Fundacin Universitaria San Alfonso Programa: Filosofa Teologa Asignatura: tica Filosfica Apuntes de Clase Dilogos de Platn li!

ro " # "": Scrates es el protagonista de los dilogos. Se habla del alma racional cuya virtud es la prudencia y el mito es el del sol. La sabidura consiste en escoger las mejores metas, representadas en la idea del bien. El alma irascible cuya virtud es la fortaleza el mito es el lago y la concupiscible cuya virtud es la templanza cuyo conocimiento lo encontramos en el mito de la caverna. ste es a rasgos generales el sistema !tico de "latn. En cuanto al primer libro, se habr! un dialogo entre Scrates y #!fales. $o saber tomar la vejes depende no de los males sino del carcter y Scrates dice %ue lo %ue preocupa es la conciencia de haber sido justo o injusto. La discusin sobre la justicia consiste en devolver a cada uno los suyo, los gobernantes ordenan para el bien de todos los gobernados, los bienes a perseguir son& la alegra, el placer y el gimnasio. "odemos ver el tema de la vejez y la muerte, la ri%ueza y el placer. $o se puede soportar una vejez en la pobreza, el insensato no volvera a hacer viejo. En cuanto a la muerte vemos %ue el injusto tiene un miedo, temor y desconfianza frente a la muerte, mientras %ue el justo le acompa'a una agradable esperanza.
So!re la $revedad de la vida %S&neca' "dea principal En este escrito sobre la brevedad del ser, nuestro autor defiende la tesis de %ue la vida no puede ser tan breve como parece. La vida de cada ser humano se hace breve al desaprovechar el tiempo. "or eso nuestro autor rechaza todos los comportamientos %ue hace %ue el ser humano pierda tiempo, a la vez nombrara todas las actitudes %ue nos ayuden a aprovechar el tiempo. "deas Secundarias "arte de los principios del estoicismo diciendo %ue no se debe dudar %ue %uien naci hombre puede elevarse por encima de la condicin humana, y as puede contemplar todo lo %ue sucede a su alrededor sin dejarse vencer por estos sucesos, conservndose bien a pesar de todas las adversidades. #on esto como punto de partida, S!neca defiende el control de uno mismo frente a todo lo %ue se presente. $o se debe confiar en la prosperidad pues esta nos hace estar desprevenidos frente a las adversidades %ue pueden llegar en el futuro. (un%ue las situaciones sean malas

estar prevenidos nos ayuda a sobrellevar todo con facilidad. ( pesar de %ue los hombres siempre se %uejan de la brevedad de la vida, el tiempo es el bien mayor y )nico por eso se debe aprovechar. $i la holgazanera ni la hiperactividad son las propuestas de s!neca, lo %ue propone es una serena aceptacin de la propia mortalidad %ue nos permite administrar positivamente el espacio de nuestra propia e*istencia. +eniendo en cuenta las ideas %ue plantea S!neca, es importante discernir el desarrollo de un individuo %ue puede estar lleno de tareas vanas& las cuestiones eruditas y %uienes olvidan el pasado, descuidan el presenten y temen al futuro. ,ice S!neca %ue para la muerte si tenemos todo el tiempo disponible, este ser entonces el final de cada persona %ue entender de %u! manera estuvimos tan preocupados en cosas vanas. ( cambio de la holgazanera y la hiperactividad, nuestro autor propone la sabidura de cada individuo %ue es capaz de recobrar el pasado %ue deja de ser tiempo perdido para %ue en su corazn se anticipe un porvenir.

tica a (icmaco Aristteles )i!ro "*"" En el primer libro de la tica a $icmaco, se define la esencia de la !tica& el bien relacionado con la felicidad. El medio para llegar a dicha felicidad es la virtud, pues siendo la felicidad el fin )ltimo de todos los dems fines, no es un simple bien, es la meta a la cual todos los dems deben dirigirse. "ara (ristteles, la felicidad se caracteriza por la vivencia de las virtudes, y todo ese bien %ue el ser humano pretende, pertenece a la poltica por%ue esta es la %ue regula las ciencias, la %ue dice cules ciencias son necesarias y cules no, cules se han de aprehender y cules no. "ara (ristteles el fin de !sta, incluir los fines de los dems ciencias, por eso la meta de la poltica es el bien supremo, es la felicidad. ,e esa manera, todas las acciones %ue est!n de acuerdo con la virtud sern por s mismas agradables, buenas y virtuosas. (ristteles habla de la virtud a partir de la divisin del alma& la virtud est en la parte tanto racional como irracional del alma. La parte irracional obedece a la irracional& por eso encontramos dos tipos de virtudes& las intelectuales y las morales. En el segundo libro encontramos las caractersticas de la virtud& la virtud es un estado de eleccin racional e individual& la virtud moral hace %ue el ser humano sea bueno. Las virtudes !ticas hacen %ue ad%uiramos capacidad para ejercerlas en las actividades. Las virtudes y la poltica se relacionan& ambas tienen como fin el placer y el dolor. Lo %ue produce el placer y el dolor son las pasiones. En este sentido las virtudes y las pasiones se relacionan en tanto %ue tienen en com)n el

placer y el dolor. Las facultades es el intermediario entre las virtudes y las pasiones por%ue las facultad es la capacidad de reconocer %ue estamos afectados por las pasiones& pero ni las virtudes ni las pasiones son facultades. Los comportamientos, tanto buenos como malos, del ser humano frente a las pasiones, son los modos de ser. "or eso la virtud es un modo de ser selectivo, relativo a nosotros y es determinado por la razn y por a%uello por lo %ue decida el hombre prudente. El ejercicio de las virtudes es el medio para alcanzar la perfeccin. "ara (ristteles, la virtud, reside en el justo medio es decir entre dos vicios como por ejemplo& La virtud de la valenta como el medio entre la cobarda y la temeridad. Esta es la doctrina del -usto medio %ue seg)n (ristteles, se basa en un criterio general para identificar las virtudes.
Tratado de la $ienaventuran+a, %Santo Toms de A-uino' En este escrito Santo +oms, diferencia su moral de la de los otros filsofos y telogos. .izo depender toda la moral del fin )ltimo y de la bienaventuranza. En primer lugar se habla del fin )ltimo en general, despu!s habla del tema de la bienaventuranza misma, se busca descubrir el objeto de la bienaventuranza, es decir, a%uello %ue hay %ue alcanzar para ser feliz. Esta sera la bienaventuranza objetiva, la formal y la %ue trata del acto mismo %ue proporciona la felicidad a esto se le llama bienaventuranza subjetiva, es decir la %ue analiza el modo como se puede conseguir la bienaventuranza. La pregunta por la felicidad humana, por lo %ue verdaderamente perfecciona la vida, se ha planteado en la filosofa antigua, lo %ue hace Santo +oms es jerar%uizar los bienes del mundo por orden de importancia& lo e*terno al hombre, los bienes del cuerpo, los bienes del alma y una sntesis de todos ellos se llega al punto final& la felicidad total est en ,ios. "ara Santo +oms el fin de la vida moral es la felicidad, %ue consiste en la identificacin sobrenatural& de tal manera %ue el fin de la accin moral se convierte en un fin teolgico. En cuanto a los bienes del mundo, deja claro %ue %ueda e*cluido de la felicidad esencial, pero participa de la misma, la felicidad suprema es trascendente y e*iste un reflejo de ella la cual el hombre puede ser dichoso y orientar su e*istencia !tica. De la virtud # el vicio en general: %David .ume' En este autor se habla de la virtud y el vicio en general& seg)n !l, la moral influye sobre las acciones de tal manera %ue no se deriva de la razn pues por s sola la razn no puede tener esta influencia. Es la moral la %ue e*cita las pasiones, produce o evita acciones. (s se puede decir %ue para este autor, las reglas de la moralidad no son

conclusiones de nuestra razn, por%ue la razn no tiene ninguna influencia sobre las pasiones, es inactiva y solo puede tener influencia sobre nuestra conducta cuando e*cita una pasin o informndonos de algo, cumple la funcin de descubrir la verdad o la falsedad& lo %ue concuerda o lo %ue no concuerda con la e*istencia real de los hechos. Estos son los argumentos del autor para sostener en este escrito %ue las distintas morales no son producto de la razn. Se puede decir %ue cuando una persona %ue est afectada por una pasin toma falsas precauciones para lograr un fin, %ueda afectada por las distintas pasiones y acciones por%ue se hacen irracionales. En el entendimiento humano se encuentran las ideas y los razonamientos, por eso la virtud no hace parte de la razn por%ue estara sujeta o a las ideas y a el razonamiento. El bien y el mal moral son acciones del espritu y se definen por nuestras situaciones. ,e esta manera, para nuestro autor las reglas de lo injusto y lo justo son eternas, rigen a todo ser humano. Lo %ue conecta la razn con estos principios morales es la voluntad por%ue es la %ue determina una accin. ,e esta manera, los sistemas de moralidad nos permiten distinguir %ue el vicio y la virtud no se fundan en las relaciones de los objetos y la razn, va mucho ms all. El vicio y la virtud son artificiales por%ue estn fuera de la naturaleza. Trnsito de la Filosofa /oral Popular a la /etafsica de las Costum!res %0A(T' Lo %ue plantea /ant en este captulo parte del hecho de %ue los principios morales no tienen origen en la razn. Estos subsisten por s mismos, de estos se derivan las reglas prcticas para toda naturaleza racional. En este sentido se puede decir %ue la voluntad se subordina a la ley por%ue la voluntad es la razn prctica del cual se desprende la regla para realizar una accin. Es decir %ue en esa voluntad no e*iste el deber pues para esta voluntad el %uerer coincide siempre con la ley. Lo %ue representa la accin como objetiva y necesaria es el imperativo categrico, los imperativos son las formulas de acciones buenas es decir %ue el imperativo dice %ue accin es buena, y la declara necesaria si est de acuerdo con la voluntad. Este imperativo categrico se e*presa en la ley prctica, es )nico& 01bra seg)n una m*ima %ue se pueda poner al mismo tiempo como ley universal2. ,e este principio se derivan todos los imperativos del deber y este deber tiene su significacin y legislacin sobre todas las acciones. "or lo tanto la voluntad juega un papel importante por%ue es ella la %ue hace %ue la accin este libre de todo influjo de la e*periencia por%ue todo lo %ue se desprende de ella puede ser perjudicial para las purezas de las costumbres. +anto el imperativo categrico como la voluntad tienen su fundamento en la naturaleza

racional por%ue todo ser racional es un fin en s mismo. "or estas razones se puede decir %ue para /ant la moralidad es la relacin de toda accin con la legislacin, es la condicin para %ue la razn pueda ser un fin en s misma. La moralidad es la relacin de las acciones con la autonoma de la voluntad, por eso los principios empricos no sirven como fundamento de leyes morales. $ietzche3 nos habla de los ideales asceticos, nos habla del orgullo y de la fuerza del espiritu, el orgullo se puede ver comprender la voluntad de poder. La voluntad de poder es la capacidad de crear las alla de los ideales pre4establecidos. $ietzche se ubica dentro del modelo nihilista, no hay un concepto previo %ue oriente la vida del hombre. "ara $ietzche los valores han muerto, han dejado de tener sentido por eso $ietzche dice %ue ,ios ha muerto por%ue han muerto todos los ideales metafisicos no encontramos un fin. El camino %ue propone $ietzche es el camino del arte %ue constuye la voluntad de poder %ue es la capacidad de crear mas alla de los ideales establecidos. En el arte se e*presa las pasiones, no se puede hablar de una moral $ietzcheana. La moral es la carcel del alma para el ser humano, la moral a e*clavizado al hombre, dice %ue la moral es para el reba'o. La trasmutacion de los valores consiste en la superacion de los valores %ue han imperado. La trasmutacion de los valores son las nuevas de se %ue construyen la voluntad de poder. La trasmutacion de los valores es la voluntad de poder.%ue es la capacidad de creer mas alla de los ideales pre4establecidos. /a1 Sc2eler %3456*3784' "arte de los apriori de /ant, intenta superacion el esceticismo de la epoca, los valores simpre han de ser los mismos, no +ambien son las personas %ue cambian si concepcion.

En $ietzche los valores dependen de cada sujeto, los valores establecidos despues del sujeto, en Scheler los valores establecidos primero y luego el sujeto, si etica es objetiva. en Scheler vemos una etica material de los valores, si base es los apriori, rechaza las eticas empiristas de bienes y donde, los %ue hace es reafirmar el punto aprioristico afeptado por /ant. Los valores no cambian son absolotos. .ace dia criticas& critica el relativismo de los valores, el escepticismo etico. la eleccion se es sirve acciones, es empirica. El preferir se refiere a los bienes y valores& apriori. #riterios para de +erminar unajerar%uia a*iologica3 ,urabilidad del valor divisibilidad& en este entre menos se divida o %ue se divida mejor reserva valor es mejor, mas altos. La fundacion3 5n valor dependen de otro, los valores se fundan en otros valores supremos, Estos valores supremos son los religiosos com esto se vuelta a un monismo a*iologico La profundidad es el valor mas alto, produce satisfaccion profunda.

La relatividad3 Si el valor es mas alto menos relatividad es. El nivel mas bajo encontramos los valores de lo agradable y desagradable, los valores vitales tienen una moralidad a*iologica independiente de lo desagradable. El reino de la valores espirituales se ver %ue ante gestos valores se sacrifican La valores agradables y los vitales. 67 Esteticos3 bello y feo 87 juridico, -usto4injusto 97 :ntelectuales3 verdaderos y falsos. Los valores religiosos comprenden lo santo y lo profano3 los dos razgos fundamentales %ue utilisa Scheler es3 la polaridad& todos los valores se organizan sie do positivos y negativos. la jerar%uia3 da lugar a u a escal de valores.