LA TRANSMISIN DEL PECADO Tanto la Biblia como la experiencia nos ensean que el pecado es universal, y segn la primera, la explicacin

de esta universalidad se encuentra en la cada de Adn. Estos dos puntos, es decir, la universalidad del pecado y la relacin del pecado de Adn con el de la humanidad en general, son los que ahora ocupan nuestra atencin. En tanto que ha habido respecto a la universalidad del pecado un notable consentimiento general, en cambio, con respecto a la relacin entre el pecado de Adn y el de sus descendientes, se han presentado diferentes descripciones. REPASO HISTRICO ANTES DE LA REFORMA Los escritos de los Apologistas no contienen nada definido respecto al pecado original, en tanto que los de Ireneo y Tertuliano ensean claramente que nuestra condicin pecaminosa es el resultado de la cada de Adn. Pero la doctrina de la imputacin directa del pecado de Adn a sus descendientes fue extraa aun para ellos. Tertuliano tuvo un concepto realista de la humanidad. Toda la raza humana estaba potencial y numricamente presente en Adn, y por tanto pec cuando l pec, y se corrompi cuando l se corrompi. La naturaleza humana como un todo pec en Adn, y por tanto, cualquiera individualizacin de aquella naturaleza tambin es pecadora. Orgenes, influenciado profundamente por la filosofa griega tuvo un concepto diferente de este asunto, y apenas reconoci alguna conexin entre el pecado de Adn y el de sus descendientes- Encontr la explicacin de la pecaminosidad de la raza humana, fundamentalmente, en el pecado personal de cada alma durante un estado pre-temporal aunque tambin menciona algn misterio de la generacin. Agustn particip del concepto realista de Tertuliano. Aunque tambin habl de "imputacin", Agustn no tuvo en mente todava la imputacin directa o inmediata de la culpa de Adn a su posteridad. Su doctrina del pecado original no est por completo clara. Pudo deberse esto al hecho de que titube en elegir entre el traducianismo y el creacionismo. Aunque insiste en el hecho de que todos los hombres estuvieron sensiblemente presentes en Adn y que en verdad pecaron en l, tambin se acerca mucho a la idea de que pecaron en Adn como su representante. Sin embargo, su nfasis principal estuvo en la transmisin de la corrupcin del pecado. El pecado se transmite por propagacin, y esta propagacin del pecado de Adn es al mismo tiempo un castigo por su pecado. Wiggers presenta la idea brevemente en las siguientes palabras: "La corrupcin de la naturaleza humana, en toda la raza, fue el justo castigo de la transgresin del primer hombre, en quien ya existan todos los hombres". El gran oponente de Agustn, Pelagio, neg que hubiera una relacin entre el pecado de Adn y el de su posteridad. Tal como Pelagio la vio, la propagacin del pecado por medio de la generacin envolva la teora traducianista del origen del alma, teora que l consider como una hereja; y la imputacin del pecado de Adn a cualquiera, aparte de l mismo, estara en conflicto con la rectitud divina. El concepto pelagiano fue rechazado por la Iglesia, y los escolsticos en general, siguieron la lnea de pensamiento sealado por Agustn, poniendo todo el nfasis sobre la transmisin de la contaminacin del pecado de Adn ms bien que sobre la de su culpa. Hugo de San Vctor y Pedro Lombardo sostuvieron que la concupiscencia mancilla el semen en el acto de la procreacin, y que esta mancha, en alguna forma, ensucia el alma en su unin con el cuerpo. Anselmo, Alejandro de Hales y Buenaventura acentuaron la concepcin realista de la relacin entre Adn y su posteridad. Toda la raza humana estuvo seminalmente presente en Adn y, por tanto, tambin pec en l. Su desobediencia fue la desobediencia de toda la raza humana. Al mismo tiempo se consider a la generacin como la condicin sine qua non de la transmisin de la naturaleza pecaminosa. En Buenaventura, y otros despus de l, se expres con mayor claridad la distincin entre la culpa original y la corrupcin original. La idea fundamental era que la culpa del pecado de Adn se imputa a todos sus descendientes. Adn sufri la prdida de la justicia original, y por tanto, incurri en el desagrado divino. Como resultado todos sus descendientes estn privados de la justicia original, y como tales, son objeto de la ira divina. Adems, la corrupcin del pecado de Adn ha pasado de alguna manera a su posteridad, pero la manera de esta transmisin fue asunto de disputa entre los escolsticos. Puesto que no eran traducianistas, y por tanto, no podan decir que, despus de todo, el alma que es asiento verdadero del mal pasaba de padres a hijos por generacin, sintieron que alguna cosa ms tena que decirse para explicar la transmisin del mal inherente. Algunos decan que la corrupcin pasa por medio del cuerpo, el que a su vez contamina el alma tan pronto como sta se pone en contacto con aquel. Otros, sintiendo el peligro de esta explicacin la buscaron en el mero hecho de que cada hombre nace ahora en el estado en el que Adn estaba antes de ser capacitado con la justicia original, y por lo tanto, sujeto a la lucha entre la carne concupiscente y el espritu. En Toms de Aquino el punto de vista del realismo reaparece otra vez en una forma vigorosa, aunque modificada. Hizo notar que la raza humana constituye un organismo, y que, precisamente como el acto de un miembro del cuerpo, por ejemplo, la mano, se considera como el acto de la persona, as tambin el pecado de un miembro del organismo de la humanidad se imputa a todo el organismo. DESPUS DE LA REFORMA

Aunque los Reformadores no concordaron con los escolsticos respecto a la naturaleza del pecado original, el concepto que tuvieron de su transmisin no contuvo ningunos nuevos elementos. Las ideas referentes a Adn como representante de la raza humana y a la imputacin "inmediata" de su culpa a sus descendientes, todava no se expresaron con mayor claridad en las obras de los Reformadores. Segn Lutero somos contados por Dios como culpables, debido al pecado ntimo que heredamos de Adn. Calvino habla en estilo parecido. Sostiene que, puesto que Adn no era solamente nuestro padre sino el tronco de la raza humana, todos sus descendientes nacen con una naturaleza corrupta; y que, tanto la culpa por el pecado de Adn como su propia e innata corrupcin se imputan a sus descendientes como pecado. El desarrollo de la teologa representativa trajo a primer plano la idea de Adn como el representante de la raza humana, y condujo a una distincin ms clara entre la transmisin de la culpa y de la corrupcin del pecado de Adn. Sin negar que nuestra corrupcin natural tambin constituya culpa a la vista de Dios, la teologa representativa acenta el hecho de que hay una imputacin "inmediata" de la culpa de Adn a todos los que l representa corno cabeza del pacto. Tanto los socinianos como los arminianos rechazaron la idea de la imputacin del pecado de Adn a sus descendientes. Placeus, de la escuela de Saumur, abog por la idea de la imputacin "mediata". Negando toda imputacin inmediata Placeus sostuvo que debido a que heredamos de Adn una naturaleza pecaminosa merecemos ser tratados como si hubiramos cometido la ofensa original. Esto era algo nuevo en la teologa Reformada, y Rivet no tuvo dificultad en probarlo por medio de una larga coleccin de testimonios. Se inici un debate en el que, imputacin "inmediata", e imputacin "mediata", se representaron como doctrinas mutuamente exclusivas; y en el que se hizo aparecer que el asunto importante era dilucidar si el hombre es culpable a la vista de Dios nicamente por causa del pecado de Adn que se le imputa, o nicamente por causa de su propio pecado inherente- La primera no era la doctrina de las Iglesias Reformadas, y la segundo no haba sido enseada en ellas antes del tiempo de Placeus. Las enseanzas de este ltimo encontraron entrada en la teologa de Nueva Inglaterra y se convirtieron en la caracterstica especial de la teologa de la Nueva Escuela (New Haven). En la moderna teologa ancha, la doctrina de la transmisin del pecado de Adn a su poste ri da d es t po r com p le t o des ac re dit ada . E s ta t eo log a an cha p re f ie re bu sc ar la ex p li ca ci n de l m a l que ha y en e l m und o po r m ed io de la h er enc i a an im a l qu e en s m i sm a no e s pec am i nos a. Pa re ce e x tr ao que ha s ta Ba r th y B run ne r, q ue se opo nen co n vio l enc i a a l a teo log a a nch a, n o con s id er an q ue la p ecam in os id ad u ni ve rs a l de l a r az a hum ana se a e l r es u lt ado de l pecado d e A d n. H is t r ic am en te es t e l t im o o cu pa un l ug ar s ing ul a r n ada m s c om o el primer pecador. L A U N IV E R SA L ID A D DE L P E C A D O H abr m uy po co s qu e s e in c li ne n a neg a r l a p re sen c ia d el m a l e n e l co r az n hum an o po r m ucho q ue d i fi e ran re spe c to a la na tu r al ez a de e s te m a l y a l a m ane ra en que s e o r ig in . H a s ta l os pe lag i an os y lo s s oc in i ano s e s t n pro nt os a a dm i t i r que e l peca do e s universal. Esto es u n hecho que s e impone a la atencin de todos. LO TESTIFICARON LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES Y DE LA FILOSOFA L a h i st or i a d e la s re l ig io ne s te st i f ica la un iv er sa l id ad de l p ec ado . L a preg un t a d e Job , " C m o se j us t if i ca r e l hom b re co n D ios ?" es un a preg un t a h ech a n o ni cam e n te en el r ei no de la r ev el a c i n e sp ec ia l, s in o tam b i n fue ra de e ll a e n e l m un do g en t il . L a s re l ig ion es de lo s g en t il es da n te s tim o n io d e un con oc im i en to un iv er sa l d el pe cad o y d e l a n ece s id ad d e re con ci l ia c in con u n Se r Sup rem o. H ay u n se nt im ie nt o g ene ra l de q ue lo s dio se s es t n o fe nd id os y q ue deb em os p rop i ci a rl os de a lg una m ane ra . H a y una voz un iv er sa l d e la con c ien c ia q ue t es t if i ca re spe c to al he cho de que e l hom br e fr ac as en a lc anz a r e l id ea l y es t co nd ena do an te la v is ta de a lg n pode r sup er i or . L os a lt a re s ba ad os con la sa ng re d e lo s sa c ri f ic io s, y co n fr ec uen c ia, de s ac r if i ci os d e n io s m uy que r ido s, la s r ep et i da s con f es io ne s de l ag rav io q ue s e hi zo y l as o rac i one s pa ra v er se li br es d el m a l ap un ta n en co nj un to a l c ono c im i en to de l p ec ado . A dond e qu ie ra que v ay an nu es t ro s m is io ne ro s enc ue nt ra n es t a c la se de te s tim o n io s. L a h is to r ia d e l a f il os of a ind i ca l os m i sm os h echos. Los p rimi tivos f ils of os grieg os ya s e enc on tr ab an lu cha ndo co n e l p ro b lem a de l m a l m o ra l y de sd e a que l l a pocas uyo n ing n f i l so fo de renombre ha s id o capaz de ignora r lo. T odos s e sintieron constreidos a admitir la un ivers al id ad d el p eca do y es o a pesa r del he cho de q ue n o e ran cap ac es de e xp l ica r e l fe nm en o. Cier to e s q ue e n el Sig l o X V I I I hu bo un o p tim ism o s upe r fi c ia l q ue so c on la bo nda d inherente del hom b re ; p er o en s u ne ced ad h iz o ca so omiso de los hechos y fue rechazado severament e po r K a nt . M uc ho s te l og os anchos se v ie ro n ind uc id os a c re ar y a p red i ca r e s ta b ond ad inh er en te de l h om br e com o eva ng el io d e ve rd ad ; p er o ac tu a lm en te m u cho s d e e ll o s lo re con oc en com o uno de l os m s pe rn i ci os os e rr or es de l pa

sa do. C on tod a seg ur id ad , lo s hec hos d e la v ida no g ar an t iza ba n s em e ja nt e op tim i sm o. LA BIBLIA LA ENSEA CLARAMENTE H ay a fi rm a ci on es d i re ct as d e l a E s cr i tu ra q ue se a lan a la pec am i no s ida d uni ve rs a l de l h om br e, p or ej em p lo, I R e ye s 8: 46 ; Sa l 1 43 : 2 ; Pr ov. 20 : 9 ; E cl . : 20 ; R om 3 : 1 - 12 , 19, 20 , 23 ; G l . 3 : 22 ; Sa nt i ag o 3 : I J uan 1 : 8, 10 . V ar io s pa sa j es d e la E sc r it ur a e ns ea n qu e e l p eca do es la he ren c ia d e l hom br e de sde e l momento de su nacimiento, y es t p r es en te, p or t an to , en l a na tu ra le za h um an a de sd e t an a l p r in ci pi o qu e no es p os ib l e co ns id er ar l o com o re su l tad o de l a im i ta c in , Sa l 51:5; Job 14:4 ; Jua n 3:6 . E n E f. 2 :3 Pab lo d ic e de lo s e fe si os q ue " E ran p or n a tu ra le za h i jo s de ir a l o m ism o que lo s d em s" . E n e st e p as aj e e l t rmino " po r n at ur a le za" seala a algo innato y original, par a d is t ing ui r lo d e lo q ue e s adq ui r id o sub se cue n tem e nt e. E l pe cad o, pu es , es alg o o rig ina l d el q ue tod os lo s hom br es p a rt i ci pan , y que lo s ha ce cu l pa b l es d el an te d e Dio s. A dem s , seg n l a E s cr i tu ra , l a m uer t e tie ne qu e v is i ta r au n a aqu e ll os q ue nu nc a ej er c it ar on u na e l ec ci n c on sc ie nt e y p er so na l, R om . 5 : 12 - 1 4. E s t e pa sa j e im p li ca que el pec ad o ex is t e en el ca so d e lo s n i os a n te s de q ue te ng an cono c im i en to m o ra l . Pu es to que lo s n i os m ue ren , y p or l o t an to e l e fec t o de l pec ad o es t p r es en te e n el ca so pa r t icu l ar d e ca da un o, no e s s in o na tu ra l ac ep ta r qu e la c au sa t am b in e s t p re se nt e. Po r lt im o , la B i bl i a ens e a tam b i n q ue t odo s lo s hom b re s e s t n b aj o con den ac i n y , p or t an to , nec es i ta n la re den c in q ue ha y en C ri s to J es s. L os n i os n unc a qu eda n exc ep tu ado s de es t a reg l a, com p r en se l os pa sa je s pr ec ed en te s y t am b i n Jua n 3 :3, 5;I Ju an 5:12. E s to no se co nt ra d ic e po r aqu e l los pa sa j es qu e at r ibu yen c i er t a ju st i ci a a l h om b re, ta le s com o M at 9:1 2, 13 ; H ech . 10:3 5 ; R om 2:14 ; Fi l. 3 : 6 ; I C o r. 1: 30 ; p ue st o q ue es to pue de se r o un a j us t ic i a ci vi l, una ju st i ci a c er em on ia l o de pacto; la ju s ti cia de la le y, o la j us t ic i a que es e n C ri s to Je s s. L A R E L A C I N Q U E T IE N E E L P E C A D O D E A D A N C O N E L D E L A R A Z A LA NEGACIN DE ESTA RELACIN Algunos niegan la relacin causa l del pecado de Adn c on l a pec am i no s ida d de la r az a h um an a, ya sea en todo o en par te. 1. L os p e lag i ano s y lo s s oc in ia no s n ieg an ab so lu ta m e n te q ue h ay a alg un a re l ac in n ec es ar ia e n tr e nue s tr o pec ado y e l de A d n. E l pr im e r pe ca do fue un pec ad o de A dn , s ol am en t e, y no a f ec ta a s u pos te r id ad e n ni ng una fo rm a. L o m s q ue a dm i t ir n e s qu e e l m a l ej em p lo de A dn co nd uj o a la im it ac i n. 2. L os sem ip el ag ia no s y l os p rim i ti vo s a rm in ia nos e ns ea n q ue e l hom br e h e red d e A d n una i nc apa c ida d n at u ra l, pe ro que no e s re spo ns ab le po r e l la d e m ane ra qu e no s e l e pue de a ad i r cu lpa bi l id ad, y h as t a pu ede de c ir se que D io s e n a lg un a m an er a qu ed en ob l ig ac in d e pro po rc io na r la c ur a de e sa i nc apa c ida d. L o s arm in ia nos w e s le yan os a dm i te n qu e es ta c or r upc i n in na t a env ue lv e tam b i n cu lp a. 3. L a te or a d e la N ue va E sc ue la (N ew H a ve n) en se a qu e el hom b r e nac e con un a tend en ci a in he re nt e a l p ec ado , en v ir tu d de l a cu a l s u pre f er enc i a m o ra l e s in va ri ab lem en te m al a ; p er o qu e e s ta te nd enc i a m ism a no pu ede l lam ar se pe ca do, pu es to que e l p ec ado s iem p r e con si s te , e xc lu s ivam en te, e n u na t ra nsg r es i n c on sc ie nt e e in te nc io na l d e la ley . 4. L a teo log a de cr i si s ace n ta l a so li da r ida d d e l pe ca do en la r az a hum an a, p er o n ieg a q ue el pe cad o s e o r ig ina r a en un a c to d e A d n e n el pa ra so . L a c a da co r re spo nd e a l p re - o s pe r- h is t or ia , y y a es un a cos a d el pa sa do cua ndo e l A d n h i s t ri co apa r ece en l a e sc en a. L a ca da e s e l se c re to d e la p re de s ti na ci n de D io s. L a h is to r ia d e l a ca da es u n m i to. A d n a pa re ce com o e l t ipo de C r i st o ha s ta do nd e pued e v er se en E l qu e la vi da s in pec ad o e s p os ib le en l a c om un i n con D io s. D ic e B ru nne r : " E n A d n to do s hem os pec ad o, e sa es l a dec la r ac in b b li ca ; pe ro c m o? la B ib l ia n o l o d ice . L a d oc t ri na d e l pec ado o rig ina l se lee e n la ca da" . LAS TEORAS DIFERENTES QUE EXPLICAN LA RELACIN O CONEXIN. 1. L a teo r a r ea l is t a. E l m tod o p r im i t iv o p ar a exp l ic ar l a con ex i n e nt r e el pe ca do de A dn c on la c ul pa y co rr upc i n de t odo s su s des ce nd ien t es f ue la t eo r a r ea l is ta . E st a so st i ene qu e la na tu ra l ez a hum an a c on st i tu ye un a s im p l e u ni dad no s l o g en r i ca s ino t am b i n num ri ca . A dn p os ey la p le ni t ud de la n at ur a le za hum ana y e n l el la se co r rom p i po r un a ct o vo lun t ar io y a ps t at a de l m i sm o A dn . L os hom b re s, i nd iv id ua lm en t e, no so n sus t anc i as s epa r ada s, s in o m ani fe s ta ci on es d e l a m i sm a s us t anc i a g ene ra l ; num r ic am en t e so n uno. E st a na tu r al ez a un iv er sa l hum

ana se co r rom p i y se h iz o cu lpa bl e en A d n, y co ns ecu en tem en te c ada u na de la s ind i vi dua l iz ac io ne s de e l la en lo s de sce nd ie nt es d e A dn e s t t am b i n cor ru p ta y cu l pab l e de sde el m e ro p r inc i pi o de s u ex i st en ci a. E s t o sig n if i ca q ue to do s l os hom b re s v er dad e ram e nt e p eca ro n e n A d n an te s de q ue la in di vi d u al i zac i n d e l a na tu ra l ez a hum a na c om en za ra . E st a teo r a fue ac ep ta da p or a lg un os d e l os pr im it iv os P ad re s d e l a Ig le s ia y po r alg un os d e lo s es co l s ti co s y e n t iem p os r ec i en te s fu e def en di da po r e l D r. Sh edd . S in em ba rg o, es t e xpu es ta a va r ia s obj ec io ne s : a. M edi an te l a re pr es en ta c in de la s a lm a s de l os hom br es com o ind i vi dua l iz ac io ne s d e la su st an ci a g ene r al es p ir i tu al qu e es tuv o p re sen t e en A d n, p ar ec er a im p l ic ar q ue la s us t anc i a de l a lm a e s de na t ur al ez a m a t er i al y de e s ta m an er a nos ll ev ar a in ev it ab lem en te a a lg una c la se de m a te ri a li sm o. b. E s con t ra r ia a l t es t im on io d e la c on ci en ci a y no re sg ua rd a su fi c ien t em en te l os in t er es es de la pe rs on al id ad hum a na. C ad a hom br e ti en e co noc im ien t o ca ba l de se r un a p er son a li da d sep ar ad a, y p or tan to e s m u cho m s q u e una m e ra o la que p as a en el oc a no g en e ra l d e la e xi s ten c ia . c. N o exp l ica p or q u lo s des ce nd ie nt es d e A dn son c on si de ra do s re spo ns ab le s, ni cam e n te, p or el p r im e r pe cad o de s te y n o por su s po s te ri or es pe cad os , ni po r l os p ec ado s d e t oda s la s g ener ac io ne s d e lo s a n tep as ado s qu e s ig u ie ron a A d n. d. T am poc o t ien e una r es pue s ta a la im po rt an t e p reg un ta : Po r qu C r i st o no fu e con s id er ado r es pon sa b le de l ve rd ad er o pec ado com e t id o po r A d n, s i end o qu e ve rd ad er am en t e par t ic i p d e l a m i sm a n a tu ra le za hum an a, l a na tu ra l eza qu e ver da de ram e nt e pec en A d n ? 2. L a do c tr in a d e l pa c to d e obr as . E st a im p li ca que en e l p ac to de ob ra s A dn g uar d un a do bl e r el ac i n co n su s de sc end ie n te s, e s dec i r, la d e se r c abe za na tu r al de t oda l a hum an id ad, y la de se r c ab ez a rep r es en ta t iva d e tod a la r az a h um an a. a. L a re la ci n na tu ra l . E n su r e la ci n na tu ra l, A d n fu e e l pad r e de to da la hum a n ida d. Seg n f ue c re ado p or D ios q ued su je t o a c am b io, s i n d er ec ho a r ec lam a r un e s tad o inm u t ab le. E ra s u deb er ob ede ce r a D io s y es t a o bed i enc i a n o lo ha c a m e re ce do r de re com p en sa alguna. Po r ot ra p ar t e, s i pe cab a, qu ed ar a su je to a l a c or ru pc i n y a l ca st ig o, pe ro e l pe cad o se r a de l nad a m s , y no p od r a c arg a rs e a sus de sc end ie n te s. D ab ne y sos t ie ne , que , seg n l a l ey de qu e lo sem ejan te eng e n d ra a l o sem e ja n te, su c or ru pc i n tendra q ue p as a r a s us d es ce nd ien t es . Per o c om o qu ie ra qu e s ea e st o y e s d e l tod o in t i l esp ec ul a r ace rc a d e e ll o lo s d es cen di en te s c i er tam en te no po dr an s e r re spo ns ab le s de su co rr upc i n. N o pod r a n ha be r s id o con si de ra do s cu l pab l es en A d n n icam en te en vi r tud de l a re la c in n a tu ra l qu e A d n g uar dab a c on la raz a. L a pre se n tac i n q ue se a co st um b ra h ac er en la te o log a R e fo rm ad a es di f er en te. b. L a r el ac i n de pa ct o. A la re la ci n n a tu ra l qu e A d n tuv o co n sus de sce nd ie nt es D io s a l- j ad i b ond ado sam en te la r e la ci n d e pac to qu e con t ie ne va r ios e l em en to s p os i t ivo s : i. U n elemento de re presentacin. Dios ord en qu e en es t e pacto Adn n o tu viera s u s ola r epresent acion personal , si no q ue fue r a e l r ep re sen t an te d e tod os su s descendientes . E n consecuencia, fu e l a cabeza de la r az a no e n el s en t ido pa t er na l so lam en te s in o tam b i n en e l sen t id o repre se n ta t ivo . i i. U n el em en to de p ru eb a. E n ta nt o qu e s in es te pa ct o A d n y su s de sce nd ie nt es hab r a n con se rv ad o un e st ad o con t inu o de p ru eb a, c o n u n pe l ig ro c on st an te de p eca r, e l pac to le s g ara n ti za ba qu e l a pe rs ev er anc i a pe rs i s ten t e dur an te un p er o do f i jo de ti em po se r a re com pe ns ad a con e l establecimien t o de l hom br e en u n e st ado perm ane n tem e nt e d e sa nt i dad y ben d ic in . i ii . U n e lem en to de r ecom pen sa o ca s tig o. Seg n lo s t rm i no s de l p ac to A dn ob te nd r a un de re cho lega l a la vid a eterna, siem p re que llenara las c ondicione s d e l pacto. Y no so lam en te l s ino t odo s s us de sc end ie n te s tam b i n pa r ti c ipa r a n de es t a fe l ic id ad . Por tan t o, en s u operacin normal l os arreglo s del pa c to hab r a n s ido d e ben ef ic i o i nca l cu la bl e pa ra l a hum a ni dad . Pe ro h ab a l a pos ib i l ida d de qu e e l hom b re de so bed ec i er a, y qu e po r eso f ru st r ar a l a o pe ra ci n d e l p ac to, y e n e s te c as o lo s re su l tad os s er an na tu ra l y co r re spo nd ie nt em en t e des as t ro so s. L a t ran sg re s in a l m and a to d el pac t o pro duc i r a l a m ue r te. A d n e lig i e l cam ino de l a desobe dienca, s e c or rom p i po r ca us a d el pe ca do, s e hizo c u lpa bl e a l a v i st a d e Di os , y com o t al qu ed suje to a la s en ten c ia de m ue r te . Y pu es to qu e er a e l rep r es en tan t e d e l a ra za, s u de sob ed ie nc ia a fe ct a to do s sus de sc end ie n te s. E n su ju ic io ju s to D i os im pu t l a cu lpa d e es te p r im er p ec ado c om e ti do po r la c ab ez a d el pac to a tod os l os q ue r ep re sen t at iv am en t e es ta ba n re la c ion ado s con l. Y com o r

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b. c.

d. e.

es ul t ado , tod os e ll os na ce n en un a s i tu ac i n de pr av ada t anto como pec am i nos a, y es ta c or ru pc i n in he re nt e t am b in env ue lv e cu lp a. E s t a doc t ri na explica por qu solamente e l primer p eca do d e A dn, y no s us p ec ado s s ub sig u ie nt es , n i l os p ec ado s d e nue st ro s ot ro s a n tep as ad os se no s im pu ta n, y t am b i n sa lv ag uar da la pu r eza de J es s p ue st o qu e E l n o fu e un a per so na h um an a so l am en te , y po r lo m i sm o n o e st ab a in cl ui do en e l p ac to d e o br as . L a t eo r a de la im p ut ac i n m ed ia t a. E s t a teo r a n ieg a q ue la c ul pa d e l pecado de Adn s e impu te d ir ec tam en te a s us de sc end i en te s, y pre se n ta e l a su nt o de l a m ane r a s ig ui en te : L o s d es cen di en te s d e A d n her ed an de l su co r rup c in inn at a m ed ian t e u n pr oce so d e g en er ac i n na tu ra l, y ni cam en te so br e la ba se de e sa de pr ava c in i n h er en te qu e par t ic i pan c on l s e l es c on si de ra c ul pa bl es d e su a po st as a. No na ce n en co r rup c in po rqu e s ean cu lp ab le s en A d n , s ino que so n con si de ra do s cu lp ab le s po rqu e ya e s t n co rr om p ido s. Su con di c in n o se ba se e n un e s tad o l eg al, si no qu e m s b ie n s u e s tad o l eg al s e fu nd a sob re su co nd ic i n. E st a teo r a de fe nd id a p rim er am en t e po r P la ce us , fue ado p tad a po r e l m s j ove n de lo s V i t ri ng a y po r V en em a, po r var i os t e log os d e N u ev a Ing l at er r a y po r a lg uno s d e lo s t e log os d e la Ig le si a Pr es bi t er ia na d e la N u eva E scu e la. E st a teo r a es o bj e tab l e por va r ia s ra zon es: Una c os a no pu ede s er in t erm ed iad a p or su s p ro p ia s con se cue nc ia s. L a d ep rav ac i n in he re nt e con la qu e na cen lo s des ce nd ien t es d e A dn y a es r es ul t ado d el p ec ado d e A dn , y por ta n to, n o pu ede con s ide r ar se c om o la b as e so br e l a cu a l sea n cu lpa b le s d el p eca do de A d n. N o of rec e ba se o bj e ti va n ing un a pa ra la tr an sm i s in d e l a cu lp a de A d n y l a d ep ra vac i n d e tod os su s de sce nd ie nt es ; y s i n em ba rg o, d eb e h abe r a lg una ba se l eg al ob j et i va pa ra e st o. Si e s ta te or a fu e ra c on si s ten t e de be r a e ns ea r la im pu t ac i n m edi a ta de lo s pe ca dos d e toda s l as g en er ac io ne s pr ev ia s a la s que l es s ig u ie ron p or que s u co rr upc i n con j un ta s e tr an sm i t e por m ed io de g ene ra c in . E st a teora procede tambin sobre la hiptesis de que puede haber corrupcin mor a l que no sea a l mismo tiempo culpa, un a corrupcin que por s misma no hace a nadie merecedor del castigo. Y finalmente, si la corrupcin inherente que es t p re se nt e en los descendientes de Adn puede ser considerada como e l fundamento legal par a la explicacin de alguna otra c os a, ya n o hay necesidad de ninguna imput acion mediata.