Privatizar a religio?

Uma discusso com o pragmatismo americano

Eduardo Sugizaki, Mrio F. F. Rosa e Ronie Silveira1*

Em um de seus artigos recentes, Anticlericalismo e atesmo, o filsofo americano Richard Rorty retoma sua proposta de privatizao da religio. Uma proposta vinculada sugesto de ruptura entre o pblico e o privado, que se tornou conhecida e discutida desde a publicao, em 1989, de seu livro Contingncia, ironia e solidariedade (Rorty. 2001, p. 115). Pretendemos sugerir que a proposta de Rorty tem alguns aspectos aceitveis e outros indesejveis, quando se propugna, com ele, uma sociedade democrtica. Rorty defendeu a privatizao da religio em diversos de seus textos, mas, no presente trabalho, vamos centrar nossa ateno na formulao dada ao tema no artigo Anticlericalismo e atesmo. Este texto foi produzido para uma obra coletiva organizada por Mark Wrathall, Religion after Metaphysics, publicada em 2003, para discutir algumas idias do livro Crer que se cr [Credere di credere], publicado por Gianni Vattimo em 1996. Em 2005, Santiago Zabala juntou o artigo de Rorty ao texto A idade da interpretao, de Vattimo, agregou uma entrevista que lhe concederam os dois filsofos e publicou tudo isso simultaneamente em ingls e italiano, sob o ttulo O futuro da religio. No mesmo ano, os textos reunidos por Zabala foram traduzidos para o espanhol e para o portugus, o que tornou o artigo de Rorty, Anticlericalismo e atesmo, bastante conhecido tambm entre ns. No pretendemos discutir a leitura que Rorty faz de Vattimo. Vamos restringir-nos sua proposta de privatizao da religio. Ao empreender tal discusso com Rorty, nosso problema ser pensar a relao da religio com o espao pblico, mas adotaremos um plano a mais de avaliao que Rorty no trouxe para dentro do seu artigo, que a paz entre os povos. Como Rorty, discutiremos a questo da presena da religio em nosso tempo, sem pretender falar em nome dela ou das instituies eclesisticas. No primeiro tpico faremos uma apresentao sucinta da proposta de privatizao da religio, tal como foi formulada no artigo Anticlericalismo e atesmo. Depois, discutiremos a proposta de Rorty em trs momentos. Primeiro, faremos a exposio daquilo que partilhamos da posio dele. Em segundo lugar, faremos uma exposio do que consideramos as reas cegas e, por ltimo, do que deve ser abandonado e substitudo.

 Eduardo Sugizaki. Adjunto. Universidade Catolica de Goias. Bacharel em Teologia pelo Instituto de Filosofia e Teologia de Goias. Licenciado e Mestre em Filosofia, Doutorando em Historia pela Universidade Federal de Goias. Membro da SOTER. Ronie Silveira. Adjunto. Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Gois. Mestrado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Doutorado em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Mario F. F. Rosa. Licenciando em Historia e Bolsista de Iniciaao Cientifica pela Universidade Catolica de Goias.  Em Para realizar a Amrica, Rorty (1999, p. 51) listou as vezes em que tratou mais longamente deste tema: RORTY, R. Religious Faith, Intellectual Responsibility and Romance. In: PUTNAM R. A. (Coord.). The Cambridge Companion to William James. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. Id. Pragmatism as Romantic Polytheism. In: DICKSTEIN, M. (Coord.). The New Pragamtism. Durham: Duke University Press, 1998. Id. Religion as Conversation-Stopper. Common Knowledge 3 (Spring 1994).

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Privatizao da religio: a proposta de Rorty

Em Anticlericalismo e atesmo, privatizar a religio significa sugerir a ela que se retire da discusso pblica da sociedade e passe a restringir-se ao espao privado da vida dos indivduos. Para o filsofo americano, devem pertencer esfera pblica os enunciados para os quais temos o direito de solicitar razes que possam ser universalmente aceitas. Rorty fala de dois planos contguos e interfaciais do pblico. O primeiro o plano epistmico, aquele do debate cientfico e intelectual. a que mora a filosofia e esse o lugar em que o prprio Rorty situa sua participao, como ns situamos a nossa. O outro plano da esfera pblica o espao do debate poltico, entendido como lugar de discusso das polticas de governo, onde se decide em comum os destinos da vida em sociedade. Os campos epistmico e poltico so pblicos, porque so espaos de pretenso de universalidade. Ao espao pblico de tipo epistmico respeita a busca da verdade e do conhecimento. A verdade o que se obtm atravs do debate de razes, que deve encaminhar um acordo intersubjetivo com pretenso de validade universal. Rorty no pretende ancorar sua distino entre o campo epistmico, que pblico, e o espao no-epistmico, que privado, em uma teoria das faculdades humanas ou da relao entre mente e realidade. Os contedos do espao privado no so epistmicos porque no preciso que eles se submetam ao crivo do acordo intersubjetivo. So contedos que permanecem no silncio da pessoa, o foro ntimo. Se a verdade o resultado do acordo intersubjetivo a propsito do interesse pblico, os assuntos polticos deixam de incluir os contedos da religio. Religio no se conecta a esse conceito de verdade nem ao conceito de racionalidade, que o nome do esforo para o consenso universal intersubjetivo. Rorty quer que a religio se retire da vida intelectual porque ela foi conceitualmente banida do plano da racionalidade e da verdade em favor da cincia natural, que se tornou o nico paradigma da vida pblica. O debate pblico pertence ao campo em que so colocados os assuntos de cooperao social e aqueles referentes aos meios para a obteno da cooperao. Para Rorty, a constituio desse campo no exige mais do que conjugar cincia e senso comum. A religio no precisa fazer parte desse espao. Se ela no precisa, tambm no deve. Esse o contedo do anticlericalismo anunciado no ttulo do seu artigo. As afirmaes religiosas, ao contrrio das da cincia, no precisam e no devem ter um contedo cognitivo, ou seja, um contedo de verdade. Por isso a religio deve estar autorizada a desconectar suas afirmaes da rede de inferncias socialmente aceitveis. Assim, as pessoas religiosas ficam dispensadas de dar justificao de suas afirmaes e aes, enquanto essas so estritamente religiosas, ou seja, restritas ao campo privado. Alm do que foi dito, h um modo especfico de caracterizar a privatizao da religio em relao a cada um dos dois planos da esfera pblica, o epistmico e o poltico. Em relao ao campo epistmico, a proposta de privatizao da religio diz respeito ao debate entre o atesmo e o tesmo e ao tema da existncia de Deus. Pela desclassificao da pertinncia desse debate ao pensamento contemporneo, Rorty sugere que ele seja preterido da esfera pblica. A religio deve ser privatizada porque datado o debate de justificao para as posies testa e atesta, bem como datada a competio entre essas duas posies e a competio histrica correspondente entre cincia natural e religio. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 22
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Debate e competio que, para nosso tempo, so anacrnicos e impertinentes. Rorty considera a destituio da metafsica, na filosofia contempornea, como uma conquista sobre a poca em que a tenso entre essas duas posies fazia sentido. Que existe verdadeiramente?, quais so os objetivos e limites do conhecimento humano? e como se conectam linguagem e realidade? j no so mais as questes filosficas do nosso tempo. Segundo Rorty, tambm j no mais um problema filosfico articular a viso cientfica de mundo s idias religiosas e morais da civilizao ocidental, como se intentou at Hegel. No lugar das tentativas de articulao entre religio e razo, Rorty prope que se deva pensar que h pessoas que, em funo de uma educao apropriada, tornaram-se possuidoras de um ouvido musical para a religio enquanto outras no adquiriram essa musicalidade especfica. Em relao ao campo poltico, a proposta da privatizao da religio diz respeito interveno das instituies eclesisticas no debate pblico. Algo que Rorty considera nocivo para a sociedade e que, portanto, deve permanecer na esfera do privado e no mais comparecer publicamente.

Discusso da proposta de Rorty

Pensar com Rorty apropriado, com Rorty, considerar que o debate entre tesmo e atesmo e a disputa entre cincia natural e religio sejam desclassificados como contendas datadas. Afinal, ser religioso no Ocidente moderno no tem muito a ver com a explicao dos fenmenos especificamente observveis (Rorty. 2006, p. 52). Com Rorty, consideramos que a designao ateu tornou-se inapropriada para a descrio de si do sujeito e que todas as formas de preconceitos e intolerncias precisam ser supressas do nosso convvio. Concordamos com Rorty que questes como Deus existe verdadeiramente? nosso aparelho cognitivo est apto para resolver o problema da existncia de Deus?, a palavra Deus um referente a que se pode denotar um referido? estejam mal colocadas e sejam imprprias para o nosso debate atual. A filosofia contempornea tornou tudo isso obsoleto. Partilhamos do antiessencialismo e do historicismo de Rorty. Certamente, passou o tempo em que acreditvamos que se pudesse fazer filosofia de forma a-histrica (Rorty. 2006, p. 47). Transferir a condio religiosa ou no-religiosa do modo de ser do sujeito para uma questo de musicalidade ou de sensibilidade para a religio parece-nos uma proposta interessante para desinflacionar o conflito entre tesmo e atesmo e para cunhar um indiferentismo tolerante, que permite ao sujeito fazer opes sem o olhar vigilante de nenhuma esfera de ateno pblica. Estamos de acordo com Rorty (2006, p. 99) quando ele defende que os que so indiferentes questo da existncia de Deus no tm direito a desprezar os que creem apaixonadamente em sua existncia ou aos que a negam com igual paixo. Concordamos que esse direito tolerncia implica o direito daqueles que sustentam uma posio indiferentista de no serem depreciados pelos crentes ou pelos no-crentes. Rorty vai longe na nova verso de tolerncia. Prope que as pessoas tenham o direito de ir a uma igreja ou a um culto rabnico para bodas, batizados ou funerais de seus amigos sem que as instituies eclesisticas pretendam decidir sobre os direitos de pertena dos presentes. As convices e vivncia religiosa (ou no-reCiberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 22
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ligiosa) tm o direito de permanecer reservadas ao silncio privado, ao abrigo de qualquer interferncia da autoridade eclesistica. reas cegas da proposta de Rorty Neste ponto, porm, preciso comear as ponderaes. Por um lado, o direito de reserva de privacidade da vivncia religiosa em relao s autoridades eclesisticas pode ser visto como um avano, conquista de um novo direito centrado no indivduo. Direito de uma no-vigilncia do foro ntimo, ou seja, de uma no-incurso do saber eclesistico sobre a subjetividade. Por outro lado, Rorty no atina para o fato de que a religio vivida em uma comunidade de crena. A defesa de um maior direito de privacidade do indivduo, neste caso, no pode ser desligada da defesa do direito de inviolabilidade do espao sagrado da comunidade crente, incluindo a inviolabilidade de seus objetos, ritos, corpos e gestos considerados sagrados. Um exemplo concreto: no correto advogar que o indivduo possa, em nome do seu direito de privatividade da sua religiosidade ou no-religiosidade, entrar num espao considerado sagrado por uma comunidade crente e violar essa sacralidade por vandalismo ou outra razo. A entrada dos soldados nos templos e terras sagradas do isl precisa ser avaliada sob essa perspectiva. Em termos mais gerais: no somos favorveis a uma sugesto filosfica que posicione a religio na esfera da temtica impertinente para o debate pblico, seja no campo poltico, seja no epistmico (acompanhamos essa distino de Rorty sem problematiz-la aqui). Esperamos poder mostrar, a seguir, que nossa posio justifica-se em nome de uma defesa da unidade pluralista e tolerante da nossa civilizao e da paz entre os povos. Pensamos que a proposta de Rorty reduz o tratamento do tema da interconexo entre religio e cincia natural ao debate entre atesmo e tesmo. No consideramos que a enumerao de questes da interface entre razo, cincia e religio tenha de ser limitada a esta lista: se Deus existe como objeto emprico, se Deus um objeto acessvel ao conhecimento e se Deus uma palavra capaz de denotar algo. Com essa enumerao, tornam-se invisveis outras interfaces entre a religio e a filosofia; a religio e a cincia; a religio e a poltica; a religio e a civilizao; a religio e a cultura. No vemos nenhuma razo para que novas tentativas de interconexo e interfaces no possam ocupar o debate pblico. Isso desejvel. H uma grande gama de problemas que escampam ao campo dos problemas alcanados pela proposta de privatizao da religio nos termos propostos pelo artigo de Rorty. No pretendemos apresentar uma longa lista desses problemas, mas gostaramos de sugerir trs, a ttulo de exemplo. Primeiro. Sabe-se que uma denominao religiosa probe a transfuso de sangue para seus fiis. Consideramos que a defesa de Rorty a favor de um direito de privatividade do sujeito crente seja considerada como um direito de autodeterminao para adultos. Nesse caso, um adulto teria o direito de escolher livremente pela no-transfuso de sangue por motivos pessoais e deveria ser respeitado pelo Estado.
 Especialmente em Contingncia, ironia e solidariedade, Rorty deixou muito claro que a contingncia da verdade, da linguagem e do eu deveriam, no nosso tempo, permitir ao sujeito encarar-se como um experimento, como algo a constituir-se, a criar-se, ao seu prprio modo. A proposta de separao entre o privado e o pblico e de reserva da experincia religiosa ao espao do silncio da pessoa, sob esse aspecto, muito interessantemente defendida por Rorty (1997, p. 253) da seguinte maneira: no podemos diminuir nossa capacidade de deixar as pessoas sozinhas, de deix-las testar suas vises privadas de perfeio em paz.

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Porm cremos que seria necessrio discutir se isso seria igualmente aplicvel s crianas educadas nessa crena religiosa. Se a criana j plenamente participante da comunidade lingustica, ou seja, capaz de compreender argumentos favorveis e contrrios aos argumentos da crena de seus pais, a sociedade ter de debater as condies especficas do caso para o exerccio do direito de autodeterminao. Ora, evidentemente no seria correto fazer o debate pblico sobre esse tema sem a participao da denominao religiosa a quem ele diz respeito. Isso exigiria que a religio viesse para o espao pblico poltico dar suas razes. Segundo. Pensamos que seria til democracia e s cincias ditas humanas do Ocidente ouvir as razes religiosas subjetivas daqueles que empreenderam ou pretenderam empreender atentado poltico com risco prpria vida. Em vez de pedir que se privatizem as razes da crena e as convices religiosas, necessrio ouvir e compreender essas razes como forma de pavimentar o caminho da paz entre os povos; ou, pelo menos, para substanciar antropologias e sociologias menos centradas na civilizao que as inventou. Terceiro. Pensamos que, em relao s intervenes militares que o Ocidente tem feito contra povos no-ocidentais, a sugesto filosfica para a privatizao da religio ao silncio da pessoa deva ser esquecida. Em casos de opresso, agresso e violncia extremas, a linguagem religiosa pode aparecer como ltimo ou nico caminho da manifestao do desejo de determinao de si dos indivduos e das comunidades agredidas. No se deve pedir que essas vozes silenciem. preciso ouvir a voz do outro e, por vezes, ser preciso aceitar que essa voz no se articule conforme a pretenso de universalidade proposta por Rorty, pois nem todos os povos (como as comunidades indgenas, por exemplo) partilham da racionalidade universalista do Ocidente. Os exemplos poderiam ser multiplicados. Rorty no os discute, verdade, mas esse o problema. Ele deixou de considerar questes altamente relevantes e atinentes ao contedo de sua proposta de privatizao da religio. Crtica da proposta de silncio das instituies eclesisticas Rorty prope que as instituies eclesisticas no devam defender ou favorecer determinadas propostas polticas e mantenham-se restritas exclusivamente a uma poltica de viver e deixar viver. Desejamos acreditar que Rorty no dirige essa
 Em Contingencia, irona y solidariedad, Rorty (1991, p. 18), depois de explicar que sua utopia da solidariedade humana exige que se ouam os detalhes particulares da dor e da humilhao de seres humanos distintos, desconhecidos para ns, diz que esse processo depende de uma descrio detalhada de como so as pessoas que desconhecemos e de uma redescrio de como somos ns. Isso no tarefa de uma teoria, mas sim de gneros tais como a etnografia, o informe jornalstico, os livros de historinhas, o drama documental e, especialmente, o romance. Porm, em Para realizar a Amrica, no essa a perspectiva que prevalece. O que Rorty chama de Esquerda Cultural dos Estados Unidos, que vem ocorrendo nas universidades americanas, desde a dcada de 1960, recebe a seguinte caracterizao: O principal inimigo da Esquerda Cultural uma forma de pensar, em vez de um conjunto de arranjos econmicos uma forma de pensar que est, supostamente, na raiz tanto do egosmo quanto do sadismo. [...] Para subverter essa forma de pensar, a esquerda acadmica acredita que ns precisamos ensinar os americanos a reconhecer a identidade do outro. Com esse fim, esquerdistas tm ajudado a criar disciplinas acadmicas como histria da mulher, histria dos negros, estudos sobre os homossexuais, estudos hispano-americanos e estudos sobre os migrantes (Rorty. 1999, pp. 115-116). Essa esquerda, entretanto, acusada por Rorty da seguinte forma: Esses esforos fteis para filosofar seu caminho em direo relevncia poltica so um sintoma do que acontece quando uma esquerda se retira do ativismo e adota uma abordagem espectatorial dos problemas de seu pas. Desengajamento da prtica produz alucinaes tericas (Rorty. 1999, p. 130).

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proposta ao legislador. Propor ao Estado que levante barreiras contra a interveno pblica da religio a propsito dos assuntos polticos atinge o direito de livre expresso, que constitutivo da democracia liberal. Resta pensar que sua proposta foi endereada s prprias instituies eclesisticas ou aos indivduos religiosos. Porm o argumento de Rorty (2006, p. 53) que as instituies eclesisticas so perigosas para a sade das sociedades democrticas. A nica explicao que encontramos para esse perigo uma citao de John Dewey: O ser humano nunca utilizou plenamente os poderes que possui para acrescentar o bem ao mundo, porque sempre esperou que algum poder externo a ele e a natureza fizessem aquele trabalho que de sua prpria responsabilidade. Curiosamente, Rorty argumenta que a religio conduz os homens omisso poltica para solicitar s instituies eclesisticas que se omitam de participar politicamente. Entretanto esse seria um argumento dificilmente aceitvel por qualquer instituio eclesistica ocidental. Em geral, as instituies crists acreditam ter participado efetivamente na construo da responsabilidade social atravs de aes que elas so imediatamente capazes de apontar. Efetivamente, considerar a religio crist uma religio fatalista no um argumento forte. Contra ele temos as significativas teses de Max Weber sobre a asctica protestante e o enriquecimento. Pode-se compreender que intervenes das instituies eclesisticas em relao a temas candentes do debate moderno acabem retardando certas transformaes legislativas. Por exemplo, em relao aos temas ligados vida, morte e sexualidade. possvel que isso possa motivar muitos, alm de Rorty (2006, p. 53), a dizer, com ele, que ns, os anticlericais que somos tambm politicamente de esquerda, temos uma razo a mais para esperar que a religio institucionalizada desaparea um dia. Mas bom no perder de vista que o desmonte do carter institucional da religio desejado tambm por religiosos. Pensamos, entretanto, que silenciar compulsoriamente as instituies eclesisticas no o melhor caminho para a convivncia democrtica das diferenas numa sociedade plural, pluralista e tolerante. Parece-nos que melhor para o Ocidente, mesmo que isso o obrigue a caminhar a passo mais lento, uma digesto consistente das diferenas internas, pelo longo e paciente debate pblico de todas as perspectivas socialmente representadas a propsito dos temas em questo na agenda poltica, sem que se pea a nenhuma das perspectivas que se cale. Sobre o vasto conjunto de temas em relao aos quais as religies desejam pronunciar-se, preciso que o faam. Primeiramente, porque numa sociedade demo Na entrevista a Nystrom e Puckett, ao avaliar o impacto negativo (junto ao pblico acadmico) de sua proposta de ruptura entre o privado e o pblico, Rorty diz: Minha distino entre o pblico e o privado no era uma explicao de como toda vida humana. Em vez disso, eu estava frisando que no haveria nada de errado em que as pessoas quisessem dividir sua vida com a fronteira entre o pblico e o privado. No temos nenhuma responsabilidade moral de uni-las. Era uma observao negativa, no uma recomendao positiva de como todo mundo deveria comportar-se (Rorty. 2001, p. 116).  Rorty est citanto A Common Faith, em Later Works of John Dewey, v. 9, Carbondale and Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1986, p. 31. Em outros textos, Rorty retoma a sua recepo de Dewey. Por exemplo, todo o captulo primeiro de Para realizar a Amrica, especialmente esta frase: Dewey queria que os americanos compartilhassem uma religio cvica que substitusse as afirmaes teolgicas de conhecimento por esforo utpico (Rorty. 1999, p. 74).  O estudioso das religies afro-brasileiras e amerndias Marcelo Barros (a quem agradecemos a leitura do presente trabalho), confirmou essa informao ao indicar que, j no incio do sculo XX, o telogo calvinista Karl Barth ope f e religio. E diz que toda religio, inclusive a dele, idoltrica e, por essncia, pecaminosa. A f seria a revelao divina, presente em todas as culturas e qual todas as religies tentam responder. Nos ltimos anos, o Centro de Reflexo sobre a Religio, em Barcelona, dirigido pelo socilogotelogo Mariano Corbi, prope Religin sin Religin, tema de um dos livros de Corbi (Barros, 2008). 69

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crtica o direito palavra, no espao pblico, um direito fundamental e constitutivo. Depois, porque a participao na esfera pblica possui a fora de atuar sobre o prprio discurso. A interveno discursiva na rede de inferncias acaba proporcionando a reconstruo dos enunciados. Numa sociedade democrtica, os enunciados devem ser feitos de forma no a conquistar o consenso universal absoluto, que quase sempre inalcanvel, mas de forma a encaminhar-se na direo da maior aceitabilidade possvel. Consideramos que essa transformao na elaborao dos enunciados seja importante para a construo dos laos da coeso social e da paz entre os povos.

Concluso
Rorty (1991, p. 29) descreve sua filosofia como um esforo para criar um lxico prprio no lugar de tentar oferecer argumentos contra o lxico que se prope substituir. O presente trabalho lidou com as coisas de outra forma. Ele procurou traar linhas numa regio onde o branco e o preto no esto to apartados assim. No cinza do debate aqui travado com Rorty, procuramos destacar aspectos interessantes do seu lxico e, ao mesmo tempo, suas zonas de sombra, onde se esconde o inaceitvel. Afinal, o terreno da filosofia poltica, sabemos desde sua fundao, cinza. No terceiro pargrafo da tica a Nicmaco, Aristteles alerta que, em cincia poltica, no se pode exigir as demonstraes rigorosas que se pediria de um matemtico. preciso aceitar uma outra classe de preciso quando a natureza do problema implica bens vagos. O presente trabalho foi um exerccio de reflexo em que se utilizou o lxico de Rorty para pensar com ele e contra ele. Rorty (1989, p. 40) disse, a propsito dos cientistas, poetas e filsofos vigorosos e revolucionrios, que eles esto mais interessados em dissolver os problemas herdados do que em resolv-los. A nosso ver, o muro que Rorty pretende erguer para barrar o discurso religioso dentro do mbito privado precisa ser dissolvido, se ele no puder ser multiplamente vazado. Sob alguns aspectos, parece-nos que haver maior contribuio na publicidade dos enunciados religiosos do que na sua privatizao quando a meta a continuidade do desenvolvimento da civilizao ocidental e a correo de seus rumos danosos para o planeta e para as outras culturas e civilizaes. A preservao e o desenvolvimento do pluralismo um caminho importante para a construo de uma civilizao ocidental menos intolerante do que ela foi e ainda com o outro. Por outro lado, h campos em que uma privatizao radical, como Rorty prope, poderia minimizar a excessiva institucionalizao da religio. H aspectos do debate epistmico e do debate poltico para os quais preciso aceitar que uma verdade no seja universalizvel. H verdades que so relativas a determinadas perspectivas ou a determinados grupos sociais. Cremos que o debate pblico, epistmico e poltico, deve procurar os meios para tornar admissvel que certas verdades, certos regimes de verdade ou certas esferas de verdade sejam pblica e universalmente aceitos como regionais e especficos. Mas isso tema para uma outra ocasio.

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Bibliografia
BARROS, Marcelo. A discusso sobre a privatizao da religio. Goinia, 11 jul. 2008. (mimeo) RORTY, Richard. Contigencia, irona y solidaridad. Barcelona-Buenos Aires-Mxico: Paids, 1991. ______. Para realizar a Amrica. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. ______. Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1997. ______. Objetivismo, relativismo e verdade. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1997. v. 1. ______. Contra os chefes contra as oligarquias. Entrevista a Derek Nystrom e Kent Puckett. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. ______; VATTIMO, Gianni; ZABALA, Santiago (Compilador). El futuro de la religin. Solidaridad, caridad, ironia. Buenos Aires: Paids, 2006.

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