Os Papas, os pobres e a perda de hegemonia dos catlicos no Brasil Jos Eustquio Diniz Alves Doutor em demografia e professor titular

do mestrado em Estudos Populacionais e Pesquisas Sociais da Escola Nacional de Cincias Estatsticas - ENCE/IBGE; Apresenta seus pontos de vista em carter pessoal. E-mail: jed_alves@yahoo.com.br

O Brasil tem passado por uma mudana na composio da religiosidade de sua populao e a vinda dos papas ao pas no interrompeu este processo, ao contrrio, tem acelerado. Joo Paulo II, com apenas dois anos de pontificado, foi o primeiro papa que pisou no territrio brasileiro. Ele chegou em 30 de junho de 1980 e realizou o gesto clebre de ajoelhar-se e beijar o cho, saudando a terra do maior pas tropical do mundo. Ele levou uma multido de cerca de 5 milhes de catlicos e no catlicos s ruas e mexeu com o Brasil. Em 1980, os catlicos representavam 89% da populao nacional. A segunda visita do Papa Joo Paulo II ao Brasil - no auge da sua fama e logo aps o fim da Unio Sovitica e a queda do Muro de Berlim foi foi entre 12 e 21 de outubro de 1991, sendo recebido em Braslia pelo ento presidente Fernando Collor de Mello, visitou a Irm Dulce, em Salvador, percorreu dez capitais e fez 31 pronunciamentos, tambm beatificou Madre Paulina. Em 1991, os catlicos representavam 83% da populao nacional. A terceira visita do Papa Joo Paulo II ao Brasil foi entre 2 e 6 de outubro de 1997, quando foi recebido pelo ento presidente Fernando Henrique Cardoso. Nessa visita o Papa participou do II Encontro Mundial com as Famlias, realizado na cidade do Rio de Janeiro, ficando por quatro dias na cidade. Naquele ano, os catlicos representavam cerca de 74% da populao nacional. 1

Pesquisa divulgada em 21 de julho de 2013 pelo Instituto Datafolha mostra que, quando o Papa Bento XVI veio ao Brasil, em 2007, os catlicos representavam cerca de 64% da populao e agora na visita do Papa Francisco, os catlicos representam apenas 57% da populao nacional. Ou seja, embora o Brasil nunca tenha presenciado tantas vindas papais na histria, o percentual de catlicos tem diminuido na impressionante cifra de 1% ao ano. Ser que o Papa Francisco, com a sua pregao de aproximao com os mais pobres, vai mudar esta realidade? Certamente, o Papa Francisco tem carisma e em sua visita Brasil evitou os temas polmicos da Igreja e passou uma mensagem de esperana e de defesa das comunidades pobres. Ele fez discurso contra a corrupo e disse: nunca desanimem, no percam a confiana. Mas ser que a igreja catlica no Brasil vai encontrar foras para virar o jogo? Os dados da pesquisa Datafolha lanam alguma luz sobre a participao dos entrevistados nas igrejas. Entre os catlicos, 28% costumam ir missa uma vez por semana e 17% costumam ir missa e outros servios religiosos mais de uma vez por semana. 21% dizem ir igreja uma vez por ms e 7% assumem que no a frequentam. Os nmeros tambm apontam que 34% deles tm o hbito de contribuir financeiramente com a Igreja, com um valor mdio mensal de R$ 23. Porm, entre os evanglicos pentecostais (que em mdia so mais pobres do que os catlicos), 63% vo igreja mais de uma vez por semana, 52% contribuem financeiramente, e o valor mdio de R$ 69,10 mensais. Entre os evanglicos no pentecostais, 51% vo igreja mais de uma vez por semana, 49% contribuem financeiramente, e o valor mdio de R$ 85,90 mensais. Segundo o censo demogrfico 2010, do IBGE, havia 123 milhes de catlicos e 42 milhes de evanglicos no pas. Aplicando as percentagens mostradas na pesquisa Datafolha chegasse ao nmero de 34,5 milhes de catlicos que frequentam a missa uma vez por semana e 26,6 milhes de evanglicos que participam dos cultos com a mesma frequncia. Mas como a contribuio financeira mdia maior entre os segundos, pode-se concluir que, entre os fiis mais presentes nas missas/cultos, as igrejas evanglicas arrecadam mais de o dobro do montante de dinheiro em relao igreja catlica. Alm de contribuir menos financeiramente com a igreja, os catlicos tambm so os menos sujeitos a seguir as orientaes polticas dadas por sua igreja, segundo o Datafolha. Apenas 5% dos entrevistados que se disseram catlicos afirmaram ter votado em um candidato recomendado pela Igreja, e 11% consideram importante a opinio dos religiosos durante a campanha. Todavia, entre os evanglicos pentecostais, os nmeros sobem para 18% e 21%, respectivamente. Entre os evanglicos no pentecostais, 14% votaram em candidato recomendado e o mesmo nmero considera a opinio dos religiosos importante. Desta forma, a pesquisa Datafolha mostra que o processo de mudana de hegemonia religiosa continua em ritmo acelerado e os catlicos podem perder a posio de maioria absoluta da populao em um prazo mais curto do que o previsto anteriormente. Os pentecostais so mais ativos no processo de evangelizao e no uso das mdias na conquista dos fiis. Eles crescem entre os pobres e com o dzimo dos pobres. Em entrevista ao portal IG, em 26 de julho, Frei David disse: O carreirismo uma doena que contagiou muito a Igreja Catlica do Brasil. Os novos padres no revelam garra para servir aos pobres. H excees, graas a Deus. Ao serem ordenados, querem parquias ricas, nas quais entram muito dinheiro. Querem carro do ano, reformar sua casa paroquial, comprar os ltimos equipamentos eletrnicos. Querem ocupar cargos e sonham em ser bispo. H uma perigosa perda de foco. 2

Os evanglicos, por outro lado, engrossam suas fileiras por cinco motivos: a) porque esto mais bem posicionados nos grupos demogrficos mais dinmicos da sociedade brasileira; b) porque promovem a migrao interreligiosa, atraindo fiis das hostes catlicas; c) formam pastores em tempo mais curto e que esto mais presentes junto s comunidades em geral, especialmente as pobres; d) cura pela f que uma forma de amenizar as deficincias do SUS e suprir, por outros meios, a m qualidade da sade pblica no Brasil; e e) customizam o discurso evanglico para as diversas camadas da populao, para os diversos estabelecimentos do comrcio da f e para os inmeros segmentos do mercado religioso. Na ltima dcada houve perda, no s relativa, mas tambm absoluta de catlicos. No existem dados longitudinais, mas tudo indica que a migrao tenha se dado tanto entre os catlicos praticantes quanto aos no praticantes, mas no necessariamente na mesma proporo. H inclusive diversos exemplos de padres catlicos que viraram crentes, como o do pastor Nivaldo Lisboa Soares, da Assemblia de Deus. Segundo Hlio Schwartsman da Folha de So Paulo: A pesquisa Datafolha feita s vsperas da chegada do papa ao Brasil mostra que os catlicos esto se tornando menos numerosos, menos fiis (vo pouco a missas) e menos obedientes (so tolerantes para com temas que o Vaticano considera tabu). As maiores perdas dos catlicos acontecem entre as mulheres e os jovens. O Rio de Janeiro a Unidade da Federao com menor percentual de catlicos e o maior percentual de pessoas que se declaram semreligio. Neste sentido, a realizao da Jornada Mundial da Juventude e a presena do Papa Francisco constitui uma tentativa de estancar a perda de fiis. Mas, enquanto os catlicos tentam se aproximar dos pobres, setores dos evanglicos reforam o discurso da teologia da prosperidade, que, sem juizo de valor, tem, na prtica, prevalecido tanto sobre os princpios da teologia da libertao quanto em relao s pregaes dos carismticos. Segundo o professor Reginaldo Prandi (2013), do departamento de sociologia da USP, os evanglicos esto na trilha de se tornar a fora religiosa dominante no pas: depois de trocar o discurso do desapego material pela apologia do consumo, o pentecostalismo brasileiro se v instado a afrouxar sua moral conservadora para conquistar segmentos mais abastados e escolarizados. Parece que a maioria das igrejas pentecostais se adaptaram melhor s mudanas na sociedade capitalista que abandonou o ascetismo do trabalhador produtivo (tipo calvinista) para o capitalismo keynesiano com centralidade no consumo. A teologia da prosperidade tem sido a ponte para o mundanismo reformado. Segundo Prandi: A nova teologia promete que se pode contar com Deus para realizar qualquer sonho de consumo. Em suma, j no se consegue, como antes, distinguir um pentecostal na multido por suas roupas, cabelo e postura. Tudo foi ajustado a novas condies de vida num pas cujo governo se gaba do (duvidoso) surgimento de certa nova classe mdia". Na nova conjuntura econmica e poltica do pas e em uma sociedade cada vez mais secularizada, dificilmente o papa Francisco, mesmo com sua tentativa de se aproximar dos pobres, ter muito xito em conseguir mudar o rumo das transformaes religiosas, inclusive o crescimento da parcela que se declara sem religio. Entre os prprios evanglicos cresce a percentagem daqueles no praticantes. Desta forma, as diversas religies vo se adaptando s exigncias da cultura secular. Por exemplo, mesmo o papa conclamando os jovens a irem para as ruas, os participantes da JMJ tiveram que conviver com o beijao gay, com o protesto das feministas do movimento autodenominado Vadias e dos diversas manifestaes reafirmando a laicidade do Estado, pedindo a descriminalizao do aborto, criticando os altos custos envolvidos na vinda do papa, etc. As religies hoje em dia, nas sociedades democrticas, so obrigadas a conviver com manifestaes pags e com crticas s prticas religiosas. 3

Mas a idia de desencantamento do mundo, de Max Weber, avanou conjuntamente com o encantamento pelo consumo no capitalismo ps-moderno. A pluralidade religiosa pode ser uma boa novidade em um pas que passou quase 500 anos com monoplio de uma nica f. Mas o crescimento de algumas denominaes religiosas pode ser apenas fenmeno temporrio da atual conjuntura da sociedade brasileira. Como disse Alves (2012) O crescimento das correntes evanglicas pentecostais no pas tem sido compatvel com o fato de que o sagrado est cada vez mais comercializado e dessacralizado. o Brasil cada vez mais desencantado.

Referncia: ALVES, JED, BARROS, LFW, CAVENAGHI, S. A dinmica das filiaes religiosas no brasil entre 2000 e 2010: diversificao e processo de mudana de hegemonia. REVER (PUC-SP), v. 12, p. 145-174, 2012.
http://revistas.pucsp.br/index.php/rever/article/view/14570

PRANDI, Reginaldo. A converso do pentecostalismo. Folha de So Paulo, 21/07/2013 http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2013/07/1313525-a-conversao-do-pentecostalismo.shtml ALVES, JED. A vitria da teologia da prosperidade, Folha de So Paulo, 06/07/2012 http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/52906-a-vitoria-da-teologia-da-prosperidade.shtml SCHWARTSMAN, Hlio. Uma era secular. Folha de So Paulo, 26/07/2013 http://www1.folha.uol.com.br/colunas/helioschwartsman/2013/07/1316808-uma-era-secular.shtml