Susan Aldworth (1955, Epsom, Reino Unido) es una artista que trabaja en los campos de las artes grficas,

las tcnicas digitales de impresin, el cine y la instalacin. Su planteamiento es interdisciplinario y est inspirado por la me dicina, haciendo especial hincapi en el cerebro humano y las formas de expresin de la personalidad; recientemente tambin se ha ocupado de la esquizofrenia. El material de partida en su bsqueda del fundamento temtico de eso que llamamos personalidad son escneres cerebrales cientficos; a partir de ellos crea analogas visuales de los proce sos neurolgicos electroqumicos.

LA EDUCACIN eNTRe el CORAZN Y lA RAZN En la actualidad, los ideales educativos cambian ms deprisa que las tarifas de telefona mvil. Las instituciones educativas apenas si pueden seguir el ritmo de esos cambios, y todo lo que intentan parece carente de sistema. Hoy da vivimos en un mundo del saber extremadamente flexible, cuya divisa es lifelong learning. Pero qu es lo que vale la pena aprender en un mundo que se digitaliza a pasos agigantados, donde lo que hoy se sabe parece importar un bledo maana? El presente nmero se ocupa de la educacin en el campo de tensiones entre el corazn y el cerebro, entre la emocin y la razn. Un tema primordial y de gran relevancia social que, ms que a la formacin y a la eleccin de una profesin con miras al mercado laboral, concierne a la cuestin sobre el fondo intrnseco de la educacin y el bagaje de saber que se necesita en la sociedad postindustrial. Ciertos avances en la investigacin del cerebro han cambiado nuestra manera de entender la educacin. Nos muestran los procesos de aprendizaje como sistemas de interconexin neuronales de gran complejidad. En ese sentido, el cerebro experimenta drsticas modificaciones a lo largo de la vida. En este momento, hay puestas grandes esperanzas en los resultados de la neurociencia, cuyas imgenes mdicas transmiten la impresin de que podramos ver al cerebro pensando. Con todo, las conclusiones que se extraen de tales imgenes son muy diferentes. El filsofo Matthias Kross no es el nico que previene ante el peligro de un reduccionismo del cerebro a estructura fisiolgica por parte de las neurociencias, elevadas a una posicin preeminente entre las disciplinas cientficas en los ltimos aos. Las ciencias filosficas y de la cultura objetan al materialismo neurocientfico que el cerebro humano siempre est ensamblado en un cuerpo y, por tanto, sometido a condicionamientos culturales, histricos y sociales. Por ello, a la investigacin de las emociones, que est en boga desde hace algn tiempo, tampoco le interesa el listado exhaustivo de los sentimientos personales, sino ms bien la perspectiva social, es decir, el modo en que determinadas capas sociales, culturas o sociedades expresan sus sentimientos. Un cambio en tales estrategias lo muestra el estudio de Juan Antonio Flores en Veracruz, Mxico, donde se detecta un claro desplazamiento de la accin ritual tradicional, con predominio de lo corporal, hacia estrategias narrativas para la contencin de las emociones. El emotional turn, la nueva aproximacin a las emociones como objeto de investigacin tanto de las ciencias naturales como de las humanidades, arroja muy diferentes resultados, sobre todo en lo relativo a la cuestin de una educacin razonable y adecuada a nuestra sociedad. As, llama por ejemplo la atencin el modo en que, en los ltimos aos, se intentan movilizar antiguos ideales educativos en la batalla, que ya se daba por perdida, contra la fragmentacin creciente del saber. En la bsqueda de nuevos conceptos educativos, es frecuente sacar a colacin las teoras de Wilhelm von Humboldt (1767-1835) y posteriores planteamientos pedaggicoreformadores que desde siempre abogaron por un concepto educacional amplio que implicaba tanto al corazn como a los sentimientos. Est nuestra poca de comienzos del siglo XXI madura para su renacimiento?

En todo caso, lo que no se puede decir, como lo resume la germanista Rosa Tennenbaum, es que esta sociedad, que ha convertido el saber en producto, nos haya hecho hasta ahora ms sabios. La acumulacin de saber no conduce necesariamente a desarrollar una capacidad de juicio crtico, que en ltimo trmino es, segn el germanista Wolfgang Frhwald, lo ms importante a la hora de seleccionar de entre el ingente cmulo de informaciones. La educacin es siempre educacin de personas. Tal como subraya el filsofo y pedagogo Marcelo da Veiga, se trata de entender al otro y de entender el mundo. Y en la escuela? Respecto a la cuestin de si la digitalizacin imparable mejora realmente las clases o no, el neurocientfico y psiclogo Manfred Spitzer expresa grandes dudas y advierte enrgicamente contra procedimientos de aprendizaje superficiales favorecidos por la introduccin de medios digitales. Srgio Branco, profesor e investigador del Centro de Tecnologia e Sociedade da FGV Direito Rio, muestra, en cambio, que el empleo de medios digitales refuerza el aprendizaje activo y autorregulado y aumenta la motivacin. Pero cmo sera una educacin que implicase por igual al corazn y a la razn? En tiempos de los hermanos Humboldt se trataba de inculcar en las almas jvenes lo bello, lo bueno y lo sublime, a travs de la msica, la literatura y las artes plsticas. Aunque, como expone Ute Frevert, se era consciente de los peligros: pues el hincapi en la emocionalidad fomenta al mismo tiempo el miedo a que el corazn sensible quede expuesto a la manipulacin. El ejemplo ms impresionante en este sentido lo ofrece Victoria Eglau en su relato sobre la fuerza mgica de la msica en tierras bajas bolivianas, con la que los jesuitas impulsaron su evangelizacin desde fines del siglo XVII. Tras su expulsin de Amrica en el 1767, la poblacin indgena de Chiquitania preserv las antiguas partituras y en la actualidad les insufla nueva vida en sus orquestas. El arte despierta entusiasmo y creatividad; la educacin musical puede por tanto mover el mundo. Cuando el arquitecto coreano Eun Young Yi en un archivo del saber como lo es la biblioteca que ha diseado en Stuttgart califica la pieza medular del edificio simblicamente de corazn y races del saber, pone de manifiesto que la razn y la emocin no han de ser necesariamente antagonistas. Cada vez se alude con ms frecuencia a la inteligencia emocional. Segn demuestra la experiencia, aprendemos mejor cuando las cosas apelan tambin a lo emocional, a travs de la buena literatura por ejemplo. Segn destaca el filsofo Guillermo Hoyos, ella ampla nuestro horizonte; para Cristina Peri Rossi, proporciona placer en la adquisicin de conocimientos, compasin y compresin; y Jorge Volpi ve en la ficcin una autntica mquina de emociones que impulsa la educacin y los conocimientos de la persona, si bien tambin puede manipularla. La educacin es siempre educacin del corazn; debera ser capaz de motivar y entusiasmar, pues, por decirlo en palabras de Robert Musil, nada es ms triste que ver cmo un joven vital y prometedor se convierte en un adulto completamente normal y corriente.

Susan Aldworth, Cogito Ergo Sum 3, 2006, Giclee print, 250 x 200 cm Cortesa de la artista y de GV Art London

Isabel Rith-Magni y Ulrike Prinz

DOssIeR 4

Guillermo Hoyos, Cristina Peri Rossi y Jorge Volpi

Foto : Donata Wenders, 2010

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Sibylle Lewitscharoff

TRes VOCes ACeRCA De lA eDUCACIN, eNTRe el CORAZN Y lA RAZN

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FORMACIN CUlTURAl

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Sibylle Lewitscharoff

Matthias Kross

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FORMACIN CUlTURAl

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Rike Bolte

SIeNTe MI CeReBRO?
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Ute Frevert

LA eDUCACIN Del CORAZN

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Mi apetito por la cultura fue siempre un apetito por los libros, estimulado por el placer y la curiosidad de saber ms acerca del mundo y de las complicadas personas que lo habitaban, y a la larga era tambin el apetito de saber ms acerca de m misma.

LeCTURAs A DOMICIlIO Y OTROs PUeNTes AlFABeTIZADORes MARIPOsA, O el PODeR TRANsFORMATIVO Del ARTe
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Fotos de Andreas Weber

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Pina Bausch Danza De lOs seNTIMIeNTOs

Juan Antonio Flores Martos

Wolfgang Behrens

Foto: Christian Grund www.13photo.ch

Fotos de Donata Wenders

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40

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CONFesIONes NTIMAs
Wolfgang Frhwald
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CUNTO sABeR NeCesITAMOs?

Sobre el desmoronamiento de un canon cultural burgus: un alegato a favor de una comunidad virtual culta.

Ricardo Bada

MAFAlDA VA A lA esCUelA TRANsVERSALIA: BJRN KUHlIGk Y RITO RAMN AROCHe

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TURBUleNCIAs Del DeseO Y lA eMOCIN

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CUNTO sABeR NeCesITAMOs?

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Foto y : Andreas Weber

Wolfgang Frhwald

PANORAMA 64

Janna Degener

NOs VUelVe AVIsPADOs el MUlTIlINGIsMO?

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28

Manfred Spitzer

Miguel Giusti

EDUCACIN sIN sIsTeMA

CUlTURA De TOleRANCIA. CUlTURA De ReCONOCIMIeNTO

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Manfred Spitzer

EDUCACIN sIN sIsTeMA

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Foto: Rudolf Steiner Archiv, Dornach

Srgio Branco

SeNTIDO Y seNsIBIlIDAD eN lAs AUlAs

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Una diatriba contra la dilapidacin sistemtica de recursos y el vertido de basura medial en los cerebros de la prxima generacin.

Mariangela Giaimo

ANTGONA ORIeNTAl CUlTURA De TOleRANCIA. CUlTURA De ReCONOCIMIeNTO

El tribalismo y la globalizacin parecen ser dos fenmenos contrapuestos pero concomitantes, recprocamente necesarios, que imprimen su sello a la situacin en que se encuentra la cultura mundial en este nuevo milenio.

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Miguel Giusti

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Guillermo Caldern

TeRReMOTO eN DsselDORF
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Rilo Chmielorz

Frieder Reininghaus

OXFORD eN MADRID
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TRIBUTO Al ReY AZTeCA

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Rosa Tennenbaum

FORMACIN PARA eMBelleCeR el CARCTeR

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Mark Mnzel

PROTOTeXTO eN el ARMARIO
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Anne Huffschmid

Angelitos ReTOs eDUCATIVOs

Marcelo da Veiga
Foto y : Christopher Pillitz

MIRAR Y CReeR
Fotos de Frida Hartz y Vernica Mastrosimone
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Fotos de Christian Grund

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Berthold Zilly

CUNTO esPRITU NeCesITA lA FORMACIN?

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ENTREMUNDOS: Curt Meyer-Clason

Foto: Frida Hartz

Victoria Eglau

NUesTRA ORQUesTA es UN TesORO

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Humboldt 158 Goethe-Institut 2012

La educacin entre el corazn y la razn 5

Guillermo Hoyos

Cristina Peri Rossi

Jorge Volpi
posicin del cerebro a reaccionar de forma expedita ante las amenazas externas. Entre muchas otras cosas guardiana de la memoria, transmisora de ideas y patrones, breviario del futuro, la ficcin tambin funciona como una mquina de emociones. Adentrarse en una pelcula, una teleserie, una radionovela, una pieza de teatro o un relato es como subirse en una montaa rusa emocional: saltamos de un personaje a otro y, a veces en contra de nuestra voluntad, sufrimos, amamos, gozamos, nos enaltecemos, nos paralizamos o nos derrumbamos con cada uno de ellos hay temperamentos que no toleran este frenes. La ficcin nos inocula, de pronto, el sndrome de personalidad mltiple: me estremezco, casi simultneamente, como aqul, como aqul y como aqul, uno tras otro, sin parar. No slo soy Emma Bovary, sino que me aburro, me frustro, me desconcierto y me abandono como Emma Bovary. Y, apenas unos segundos unas pginas ms tarde, sufro, desconfo y me enfurezco con Charles, su marido. Madame Bovary cest moi, sin duda, pero Pierre Bovary cest moi aussi. Una novela es un CRIsTINA PeRI ROssI El gozo integral Todas las disciplinas cientficas comparten una ilusin: comprender la realidad. Pero tambin las artes y las disciplinas humansticas tienen la ilusin de comprender la realidad: los deseos, los conflictos, las relaciones entre las personas, sus sueos, sus obsesiones. Por eso, es tan importante descubrir el papel de las protenas en el cncer como contemplar El naufragio de la esperanza, de Caspar D. Friedrich, leer La carta al padre de Kafka o escuchar la Bachiana n. 5 de Hctor Villalobos. Qu proporciona la comprensin? No slo conocimiento: da placer. Si algunos futbolistas dicen que experimen-

TRes VOCes ACeRCA De LA eDUCACIN, eNTRe el CORAZN Y lA RAZN

JORGe VOlPI La mquina de emociones Segn Antnio Damsio, las emociones son conjuntos complejos de respuestas qumicas y neuronales que forman un patrn distintivo, mientras que los sentimientos son percepciones sobre estados del cuerpo. En otras palabras: una emocin describe un estado mental, mientras que un sentimiento es, antes que nada, una percepcin fsica. Segn Damsio, esto explica que las emociones precedan a los sentimientos. No sin razn, los antiguos crean que los humanos estbamos dominados por nuestras pasiones y que la tarea de la civilizacin consista en domarlas como si fuesen bestias salvajes. Las emociones han sido vistas, desde entonces, como fuerzas imbatibles, capaces de lanzarnos a los peores excesos. Esta percepcin no es del todo exagerada: en efecto, las emociones no derivan de un impulso racional, sino de la predisGUIlleRMO HOYOs El ideal de formacin humanista Son muchas las propuestas de reforma de la educacin que se hacen en Latinoamrica. La mayora parecera orientarse por lo mismo que critica la filsofa norteamericana de origen judo Martha C. Nussbaum en su libro Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las humanidades (Buenos Aires, Katz, 2010), en el que seala cmo hoy la educacin se orienta por el rendimiento econmico, tanto de las entidades privadas como tambin de las pblicas que dedican sus esfuerzos a formar profesionales en administracin y reas afines, todo en funcin de la economa. Se

campo de pruebas emocional: si Platn orden expulsar a los poetas de su Repblica, era para evitarles a los ciudadanos este torbellino interior que terminara por distraerlos de sus ordenadas labores cotidianas. Platn no entenda o, perversamente, lo entenda muy bien que las emociones provocadas por la ficcin (o la poesa) nos ensean a ser autnticamente humanos. Los regmenes totalitarios empeados en sancionar y regular la ficcin, como la Unin Sovitica o la China de Mao, estaban empecinados en convertir a sus sbditos en criaturas fciles de modelar, manejables, previsibles, a travs de novelas, cuentos y poemas que exaltasen slo aquellas emociones adecuadas para sus fines; en primer sitio, ese elenco de emociones primarias, tan fciles de instrumentalizar, como el patriotismo, el miedo al otro o la fidelidad.

Qu formacin necesita el ser humano o, ms exactamente, los jvenes de hoy en da?

descuidan las humanidades, la filosofa y las ciencias sociales, como si stas fueran Cunta educacin de un estorbo. Hoy no se ve muy necesario el ideal de Wilhelm von Humboldt de una la sensibilidad, cunto educacin en la soledad y en la libertad, pragmatismo, cunta una formacin de la persona para la cooperacin y una educacin superior que razn se requieren? sepa conjugar docencia con investigacin. Estos ideales del humanismo, que en nin- dola o adaptndonos a los ideales del xign momento descuidaron la formacin to, la competitividad y la productividad. profesional, fueron enfticos en la educa- Claro est que la misma tradicin religiocin en valores, comenzando por los de la sa se encarg de minusvalorar el carcter Ilustracin, como capacidad de pensar y profundamente humano de los sentimiende comprometerse con una cultura polti- tos. La educacin de la sensibilidad termica. Hemos llegado a un momento tal de n muchas veces en su represin. La asdominio de la ciencia, la tcnica y la tec- ctica de la formacin religiosa, heredera nologa en la condicin humana que pare- en su forma negativa de la catarsis de la ce llevarnos, especialmente a los no mu- tradicin griega, convirti en ideal de forsicales religiosamente, a desconfiar de la macin humana un control racional de las sensibilidad moral y a responder a sus re- pasiones, especialmente de su raz en los clamos racionalmente, es decir, ignorn- sentimientos. El hombre bien formado controla sus pasiones y es dueo de su sensibilidad. Uno de los resultados positivos de la as llamada postmodernidad ha sido precisamente el cuestionar el racionalismo que se apoder en trminos de

modernizacin de la misma modernidad. El hecho de que mi racionalidad, mi concepcin del bien, no tiene por qu ser la misma de personas diferentes exige que comprendamos, especialmente en temas de valores, la racionalidad del otro. Es el reconocimiento del otro como diferente Cmo contribuye la en su diferencia y por tanto como inter- ficcin, la poesa y las locutor vlido. Y esto tiene que ver con la crtica postmoderna a una modernizacin frmulas matemticas a que ha terminado por colonizar nuestro la formacin humana y mundo de la vida. Hay que reencantarde la personalidad? lo, as la ciencia y la tecnologa lo hayan desencantado, para que volvamos a reencontrarnos en l como en casa. La mis- cubrir que los valores de los jvenes hoy ma Martha Nussbaum clama por una edu- son precisamente los de la tolerancia y el cacin de las emociones, que a partir del pluralismo, el compromiso con la equidad sentimiento de compasin en su sentido y el respeto a las diferencias, la fidelidad etimolgico como un sentir con el otro como complemento de la reciprocidad y nos lleve a enriquecer nuestras relacio- la solidaridad. Si se le apostara antes a la nes interpersonales para la construccin sensibilidad moral que a la represin, ms de una sociedad ms humana, ms soli- a la educacin en valores que a las amedaria, ms comprensiva y pluralista. Por nazas de castigo, ms a la conciencia de ello insiste en la formacin de la imagina- justicia como equidad que a la justicia y a cin narrativa, los estudios culturales, la los aos de crcel, veramos cmo vale la esttica y las letras en general, para am- pena buscar la paz antes que la guerra. La pliar el horizonte de comprensin cosmo- juventud es por naturaleza pacifista. polita. Los jvenes de hoy son tildados como faltos de valores, intolerantes e indiferentes. El caso es todo lo contrario. Si se le apuesta a una educacin no slo de la razn sino del corazn, podemos des-

tan un orgasmo al meter un gol, tambin hay placer al contemplar una cadena de aminocidos, la forma de un copo de nieve, el olor de la lavanda, los gestos de un chimpanc o la risa de una nia. Por eso, la complicidad de las distintas disciplinas es imprescindible tanto para la formacin del ser humano como para la obtencin de gozo. Cada vez que se cruzan dos reas diferentes del conocimiento el gozo intelectual est asegurado (Leonardo, Goethe). Porque hay asuntos humanos que no podemos entender sin el cruce de disciplinas. El sentido del mal, por ejemplo, no puede analizarse desde el exclusivo mbito de la ciencia, para la cual el mal puede ser a lo sumo la enfermedad del cuerpo. Del mal nos hablan todas las religiones, la tica, la filosofa, la psicologa y pensadoras sociales como Hannah Arendt, que ha demostrado la banalidad del mal a partir de las infamias del III Reich (el mal nunca es banal, porque hace dao, pero quienes lo ejecutan pueden ser personas mediocres, banales, normales). La mejor expresin de esta necesidad de juntar disciplinas la encontr en un aforismo del fsico Jorge Wagensberg: La ciencia y la poesa subliman la ilusin de todo lenguaje: evocar lo mximo con lo mnimo. Evocar lo mximo: el alcance de una frmula matemtica, una mancha de pin-

tura en un cuadro o un verso inolvidable. La teora de la relatividad de Einstein (E= mc2) es la expresin mnima de una serie de conocimientos muy extensos, del mismo modo que el verso Como el mar. Como el tiempo. Todo en ti fue naufragio, de Neruda, es la mnima expresin de multitud de significados. (Las frmulas cientficas son como metforas literarias.) El concepto de multidisciplineidad no coincide, sin embargo, con el de multiculturalidad. No todas las culturas son iguales, ni tienen la misma capacidad civilizadora. Las culturas se diferencian fundamentalmente por su tica, y la tica, a principios del siglo XXI, se sustenta en el respeto a los derechos de los seres humanos, sea cual sea su religin, clase social, sexo o edad. Yo agregara que las culturas superiores son aquellas que protegen a los ms necesitados, a los ms dbiles, o sea, practican la compasin. Compasin quiere decir sentir el dolor del otro, compartir su sufrimiento. Nadie duda del progreso de la tcnica en el siglo XXI, pero el progreso moral es muchsimo ms lento: quizs el avance ms importante ha sido el reconocimiento de los derechos de las mujeres y, en algunas sociedades, el derecho de los homosexuales y transexuales. Todo progreso moral se sustenta, pues, en la compasin. Por eso, la crisis econmica en Europa es la prueba de su escaso avance moral; igual que en el crac del 29, la pagan los ms pobres.

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La educacin entre el corazn y la razn 19

Juan Antonio Flores Martos

DESEO Y LA EMOCIN TURBULENCIAS DEL EMOCIONALES EN VERACRUZ:

ETNOGRAFA Y CULTURAS SALAS DE AUTOAYUDA. DEL RITUAL A LAS

Los jarochos, o veracruzanos del puerto, testimonio ante el grupo de iguales, en los co. Para liberarlas, las personas enferhan sido modelados histricamente por la clubes annimos de autoayuda; es decir, mas entre 15 y 20, en su mayora mujemirada externa hasta perfilarse de modo ponindose el nfasis ms en la palabra res fueron atadas a unas bancas frente ntido las caractersticas de su estereoti- que en el cuerpo. al altar mayor de la iglesia, rodeadas por una barrera de fieles que rezaban el rosapo en la cultura nacional. Se ha inventado una autntica fisiologa jarocha, con CUANDO LOs EsPRITUs De LOs MUeR- rio. Con gritos, sonidos de arcadas y vrasgos definidos, en lo corporal, lo emo- TOs GesTIONAN LAs EMOCIONes De mitos, los endemoniados expresaban su cional, lo sexual, que anclan al jarocho en LOs VIVOs Centrar la mirada etnogrfica sufrimiento. Segn los veracruzanos con el terreno de las pasiones, la emotividad en algunas prcticas sociales en escena- los que habl, las ataduras a las bancas y la propensin al exceso. El ser alegre y rios pblicos un convivio en Los Por- son un elemento clave. La sujecin fsifiestero se presentan como atributos si- tales de la plaza central, una reunin en ca que representan remite a otra clase de nnimos y consensuados de la identidad un caf, un paseo de carnaval permi- sujecin: la social y de gnero, con reglas de los habitantes del puerto de Veracruz, te aproximarnos a cmo la cultura urba- y frmulas tan rgidas como esas ataduras formando parte de su autopresentacin y na veracruzana canaliza y exhibe modos a las que de modo implcito y plstico se orgullo identitarios. No obstante, para m y expresiones tradicionales y populares somete ante los ojos de Dios y de los fafue bastante sorprendente e inexplicable de conducir sus emociones. En los bailes miliares y los rezadores del rosario a las que, desde que llegu a la ciudad, mis in- de danzn abierto en la plaza del Zcalo endemoniadas, personas con desrdeformantes me hablaran de su asistencia a se exhibe pblicamente lo que los vera- nes que provienen de la ruptura o el alecultos de sanacin catlicos, pentecos- cruzanos llaman enfrenarse en sus de- jamiento de alguna de esas normas. tales, pero tambin de la rbita espiritis- seos y la dramatizacin de una disciplita y espiritualista o a grupos annimos na de la contencin y una etiqueta para EsPRITUs CAlMANTes Aunque la vende autoayuda. Unos y otros expresaban dar cuenta de la existencia de patrones ganza no es en s misma una emocin sosu bsqueda de una modulacin y un me- culturales, de guiones de canalizacin y cial es fruto de una construccin ms jor manejo de dichas emociones, de esos gestin de las emociones en mbitos p- compleja que la acerca ms al sentimienmodos de emocionarse de los que se en- blicos. En las tertulias de danzn, los to, s se nutre de una clase de ellas, imorgullecen. danzoneros, en su mayora de extrac- plicando adems emociones primarias cin social popular y humilde, se visten como el odio y el miedo. Es un acto que RITUAles Y DIsCURsOs Identifiqu dos con indumentaria de saln, y en sus bai- se produce en un contexto social detervas por las que los veracruzanos gestio- les muestran el placer de saber enfre- minado, diseado, ejecutado y cargado de nan y viven sus emociones. Dos grandes narse, ejecutando unas disciplinas rt- emocin. Con ello tiene que ver el tranestilos emocionales que afloran en sus ri- micas de la contencin en medio de un ce sobrevenido o espontneo que extuales y prcticas sociales: uno ms tradi- contexto festivo, a pocos metros de las periment doa Mari. El espritu de don cional que busca la liberacin emocional mesas de los bares de los portales, donde Pascual, su consuegro, un hacendado y mediante la accin ritual, con protago- la ingesta alcohlica, el convivio y los ganadero secuestrado, torturado y asesinismo esencial del cuerpo y los espritus bailes y gestos de otros protagonistas in- nado por un movimiento de ocupacin de y un componente importante de lo tea- ciden en teatralizar la prdida del control tierras se encarn en el cuerpo de doa tral. Y otro teraputico (siguiendo el tra- corporal y emocional, en abrazar la senda Mari, lo que result providencial en alto bajo de la sociloga Eva Illouz), ms mo- del exceso y la desmesura visibles. grado, ya que desactiv una venganza faLa gestin tradicional de las emocio- miliar que se estaba preparando en ese derno, ligado a la extensin de la cultura teraputica de la autoayuda, con prcti- nes en Veracruz tambin se manufactu- mismo momento. Las palabras de don cas y rituales donde cobra ms importan- ra ritualmente mediante la teatralizacin Pascual ofrecieron algo de paz y calma a cia la palabra, la narrativizacin y discur- de un combate espiritual, una dramati- los deudos y familia, al proveerles de una sos del yo, a travs de los testimonios y zacin corporal, una manera de templar o explicacin de su muerte, fue una equitribunas de los grupos annimos de au- neutralizar los deseos. Mis interlocutores, vocacin, no iba para l. Anul la espitoayuda. tanto varones como mujeres, solan apun- ral de violencia y muerte que el enfrenVeracruz se revel como un escena- tar como posible origen o causa de esa tamiento con los cientos de hombres de rio donde, de un lado, se buscaba la libe- afliccin espiritual el campo de las pasio- una organizacin armada habra generaracin del mal mstico (de los demonios, nes ilcitas, fuente de desarreglos y ma- do. Dentro del imaginario veracruzano espritus malignos o chocarreros, hechi- lestares corporales y emocionales. Doa de la ciencia espiritual, los espritus aporcera y aflicciones fisiolgicas y emocio- Mari me cont un caso extremo en el que tan informacin que explica enfermedanales) mediante exorcismos colectivos en el deseo de un desconocido haba hecho des, aflicciones o problemas de los suiglesias catlicas y cultos de sanacin enfermar a una joven. sta, por ser obje- jetos, pero, adems, en este modelo de que teatralizaban un combate. Y, de otro, to de un deseo ajeno, se convirti en vc- gestin emocional, se encuentran posiciola liberacin de hbitos sociales patolo- tima de una posesin espiritual, en en- nados contra la venganza. gizados ahora como adicciones al alco- ferma. Esta muchacha y otras registradas hol, a la comida, a las mltiples relacio- en otras historias fueron llevadas a la ClUBes ANNIMOs De AUTOAYUDA nes sexuales, a relaciones de maltrato y misa de sanacin de la iglesia de Puente Durante mi trabajo de campo, tambin de dependencia afectiva, etc. mediante Jula catlicos carismticos, donde tuvo se hizo evidente la existencia en la ciula participacin activa, el dar tribuna o lugar un exorcismo colectivo y en pbli- dad de un conjunto teraputico de con-

Graffiti de Suso 33 realizado en la exposicin Esto no es graffiti, en el CICUS (Centro de Iniciativas Culturales de la Universidad de Sevilla) Foto: Jos Martos (Sevilla Creativa, estudio@sevillacreativa.com)

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La educacin entre el corazn y la razn 21

formacin y rasgos ms modernos, de influencia externa, compuesto por una infinidad de agencias y grupos de autoayuda, en los que una parte de mis interlocutores de clase media, con los que conviv y compart investigacin, buscaban una regulacin emocional y vital: Alcohlicos Annimos, Neurticos Compulsivos Annimos, Adictos a las Relaciones Annimos, Mujeres que Aman Demasiado, Mtodos de (Auto)Control Mental (del mentalista Jos Silva), etc. En los clubes de autoayuda, identifiqu nuevos recursos disponibles para la gestin emocional que implican menos al cuerpo que a la emergencia de una narrativa teraputica, producindose una reordenacin narrativa al pasar de lo privado a lo pblico. Estos grupos proliferan porque sustituyen otras formas tradicionales de organizacin social. No olvidar la experiencia e itinerario emocional que me relat Hctor, en una desesperada bsqueda de la liberacin, fundamentalmente emocional y moral, aunque tambin corporal. Haba estado frecuentando lecturas y grupos de autoayuda en la metafsica, la Fraternidad Universal (masonera, teosofa), Alcohlicos Annimos, hasta finalizar en los Comedores Compulsivos Annimos. Hctor particip en dos de estos grupos. En las entrevistas, me llam la atencin cmo influye la jerga mdica en los participantes en estos grupos, en concreto en el de los Comedores Compulsivos Annimos, al hablar del trmino historial referido a las historias de vida que los enfermos/adictos van construyendo poco a poco, mediante el ritual de pasar por tribuna como nuevo modo de confesin pblica e internalizacin de esas categoras sobre su fisiologa. La tribuna se eriga en el momento clave de libre expresin y de estructuracin emocional compartida con el grupo. Tambin me hablaba de el reflejo que se da en esas reuniones y del dar testimonio como elementos influyentes en la construccin de narrativas reflexivas sobre el yo. Co-

mentaba Hctor: Y cul ms sera mi sor- marco de esa narrativa teraputica. presa que empec a ver que no slo haba locos, sino locas, o sea, chavas que pen- CAMBIO De esTADO eMOCIONAl El ansaban las mismas loqueras que yo pienso troplogo Michael Houseman, que ha inCmo puede ser que haya alguien as, vestigado el campo de los rituales new igual que yo?, eso es lo que le dicen all age y neopaganos, observ la diferenel reflejo, o sea, t te reflejas con el cuate cia entre stos y los rituales enraizados que est ah, porque es de tu misma onda. en una tradicin. Se refiere a la existenPor ejemplo, a quin se le puede ocurrir cia de dos modos de ritualizacin, uno, que tragarse... cinco pays de limn, haz- ms familiar para los antroplogos, donte cuenta, te va a cambiar el nimo?, me de el performance ritual consiste en insiento triste, voy a comerme cinco pays o fluir en modelar las conductas sociales; el me siento muy encabronado...!, voy a co- otro, que se encuentra en muchos ceremerme cinco pays de limn para que se moniales new age y neopaganos, donde me quite lo enojado, y se te quita?, no. el performance ritual surge de la emulacin convencional de motivaciones y senDel seNTIMIeNTO Al PeCADO Segn timientos que se consideran ejemplares, y Robert Wuthnow, estos grupos de apoyo que se encuentra especialmente enfocase caracterizan por convertir las historias do a provocar un cambio de disposicin privadas en actos comunicativos pblicos, emocional en el estado de sus participany as estaran activando y representando tes. Estos rituales no buscan un efecto en la estructura de las narrativas teraputi- las cosas, sino un cambio de estado emocas, produciendo una narrativizacin p- cional en el participante, desplazndose blica del yo a travs de la exposicin y as la eficacia simblica hacia el yo. elaboracin del sufrimiento. En esta reconstruccin narrativa biogrfica e iden- DeseOs TRANsFORMADOs Por ltimo, titaria, cuando se pone la atencin en los quiero apuntar a un fenmeno relevante sentimientos, parece que stos se trans- en este campo de las emociones en Veforman en otra cosa: personalidad, defec- racruz. Me refiero a la implantacin de tos humanos. Es interesante analizar esos una nueva emocin: la energa. Esta procesos por los que, en las citadas tri- energa, experimentada en trminos fbunas, estos sentimientos se transfor- sicos y sensoriales, es vehiculada y senman de repente para sus integrantes en tida tanto en contextos rituales a la vepecados, en enfermedades, y el es- racruzana como en contextos rituales tar gordo se convierte en un claro sn- teraputicos de autoayuda ms modertoma de que se padece la enfermedad. nos, permitiendo la confrontacin con En este proceso, hay que destacar la in- otras pasiones entendidas como perjufluencia y poder de la ideologa moder- diciales o anmicas y que los rituales y na de la cultura teraputica de la autoa- prcticas de la cultura teraputica de la yuda, que ha desarrollado y diseminado autoayuda producen en el sujeto nutrinpor el mundo la psicologa, y su tenden- dose de unos deseos y emociones consicia a patologizar hasta los sentimientos y derados como negativos y problemticos las emociones. Segn Illouz, estas narra- para el yo de los veracruzanos. Dicho tivas teraputicas son tautolgicas: una de otro modo, dentro de este campo y vez que un estado emocional es defini- estilo emocional teraputico, los deseos do como saludable y deseable, el resto son transformados en energa terapude conductas que no alcanzan dicho ideal tica y liberadora, en los planos espiritual, son consideradas como emociones pro- corporal y moral. blemticas y deben ser tratadas en el

Wolfgang Frhwald

CUNTO

SOBRE EL DESMORONAMIENTO DE UN CANON CULTURAL BURGUS: UN ALEGATO A FAVOR DE UNA COMUNIDAD VIRTUAL CULTA.

sABeR

NeCesITAMOs?

Hace treinta aos, en Sobre la ignoran- paz de: recordar miles y miles de marcas no, de tal manera que pudo llegar a obtecia, un ensayo que conserva su actuali- de artculos, y conoce incluso los distintos ner una visin del mundo estable y ordedad, Hans Magnus Enzensberger escribi eslganes publicitarios tan bien que, en la nada a lo largo de un proceso de aprenuna stira del mundo de la informacin sala de cine, antes de que empiece la pe- dizaje de sesenta y tres aos, Zizi [y sus moderno. Entonces (1982) Internet era lcula y como si participara en un concur- amigos], Helga y Bruno slo disponen de como dijo Bill Gates todava un gigante so, adivina los nombres de las marcas an- un abigarrado quodlibet, por no decir de dormido, que no despertara hasta los l- tes de que aparezcan en la pantalla. [] un montn de basura, al que adems se le timos aos del siglo XX, y desde entonces Tambin est en condiciones de manejar aaden continuamente nuevas capas. conceptos complejos. No sabe lo que es la Simultneamente, aumenta el temcrece, crece y no para de crecer Enzensberger escogi ejemplos tan transubstanciacin pero conoce perfecta- po con el que envejecen los conocimienextremos como el del joven telogo mente la no menos abstracta rbrica rein- tos y las capacidades aprendidas. Helga, Philipp Schwarzerd, que en el siglo XVI tegro del impuesto sobre el valor aadido. Zizi y Bruno saben que su formacin pro adopt la forma griega de su apellido Solamente las revistas de cine y televi- fesional puede quedar desfasada prc(Melanchthon), y el de una peluquera de sin que lee le proporcionan una infor- ticamente de la noche a la maana. As nuestros das llamada Zizi. Ambos cami- macin del orden de varios megabits, que pues, lo que necesitan es su bien abasnan por esa montaa de informacin a la ella memoriza minuciosamente el volu- tecida memoria a corto plazo, y por eso que todos intentamos subir y cuya cima, men de lo almacenado es seguramente Zizi tiene slo una vaga idea del pasado. cuanto ms caminamos, ms se aleja. In- parecido al que requiere un conocimien- Pero con ello no se responde a la pregundependientemente del valor que se le d to profundo de los Padres de la Iglesia. ta de para qu le sirven a Zizi y Bruno, o, a la profesin de la peluquera y del eruCuantitativamente, pues, las reservas lo que es lo mismo, para qu nos sirven dito de la temprana Edad Moderna, para de saber del conocido humanista y de la a todos nosotros nuestros casi ilimitaEnzensberger el amigo de Martn Lutero y peluquera de nuestro tiempo son perfec- dos conocimientos. Enzensberger supone la peluquera sin trabajo fijo (y sus amigos) tamente comparables. El saber que res- con razn que los conocimientos de Zizi encarnan los dos extremos en el uso del pectivamente han acumulado les alcanza son absolutamente funcionales. [] No es saber funcional, esto es, del saber nece- a ambos para el ejercicio de la profesin su culpa si su inters se tiene que centrar sario para la comunicacin con los otros y y el trato con los amigos, no importa si lo ms bien en los derechos del inquilino para el ejercicio de la profesin. En el en- han extrado de la discusin contempor- que en la total remisin de las penas temsayo queda claro que el sabio reformador, nea sobre la fe o de las revistas que Zizi porales o eternas de los pecados, y que le un espritu amplio en un mundo objetiva- lee en las pausas en el trabajo de la pe- resulte ms familiar la comparacin entre mente estrecho, no tena una capacidad luquera (y hoy de los mensajes de sus los consorcios Karstadt y Tengelmann que de memoria mayor que la peluquera. El innumerables amigos en Facebook). Y sin entre Goethe y Schiller. saber funcional de Melanchthon, mezcla embargo, piensa Enzensberger, hay difede lecturas de la Biblia, del conocimien- rencias de peso entre los dos saberes que SABeR ORIeNTATIVO Y sABeR DIsPONIto de los filsofos antiguos y medievales, l compara satricamente: Esto no tiene Ble Esta stira de lectura amena hay que de los Padres de la Iglesia y de la lite- que ver con la extensin sino con la orga- tomarla ms enserio de lo que parece. Naratura teolgica especializada de la po- nizacin de sus conocimientos. Mientras rra el fin de la era burguesa y al mismo ca, se puede comparar perfectamente con que, para ampliar su saber, Melanchthon tiempo hace patentes las prdidas dentro la capacidad de memoria de Zizi, incluso poda fiarse de un canon estable, mien- del saber orientativo comn (como lo ha con la funcionalidad de las informaciones tras que l desde el primer momento te- denominado el filsofo Jrgen Mittelstra almacenadas en su memoria. Zizi es ca- na claro lo que haba que saber y lo que para diferenciarlo del saber disponible).