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Questes Filosofia do Direito Guia para leitura, questes sobre as quais importante refletir. UNIDADE !

!Fragmentos de Filosofia Poltica e do Direito) "# Dis$orra sobre a ale%oria da $a&erna de 'lat(o e sua $ompreens(o sobre a produ)(o do $on*e$imento &erdadeiro. R: Nossos sentidos: barreira ao alcance do conhecimento. Para Plato o conhecimento verdadeiro acessvel aos filsofos que o alcanam como que saindo da caverna or meio de um dificil rocesso dialtico de conhecer. !m lica ir ara alm do conhecimento fornecido elos sentidos" que somente uma a ar#ncia" no reflete a verdade. $onhecimento verdadeiro: locali%ado no mundo das ideias. +# ,e%undo -i$*el .ille/0 12 di%no de nota que 'lat(o, tendo partido de t(o alto, a$abe terminando, no fim das $ontas, numa esp$ie de positi&ismo 3ur4di$o bastante %rosseiro.5 Em que $onsistiria esse 1positi&ismo %rosseiro56 E quem de&e obedi7n$ia 8s leis positi&as na p9lis, se%undo 'lat(o6 :0 Plato no se limitou a doutrina das fontes do justo, tambm refletiu sobre as leis positivas: na Repblica, Plato parece hostil as leis escritas, mas nos dilogos tardios (Poltico e eis! reconheceu a necessidade das leis positivas" Plato insistiu na imperfei#o das leis, depois na necessidade prtica em nosso mundo tal como ele " Plato v$%se inclinado a recomendar, no mundo tal como , estrita obedi$ncia &s leis" 'as o fil(sofo no estar obrigado a obedec$%las: as leis so uma c(pia ruim da justi#a perfeita, contradi)em em muitos casos a justi#a perfeita" *las no poderiam vincular seu autor (+uando seja o fil(sofo!" , o povo, +ue no praticou a filosofia, +ue nada conhece da justi#a, e-ceto por intermdio das leis est compelido a uma obedi$ncia rigorosa" .up/e%se, com efeito, +ue as leis sejam pelo menos a c(pia do justo e provenham dos fil(sofos (ainda se mantm seu carter ut(pico!" &s r rios 'u%es ( ') que reciso recorrer aos servios inferiores ( se*uiro literalmente o te+to das leis escritas da olis ( a esar de tanto defender o d,aion" assim que Plato se resi*na a tratar a arte 'udici)ria como funciona nas olis de*eneradas. # ;usti)a0 uma &irtude que atribui a $ada um a sua parte0 suum cuique tribuere. Essa defini)(o de 3usti)a pode ser en$ontrada tanto na obra de 'lat(o $omo na obra de Arist9teles. 'orm, *< diferen)as entre o que $ada um desses autores entende $omo 3usti)a, quais s(o essas diferen)as6 :0 -ustia ara Plato: a justia deve ser exercida tanto no interior de um homem, de um indivduo (letras minusculas) como de uma plis (letra maisculas). Na Repblica, trata se tanto de poltica quanto de moral individual! " mesmo equilbrio interior que constitui a justia no indivduo (submiss#o dos instintos sensuais ao cora#o, e deste $ ra%#o) &a% a justia na polis (subordina#o hier'rquica das classes laboriosas aos (uerreiros e destes ltimos aos &ilso&os). )s duas dimens*es s#o indissoci'veis. " justo reside num outro mundo, mais verdadeiro que o nosso! mundo das ideiais inteli(veis. +ustia somente alcanavel pelo &ilso&o, nunca adequadamente explicada $s pessoas ou trans&erida para as leis, a per&eita ideia do justo n#o pode ser comunicada. .ristteles: 'ustia mais concreta. -ustia em ace o am la: inclui todas as virtudes, , uma virtude universal -

observ.ncia da lei moral. +ustia mais restrita! a justia particular que se divide em duas partes. 1 funo da justia (justia distributiva): %elar pelas distribui*es dos bens, das honrarias, dos car(os pblicos entre os membros da polis. ) i(ualdade que buscamos , antes uma propor#o, uma i(ualdade (eom,trica ou uma i(ualdade entre duas &ra*es. 2 funo da justia (justia comutativa ou corretiva) ! %elar pela retid#o das trocas. /artindo do pressuposto de que os bens &oram distribudos previamente, se este equilbrio &or perturbado porque uma &ra#o atribuda a um patrim0nio &oi retirada deste para ser transportada para um outro, deve ser corri(o! (justia corretiva) restituindo valor equivalente! trata se de uma opera#o como de troca. 1rmula aritm,tica! a &un#o do jui% , calcular uma restitui#o i(ual ao dano que o senhor so&reu. /lat#o! justia ideal, inacessvel $s pessoas, somente aos &ilso&os que alcanarem o mundo das ideias. )ristteles! justia concreta da polis para reali%ar e manter adequada distribui#o dos bens sociais. 2nquanto para /lat#o a justia tamb,m or(ani%ava o equilbrio interior do indivduo (con&us#o entre direito e moral). 2m )ristteles a justia ,, antes, o equilbrio reali%ado, numa polis, entre os diversos cidad#os que nela se renem, se associam. =# Arist9teles $onsidera ne$ess<rio que, em uma polis ordenada e $i&ili>ada, aos dados te9ri$os informes do direito natural se3a a$res$entado este $omplemento0 a reda)(o de leis pre$isas. Quais s(o as 3ustifi$ati&as da ne$essidade do direito positi&o na obra de Arist9teles6 :0 34R245" N)56R)7 3) N)56R28)! mut'vel, incompleto, va(o, hesitante observa#o sempre pode &ornecer novos elementos. 9usca do justo pela observa#o da nature%a somente alcana resultados incertos, porque o m,todo de )ristteles , servo da observa#o, que , necessariamente incompleta, experi:ncia em constante muta#o e que sempre pode se enriquecer de elementos novos, &a% se necess'rio colocar um ponto &inal na busca! as leis positivas que v#o re(ular com exatid#o deveres, obri(a*es e san*es. " le(islador acrescenta aos dados do justo natural, determina*es precisas, necessariamente arbitr'rias, pois a ci:ncia n#o conse(uiria &ornec: las. /or exemplo, a &ixa#o de preo justo , do tipo justo positivo. 32;<"N14)N=) 3"; +6>82;! ? preciso descon&iar da imparcialidade dos ju%es! jul(amento pode ser de&ormado pela simpatia ou temor - o le(islador est' relativamente ao abri(o desses desvios. ) lei , a inteli(:ncia sem paix#o. ;er' mais &'cil encontrar al(uns le(isladores prudentes, instrudos e s'bios que uma multiplicidades de ju%es com as mesmas qualidades. ? melhor que os mais cultos (uiem. ?# 2 $ontradit9ria a literatura sobre ,anto A%ostin*o. Al%uns o afirmam adepto do direito natural, outros o intitulam de positi&ista. -esmo $om a enf<ti$a $r4ti$a que ,anto A%ostin*o fa> 8s institui)es temporais !a$usando@as de in3ustas#, aponte elementos que poderiam 3ustifi$ar a atribui)(o do t4tulo de positi&ista a ,anto A%ostin*o6 Na sua opini(o, ,anto A%ostin*o mesmo um positi&ista6 Em $aso de resposta ne%ati&a0 por que n(o6 Em $aso de resposta afirmati&a0 em que sentido ele seria um positi&ista6 :0 3e&ende a validade das leis terrenas ainda que injustas! ;) d' continuidade a doutrina judaico crist# expressa na atitude concreta de +esus diante de /ilatos. <abe obedi:ncia $ <,sar e as leis da cidade temporal. 3e&ende dever de obedi:ncia $s leis terrenas! o poder do qual a lei emana tira seu mandato da provid:ncia divina. 5udo o que acontece , obra de 3eus e, inclui se, de modo misterioso, na sua ordem. "bedecer $s leis terrenas ,, por &im, curvar se diante da lei eterna. )s leis dos tiranos tem uma ra%#o de ser oculta, um sentido na histria da salva#o. reconhece utilidade de (arantir se(urana nas leis terrenas! na &alta de uma justia plena, as leis terrenas possuem al(um valor e uma esp,cie de embri#o de justia na medida em que , til $ ordem temporal e se(urana.

A# 1A lei natural promul%ada pelo pr9prio fato de que Deus a instalou na mente do *omem, de modo a ser $on*e$ida naturalmente por ele...5 !,(o Bom<s de Aquino. ,uma Beol9%i$a quest(o CD, E arti%o#. F que o direito natural para ,(o Bom<s de Aquino, $omo ele se diferen$ia da $on$ep)(o de direito natural presente na obra de ,anto A%ostin*o6 :0 ;5)! direito natural li(ado $ hiptese testa de que o mundo , a obra inteli(ente e ben&a%eja de um criador, de um 3eus ordenador (oleiro de )ristteles). " criador a(e por meio das causas se(undas! a cada esp,cie de coisa ele atribui suas leis naturais, sua nature%a. 5oda re(ra, por isso, mesmo que @naturalA, nem por isso deixar' de proceder de 3eus indiretamente. <om isso, ;5) divini%a a teoria de )ristteles da ordem natural. <ume de todo sistema le(islativo natural! a lex aeterna - ra%#o de 3eus ordenando o cosmos. " direito natural de ;5) ter' elementos mut'veis, tendo em vista que alcan'vel por meio da ra%#o por serem extens#o da experi:ncia, se saber#o sempre imprecisos, parciais, provisrios. " que ele cont,m de imut'vel est' nas ;a(radas 2scrituras. )s solu*es tomistas costumam apresentar uma solide%, uma se(urana, uma certe%a que &altavam no direito natural de )ristteles! a 9blia con&irmou as teses sobre a justia da escravid#o, a in&erioridade da mulher e o poder marital, a estabilidade do casamento ou a proibi#o do incesto de tal maneira que sur(em como de&initivas. ;)! <idade terrena B cidade de 3eus. ) ordem institucional romana le(ada pelo pa(anismo n#o , justa e continuar' sendo injusta enquanto n#o remodelada pela &, crist#. )s institui*es pro&anas n#o s#o da ordem do direito (o direito , justo no sentido cl'ssico (reco romano). /ecado ori(inal! impede de conhecermos o direito natural presente na nature%a. 6ma ve% que a inteli(:ncia humana , corrompida demais para descobrir por si mesma o contedo do justo, o verdadeiro direito , obedi:ncia a uma lei divina positivaC , a substitui#o do direito natural dos pa(#os por uma lei divina. 7ei de <risto! contida nos 2van(elhos - amar's a teu 3eus com toda sua &ora e a seu prximo como a ti mesmo (;2RDE" 3) D"N5)NF)). " nico (uia para os crist#os do que , a justia. ) lu% do 2van(elho que se situa um direito aut:ntico (justo) que a(ora tamb,m , moral! justia , retid#o moral absoluta - , amor.