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El nacimiento de la tragedia y las cuatro Consideraciones Intempestivas.

Escuela Zaratustra II

Comentarios a las vidas y obras de Simn Bolvar y Friedrich Nietzsche.


Sesin 5. Conferencia elaborada por Frank David Bedoya Muoz. Presentada en la Casa Museo traparte en !nvi"ado el #$ de octubre de %&&'. ( ( Nietzsche inici su vida de maestro universitario sin haberse formado como doctor, pero su excelente desempeo acadmico y el hecho de haberse convertido en el mejor alumno del prestigioso fillogo Ritschl, fueron las razones iniciales para obtener una ctedra extraordinaria de filosof a clsica en la !niversidad de "asilea con tan slo #$ aos de edad% &azzino &ontinari nos cuenta 'ue (los numerosos recuerdos de sus estudiantes lo describen como un profesor humano y capaz de inducir al estudio incluso a los ms perezosos%)* Recordemos 'ue en la conferencia pasada, hablamos de la fuerte influencia 'ue ya hab an dejado para esa poca en Nietzsche, la filosof a de +chopenhauer y la m,sica de -agner% .ero ahora tenemos 'ue subrayar la gran influencia de su maestro Ritschl en le campo de la filolog a y la gran admiracin 'ue comenz a tener por su colega en "asilea el historiador "urc/hardt, admiracin y amistad 'ue durar an toda su vida% 0n tal ambiente pues, y con estas sorprendentes influencias el joven Nietzsche iniciaba su vida en el mundo acadmico% 1ejos 'ued el joven religioso, ste devino en un fillogo enamorado de la antigua 2recia, pero adems, durante estos aos, otro cambio se estaba dando en su interior% &iremos lo 'ue le dec a a su amigo Rohde en *34*5 (6on relacin a la filolog a vivo en un extraamiento tan insolente 'ue no podr a ser peor 789 poco a
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&azzino &ontinari, Lo que dijo Nietzsche, +alamandra, #::;, p% <=% .gina * de *;

poco me voy transformando en un filsofo y ya creo en m mismo, incluso estoy preparado para el caso de 'ue tuviese 'ue convertirme en poeta%)# >altar a un poco para esto ,ltimo, para 'ue llegara ?aratustra, pero por el momento, de este maestro de "asilea va a surgir El nacimiento de la tragedia y luego las cuatro Consideraciones intempestivas. 0l fillogo se ha transformado en filsofo% ( ( @odos los libros de Nietzsche han sido muy controvertidos, y el primero s 'ue lo fue, a algunos los entusiasm y a otros los escandaliz% !n joven catedrtico, publicaba un texto sobre 2recia, 'ue se alejaba mucho del academicismo filolgico de la poca, en l aparec an Apolo y Bionisio% C con ellos se esbozaba la filosof a de Nietzsche% 0n adelante y a partir de esta conferencia, antes de referirme a cada una de las obras de Nietzsche, traer a la memoria su ,ltimo libro titulado 0cce Domo, texto enigmtico 'ue escribi dos meses antes de su hundimiento en locura, en l hac a una recapitulacin de sus ideas y obras, un libro paradigmtico en el gnero de las autobiograf as% .resentemos pues el libro el Nacimiento de la Tragedia con la evaluacin 'ue de ste hace el mismo Nietzsche% (E2recia y el pesimismoF, ste habr a sido un t tulo menos ambiguoG es decir, una primera enseanza acerca de cmo los griegos acabaron con el pesimismo, de con 'u lo superaron. 7891as dos innovaciones decisivas del libro son, por un lado, la comprensin del fenmeno dionisiaco en los griegos5 el libro ofrece la primera psicolog a de ese fenmeno, ve en l la ra z ,nica de todo el arte griego% 1o segundo es la comprensin del socratismo5 +crates, reconocido por vez primera como instrumento de la disolucin griega, como dcadent t pico% ERacionalidadF contra instinto% H1a EracionalidadF a cual'uier precio, como violencia peligrosa, como violencia 'ue socava la vidaI 0n todo el libro, un profundo, hostil silencio contra el cristianismo% Jste no es ni apol neo ni dioniK siacoG niega todos los valores estticos, los ,nicos valores 'ue El nacimiento de la tragedia reconoce5 el cristianismo es nihilista en el ms hondo sentido, mientras 'ue en el s mbolo dionisiaco se alcanza el l mite extremo de la afirmaci n.); Atencin, Nietzsche no estaba escribiendo sobre los griegos, estaba escribiendo cmo si los valores 'ue un d a tuvieron los griegos, explicaran los impulsos de la existencia humana% Nietzsche daba en ste su primer libro5 una contundente y revolucionaria sentencia sobre la vida, a saber5 Lentre comillas y en may,sculas L (+M1N 6N&N !EN"#EN$ E%T&TIC$ 0+@ON 0@0RNA&0N@0 '(%TI!IC)*$% 1A
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Pb d%, p% 4<% >riedrich Nietzsche, Ecce +omo, Alianza 0ditorial, #::#, p% 4$% .gina # de *;

0QP+@0N6PA C 01 &!NBN%)R 0n mi concepto, esta es la idea fundacional del pensamiento nietzscheano, de esta se deriva la solucin, al pesimismo de la existencia y a partir de ella misma, se desculpabiliza la concepcin de la existencia, y se puede decir el s rotundo a la vida% Repitmosla5 (+M1N 6N&N !EN"#EN$ E%T&TIC$ 0+@ON 0@0RNA&0N@0 '(%TI!IC)*$% 1A 0QP+@0N6PA C 01 &!NBN%) Jste es pues en mi concepto, el mayor aporte del Nacimiento de la tragedia. Be all se derivar el resto% "ueno, con el resto, no es tan simple, en primer lugar por'ue el libro trata sobre los griegos, sobre dos divinidades, y sobre una tensin en una sociedad 'ue nos es supremamente lejana% C en todo el texto comienzan a surgir destellos de un filsofo 'ue est comenzando a aparecer% 6mo lo expres hace poco .eter +loterdij/5 (0l fillogo Nietzsche investiga a'u , bajo el pretexto de una teor a de la antigSedad, su propia existencia y las pasiones del presente%)$ .ero antes de seguir, emitiendo juicios sobre esta obra, escuchemos unos apartes de ella% No aspiro ac, hacer una mutilacin de esta magn fica y compleja obra seleccionando unas ideas, 'ue por ms atractivas 'ue sean, expuestas as , sern pedazos de una obra, y no la obra% &ucho menos, un mal e impertinente resumen% 1o 'ue aspiro es dar a conocer dos fragmentos, 'ue pueden servir al auditorio para conocer, 'u es lo 'ue puede hallar a'u , sin el nimo de establecer ning,n canon, ni mucho menos% +lo una muestra de lo 'ue hay en el Nacimiento de la tragedia. 0n primer lugar el primer prrafo de la parte Biecisiete5 (@ambin el arte dionis aco 'uiere convencernos del eterno placer de la existencia5 slo 'ue ese placer no debemos buscarlo en las apariencias, sino detrs de ellas% Bebemos darnos cuenta de 'ue todo lo 'ue nace tiene 'ue estar dispuesto a un ocaso doloroso, nos vemos forzados a penetrar con la mirada en los horrores de la existencia individual Ly, sin embargo, no debemos 'uedar helados de espanto5 un consuelo metaf sico nos arranca momentneamente del engranaje de las figuras mudables% Nosotros mismos somos realmente, por breves instantes, el ser primordial, y sentimos su indmita ansia y su indmito placer de existirG la lucha, el tormento, la ani'uilacin de las apariencias parcennos ahora necesarios, dada la sobreabundancia de las formas innumerables de existencia 'ue se apremian y se empujan a vivir, dada la desbordante fecundidad de la voluntad del mundoG somos traspasados por la rabiosa espina de esos tormentos en el mismo instante en 'ue, por as decirlo, nos hemos unificado con el inmenso placer primordial por la existencia y en 'ue presentimos, en un xtasis dionis aco, la indestructibilidad y eternidad de ese placer% A pesar del miedo y de la compasin, somos los hombres 'ue viven felices, no como individuos, sino como lo ,nico viviente, con cuyo placer procreador estamos fundidos%)<

>riedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Alianza 0ditorial, #:::, p% <=% .eter +loterdij/, El pensador en escena, .reK@extos, #:::, p% R<% 6 >riedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Alianza 0ditorial, #:::, p% *R<%
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C en segundo lugar, en su totalidad la bella parte Teinticinco5 (&,sica y mito trgico son de igual manera expresin de la aptitud dionis aca de un pueblo e inseparables una del otro% Ambos provienen de una esfera art stica situada ms all de lo apol neoG ambos transfiguran una regin en cuyos placenteros acordes se extinguen deliciosamente tanto la disonancia como la imagen terrible del mundoG ambos juegan con la espina del displacer, confiando en sus artes mgicas extraordinariamente poderosasG ambos justifican con ese juego incluso la existencia de Eel peor de los mundosF% A'u lo dionis aco, comparado con lo apol neo, se muestra como el poder art stico eterno y originario 'ue hace existir al mundo entero de la apariencia5 en el centro del cual se hace necesaria una nueva luz transfiguradora, para mantener con vida el animado mundo de la individuacin% +i pudiramos imaginarnos una encarnacin de la disonancia LUy 'u otra cosa es el ser humanoVL, esa disonancia necesitar a, para poder vivir, una ilusin magn fica 'ue extendiese un velo de belleza sobre su esencia propia% 0se es el verdadero propsito art stico de Apolo5 bajo cuyo nombre reunimos nosotros todas a'uellas innumerables ilusiones de la bella apariencia 'ue en cada instante hacen digna de ser vivida la existencia e instan a vivir el instante siguiente% +in embargo, en la consciencia del individuo humano slo le es l cito penetrar a a'uella parte del fundamento de toda existencia, a a'uella parte del substrato dionis aco del mundo 'ue puede ser superada de nuevo por la fuerza apol nea transfiguradora, de tal modo 'ue esos dos instintos art sticos estn constreidos a desarrollar sus fuerzas en una rigurosa proporcin rec proca, seg,n la ley de la eterna justicia% All donde los poderes dionis acos se alzan con tanto mpetu como nosotros lo estamos viviendo, all tambin Apolo tiene 'ue haber descendido ya hasta nosotros, envuelto en una nubeG sin duda una prxima generacin contemplar sus abundant simos efectos de belleza% .ero 'ue ese efecto es necesario, eso es algo 'ue con toda seguridad lo percibir a por intuicin todo el mundo, con tal de 'ue se sintiese retrotra do alguna vez, aun'ue slo fuera en sueos, a una existencia de la 2recia antigua5 caminando bajo elevadas columnatas jnicas, alzando la vista hacia un horizonte recortado por l neas puras y nobles, teniendo junto a s , en mrmol luminoso, reflejos de su transfigurada figura, y a su alrededor hombres 'ue avanzan con solemnidad o se mueven con delicadeza, cuyas voces y cuyo r tmico lenguaje de gestos suenan armnicamente Ltendr a sin duda 'ue exclamar, elevando las manos hacia Apolo, en esta permanente riada de belleza5 EHBichoso pueblo de los helenosI HWu grande tiene 'ue haber sido entre vosotros Bioniso, si el dios de Belos considera necesarias tales magias para curar vuestra demencia ditirmbicaIFL &as a alguien 'ue tuviese tales sentimientos un ateniense anciano le replicar a, mirando hacia l con el ojo sublime de 0s'uilo5 E.ero di tambin esto, raro extranjero5 Hcunto tuvo 'ue sufrir este pueblo para poder llegar a ser tan belloI HAhora, sin embargo, s gueme a la tragedia y ofrece conmigo un sacrificio en el templo de ambas divinidadesIF%)4

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UAlcanzan ha percibir la osad a de este joven fillogo, al 'uerer analizar la existencia y las pasiones del presente en el mundo de los griegosV 0l mismo .eter +loterdij/, en su libro El pensador en escena, ya advert a la siguiente cuestin respecto a Nietzsche y su primera obra5 (U6on 'ue derecho puede un pensador moderno borrar una distancia de mil 'uinientos aos, para hablar del drama de los primitivos griegos, como si se tratase de una experiencia intimaV) 3 1a respuesta a esta pregunta no la puedo hacer yo% .ero ya van advirtiendo ustedes, de 'ue tamao es la obra de Nietzsche% .ara emitir un juicio final sobre El Nacimiento de la tragedia, 'uiero seguir utilizando el magistral anlisis 'ue de esta obra realiz .eter +loterdij/ en el ao *=3<% Bice l5 (+eg,n mi opinin, las principales afirmaciones de la descripcin nietzscheana del mundo, tal como se nos aparecen en su libro sobre la tragedia, se pueden resumir en dos tesis% 1a primera tesis reza as 5 la vida individual ordinaria es un infierno compuesto de sufrimiento, brutalidad, vileza, opresin, para el 'ue no hay una apreciacin ms precisa 'ue la de de la oscura sabidur a del %ileno dionis aco5 no hay nada mejor para el hombre 'ue no haber nacidoG y luego, morir pronto% 1a segunda tesis reza as 5 esta vida slo puede ser soportada gracias a la embriaguez y el sueo Lgracias a este doble camino del xtasis, capaz de abrir a los hombres el camino de su propia liberacin% El nacimiento de la tragedia es, en gran medida, una parfrasis de esta segunda tesis%)= Ten ustedes por'u de esta manera la afirmacin5 (slo como fen meno esttico estn eternamente justificados la existencia y el mundo) es la cuota inicial para el si rotundo a la vida de la obra nietzscheana, el camino para abandonar el resentimiento% .ero algo ms, sobre El nacimiento de la tragedia, .eter +loterdij/ lanza una interpretacin 'ue me tienta a realizar una cuestin ms atrevida a,n, dice l5 (Apolo y Bionisos, tras un inicial tira y afloja, logran e'uilibrar la balanza% 789 el !no apol neo trata de 'ue el Ntro dionisiaco nunca entre en liza como tal, sino como la alteridad dialctica o simtrica de lo !no% 789 Nietzsche, pese a presentarse como heraldo dionis aco, aparece continuamente con la actitud del autodominio heroico% 789 Apolo es el dominador de la oposicin con su Ntro%) *: C mi cuestin5 UAcaso no es esta una anticipacin del 0llo, y el +uperyo de >reudV ( ( No hab a pasado un ao si'uiera% Nietzsche public El nacimiento de la tragedia en *34#, no se hab a calmado a,n la primera polmica del controvertido libro 'ue despert tantas pasiones y odios en la academia, en los c rculos art sticos ms importantes de la poca, y Nietzsche comienza a escribir una serie de consideraciones 'ue el nombr intempestivas%
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&iremos cmo las anunciaba en ese entonces5 (+olo en cuanto aprendiz de pocas pasadas, especialmente de la griega, he llegado, como hijo del tiempo actual, a las experiencias 'ue llamo intempestivas% Al menos, por profesin como fillogo clsico, he de tener derecho a permitirme esto, pues no s 'u sentido podr a tener la filolog a clsica en nuestro tiempo si no es el de actuar de una manera intempestiva, es decir, contra el tiempo y, por tanto, sobre el tiempo y, yo as lo espero, en favor de un tiempo venidero%)** C miremos como las juzg *$ aos despus en el Ecce +omo5 (1as cuatro Intempestivas son ntegramente belicosas% Bemuestran 'ue yo no era ning,n EXuan el +oadorF, 'ue me gusta desenvainar la espada, Lacaso tambin 'ue tengo peligrosamente suelta la mueca% 0l primer ata'ue Y*34;Z fue para la cultura alemana, a la 'ue ya entonces miraba yo desde arriba con inexorable desprecio% !na cultura carente de sentido, de sustancia, de meta5 una mera Eopinin p,blicaF% No hay peor malentendido, dec a yo, 'ue creer 'ue el gran xito blico de los alemanes prueba algo en favor de esa cultura y, mucho menos, su victoria sobre >rancia% 1a segunda Intempestiva Y*34RZ descubre lo 'ue hay de peligroso, de corrosivo y envenenador de la vida, en nuestro modo de hacer ciencia5 Lla vida, enferma de este engranaje y este mecanismo deshumanizados, enferma de la EimpersonalidadF del trabajador, de la falsa econom a de la Edivisin del trabajoF% +e pierde la finalidad, esto es, la cultura5 el medio, el cultivo moderno de la ciencia, ,ar,ariza%%% 0n este tratado el Esentido histricoF, del cual se halla orgulloso este siglo, fue reconocido por vez primera como enfermedad, como signo t pico de decadencia% 0n la tercera y en la cuarta Intempestivas son confrontadas, como seales hacia un concepto superior de cultura, hacia la restauracin del concepto de EculturaF, dos imgenes del ms duro ego-smo, de la ms dura cr-a de un ego, tipos intempestivos par e.cellence, llenos de soberano desprecio por todo lo 'ue a su alrededor se llamaba /eich, EculturaF, EcristianismoF, E"ismarc/F, ExitoF, L+chopenhauer y -agner o, en una sola palabra, Nietzsche8)*# ( ( .rimera Consideraci n Intempestiva0 *avid %trauss1 el confesor y el escritor. 6omo ya escucharon Nietzsche aclar 'ue esta Consideraci n fue una cr tica a la cultura alemana, 'ue se cre a superior a >rancia por el hecho de haber ganado una guerra% A'uellos ligeros y superficiales 'ue siguen pensando 'ue Nietzsche era un seguidor del nacionalismo alemn y 'ue ayud a constituir el nazismo, deber an leer con atencin este libro, donde Nietzsche advierte 'ue el triunfo militar de los alemanes, era la decadencia absoluta de la cultura alemana% &iremos con atencin este pasaje5 (Be todas las malas consecuencias 'ue est acarreando la ,ltima guerra sostenida con >rancia, acaso la peor de todas ellas sea un error 'ue se halla muy extendido y 'ue incluso es general5 el error de la
Friedrich Nietzsche, %o,re la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida. 0n0 [[[%nietzscheana%com%ar 12 >riedrich Nietzsche, Ecce +omo, Alianza 0ditorial, #::#, p% 3;%
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opinin p,blica y de todas los opinantes p,blicos 'ue aseveran 'ue tambin la cultura alemana ha alcanzado la victoria en esa lucha y 'ue por tanto es ahora preciso engalanarla con a'uellos florones 'ue corresponden a unos acontecimientos y xitos fuera de lo ordinario% 0sa alusin es sumamente perniciosa5 y no, por ventura, por'ue sea una ilusin, sino por'ue es capaz de trocar nuestra victoria en una derrota completa5 Yen cursiva lo siguienteZ en la derrota y a2n e.tirpaci n del Espirita alem3n en provecho del Y0ntre comillasZ 4/eich )leman5)*;% Andrs +nchez .ascual, el mejor traductor de Nietzsche al castellano, expres 'ue en los alemanes de a'uella poca, produjo una especial irritacin el hecho de 'ue Nietzsche escribiese entre comillas la palabra /eich 7Pmperio Alemn9, y 'ue Nietzsche mantuvo siempre esa irnica costumbre% .ara Nietzsche, como ya lo vimos en El nacimiento de la tragedia, lo 'ue importaba era el arte, la cultura, no las ambiciones imperialistas del hombre moderno, miremos la definicin de cultura 'ue hace en esta misma intempestiva5 (1a cultura es ante todo la unidad de estilo art stico en todas las manifestaciones vitales de un pueblo% 0l saber muchas cosas y el haber aprendido muchas cosas no son, sin embargo, ni un medio necesario de la cultura ni tampoco una seal de cultura y resultan perfectamente compatibles, si es preciso, con la antitesis de la cultura, con la barbarie, es decir, con la carencia de estilo y con la mezcolanza catica de todos los estilos%)*R Ten ustedes, por'ue a pesar de todos los conocimientos 'ue circulan en el mundo globalizado del siglo QQP, el hombre cada vez se hace ms inculto% .ero en esta intempestiva la cr tica era ms profunda% 0ra la refutacin ms contundente a un libro de la poca llamado La vieja y la nueva fe de Bavid +trauss, 'ue tuvo una gran aceptacin en el p,blico alemn, y 'ue en el concepto de Nietzsche, era la prueba de la vulgaridad y la decadencia cultural en Alemania% 0ra pues, esta primera consideracin una cr tica feroz a esta seudoK cultura 'ue se encarnaba en a'uel libro aclamado por todos% No voy a detenerme e un anlisis detallado de esta intempestiva, pero si 'uiero sealarles algunos pasajes sumamente contundentes% .ero antes una breve aclaracin, Nietzsche desarrolla ampliamente al comienzo de este libro el concepto de !ilisteo1 para luego referirse a Bavid +trauss, pero en aras de brevedad hoy, voy a omitir este anlisis, y slo voy a recordar el significado de esta palabra, tomando el Biccionario de la Real Academia 0spaola, dice5 (>ilisteo5 dicho de una persona de esp ritu vulgar, de escasos conocimientos y poca sensibilidad art stica o literaria%) "ueno, ahora si, Nietzsche% (Dubo un tiempo, un tiempo 'ue sin duda 'ueda ya lejano, en el cual el filisteo era simplemente tolerado, en su condicin de cosa 'ue no hablaba y acerca de la cual no se hablaba5 hubo luego otro tiempo en el cual la gente le pasaba la mano por las arrugas, lo encontraba divertido y hablaba de l% 6on esto fue infatundose poco a poco el filisteo y empez a complacerse de todo corazn en sus arrugas y en sus peculiaridades entre testarudas y bonachonas5 ahora l
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mismo se ha puesto a hablar 789 Ahora el filisteo se revuelca como un hipoptamo por la Ecarretera mundial del futuroF, y el gruir y el balar se han convertido en el orgulloso acento propio del fundador de una religin%) *$ 0se filisteo, fundador de una nueva religin, era Bavid +trauss, y a su obra aclamada, ser dirigida la demoledora cr tica nietzscheana% (+i es 'ue hemos comprendido bien a +trauss el confesor, entonces tambin l es un verdadero y efectivo filisteo, un filisteo 'ue tiene una alma encogida y reseca y cuyas necesidades son doctas y sobrias% 789 @ambin +trauss sabe 'ue los problemas junto a los cuales pasa l corriendo son problemas serios y terribles y 'ue como tales han sido tratados por los sabios de todos los mileniosG y, sin embargo, +trauss llama ligero de ropa a su libro% Be todos esos horrores, de la sombr a y reflexiva seriedad en 'ue uno se sumerge de suyo al interrogarse por el valor de la existencia y por los deberes del ser humano, de todo eso no barruntamos ya nada cuando a nuestro lado pasa haciendo piruetas este mag-ster estrafalario, Eligero de ropa adredeF% 789 6reo 'ue se habr comprendido bien en 'u estima tengo yo al escritor +trauus5 lo tengo por un comediante 'ue interpreta el papel de genio ingenuo y de autor clsico% 789 Co desear a 'ue el escritor +trauss fuese ms honesto, entonces escribir a mejor y ser a menos famoso% N bien desear a Lsi es 'ue se empea en ser comedianteL 'ue fuese un buen comediante y 'ue imitase mejor al genio ingenuo y al autor clsico en su manera clsica y genial de escribir% .ues 'ueda por decir 'ue +trauss es un mal comediante e incluso indecoroso%)*< 0s mucho ms detallada esta cr tica, 'ue realiz Nietzsche a ese libro celebre entre los alemanes, llamado La vieja y la nueva fe1 pero no me voy a detener en los muchos argumentos 'ue esgrime Nietzsche, ac dejo la invitacin para los 'ue 'uieran conocer esta intempestiva. Adems les recomiendo la edicin castellana de Alianza 0ditorial por'ue viene con varios apndices de los fragmentos del libro criticado y con las discusiones 'ue posteriormente se suscitaron con este nuevo texto del joven Nietzsche% ( ( +egunda Consideraci n Intempestiva0 %o,re la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida. 0sta segunda Consideraci n es sumamente atractiva para mi, en tanto mi condicin de historiador, y con ella, si me voy a permitir el placer, de simplemente leer unos apartados, 'ue en mi concepto no necesitan ning,n comentario, y 'ue son una muestra del valor y la belleza de este nuevo libro, 'ue fue escrito en *34R, otra vez realizado un ao despus de la primera consideraci n. (Necesitamos la historia, pero de otra manera 'ue el refinado paseante por el
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jard n de la ciencia, por ms 'ue este mire con altanero desdn nuestras necesidades y apremios rudos y simples% 0s decir, necesitamos la historia para la vida y la accin, no para apartarnos cmodamente de la vida y la accin, y menos para encubrir la vida ego sta y la accin vil y cobarde% @an solo en cuanto la historia est al servicio de la vida 'ueremos servir a la historia% 789 Wuien no es capaz de instalarse, olvidando todo el pasado, en el umbral del momento, el 'ue no pueda mantenerse recto en un punto, sin vrtigo ni temor, como una Biosa de la Tictoria, no sabr 'u cosa sea la felicidad y, peor a,n, no estar en condiciones de hacer felices a los dems% 789 1a serenidad, la buena conciencia, la actitud gozosa, la confianza en el porvenir Ltodo eso depende, tanto en un individuo como en un pueblo, de 'ue existe una l nea 'ue separa lo 'ue est al alcance de la vista y es claro, de lo 'ue est oscuro y es inescrutable, de 'ue se sepa olvidar y se sepa recordar en el momento oportuno, de 'ue se discierna con profundo instinto cundo es necesario sentir las cosas desde el punto de vista histrico o desde el punto de vista ahistrico% De a'u la tesis 'ue el lector est invitado a considerar5 lo histrico y lo ahistrico son igualmente necesarios para la salud de los individuos, de los pueblos y de las culturas% 789 1a historia concebida como ciencia pura, y aceptada como soberana, ser a para la humanidad una especie de conclusin y ajuste de cuentas de la existencia% 1a cultura histrica es algo saludable y cargado de futuro tan solo al servicio de una nueva y potente corriente vital, de una civilizacin naciente, por ejemploG es decir, solo cuando est dominada y dirigida por una fuerza superior, pero ella misma no es 'uien domina y dirige% 0n la medida en 'ue est al servicio de la vida, la historia sirve a un poder no histrico y, por esta razn, en esa posicin subordinada, no podr y no deber jams convertirse en una ciencia pura como, por ejemplo, las matemticas% 0n cuanto a saber hasta 'u punto la vida tiene necesidad de los servicios de la historia, esta es una de las preguntas y de las preocupaciones ms graves concernientes a la salud de un individuo, de un pueblo, de una cultura% 6uando hay un predominio excesivo de la historia, la vida se desmorona y degenera y, en esta degeneracin, arrastra tambin a la misma historia% 789 &i tesis puede, pues, ser as entendida y ponderada5 @an solo las fuertes personalidades pueden soportar la historiaG los dbiles son barridos completamente por ella% 789 0s tiempo de reconocer 'ue solo el 'ue construye el futuro tiene derecho a juzgar el pasado% 789C, si buscis biograf as, 'ue no sean a'uellas cuya portada dice5 E0l seor tal y cual y su tiempoF, sino a'uellas 'ue deber an llevar por t tulo5 E!n luchador contra su tiempoF% YTalga la cua, ese t tulo le 'uedar a perfecto a una biograf a de "ol varZ 789 1os griegos aprendieron poco a poco a organizar el caos, concentrndose, de acuerdo con las enseanzas dlficas, en s mismos, es decir, en sus verdaderas necesidades, olvidando las necesidades aparentes% As entraron de nuevo en posesin de s mismos% No permanecieron largo tiempo como los herederos sobrecargados y ep gonos de todo Nriente% 1legaron a ser, tras dura lucha contra s mismos, con la interpretacin prctica de a'uella sentencia de Apolo, los ms felices enri'uecedores e incrementadores del tesoro heredado y los precursores y modelos de todos los pueblos civilizados del futuro% De a'u un s mbolo para todos nosotros5 cada uno tiene 'ue organizar el caos 'ue tiene en s mismo, concentrndose en sus verdaderas necesidades% +u sinceridad, su carcter fuerte y ver dico, se opondr alg,n d a a 'ue todo se reduzca siempre a repetir,
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aprender, imitar%)*4 ( ( .ara el ao de *34< Nietzsche ha publicado ya sus dos ,ltimas Consideraciones, y en esta ocasin se refiere a las dos ms grandes influencias de su juventud, +hopenhauer y -agner% 0s importante anotar 'ue ya para esa poca, Nietzsche comenzaba a tomar distancia de ellos, y empezaba a ganar independencia de la influencia de esas obras en l, de tal manera 'ue en estas dos Intempestivas 'uien comienza aparecer es l% Antes de referirme a ellas volvamos al texto Ecce +omo donde Nietzsche hace un balance de estas dos obras5 (0xceptuadas, como es obvio, algunas cosas, yo no afirmar a 'ue las Intempestivas sealadas con los nombres de +chopenhauer y de -agner puedan servir especialmente para comprender o incluso slo plantear el problema psicolgico de ambos casos% As , por ejemplo, con profunda seguridad instintiva se dice ya a'u 'ue la realidad bsica de la naturaleza de -agner es un talento de comediante, talento 'ue, en sus medios y en sus intenciones, no hace ms 'ue extraer sus consecuencias% 0n el fondo yo 'uer a, con estos escritos, hacer otra cosa completamente distinta 'ue psicolog a5 en ellos intentaba expresarse por vez primera un problema de educacin sin igual, un nuevo concepto de la cr-a de un ego1 de la auto6defensa, hasta llegar a la dureza, un camino hacia la grandeza y hacia tareas histricoKuniversales% Dablando a grandes rasgos, yo agarr por los cabellos, como se agarra por los cabellos una ocasin, dos tipos famosos y todav a no definidos en absoluto, con el fin de expresar algo, con el fin de tener en la mano unas cuantas frmulas, signos, medios lingS sticos ms% 0n definitiva, esto se halla tambin insinuado, con una sagacidad completamente in'uietante, en la pgina =; de la tercera Intempestiva. As es como .latn se sirvi de +crates, como de una semitica para .latn% \ Ahora 'ue vuelvo la vista desde cierta lejan a a las situaciones de las 'ue estos escritos son testimonio, no 'uisiera yo negar 'ue en el fondo hablaban meramente de m % 0l escrito 7agner en 8ayreuth es una visin de mi futuroG en cambio, en %chopenhauer como educador est inscrita mi historia ms ntima, mi devenir% I+obre todo mi voto solemne9... HNh, cun lejos me encontraba yo entonces todav a de lo que soy hoy, del lugar en 'ue me encuentro hoy \ en una altura en la 'ue ya no hablo con palabras, sino con rayosI \ .ero yo ve-a el pa s \ no me engae ni un solo instante acerca del camino, del mar, del peligro K Hy del xitoI H0l gran sosiego en el prometer, ese feliz mirar hacia un futuro 'ue no se 'uedar en simple promesaI \ A'u toda palabra est vivida, es profunda, ntimaG no faltan cosas doloris simas, hay all palabras 'ue en verdad sangran% .ero un viento propio de la gran libertad sopla sobre todoG la herida misma no act,a como objecin% \ +obre cmo concibo yo al filsofo, como un territorio explosivo ante el cual todo se encuentra en peligro, sobre cmo separo yo miles de millas de mi concepto EfilsofoF de un concepto 'ue comprende en s todav a incluso a ]ant, para no hablar de los ErumiantesF acadmicos y otros catedrticos
Friedrich Nietzsche, %o,re la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida. 0n0 [[[%nietzscheana%com%ar
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de filosof a5 sobre todo esto ofrece ese escrito una enseanza inapreciable, aun concediendo 'ue 'uien a'u habla no es, en el fondo, E+chopenhauer como educadorF, sino su ant-tesis1 ENietzsche como educadorF% (*3 ( ( @ercera Consideraci n Intempestiva0 %hopenhauer como educador Ca vimos como Nietzsche aclar la intencin de ese escrito, como educar un nuevo hombre para la grandeza y para el destino de tareas histrico universales% !na de sus primeras sentencias eran muy clara y contundente5 (@us educadores no pueden ser otra cosa 'ue tus liberadores%) 6reo 'ue a'u se encierra lo esencial, la b,s'ueda infatigable por la liberacin del esp ritu, la b,s'ueda infatigable por encontrarse a uno mismo y liberarse de todas las ataduras% &s adelante hace una bella alusin sobre la tarea educativa de la filosof a, recordemos 'ue en 2recia no hab a escuela hab a filsofos% (1a filosof a ofrece al hombre un asilo en el 'ue ninguna tiran a puede penetrar, la caverna de la intimidad, el laberinto del pecho5 y esto enfurece a los tiranos%) 0sta era la ruta, la filosof a y el joven catedrtico estaba tomando su propia leccin% 1uego tambin por ejemplo su cr tica a las ctedras de filosof a moderna% (1a historia erudita del pasado no fue jams la ocupacin de un verdadero filsofo, ni en la Pndia, ni en 2reciaG y un profesor de filosof a, si se ocupa de un trabajo de este gnero, tendr 'ue contentarse con 'ue, en el mejor de los casos, digan de l 'ue es un hbil fillogo, o anticuario, o lingSista, o historiador, pero nunca5 Eun filsofoF% 789C, en definitiva, por todos los diablos5 U'u les importa a nuestros jvenes la historia de la filosof aV UAcaso con el laberinto de opiniones deben disuadirse de tener opinionesV Dabr 'ue adiestrarlos para 'ue participen del j,bilo general por lo mucho 'ue estamos progresandoV UN 'uiz deben aprender a odiar y a despreciar la filosof aV 6asi podr a pensarse esto ,ltimo cuando se sabe cmo se martirizan los estudiantes a causa de sus exmenes de esta disciplina intentando impresionar en sus pobres cerebros tanto las ms absurdas y disparatadas ideas del esp ritu humano como las ms grandes y ms dif ciles de comprender% 1a ,nica cr tica de una filosof a 'ue sea posible y 'ue tambin demuestre algo, esto es, 'ue intente demostrar si se puede o no vivir seg,n sus normas, jams se ense en las universidadesG all slo se ejerci la critica de las palabras a las palabras% C ahora pensemos en una de esas jvenes mentes, sin mucha experiencia de la vida, en la 'ue tengan 'ue conservarse unos sobre otros y entremezclados cincuenta sistemas en palabras y cincuenta cr ticas a esos sistemas5 HWu desolacinI HWu embrutecimientoI HWu burla frente a una educacin para la filosof aI Be hecho, hay 'ue admitir 'ue no se educa para ella sino para un examen de filosof a cuyo ,nico resultado ser, como se sabe y es habitual, 'ue el examinado KHAyI, demasiado examinadoK confiese exhalando un suspiro de alivio5 EH2racias a Bios 'ue no soy filsofo, sino cristiano y ciudadano de mi pa sIF 789 &ientras exista ese seudopensamiento reconocido por el 0stado se impedir o, cuando menos, se obstaculizar cual'uier efecto extraordinario de una verdadera filosof a, y esto no se deber ms 'ue a la maldicin del rid culo
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>riedrich Nietzsche, Ecce +omo, Alianza 0ditorial, #::#, p% 3<% .gina ** de *;

'ue los representantes de a'uella cosa tan grande han atra do sobre s pero 'ue atae tambin a la cosa misma% .or eso digo 'ue es una exigencia de la cultura privar a la filosof a de todo reconocimiento estatal y acadmico y eximir en general al 0stado y a la !niversidad de la tarea irresoluble para ambos de tener 'ue distinguir entre la verdadera filosof a y la mera apariencia de ella% Bejad 'ue el filsofo crezca salvaje, privadlo de cual'uier perspectiva de colocacin e insercin en las profesiones burguesas, no le lisonjeis ms con sueldos y, ms a,n5 perseguidle, sed inmisericordes con lG Hveris milagrosI 0ntonces tendrn 'ue desperdigarse y huir a'u o all en busca de un techo, esos pobres simuladoresG a'u se abre una parro'uiaG all , una escuela elementalG ste se oculta en la redaccin de un peridicoG a'ul escribe manuales para escuelas superiores femeninasG el ms inteligente de todos toma el arado y el ms vanidoso va a la 6orte% Be repente todo est vac o, el nido abandonado5 en efecto, es muy fcil deshacerse de los malos filsofos, basta con dejar de favorecerlos% 789+iendo esto as en nuestra poca, 1a dignidad de la filosof a est pisoteada5 parece como si ella misma se hubiera transformado en algo rid culo e indiferente, de modo 'ue todos sus verdaderos amigos tienen la obligacin de presentar testimonios en contra de este e'u voco o, por lo menos, demostrar 'ue slo esos falsos servidores y deshonestos representantes de la filosof a son rid culos e indiferentesG y ms a,n, probar ellos mismos con la accin 'ue el amor a la verdad es algo terrible y violento% !na y otra cosa demostr +chopenhauer, y continuar demostrndolo a diario%) *= Nietzsche ser consecuente con esas palabras y tambin l, dejara pronto de ser un docto aburguesado y llevar su amor a la verdad hasta extremos terribles y violentos% ( ( 6uarta Consideraci n Intempestiva5 /ichard 7agner en 8ayreuth. 2iorgio 6olli, autoridad para la comprensin de Nietzsche, a 'uien ya hemos citado a'u , y a 'uien le debemos la magna edicin de las obras completas de nuestro filsofo, afirm 'ue (en el conjunto de escritos publicados por Nietzsche, /ichard 7agner en 8ayreuth debe ser colocado por cierto entre los ms caducos% 0l propio desarrollo del autor ha desclasado esta obra, 'ue a pesar de ello es probablemente el ensayo ms vigoroso escrito en favor de -agner% Nietzsche mismo, de hecho, llev a cabo ms tarde lo 'ue es, sin ms, el ata'ue ms duro contra -agner YEl caso 7agnerZ, y una confrontacin imparcial entre ambas obras se resuelve a favor de la segunda% No por ello es l cito decir 'ue /ichard 7agner en 8ayreuth es un escrito insincero5 antes bien, Nietzsche est dividido a'u ya en dos o, mejor dicho, a'u coexisten dolorosamente dos fases sucesivas de un desarrollo tumultuoso%)#: Be tal manera 'ue no me voy a detener mucho en este texto% 1o 'ue tenemos 'ue anunciar es 'ue efectivamente, a partir de este escrito, Nietzsche va a sufrir una liberacin interior desgarradoraG efectivamente, lejos va a 'uedar la vida de docto, [agneriano y devendr en un esp ritu libreG sobre esa divisin interior, y desarrollo tumultuoso 'ue vive Nietzsche en ese
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Friedrich Nietzsche, %chopenhauer como educador. 0n0 [[[%nietzscheana%com%ar 2iorgio 6olli, Pntroduccin a Nietzsche, .reK@extos, #:::, p% <$% .gina *# de *;

momento, tendremos 'ue referirnos en la prxima conferencia% 0se amor a la verdad, terrible y violento, llevara a Nietzsche a alejarse de sus ms grandes pasiones juveniles para encontrase a s mismo, para aspirar a su obra% Nietzsche no escatimar esfuerzos para alcanzar la emancipacin intelectual absoluta, y para cuestionar en s mismo, hasta las ,ltimas consecuencias, su propia doctrina% C va a combatir contra los peligros del miserable bienestar moderno% C dicho lo anterior, a pesar de 'ue su Cuarta Intempestiva va a estar rebatida por l mismo mucho despus, en ella encontramos una alusin a los peligros de la modernidad% (+on en verdad, peligrosas y desesperadas las circunstancias en 'ue se desenvuelve todo artista verdadero al 'ue toca vivir en los tiempos modernos% Be muchas maneras puede con'uistar honores y poder y se le ofrecen en m,ltiples formas tran'uilidad y plcido bienestar, pero siempre tan slo tal como los conoce el hombre moderno y para el artista honesto no pueden menos 'ue resultar un vaho 'ue lo asfixia% 0n la tentacin a todo esto y, asimismo, en el rechazo de esta tentacin, en el asco por las maneras modernas de con'uistar placer y prestigio, en la rabia 'ue se vuelve contra todo bienestar ego sta al modo de los hombres del presente, residen sus peligros%) #* Asistimos pues, al anuncio de un nuevo comienzo en la vida y obra de Nietzsche% 6uando terminaba su balance de esta poca en su Ecce +omo expres5 (&i listeza es haber sido muchas cosas y en muchos lugares, para poder llegar a ser una ,nica cosa% .or cierto tiempo tuve que ser tambin un docto%)## +e cerraba as un ciclo de un hombre 'ue va a superar su propia realidad% 0l tiempo del catedrtico en la !niversidad de "asilea, del fillogo 'ue escribe cmo filsofo, del autor de consideraciones intempestivas va a terminar, y en el horizonte va a aparecer, el filsofo solitario, el poeta, el disc pulo de Bioniso, ?aratustra, en suma5 el esp ritu libre es el 'ue va a aparecer% ( ( (

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Friedrich Nietzsche, /ichard 7agner en 8ayreuth. 0n0 [[[%nietzscheana%com%ar >riedrich Nietzsche, Ecce +omo, Alianza 0ditorial, #::#, p% 33% .gina *; de *;