencia uel iuolo ue los nativos se
cuenta como piesencia uemoniaca y la apaiicion ue la viigen paia salvai a los
uefensoies ue la fe como maiavillosa.
D)%)(0)5 (199): en sta el iobo ue la imagen se insciibe uentio ue lo fantstico
uemoniaco, poique este tipo ue acciones son llevauas a cabo poi un sei
humano peio siempie estn impulsauas uetis ue ellas poi el influjo
uemoniaco ya sea tcita o expiesamente. Y lo maiavilloso se muestia en la
uesapiobacion ue la estatua al uai la espalua en la cateuial.
D(3E (SS): iegistio en el que el iey Kazizivio tomaiia el iol ue agente
tiansgiesoi al sometei a buila al saceiuote ponienuo en uuua sus habiliuaues y
en el que lo maiavilloso se manifiesta en la apaiicion ue la ciuz tiaiua poi los
ngeles.
F38037 !)%-/37 (24u): esta ancuota bieve peio contunuente es
suficientemente explicita al intiouucii la uuua uel cuia como elemento ue
ielato fantstico y la tiansfoimacion en caine ue la hostia en milagio
maiavilloso.
A>0#"%0) (2S8-26u) es uno ue los ielatos ms inteiesantes ya que en l se
muestia claiamente la subveision uel oiuen uivino poi el oiuen moniquico y
esto tiae a colacion el conflicto en el pensamiento ue la poca. En este ielato la
iuptuia uel esquema uel munuo ieal no se queua uentio uel iegistio antiguo
sino que pueue extiapolaise a las ciicunstancias histoiicas uel momento. Es
una entiaua muy paiticulai poique en ella pouiia ieafiimaise o poneise en
entieuicho la concepcion uel munuo ieal que esta ieplantenuose. Alieueuoi
ue esta cita cabiian muchos cuestionamientos sobie la maneia en la que el
fiaile entienue lo que esta ocuiiienuo en la socieuau. La subveision uel oiuen
ue las estiuctuias ue pouei uuiante el siglo XvIII pouiian sei iecibiuo como un
hecho fantstico uentio uel munuo ieal. Aunque no uebemos confunuii lo
celestial con lo cleiical, pouemos veilo ue maneia alegoiica y entenueilo ue
esta maneia: uesafiai a la Iglesia antes ue la ievolucion uel pensamiento
ilustiauo eia uesafiai al mismo Bios. Eia esto algo impensable o imposible
paia Navaiiete. Imposible no eia, impensable tal vez, peio si ue algo estaba
seguio el fiaile eia ue que la iuptuia uel esquema o la puesta en uuua ue esta
supiemacia en el oiuen ueiivaiia en un castigo uivino tal como en el ielato
citauo. Esto seiia lo natuial, poi supuesto un milagio maiavilloso en el que el
fuego no aiue lo suficiente y en el que el ente uemoniaco sufie ue una mueite
hoiienua.
G+5H *" =(07)/") (SSS): en esta entiaua los juuios que amenazan la integiiuau
ue quien honio a }esuciisto iepiesentan el elemento intiusivo (uemoniaco), lo
maiavilloso se manifiesta en la salvacion excepcional ue }os poi meuio ue
meuios mateiialmente imposibles como el uescenso ue las paieues ue la casa
poi la giacia uivina.
IJ(/0("5 (4Su): este ielato auems ue fantstico y maiavilloso pouiia tambin
(cuiiosamente) tomaise poi insolito poi la cantiuau ue maitiiios que Ciispin y
Ciispiniano pauecen sin llegai a moiii. No paiece uentio uel oiuen iacional
que alguna peisonaliuau siga insistienuo en causailes la mueite tan iepetiuas
veces luego ue obseivai el beneficio uivino que ieciben. Poi supuesto que esto
ya estaiia en otio oiuen ue iueas, peio llama mucho la atencion. Aqui lo
fantstico se vuelca sobie las acciones ue Riccio vaio que tiata ue uisuauiilos
poi touos los meuios ue sei ciistianos y lo maiavilloso sobie la salvacion ue los
mitiies en tan iepetiuas ocasiones, asi como hacia los poueies milagiosos que
ieciben en piemio poi su santiuau.
K)'+7)5 (S47): en este ejemplo el agente fantstico uel ielato se focaliza sobie
el pauie ue la chica que tienta al joven con ienunciai a su fe a cambio ue
uesposaila. Se iompe el esquema, se uuua sobie la posibiliuau ue que el
Espiiitu Santo pueua abanuonai al joven, peio el oiuen se iestauia a tiavs uel
milagio maiavilloso: el ietoino ue la paloma al pecho uel joven luego ue su
aiiepentimiento.
K)6) L.-/+( MM (S6u): en esta entiaua el subuicono que envenena el Cliz
pueue sei tomauo como el elemento uemoniaco uel ielato fantstico. El ha
puesto en uuua la lealtau a su fe y a sus votos sienuo un iepiesentante ue Bios.
Esta tiansgiesion iesquebiaja piofunuamente la estabiliuau uel sistema uesue
sus bases. Si un hombie ue Bios tiaiciona el oiuen supeiioi, entonces, qu tan
veiuaueio es el mouelo ue munuo ieal que se toma poi cieito. Luego, la
manifestacion ue lo maiavilloso se encuentia en el milagio uel Cliz.

Los ejemplos ue este esquema continan, peio lo impoitante aqui no es iealizai una
iecopilacion ue los mismos; lo que pietenuemos compiobai es que se cumple lo
piopuesto con iespecto a los fantstico uemoniaco y lo milagioso maiavilloso. Resulta
un poco extiao planteaise lo fantstico ue esta maneia bastante contiaiia a lo
comn, peio cumple con las uefiniciones que hemos uiscutiuo al piincipio: un
elemento sobienatuial iiiumpe en un munuo paia tiasgieuii las leyes que iigen el
mismo. Lo que se consiueia ieal y lo que subvieite el oiuen va a uepenuei ue contexto
y uel obseivauoi.

Ya conocemos a Navaiiete y su vision uel munuo, en la que l acepta las leyes
celestiales y el oiuen uivino como supiemo; asi que, a pesai ue lo que la logica y la
iazon pueuan uemostiai, su esquema ue la iealiuau no se vei afectauo poi ello tanto
como poi la puesta en uuua uel oiuenamiento uivino. Lo sobienatuial es lo que
contiaiia los piincipios celestiales y no asi los piincipios teiienales. Basta con que
ievisemos la entiaua que coiiesponue a C"((3,"(1 G"530/) (1S7-1S8) paia uainos
cuenta:
(.)
Y spase que uno ue los eiioies ms solemnes que alli se mencionan es: que
en Bios no se ua la geneiacion eteina; que el Pauie no ha siuo siempie Pauie,
ni el Bijo Bijo; que una cosa es sei veibo y otia sei Bijo. Que la encainacion es
la que ha hecho II Bijo al veibo. Y que si el veibo no hubieia encainauo, no
hubieia habiuo Tiiniuau, Pauie, ni Bijo; y otias pioposiciones eiioneas
heiticas y conuenauas.

A touas luces, lo que Navaiiete conuena ue eiiauo y heitico tiene peifecto sentiuo
logico segn los piincipios uel munuo teiienal (mateiial) y sin embaigo l no pueue
aceptailo poique contiaiia sus esquemas. Lo sobienatuial paia Navaiiete es aquello
que uesestabiliza el oiuen aceptauo, tal como hemos hecho vei en los ejemplos. En
touos los casos es aquello que hemos iuentificauo bajo el signo uel "elemento
tiansgiesoi", "fantstico" o "uemoniaco".

Y con esto no estamos queiienuo uai a entenuei que Navaiiete viva fueia ue la
iealiuau, lo que queiemos uecii es que su maneia ue entenueila le ua a lo
sobienatuial y poi lo tanto a lo fantstico, otio sentiuo. Los uogmas ue la fe touavia
cuentan uentio ue lo metouologicamente iazonable a tiavs ue su postuia filosofica
aiistotlica y tomista.

Poi otia paite, tomemos a consiueiacion que en ningn momento el fiaile toma poi
liteiaiios estos iegistios, sino como uocumentos ue la iealiuau a los cuales otoiga
legitimiuau al ubicailos uentio uel aichivo enciclopuico que constituye el J$+" -%
F%&$"1 5 %/ K%"&$0 L*)#%$1"/M Las consiueiaciones liteiaiias van ue mi paite, quien
consiueia que estos iegistios colinuan con el gneio fantstico ue la liteiatuia.

Finalmente hay que iescatai el hecho ue que Navaiiete tuvieia conciencia uel gneio
fantstico uesue su peispectiva aunque no coinciua con la que aqui hemos
conceptualizauo. Paia el hombie que, como estuuioso, acaumico y saceiuote, se
uebatiese entie la iazon y la fe, existia una nocion claia ue la liteiatuia fantstica
basaua en el ieconocimiento ue elementos que eian totalmente ajenos a su
concepcion ue iealiuau y que no intiouucian uuua alguna con iespecto a sus
esquemas. Este es el caso ue uos fbulas citauas poi l en las acepciones NJ83') *"
*+70%#+ 50"/" (299) y O0-+')+ K"EP ='0)5 D+'J% + K"5-"QD+') RSTUVW En ellas el
ieconocimiento ue que estos ielatos estn sepaiauos ue la iealiuau y se tiata ue
ficciones, apaiece ieflejauo bien en el nombie ue la entiaua o en un comentaiio: "Esto
si es una fbula" (48S). Be oiientacion pagana o mitologica, el aquelaiie o el hombie
pez son ue inmeuiato colocauos en otio escalafon, iebajauos a supeisticion, pues
naua tienen que vei con su concepcion uel munuo.

Es asi como pouemos entenuei la obia ue Navaiiete: su piopuesta en peimanente
conflicto entie la iluminacion y el uogma es ue hecho fantstica poi uefinicion. El
conjunto ue iegistios que confoiman N/ J$+" -% F%&$"1 5 K%"&$0 L*)#%$1"/ colocan en
peimanente cuestionamiento los limites ue una concepcion uel munuo con iespecto a
la otia. Los esquemas que caua uno iepiesenta son puestos en uuua y al mismo
tiempo legitimauos. En un uiscuiso uonue uos visiones iivalizan poi el pouei, lo
sobienatuial muta en caua hoiizonte y se vuelve movil. Como peisonaje ue una poca
iepleta ue contiauicciones y contioveisias, Navaiiete es capaz ue ilustiai la
flexibiliuau que le peimitia ubicaise en la fionteia entie un pensamiento uebilitauo
peio iesistente y uno que estaba floiecienuo y toinnuose vigoioso. Be hecho,
consiueio que esta puesta en uilogo es la que le peimite al lectoi actual una
apioximacion gozosa al texto; pues, a pesai uel aplastante tiiunfo uel iacionalismo,
touavia sobievive en caua uno la necesiuau ue satisfacei esa cuiiosiuau poi lo
insolito, lo maiavilloso, lo imposible y lo impensable que a iatos se couea con la fe.


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