Superhombre y hombre total1 Surhomme et homme total

Grard LEBRUN

Recibido: 17/12/2009 Aceptado: 21/01/2010

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Nota preliminar: El presente artculo, traducido al hilo de la polmica surgida en el seminario dirigido por Carlos Fernndez Liria Tcnica, nihilismo y capitalismo (Master de Estudios Avanzados en Filosofa de la U.C.M.) fue originalmente publicado (1978) en Brasil (Separata de Manuscrito. Vol. II. n 1. Campinas-So Paolo) y, posteriormente, (2002) en Francia (Cahiers Philosophiques, Nietzsche, n 90, http://www.cndp.fr/revuecphil/ ). Todas las referencias bibliogrficas aportadas por Grard Lebrun en el presente artculo corresponden a ediciones francesas: sea de obras extranjeras traducidas al francs, sea de obras francesas en su edicin original. Por este motivo, se ofrece al lector la siguiente relacin de las obras disponibles en su traduccin al castellano: Castoriadis, C.: Experiencia del movimiento obrero, Barcelona, Tusquets, 1979. Deleuze, G.: La lgica del sentido, Barcelona, Paids, 2005. Engels, F.: Dialctica de la naturaleza, Barcelona, Crtica, 1979. -Anti-Dhring: o la revolucin de la ciencia de Eugenio Dhring (introduccin al estudio del socialismo), Madrid, Ayuso, 1978. -El origen de la familia, de la propiedad y del Estado: en relacin con las investigaciones de L. H. Morgan, Madrid, Endymin, 1988. Fichte, J. G.: El destino del hombre, Madrid, Espasa-Calpe, 1976. Heidegger, M.: Nietzsche, Barcelona, Destino, 2000. Kant, I.: Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, en Filosofa de la historia, Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica, 1953. Lenin, V.: Dos tcticas de la social-democracia, Mosc, Ediciones en lenguas extranjeras, 1947. Marx, K.: Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica: Grundrisse, Barcelona, Grijalbo, 1978. -La ideologa alemana y otros escritos filosficos, Madrid, Losada, 2005. -Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Buenos Aires, Ediciones Colihue, 2004.

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ISSN: 1575-6866
http://dx.doi.org/10.5209/rev_ASEM.2011.v44.36866

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Nicht um die Erfinder von neuem Lrme: um die Erfinder von neuen Werten dreht sich die Welt: unbrbar dreht sie sich. Zaratustra Von grozen Ereignissen*

No propondremos aqu un nuevo comentario de la idea de Superhombre. Al igual que otros conceptos de Nietzsche, ste, en efecto, se presta a un uso distinto del comentario tradicional: podemos dejarlo operar. As, sin tratar de bosquejar una nueva interpretacin del Superhombre, intentaremos, ayudndonos de las indicaciones contenidas en la Voluntad de poder, hacer trabajar a la nocin sobre un terreno bien delimitado: como analizador de una muestra de lo que Nietzsche llamaba las ideas modernas. A la idea de Superhombre, no le pediremos por tanto ms que una instruccin negativa y decepcionante. Aunque, al fin y al cabo, tiene acaso la idea de Superhombre otro empleo en el Zaratustra? Ms que como un mensaje de esperanza, el Superhombre aparece ah como una lupa dirigida hacia la decadencia. Un tema ideolgico reaccionario? A pesar de algunos textos ambiguos y de tantas crticas colricas, no es tan evidente. Fue sin duda inevitable que el Superhombre haya terminado por cubrirse en nuestra imaginacin de tristes eslganes: la raza de los seores, el Reich que durar mil aos. Sin embargo, si se consiente en regresar a las palabras de Nietzsche sin tomar el Horst Wessel Lied como ruido de fondo, nos daremos cuenta rpidamente de que los textos relativos al Superhombre deberan decepcionar al esteta que podra an seducir al mito as como desarmar al alma bella y recelosa. Qu encontramos en esos textos? Antes de nada, una parbola para un nuevo procedimiento de formacin que no ha sido an practicado nunca en la historia.
Es necesario un contra-movimiento. Designo a este contra-movimiento en tanto que separacin de un lujo excedentario de la humanidad: en ella, una especie ms fuerte, un tipo ms elevado, deben salir a la luz, teniendo unas condiciones de formacin y de conservacin distintas de las del hombre medio. Mi concepto, mi parbola de este tipo humano es, como se sabe, el trmino Superhombre2.

Nietzsche, F.: Obras completas de Federico Nietzsche, Buenos Aires, Aguilar, 1967 [El anticristo, As habl Zaratustra, Consideraciones intempestivas, El Crepsculo de los dolos, Ecce homo, La gaya ciencia, Humano demasiado humano, La voluntad de poder, Schopenhauer como educador]. * El mundo no gravita sobre los inventores de nuevos estruendos, sino sobre los inventores de nuevos valores. Y gravita en silencio. Nietzsche, De grandes acontecimientos, en As habl Zaratustra. En alemn sin traducir en la edicin francesa. N. del T. 2 Wille zur Macht, n 866.

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1. Gestin de las fuerzas y planificacin del movimiento El ascenso hacia el superhombre no puede ser ms que la cra* sistemtica de una raza cuyas dispersas muestras no haban surgido, hasta la fecha, ms que del azar de las circunstancias3. La palabra Superhombre y esto es importante- evoca primeramente la posibilidad de una forma totalmente distinta de Bildung, lejos de invitarnos a soar con un Hombre segn nuestros deseos. Este ideal [el sueo de un hombre segn nuestros deseos] se encontrara an inmerso en el canon de la educacin moral, a la cual Nietzsche, precisamente, opone la creacin de circunstancias en las cuales unos hombres ms fuertes son indispensables, unos hombres que, por su parte, necesitan una moral (preciso: una disciplina corporal y espiritual) que hace fuerte en consecuencia, una moral que es poseda por ellos4. Podramos seguir a travs de la obra de Nietzsche esta exigencia de una formacin por fin consciente y voluntaria que pondra fin a la influencia del azar, del milagro de la educacin. Ya en Schopenhauer como educador, Nietzsche muestra su deseo de que la humanidad busque y realice las circunstancias que propiciarn el nacimiento de los grandes hombres, de los redentores. Y, un poco ms tarde, opone a la educacin milagrosa en la que todos creen an, una educacin natural, que sera apta para preservar cientficamente las energas adquiridas as como para suscitar nuevas5. Este esquema, reconozcmoslo, es poco original y, a primera vista, contribuira ms bien a volver a arrojar a Nietzsche entre los tericos del progreso o, por lo menos, entre los autores escatolgicos. La idea de que por fin es posible salir de la pre-historia anrquica de las fuerzas para entrar en una era donde la humanidad ejercer sobre estas fuerzas un dominio integral, es una idea que domina tanto la economa nietzscheana del poder como la economa marxiana de las fuerzas productivas, hasta tal punto que un paralelismo entre Nietzsche y los clsicos del marxismo sera, sobre este punto, instructivo. Nietzsche, por ejemplo, indica que deberamos poder sacar provecho del excedente (Ueberschutz) de fuerza, la capitalizacin de poder producto de siglos de ascesis. Esta ascesis que fue desviada por el cristianismo- ha hecho posible una inmensa reserva de fuerzas para una nueva gestin que ejercern los legisladores por venir6. Ahora bien,
Dressage. Ver nota 48. N. del T. Este tipo de valor superior ya se ha visto a menudo; pero como un azar, una excepcin, jams como tipo querido. (Lantechrist 3). 4 Wille zur Macht, n 973: Dnde, hasta el momento, la planta hombre ha crecido de forma ms esplendorosa? 5 Troisime Consideration intempestive. Krner. Bd. II, S.25I-2. Trad. G. Bianquis. Paris: Aubier, 1954. 6 En general, cada cosa tiene tanto valor como lo que pagamos por ella. Sin embargo, esta regla no se cumple para el individuo aislado; sus grandes aptitudes no se relacionan con lo que l ha sacrificado, sufrido, realizado por s mismo. Pero si se le echa un vistazo a su ascendencia, descubrimos un
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Marx y Engels describen igualmente en trminos de gestin de las fuerzas el movimiento histrico de Occidente y encontramos tambin en ellos la oposicin entre el desorden pasado y la planificacin que se encuentra de ahora en adelante a nuestro alcance. Ninguna sociedad, en el pasado, ha sabido afrontar el problema del crecimiento econmico: hasta ahora, todas las formas de sociedad han sucumbido al desarrollo de la riqueza, o lo que es lo mismo, al desarrollo de las fuerzas productivas7. La revolucin socialista ser por tanto tambin (parece incluso que quiz ser sobretodo) el reemplazo del crecimiento catico por el crecimiento plenamente controlado, -el advenimiento del primer modo de produccin que se ajuste al inmenso crecimiento de la productividad, ante el cual el capitalismo se encontrar cada vez ms como un brujo impotente para controlar las fuerzas que l mismo ha conjurado. En una pgina sobrecogedora, Engels llega incluso a describir el paso al socialismo como una honesta e indispensable entrega de poderes que podra cumplirse si tomamos estas lneas al pie de la letra sin demasiados conflictos8. Un compromiso histrico, como se dice, ms lapidariamente, en italiano. Vemos as que no sera descabellado comparar en este punto la legislacin nietzscheana y el socialismo: la formacin por fin racional de los individuos y el crecimiento por fin sustrado del azar tienen al menos en comn el hecho de ser dos modos de reempleo de fuerzas, que pondrn fin al despilfarro de las mismas. Pero intuimos que el parecido se acaba rpido. Y es que, para Nietzsche, igual que nuestros socilogos, igual que Herr Spencer, nuestros socialistas son unos decadentes9. Si la nueva socializacin y el desarrollo sin dificultades de la productividad deben transformar el destino de los hombres, eso ser, piensa Nietzsche, en el sentido de una creciente desorganizacin de las fuerzas, de una cada de poder, que los socialistas, por su parte, presentan como una situacin inmejorable. Ahora bien, este desenlace no sera en realidad ms que un fenmeno regresivo del mayor estilo, nada ms que un envilecimiento del tipo humano, a no ser que propiciara un contra-movimiento: la llegada del Superhombre.

enorme ahorro y capitalizacin de fuerza por medio de renuncias, de luchas, de trabajos, de esfuerzos de todo tipo. El gran hombre es tal por todo lo que ha costado que sea grande, y no porque sea un milagro, un don del cielo y del azar: La herencia es un concepto falso. Los ascendentes son los responsables de aquel que es nico. Wille zur Macht, n 969. Ver n 898. 7 Marx. Grundrisse. 1857-1858. Trad. R. Dangeville. Tome III. Paris: UGE, d. Anthropos, 1968. p. 60. 8 La pretendida lucha por la vida toma entonces una forma tal que surge la necesidad de proteger los productos y las fuerzas de produccin creadas por la sociedad burguesa y el capitalismo contra el efecto destructor y devastador de ese mismo rgimen capitalista, retirndole a la clase capitalista dominante la direccin de la produccin y de la reparticin social, para la que ha quedado indispuesta, y entregndosela de nuevo a la masa de productores esto es la revolucin socialista. Engels. La Dialectique de la nature. d. sociales, 1968. p. 318. 9 Crpuscule del idoles. 37.

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Una vez que tengamos entre manos esta gestin total de la economa de la Tierra, cosa que ocurrir inevitablemente, entonces la humanidad podr encontrar su mejor sentido en tanto que maquinaria al servicio de esta economa: en tanto que un enorme engranaje de ruedas cada vez ms finas, cada vez ms sutilmente adaptadas, en tanto que un devenir-superfluo creciente de todos los elementos que dominan y mandan; en tanto que una totalidad de fuerzas enormes cuyos factores aislados representan fuerzas y valores mnimos10.

Concedmosle a Engels que la anarqua de la produccin social ser reemplazada por la organizacin social planificada consciente11. Admitamos incluso que la expoliacin de la mayora dar lugar a una nivelacin de las condiciones. Pero, para convertirse en maquinarias benficas, cesarn las sociedades de ser un caos de tomos? Nietzsche predice que no. Lejos de favorecer realizacin alguna del ser humano, la organizacin planificada de la economa de la Tierra acentuar los rasgos de la era mercantil y, ms bien, adelantar la llegada de ese ltimo hombre que Zaratustra, al principio del libro, propone a la masa a modo de espantajo. De dnde viene entonces el que los socialistas se cieguen acerca del sentido de su accin, sino del hecho de que ceden, ellos tambin, al espejismo del optimismo econmico? Para ellos tambin, parece ir de suyo que el progreso de esa sociedad futura que estar en disposicin de acomodarse al crecimiento ininterrumpido ir dirigido a una maximizacin de la cultura y de la calidad humana. Va de suyo, para Marx y Engels, que la civilizacin sin comillas- est ligada a la expansin constante y al desarrollo continuo del tejido del mercado mundial: la base del mercado mundial encierra la posibilidad del desarrollo universal del individuo12. Va de suyo que el sistema de explotacin general de la naturaleza y del hombre desembocar en la posibilidad de un perfeccionamiento humano ilimitado. Va de suyo que la liberacin de cada individuo en particular est regida por la transformacin de la historia en Weltgeschichte, ya que sta pondr al individuo en relacin prctica con la produccin del mundo entero, incluida la produccin intelectual13. Por ltimo, est claro que la verdadera riqueza intelectual del individuo depende enteramente de la riqueza de sus relaciones reales definidas de esa manera.

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Wille zur Macht, n 866. Engels: LAnti-Dhring. d. Sociales, 1977. p. 332. 12 Marx: Grundrisse. Op. cit., p. 63-64. 13 Engels, Marx: Lidologie allemande. d. Sociales, 1968. p. 67.

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2. El socialismo: subversin o relevo? Primera utilidad que ofrece la aplicacin del analizador nietzscheano que prometamos al principio: nos obliga a sealar estas dudosas evidencias. Nietzsche atrae nuestra atencin sobre un a priori del marxismo que hay que distinguir muy bien de la tesis de la determinacin de la superestructura por la infraestructura. En este contexto, dicha tesis no tiene demasiado inters suponiendo que lo tenga en otros lugares14. De lo que queremos hablar es de la evaluacin espontnea, que consiste en privilegiar el crecimiento econmico en abstracto (ver la polmica que suscita, hace algunos aos, el informe de Sicco Mansholt) y considerarlo incondicionalmente como la nica matriz de la civilizacin. Esta opcin aparece notoriamente en los elogios que Marx concede a la burguesa, clase eminentemente revolucionaria, -elogios tan famosos que uno nunca cesa de preguntarse si el autor no haba pecado de exceso de generosidad. Quin no fue deslumbrado, en su infancia, por la pgina lrica del Manifiesto? Es ella [la burguesa] la que ha demostrado primero lo que puede llevar a cabo la voluntad de los hombres; es ella la que ha mezclado pueblos y condiciones sociales (ver la trata de Negros); incluso es ella, tambin ella, la que ha agotado las literaturas nacionales y locales en beneficio de una literatura universal, etc.15 Todo esto, aade Marx, para desesperacin de los reaccionarios A riesgo de que parezca que tomamos por un instante el rol del reaccionario grun, osemos por lo menos preguntarnos de qu cultura superior podra el trfico universal ser condicin automtica, -y cul es ese hombre total (ese superhombre del porvenir que entrevea Kautsky) que no podr surgir sino sobre la base del mercado mundial. Osemos preguntarnos si es necesario ver un gran paso hacia el florecimiento del hombre en el nacimiento de nuevas necesidades que reclaman para su satisfaccin productos de los climas y de los pases ms lejanos. La verdad es que yo nunca he tenido la impresin de que la tienda de alimentacin Fauchon (place de la Madeleine), especializada en estos productos, fuera un santuario goethiano. Es verdad que, para Marx, el mximo de necesidades es signo de la ms alta civilizacin, y que cuanto ms aumenta el nivel de cultura del hombre, ms se encuentra ste en condiciones de disfrutar16 Sera interesante remontarse a la genealoga de esta pamplina hedonista: sin tener en cuenta la imaginera de pinal, terminaramos quiz por reconocer a Marx, y ya no a Nietzsche, como un descendiente de Calicles. Contentmonos aqu con observar que todos los a priori que afloran en esta pgina del Manifiesto nos encarrilan hacia esta cuestin: qu idea se hace el marxismo de la civilizacin para que el
14 Quiero decir: fuera de estudios monogrficos (pensemos en algunos ttulos de la literatura sociolgica brasilea). Que la economa sea determinante en ltima instancia, es una idea a menudo fructuosa, bajo la condicin de que se estipulen cuidadosamente los rasgos que determinan lo econmico en una configuracin determinada. 15 Ver Lidologie allemande. Op. cit., p. 90. 16 Marx: Grundrisse. Tome II. Op. cit., p. 214.

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reino de la libertad que profetiza no pueda advenir ms que en el eje del modo de produccin capitalista, y para que la llegada del socialismo aparezca a veces incluso como el simple correctivo al que debe llamar tarde o temprano la revolucin industrial? Pregunta que podra tomarse como la ocasin para abrir una investigacin a travs de aquellos textos marxistas que contienen lo que llamaremos, a falta de algo mejor, un prejuicio de civilizacin. La dificultad de esa investigacin no residira en encontrar los tems, sino ms bien las rbricas que los ordenaran, ya que las preguntas, as, afluyen sin orden. Citemos algunas, desordenadamente: Es verdaderamente necesario considerar como una adquisicin positiva el hecho de que el celo por el trabajo impuesto por la severa disciplina del capital a las sucesivas generaciones se haya convertido en el bien comn de la nueva humanidad17? Cmo puede escribir Lenin en 1905 que en pases como Rusia, la clase obrera sufre menos por el capitalismo que por la insuficiencia de desarrollo del capitalismo, y que Rusia est por tanto absolutamente interesada en el desarrollo ms amplio, ms libre y ms rpido del capitalismo18No resultan adems sorprendentes los elogios que Lenin dirige a la disciplina de la manufactura en tanto que modo de Bildung, como resulta sorprendente el elogio que Engels hace de la centralizacin, primicia un poco inesperada de la desaparicin del Estado19? Basta con abrir la investigacin para ver cmo los indicios aumentan y encontrarse muy rpido en presencia de un fenmeno perturbador: si hay una cosa que los clsicos del marxismo no han problematizado jams, es la relacin de civilizacin del socialismo con el modo de produccin que est abocado a abrirle el camino. En lo concerniente a este problema, es innegable que existe un vaco en el centro de la obra. Si la sociedad tal y como es, escribe Marx, no contuviera, en estado latente, las condiciones materiales de produccin y de circulacin propicias para una sociedad sin clases, todas las tentativas revolucionarias no seran ms que don Quijotismo 20 Y ya se sabe cunto se burla el marxismo fiel a Hegel en este punto- del deber-ser ideal de los utopistas, y se vanagloria de no prometer ms una sociedad que brotara de la anterior como Minerva de la frente de Zeus21. Pero llega un momento en que
Texto de los Grundrisse citado por Papaioannou: Les Marxistes. p. 211. Lenin. Deux tactiques de la social-dmocratie (1905). Ver el siguiente texto de Engels (1848) que cita M. Dangeville en su interesante prefacio a los textos sobre Le Parti de classe. I, p. 63 (Maspero): Continuad pues combatiendo valientemente, graciosos seores del capital. Para el corto momento actual, an os necesitamos; nos hace falta incluso, aqu y all, vuestra dominacin. Debis barrer fuera de nuestra va las formas patriarcales (precapitalistas); debis centralizar; debis transformar a las clases ms o menos pudientes en autnticos proletarios, en reclutas para nosotros; debis, con vuestras fbricas y vuestra red mercantil, proporcionarnos la base y los medios materiales necesarios para la emancipacin del proletariado 19 Engels: La Guerre civile suisse (1874). Dangeille: Prefacio a Le parti de classe. Op. cit., p. 34. 20 Ver Papaioannou: Op. cit., p. 211. 21 El utopista, dice Plekhanov, partiendo de un concepto abstracto, establece sin problemas con la mayor exactitud y con el detalle ms minucioso cules deben ser (no sabemos cundo, evidentemen18 17

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este realismo conduce a una discrecin excesiva. En lo que se refiere a las diferencias entre la futura sociedad no capitalista y la sociedad de hoy, remarca Engels, el partido al que defiendo no propaga proyectos fijos listos para ser utilizados en tanto que tales22: todo depende en cada caso de la observacin del proceso de desarrollo de la sociedad considerada. Prudencia cuando menos loable. Pero, si es as, no sera por ello an ms urgente determinar al menos lo que aceptaremos y lo que rechazaremos de la herencia, para que la subversin no sea en realidad un empalagoso relevo? Al refugiarnos tras el proceso de desarrollo, no hacemos ms que escamotear esta cuestin de principio cuyas aplicaciones son rpidamente muy concretas. Y cuando nos contentamos con invocar el paso ineluctable, damos pie a la sospecha de que la continuidad de una forma a la otra podra ser ms profunda de lo que hace pensar el relato fanfarrn de las proezas del hombre total de maana. Cmo localizar los a priori de la civilizacin que el socialismo se arriesgara a reemplazar? La pregunta no ser formulada, el marxismo la evita y se queda satisfecho con esta inmensa pretericin. El resultado es que, en numerosas pginas, la relacin entre un modo de produccin y el otro se parece a aquella que institua Hegel l muy explcitamente- entre el saber inmediato y el saber especulativo, o incluso entre el cristianismo y la filosofa23. Esta homologa es sorprendente en los Grundrisse: dense cuenta de que ah se habla constantemente de abolir las limitaciones, de levantar las barreras, de hacer saltar los bloqueos que obstaculizaban y ocultaban las relaciones de produccin (que estaramos tentados de llamar representativas) para dejar libre el curso del crecimiento, o al destino de la humanidad. Como funciona de la misma manera que el paso de la religin al Saber hegeliano, el capitalismo tampoco dice algo distinto de lo que dice el socialismo, pero lo dice torpemente, absurdamente; a nosotros nos corresponde instaurar la verdadera sintaxis Prosigamos la transposicin: para qu servira preguntarse cules podran ser los lmites de validez del tipo industrial de desarrollo tomado como base y como norma? Hegel nunca se ha inquietado por el hecho de que el cristianismo sea el texto de la filosofa? Las dos despreocupaciones se entre-responden. Pero uno se sorprende entonces un poco menos por el poco inters de algunos textos futurolgicos de Marx: sirven simple y llanamente para esconder esta dificultad, que no debe ser evocada. En suma, cinismo aparte, estos textos anuncian maravillosamente el eslogan que Stalin tendr la tranquila audacia de lanzar durante la Gran Purga: La vida se ha vuelto mejor, la vida se ha vuelto ms alegre... Pero, ms que hacerte, ni bajo qu circunstancias) por ejemplo las relaciones de propiedad entre los hombres. Como exige de sus adversarios un ideal detallado del porvenir, los hostiga con preguntas Essai sur le dveloppement de la conception moniste de lhistoire. Ed. Franaises de Moscou, 1973. p. 285 sq. 22 Carta a Pease del 27 de enero de 1886. En Dangeville: Op. cit., p. 52. 23 Encontraremos en Engels (La Dialectique de la nature, Op. cit., p. 183) una descripcin del capitalismo como reino de la inmediatez en el sentido hegeliano: incapacidad de prevenir las consecuencias lejanas de las acciones, de planificar...

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nos una idea del horario de nuestros sobrinos (pesca por la maana, formacin por la tarde...), lo que nos interesa es saber en qu la actitud relativa al trabajo y a la industria habr sido transformada, o bien cmo repercutir la cooperacin voluntaria y consciente sobre los que la practiquen. No una nueva utopa, pero al menos las grandes lneas de una prospectiva que nos indique en qu la Bildung habra cambiado de direccin, en qu habra mutacin Tomo aqu al lector como testigo: l no ha dejado de or los relatos de viaje de simpatizantes que regresan de los pases socialistas. Dejemos de lado al estalinista impenitente que se arriesga an a hablar de la reeducacin a travs del trabajo, o el simpatizante victoriano que os asegura que, ah, prostitucin y homosexualidad han desaparecido como las citicas en la gruta de Lourdes; ignoremos los relatos de milagros y maravillas. No nos choca entonces lo insulso de la apologa? La gente en la calle tiene un aire menos tenso, el paro no existe, las horas de trabajo estn mejor distribuidas, las colonias de vacaciones del lago Balaton son espectaculares: La vida se ha vuelto mejor, la vida se ha vuelto ms alegre, al final siempre se vuelve a esto... Que se me entienda bien aqu: en la medida en que estos relatos son verdicos y lo son la mayor parte de las veces-, los detalles que dan no son de ninguna manera insignificantes para el obrero paulista que pasa cuatro horas de su jornada en autobuses abarrotados o para el office-boy que no sabe qu significa la palabra vacaciones. Sin embargo, simplemente observo que estos relatos me hacen pensar irresistiblemente en aquellos otros (de una banalidad chocante teniendo en cuenta que se haba tratado de partir al asalto del cielo) de los bien pensantes que regresan de una ciudad obrera modelo organizada por un buen patrn. Y no vengis ahora a replicar altivamente que el hombre dejar de estar encerrado en su particularidad, que estar prcticamente en condiciones de vivir plenamente el universal. Estas seguridades dejan de hielo: qu son ms all de una letana neo-hegeliana, mientras continuis evitando analizar lo que deber ser o lo que debera comenzar a ser, a travs del paso, la amplitud de la ruptura con el antiguo modo de vida. A falta de esto, las crnicas edificantes y las fantasiosas predicciones no sabran impedir, a la larga, la aparicin de la desconfianza: nada esencial habra cambiado en los hbitos del hombre? Y la lucidez, no se encontrara ms bien del lado de Nietzsche?

3. Dos territorios: desmitificacin y crtica de las interpretaciones Bajo la apariencia de una digresin, no hemos cesado de comentar la previsin de Nietzsche: la gestin racional de la productividad no har ms que engendrar agentes utilitarios perfeccionados y precipitar la mecanizacin del hombre... As, regresamos comprendiendo mejor su alcance a la condenacin del optimismo econmico y a la puesta en guardia de Nietzsche contra las ilusiones modernas

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acerca de los efectos de un crecimiento econmico que sera controlado por la razn, puesta al servicio del universal. Sin duda, esta va es desde ahora totalmente previsible. Pero no encontraremos nada ms, a su termino, que una especie de estancacin (nivel-Stillstands) del hombre.
Lo que yo combato, es el optimismo econmico, como si, con los gastos crecientes de todos, debiera necesariamente crecer tambin el beneficio de todos. Lo contrario me parece ms bien ser el caso: los gastos de todos se saldan en un dficit total; el ser humano se envilece; de modo que ya no se sabe a qu fin ha podido servir este enorme proceso...

No obstante, resultar intil poner en paralelo estas dos prospectivas y tambin injusto con Marx. Es demasiado fcil sealar que Nietzsche fue sin esfuerzomejor profeta que l en cuanto al porvenir de Occidente. Acordado esto, hemos de reconocer que, en realidad, la problemtica de Marx no lo comprometa con una prospectiva a largo plazo. Su objetivo era construir un modelo para una configuracin econmica y tecnolgica dada de manera que fuera posible, aunque secundariamente, una previsin de sus recursos y de sus desenlaces histricos (los anlisis del Sr. Balibar sobre esta cuestin son altamente sugestivos y convincentes). Si aceptamos esta delimitacin temtica estaremos en mejor disposicin para mostrar el verdadero mrito de Marx: haber comprendido que el discurso hegeliano no poda aplicarse al siglo XIX tal y como se presentaba, -que la economa de Hegel estaba ms prxima a la de los griegos que a la de Adam Smith, y que era necesario por tanto retomar de arriba abajo el anlisis de la sociedad civil. Se comprende tambin mejor su violencia, a menudo injusta con sus escritos, pero perfectamente fundada contra Hegel: era irrisorio hacer que la sociedad civil se sobrepasara discursivamente en el Estado, sealando de paso, a modo de inters informativo, el nacimiento de un nuevo tipo de colonialismo, fenmenos todos a los cuales la filosofa no otorgaba ms importancia de la que merecen los avatares del mal infinito, que suscita por principio la ilimitacin inherente a la actividad econmica. Si hay un retorno del hegelianismo en Marx, es en ese proyecto de describir de cerca el crecimiento mandando a paseo las decisiones ontolgicas hegelianas y sin dejarse fascinar, como Hegel, por el tema griego del Pras de tal modo que se divisen en ella las condiciones de un infinito positivo en el sentido hegeliano24. Por lo tanto, sera ilegtimo reprocharle a Marx aquello de lo que parecamos estar quejndonos anteriormente: puesto que la tarea que se marc era constituir la fisiologa del modo de crecimiento que tena frente a sus ojos, no tena porqu interrogarse acerca de la posible relacin entre la sociedad que l anunciaba y la socie24

Para este punto, reenviamos al sugestivo artculo del Sr. Giannotti, J.: O Ardil do Trabalho. Sao Paulo: Cadernos do Cebrap, 1973.

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dad natural que la preparaba. No era el lugar para hablar de eso, como le gusta decir a Descartes a los objetantes. Lo importante era describir el funcionamiento del modo de produccin presente con el objeto de mostrar que no tena nada que ver con la produccin de la riqueza en s y de estipular la particular limitacin que le afecta. Si circunscribimos as el proyecto de Marx, convendremos que sera totalmente vano esperar de su obra una relativizacin de la cultura occidental o incluso una investigacin crtica de sus ideales. Si el marxismo es una conceptualizacin original del doble desarrollo de una estrategia poltica, por qu sorprenderse, por ejemplo, de que Marx y Engels fueran tan eurocentristas como el Hegel de la Filosofa de la historia? Nada en su proyecto les llevaba a tematizar la civilizacin europea. No se encuentran en Marx huellas de una crtica de la civilizacin, de una crtica de los ideales. Quizs podra pensarse que esta afirmacin es una locura, pero me gustara que se me opusieran textos que la contravinieran. A ttulo de ejercicio, tomo la pgina de los Grundrisse en la que Marx muestra su irritacin fruto de la lectura de los socialistas franceses que pretenden poner en prctica las ideas burguesas de libertad y de igualdad, sin sospechar que stas, en realidad, no son ms que imgenes reflejadas de nuestra realidad presente. En esta pgina, parece que Marx la toma contra los ideales mismos de libertad y de igualdad. Pero miremos un poco mejor. Qu pretende probar, cuando afirma que el valor de cambio, y mejor an el sistema monetario, constituyen de hecho el fundamento de la igualdad y la libertad25? Que el sujeto cambista no es ni mucho menos el individuo libre del que nos hablan los economistas y los idelogos, sino, al contrario, un individuo cuya naturaleza inmediata est ya condicionada por un determinado estado de las relaciones de produccin.
El individuo no tiene una existencia productiva ms que a travs del valor de cambio, lo cual implica la negacin de su existencia natural; todo esto presupone la divisin del trabajo, en la que los hombres tienen relaciones de todo punto diferentes de las de simples cambistas, etc. Esta presuposicin no se deriva por tanto de la voluntad ni de la naturaleza inmediata del individuo: es histrica, y el individuo se encuentra ubicado de antemano en unas condiciones determinadas por la sociedad.

Se entiende entonces en qu consiste el error de los socialistas ingenuos que toman la libertad y la igualdad del 89 como valores eternos. Este error no viene del hecho de que estas ideas estn fechadas histricamente, sino del hecho de que esta inscripcin histrica se deba ella misma a una presuposicin (a saber, el rol de fundamento que desempea el valor de cambio) presuposicin que basta poner de manifiesto para anular la imagen idlica de individuos intercambiando libremente
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Marx: Grundrisse. Tomo II. Op. cit., p.17-18.

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sus productos.Podemos preguntarnos ahora si, a lo largo de este anlisis, ha sido puesto en cuestin un solo instante el ideal de individuo libre. En absoluto. Comprender como momentos o productos histricos las falsas categoras naturales del sentido comn es al mismo tiempo mostrar que stas, en realidad, provienen de una configuracin determinante y acusar su fragilidad, as como la inevitable impostura de los valores que se injertan sobre ellas. La libertad, su libertad, es el reflejo de la situacin determinada del individuo en el sistema productivo. Sabemos que en las profundidades se desarrollan movimientos completamente distintos, donde desaparece esta aparente igualdad y libertad de los individuos. Marx nos muestra as cmo el sistema falsifica, desde el principio, el sentido de las palabras normativas, y la ingenuidad que constituira retomarlas sin precaucin26. Sin embargo, no trata de analizar por qu, en la superficie, las palabras libertad e igualdad fueron marcadas de esta manera. Falsos [mensongres] valores, de acuerdo. Pero por qu esas falsedades [mensonges]? Por qu esos valores? Para decidirlo, sera necesario detenerse en el nivel de su sentido aparente, preguntarse si no hay tambin una mistificacin en el corazn de estos mismos valores tal y como son expresados, y no solamente en el hecho de que hayan sido falsificados. La desmitificacin marxista muestra en qu sentido los valores burgueses ocultan lo contrario de lo que anuncian; pero no muestra en qu sentido son fariseos y lo seguiran siendo incluso si no fueran falsos [mensongres]. Este sera el objeto de una investigacin diferente: la crtica de los ideales, precisamente. No resultar sorprendente entonces si, remontndonos a antes de la operacin de desmitificacin, acabamos encontrando una interpretacin que resiste a toda desmitificacin: la norma ideal del individuo perfectamente libre. As, en nombre de esta interpretacin indiscutida, Engels describe los maleficios del intercambio, desde aquel tiempo feliz en que los iroqueses eran dueos de su propia produccin27. No concluiremos de esto que la desmitificacin llega menos lejos que el desciframiento de interpretaciones, sino ms bien que responde a un objetivo distinto: una cosa es preguntarse cmo son determinados los individuos en el interior de un modo de produccin, y otra cosa es tratar de saber cmo queda marcada una palabra en el interior de un rea de civilizacin. Si Marx puede ser considerado como un filsofo de la Historia tan poco como Nietzsche, es por tanto de forma bien diferente. Marx niega haber querido extraer leyes de la Historia; no tiene ms que sarcasmos para la diosa Historia. Ocurre que el terreno sobre el que opera es la naturaleza interior a las situaciones histricas. Se encuentra cmodo donde reencuentra el juego de constricciones modalizanMarx, en 1864, a propsito de la Declaracin de principios de la Internacional: Se me impuso introducir en el prembulo de los estatutos dos frases acerca de los Deberes y los Derechos, la Moral y la Justicia. Pero las coloqu de forma que esto no pueda hacer mal. 27 Engels: Lorigine de la familla, de la proprit et de ltat. d. Sociales, 1954. p. 105.
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tes que limitan el funcionamiento de un sistema y especifican el comportamiento de los agentes sociales. Pero para qu sirve esta herramienta cuando se trata, por ejemplo, de redactar la tabla de valores para los cuales una formacin social es receptiva, frente a aquellos contra los que est inmunizada? Nos encontramos entonces en otro territorio intra-histrico, cuya inteligibilidad ya no es formulable en tendencias y en leyes. O mejor dicho, en un universo simblico donde un mtodo propio de la crtica de documentos y de la filologa es ms eficaz que el cuadro de las presuposiciones y de las determinaciones. Aqu, es Nietzsche quien abre pistas inesperadas y fecundas; es Max Weber (y no Engels) quien nos hace entrever la especificidad de una religin. Si entendemos por ideologa la red de modulaciones, y ya no de constricciones determinantes, que asignan las opciones y las interpretaciones de un grupo social cualquiera, hay que reconocer que el marxismo no aporta apenas lugares propios para hacer avanzar un saber acerca de las ideologas mientras que la indexacin en la voluntad de poder de conceptos, de motivaciones o de ritos aporta al menos elementos de una conceptualizacin original. Indicio, considerable indicio, de que decididamente no hubo para el marxismo una problemtica de la civilizacin28. He aqu porqu no sera serio establecer un paralelismo entre el advenimiento del hombre total y el ascenso hacia el superhombre medir por el mismo rasero la perspicacia futurolgica de Marx y de Nietzsche o pretender hacerlas entrar dentro del mismo palmars, como si cada uno hubiera propuesto escolarmente su versin histrica. El inters de Nietzsche es ms bien ofrecer una tpica que se encuentra ausente en el marxismo una tpica que puede ser interesante, adems, aplicar al marxismo para determinar mejor los presupuestos filosficos que ste ha podido vehicular o asumir. Consideremos por ejemplo la simple conviccin de que la fuerza ciega de la economa pueda someterse un da a la razn humana: no nos costar encontrar, en la Filosofa de la historia de Hegel, temas homlogos a ste lo que sin embargo no significa que Marx haya tomado lisa y llanamente el relevo de Hegel... Otro ejemplo que me sugieren las lneas siguientes:
Empujadas por su insaciable avidez (las clases dirigentes) ampliarn sus usurpaciones de generacin en generacin y no dirn jams basta hasta que, finalmente, la opresin alcance su apogeo y se vuelva absolutamente insoportable, de forma que la desesperacin d a los oprimidos la fuerza que no ha podido darles su coraje, anonadado desde hace siglos. Entonces no tolerarn ms que haya en su seno cualquier individuo que no se contente con ser y mantenerse semejante a todos...

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Remitimos al anlisis que hace Catoriadis de la abstraccin del concepto de clase definido en referencia a las relaciones de produccin. Exprience du mouvement ouvrier. UGE, 1973. p. 54 sq.

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Estas lneas son de Fichte29. Y convendremos que algo de este esquema ha pasado al marxismo. Sin embargo, guardmonos por encima de todo de concluir que Marx era neo-fichteano. Esta afirmacin resultara vana, como resultara vana toda pretensin de poner a Marx en relacin con los post-kantianos al nivel de los conceptos y de las tesis30. En cambio, elaborar la relacin de orientaciones o incluso de tics hegelianos con los que Marx se acomoda s sera un trabajo provechoso de desciframiento de interpretaciones. Ejemplos de esta posible tpica: qu impacto tiene, en el Capital, el tema del mal infinito? Qu importancia tiene para Marx la oposicin (que va de suyo) libertad/necesidad ciega? Cmo es retomada y reinvertida la imagen hegeliana de ciclo en los esquemas de la reproduccin? Y, de forma ms general, hasta qu punto el reempleo de una imagen o de un tema hegeliano contribuye (excluyendo toda coquetera retrica) a desviar el anlisis? Esta investigacin no sera en ningn caso competencia de un macro-anlisis de los conceptos, tal y como lo practican los historiadores de la filosofa: no puede competer ms que a la filologa31. Si existe la posibilidad de descubrir a un Marx hegeliano, es por lo menos en la misma profundidad en que existe un Descartes aristotlico en un basamento pre-doctrinal y a menudo pre-conceptual. Y es solamente en este nivel donde puede resultar interesante la pregunta que haca, de forma algo abstracta, al principio: es tan evidente el hecho de que el desarrollo de las fuerzas productivas, sea cual sea la manera en que son administradas, sea un modo seguro de detener el Entmenschung del que habla Nietzsche? Esta conviccin no indicara ms bien que el marxismo, ltimo gran avatar del mito racionalista de Occidente... conserva lo esencial del universo racionalistaburgus en el nivel ms profundo32? Es en relacin con esta cuestin que puede
Fichte: La Destination de lhomme. Trad. J. Molitor. d. Montaigne, 1942. p. 227. Operar sobre las tesis filosficas es, por ejemplo, pretender hacer la particin entre lo que haba de utilizable para Marx en la dialctica hegeliana y lo que haba de metafsico -y uno de los grandes mritos del Sr. Althusser es haber mostrado la inanidad de tales ejercicios. Como ha dicho el Sr. Molino en su notable artculo: Critique smiologique de lidologie, Marx no ha relevado nada de la filosofa de Hegel; no se ha medido realmente con ella, como lo hizo Feuerbach y, una vez ms, no sabramos reprochrselo. Pero entonces cesemos de tomar como una crtica filosfica de Hegel una rapsodia de impresiones de lectura diagonal. Que Marx piense y escriba en el universo discursivo hegeliano (cosa que el Sr. Althusser tiende a minimizar demasiado), es una cosa completamente distinta completamente distinta, por ejemplo, de la relacin autnticamente crtica de Leibniz con Descares o de Hegel con Kant. 31 Que sean de nuestro conocimiento, los mejores bosquejos de esta investigacin hasta este momento se encuentran en los trabajos del Sr. Giannotti, no ser porque es uno de los raros marxlogos que no se contenta con un retrato-robot escolar de Hegel? Es verdad que estos trabajos parecen cada vez ms llevar a su autor hacia una ontologa de lo social, y no hacia un anlisis de las interpretaciones marxianas. Si acaso l encuentra sta incompatible con aquella, que nos disculpe por esta elogiosa cita. 32 Castoriadis: Exprience du mouvement ouvrier. Op. cit., p. 60.
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resultar til el contra-movimiento que designa Nietzsche con la palabra Superhombre, permitindonos quiz determinar mejor el viejo ideal que continuara propagndose a travs del marxismo.

4. El superhombre, un tipo de hombre y no de humanidad Contra-movimiento, qu quiere esto decir? Nietzsche, observa Heidegger, no espera una evolucin de la humanidad ni el advenimiento de una clase universal. El humanismo que cre no tiene su estructura esencial ni en el individuo ni en la masa, sino en el tipo... En el pensamiento nietzscheano del Superhombre, no se trata de un tipo de hombre en particular, sino por primera vez del ser humano que se ve pre-concebido bajo la figura esencial del tipo33. No habra entonces una diferencia de naturaleza entre esta soberana del tipo (de un cierto tipo de hombre) y los ideales de dominacin humanistas, herederos de la Aufklrung, que Heidegger acaba de evocar en la pgina precedente? Heidegger, ciertamente, niega esta eventualidad: para l, la soberana sobre el planeta entero de la que habla Nietzsche no puede ser ms que una variante de la mitologa del progreso. Nietzsche parece sin embargo evitar esta interpretacin cuando pide que no se entienda por Superhombre el tipo idealista de una especie de hombre superior34. El Superhombre se opone expresamente a todo ideal de Menschheit, y en particular al ideal post-hegeliano de el hombre genrico. Nicht Menschheit, sondern Uebermensch ist das Ziel35. Y, desde las Intempestivas, en el homenaje de despedida que le dedica a Wagner, Nietzsche subraya ya hasta qu punto la raza futura, de la cual el artista es profeta, no debe ser entendida como una esencia normativa de lo humano, como se entenda hasta este momento:
Que la sana razn nos preserve de creer que la humanidad deba nunca descubrir las reglas ideales y definitivas, y que la felicidad deba brillar siempre en un resplandor siempre igual, como el sol de los trpicos, sobre los hombres sometidos a estas reglas. Wagner no tiene nada en comn con una creencia tal, no tiene nada de utopista.

No pensemos esta raza futura en relacin con nosotros, ni en sentido comparativo ni en sentido superlativo. Puede ser incluso que esta raza futura parezca peor que la presente, ya que ser ms franca tanto en el bien como en el mal36. El
Heidegger: Nietzsche. Tome II. Paris: Gallimard, 1972. p. 117-118 Nietzsche: Ecce homo. Krner. Bd. VIII, S. 338. 35 Wille zur Macht, n 1001. 36 Quatrime Consideration intempestive. Krner. Bd. II, S. 384. Trad. G. Bianquis. Paris: Aubier, 1954. p. 294.
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Superhombre no podra por tanto hacer de fin ltimo de nuestro proceso histrico. No podra ser el tema de una predicacin: Las aspiraciones hacia lo alto no son las nuestras37. El mero hecho de designarlo como el trmino de un esfuerzo para el que los hombres de hoy seran colectivamente capaces prueba que an no hemos destruido el molde de los antiguos ideales, y que no hemos renunciado a imponer un sentido a la Historia. He aqu porqu el Zaratustra comienza con un fracaso pedaggico: era un error querer movilizar al pueblo, hacer del pueblo un agitador, como si la llegada del superhombre fuera un objetivo que puede perseguirse como si la masa no fuera a entender por Superhombre otro tipo ideal de humanidad. Para imaginar que el Superhombre est al alcance de la humanidad actual, hay que continuar deseando el porvenir de la misma manera en que los cristianos desean el reino de Dios, ya que no se trata de un individuo cualquiera el que necesita una idea del porvenir humano para poder vivir, se trata por el contrario de un individuo ya debilitado, ya mediocrizado. Importa muy poco, por tanto, que el ideal cese de ser una quimera en nuestra cabeza para ser presentado como el movimiento de fondo que anima efectivamente la historia... Dnde esta la diferencia con la utopa, dado que, tambin aqu, creemos saber lo que es deseable en ltima instancia relativamente al hombre ideal. Laicos o religiosos, idealistas o cientficos, las largas marchas hacia el universal concreto se parecen demasiado para no responder al estmulo de la misma debilidad38. Por tanto, hay que renunciar a toda pedagoga en el sentido tradicional: Yo no hablara ya ni siquiera al pueblo; es la ltima vez que pronuncio una palabra... Es a los solitarios a los que dirigir mi canto. Ya no puede
Wille zur Macht, n 993. Esta creencia no es ms que la consecuencia de una larga permanencia en el ideal cristiano: es ste el que retomar muy rpido el examen del tipo ideal. Creemos: 1. saber que es deseable aproximarse a un tipo nico 2. saber de qu especie es este tipo 3. saber que todo desvo en relacin con l es una regresin, un retraso, una prdida de fuerza y de poder para el hombre... Soar las condiciones en que este hombre realizado sera mayora: nuestros socialistas nunca han estado ms all, y tampoco siquiera los seores utilitaristas. Por tanto, una finalidad parece regir la evolucin de la humanidad: en todo caso, la creencia en un progreso hacia el ideal es la nica manera bajo la cual es pensada en nuestros das una especie de finalidad para la historia de la humanidad. In summa: la llegada del reino de Dios, la hemos desplazado al futuro, en la tierra, en la humanidad pero, en el fondo, mantenemos firme la creencia en el viejo ideal. (Wille zur Macht, n 339). Releamos, a la luz de esta indicacin de Nietzsche, algunos textos marxistas que se presentan a menudo como testigos del anclaje del marxismo en la realidad histrica, en lo concreto, al contrario del utopismo. Bajo la tapadera de la Historia la escatologa aparece en ellos a cielo abierto. De ah el pasaje de la Santa Familia que el Sr. Dangeville (Op. cit., p. 31) juzga quizs brutal, pero claro. Lo que importa, es que cada proletario es lo que debe hacer histricamente, conformemente a su naturaleza: su finalidad y su accin histricas le son trazadas de manera tangible e irrevocable tanto en su situacin existencial como en la organizacin de toda la actual sociedad burguesa. El proletariado ejecuta el juicio que, a travs de la produccin del proletariado, la propiedad privada burguesa pronuncia contra s misma. Efectivamente, el texto es claro...
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tratarse de designar a los hombres el porvenir del que son portadores39. Debemos osar decirles, al contrario, que jams hubo humanidad, sino, bajo este nombre, hundimiento creciente de las fuerzas, que compens la formacin de un mito: la especie humana como ser colectivo investido de una misin. Y las ideas recibidas de maduracin de la historia, de evolucin, de proceso no son ms que las figuras de esta afabulacin mrbida. Otra de tantas variaciones que tocan [jouent] los doctores de la finalidad de la existencia sobre el tema de la realizacin de la humanidad. Otra de tantas fintas a la nica cuestin pedaggica seria: qu tipo de hombre debemos querer? Cuestin radicalmente nueva esta, puesto que ya no trata de aportar a los hombres el universal que les habra sido ocultado o injustamente escondido; no prolonga el Discurso sobre la inigualdad; no desemboca en una nueva finalidad de la existencia, sino en una nueva manera de hacer la pregunta Wozu? Para qu? La novedad de esta problemtica, se percibe particularmente bien en el primer aforismo de la Gaya ciencia. Hasta ahora, dice Nietzsche, nadie ha osado desvelar la comedia de la existencia. Nadie ha osado representarte en tu miseria de mosca y de rana. Y es que los doctores de la finalidad de la existencia no quieren de ninguna manera que nos riamos de la existencia y de nosotros mismos. Tambin proponen al individuo un fin que, efectivamente, lo vuelve por un tiempo interesante a sus propios ojos si bien los hombres tienen en adelante necesidad de esta confianza peridica en la vida que les es infundida. De vez en cuando, el hombre debe creer que sabe porqu existe.... Pero, en realidad, de espaldas a todos tanto doctores como discpulos lo nico que se protege es el inters de la especie, la garanta de que la supervivencia de la especie prosiga40. Tampoco resulta sorprendente que lo que entendemos, desde Kant y Fichte41, por destino

Ver Nietzsche: Lantchrist. 4, y el final de la segunda Disertacin de la Genealoga de la moral: Elevamos aqu un ideal, o lo invertimos? se me preguntar. Pero no os habis preguntado vosotros mismos bajo qu precio ha sido posible la edificacin de todo ideal en este mundo? 40 Ciertamente, Nietzsche presenta al socialismo como la ltima aspiracin de los individuos debilitados por la decadencia, el ideal de los individuos fugitivos que quieren conquistar su felicidad a travs de la socializacin. Pero de qu vale este individualismo? El egosmo es an extremadamente dbil... Ellos no piensan ms que en s mismos, pero en si-mismos en la medida en que el ego se encuentra desarrollado por el afecto formador de rebao. (Fragmentos inditos de la poca de la Gaya ciencia. Trad. Klossowski. Paris: Gallimard, 1967. p. 399.) 41 Ver la descripcin que hace Fichte de aquella sociedad de la que ser excluida toda divisin propia de las intenciones egostas y que realizar la finalidad de nuestra vida terrestre. Una comunidad tal que ya no es posible utilizar la libertad para hacer el mal. Es necesario que el hombre decida o bien renunciar enteramente a su libertad y volverse sin refunfuar una pieza pasiva en el mecanismo del conjunto, o bien aplicar esta libertad al bien... La lucha del bien contra el mal queda (por tanto) suprimida, pues en conclusin ya no puede haber mal. (La destination de lhomme. Trad. J. Molitor. 1942. p. 233 sq.). Sobre las nociones de Bestimmung y de Beruf en Fichte, ver el comentario del Sr. Viellard-Baron a su traduccin de las Confrences sur la destination du savant. Paris: Vrin, 1969. p. 94 sq.

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o vocacin de la humanidad (Bestimmung, Beruf) deba llevarse a cabo bajo la forma de una gregarizacin, de una insercin tan perfecta del individuo en la especie que prevendra para siempre crisis y tensiones. Si las escatologas del idealismo alemn convergen en este punto, si van dirigidas hacia la situacin inmejorable de una socializacin consumada que prohibira para siempre todos los Plemos, es porque estn al servicio de una forma de vida determinada, aquella de la que nuestros socialistas, tomando el relevo de la filosofa, se hacen defensores. Dejando de lado las diferencias doctrinales, toman la misma opcin interpretativa sobre la civilizacin; ambicionan la direccin de la misma decadencia. Los socialistas pueden prometer una mutacin del hombre sin precedentes, pero no hacen ms que inventar otra finalidad de la existencia, la ltima quiz a la que se sumar nuestra civilizacin desesperada. Es por lo tanto previsible que estos realizadores de la filosofa, lejos de evadirse del modelo tradicional de cra del hombre, no harn ms que agravarlo. Por debajo de su trabajo de topo hoy, y maana a travs del Estado tirnico que edificarn, est el Erziehung escatolgico que contina su ruta y logra su ltima prrroga. La llegada de la plebe significa una vez ms la llegada de los valores antiguos42. Es cierto que Nietzsche no menciona nunca el nombre de Marx, pero este silencio no debe hacer augurar que Marx no entrara dentro de su tipologa de socialismo. Todo indica, por el contrario, que el marxismo es justiciable de la contra-escatologa nietzscheana, en la medida en que se mantiene en resonancia con la mitologa espontnea del siglo XIX y se transmiten en ella las filosofas del porvenir que Nietzsche incluye entre los productos de la decadencia. An hoy, no se ajustan perfectamente los temas que acarrea a los montajes interpretativos que nos son familiares? Tmense los temas de humanidad reconciliada, de abolicin de clases de historia educadora, etc.: estamos al mismo nivel, se combinan tremendamente bien con las asociaciones que, desde el colegio, pone en marcha en nosotros la palabra historia. No nos desconciertan. Cuando Marx enumera los ttulos civilizadores del capitalismo, puede dejarnos perplejos, pero no desorientados. O mejor, retmese la pgina truculenta de Engels sobre la esclavitud antigua43; medtese con l acerca de este progreso que fue la esclavitud incluso para los esclavos (qu sabe l de eso?) y recrrase de nuevo la sorprendente conexin que nos propone: sin la esclavitud antigua, no habra ni arte, ni ciencia griega, ni Imperio romano; por lo tanto, tampoco Europa moderna; por lo tanto, tampoco socialismo moderno. En este caso s que quedaremos desconcertados, y pensaremos con alivio que nos libramos de una buena el da que Espartaco fue capturado; pero conozco a pocas personas que se partiran de risa... Que la historia es una ruda educacin, lo sabe42 43

Wille zur Macht, n 864. Lanti-Dhring. Ver Engels. Rle de la violence dans lhistoire. Trad. E. Bottigelli. d. Sociales, 1977. p. 31-33.

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mos (lo creemos saber) al menos desde Hegel, que haba abierto la va con su serena apologa de la represin cristiana en la Edad Media. Tras l, los descubrimientos cientficos se suceden (a pasos de gigante, por supuesto). 1810: descubrimiento de la liberacin de la humanidad por la servidumbre. 1848: descubrimiento de la liberacin de la humanidad por el desarrollo del mercado mundial. 1878: descubrimiento del papel de la esclavitud antigua... Esclavitud, servidumbre, trata de Negros, sin duda la factura fue coqueta y los viernes santos no fueron solamente especulativos, pero no se trata a fin de cuentas de la gran liberacin final? Paciencia: El enorme crecimiento de las fuerzas productivas har superflua a toda clase dominante y explotadora. Podemos burlarnos de este desciframiento escatolgico de caf de Comercio cuando aparece demasiado claramente y no est suficientemente enmascarado por su jerga, pero estaremos de acuerdo en que raramente nos enfurece; estaremos de acuerdo en que nunca nos produce nauseas. Es quiz porque los virus cristianos del sufrimiento redentor y de la felix culpa nos han sido transmitidos por sangre demasiado bien... Pero qu ms da. Recibidas estas ideas, en todo caso, nuestro sentido comn las traga como si fuesen hostias. Son indispensables, segn parece, para todo proyecto revolucionario; estn integradas en el humanismo. No pretendemos decir que el marxismo se reduce a estas pamplinas. Pero cmo no acusarle hoy en da de ser el principal responsable de su supervivencia y difusin? Se ve ahora lo que tenamos en mente al hablar de Nietzsche como de un analizador? Otro tema optimista y humanista que retoma, sin desconcertarnos, la literatura marxista: el de la pertenencia esencial del individuo humano a la especie. La evidencia de que la vida individual es un modo de vida genrico, de que el individuo no es ms que un ser genrico determinado est sellada en el zcalo del marxismo. Es incluso indispensable para la definicin de la conciencia como expresin terica de aquello de lo cual la comunidad real, la organizacin social, es la forma viviente44. Y, tambin ah, a travs de la nocin hegeliana de gnero (Gattung) se nos remite a una concepcin bien determinada de lo que debe ser la formacin del hombre: en la lnea de Hegel, esta formacin no podr ser ms que un allanamiento (Glttung), un borrado de las diferencias que separan a los individuos, esos tomos turbulentos siempre rebeldes a la buena totalizacin tica. Esta interpretacin universalista est presente desde el principio en Marx: el crimen por excelencia de la explotacin es, como sabemos, que le ha arrancado al hombre su vida genrica45. Se me har acaso ver que resulta deshonesto servirse slo de estos textos de 1844? Pero yo no conozco textos ulteriores en los que la liberacin del individuo se encontrara separada de su realizacin genrica: es siempre la integracin de la especie, la asimilacin, lo que ser tomado como positivo, y el
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Marx: Manuscrits de 1844. Trad. Bottigelli. d. Sociales, 1972. p. 90. Ibid. p. 61-64.

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tema de la diferencia ser relegado a lo negativo (atomizacin, divisin, desequilibrio, inigualdad). Qu raro es este materialismo post-hegeliano, digmoslo de paso: en efecto, se trata de un curioso materialismo que sospecha de lo individual, es decir, de aquello a lo cual otros materialistas (epicreos, estoicos) haban sabido darle un status positivo contra Platn y Aristteles, contra los filsofos del Logos46. Pero as es: pensamiento post-hegeliano, el marxismo nos ha acostumbrado a la idea que nos parece irrecusable de que, en la explotacin, es su Menschheit lo que es robado al explotado. Ahora bien, es suficiente devolver la palabra al lxico neohegeliano para darse cuenta de todo lo que implica esta asercin socio-ontolgica: que toda lucha eficaz debe ser tomada en el nombre de una norma universal. Y el lector sabe el resto: que una clase no menos universal, o la vanguardia que se beneficiar de esta universalidad por procuracin, se vern necesariamente forzadas a poner en juego esta norma y a hacerla respetar. Es, por tanto, de forma totalmente natural que el funcionario hegeliano retoma el servicio y, hasta la abolicin de clases, tiene unos bellos das frente a s. Importa mucho que la opresin, la miseria y el hambre sean interpretados con ayuda de evaluaciones salidas de Hegel, -que se hable del explotado como particularizado, arrojado a la inmediatez. No se trata de una reivindicacin revolucionaria cualquiera la que nazca de la eleccin de este pathos. Son ideales muy marcados los que lo influirn. Y sera til tomar conciencia de ellos. Pero es cierto que esto no preocupaba lo ms mnimo a Marx. Cuando uno ha ledo El nico y su propiedad de Stirner, no hay nada que haga menos gracia que las pullas disparadas a Sancho en La Ideologa alemana. Marx se burlaba de Stirner por haber permanecido en la desmitificacin bien cmoda de lo sagrado, y en la crtica de los ideales. Ciertamente, Stirner no tena nada de pensador poltico. Pero cuando denuncia las entidades post-hegelianas de hombre y de humanidad, tiene por lo menos el mrito de sospechar de las valoraciones que el marxismo hereda cndidamente (El hombre es el capital ms precioso); tiene por lo menos el mrito de formular torpemente, colricamente la necesidad de terminar
46 Por supuesto, nadie tiene el copyright de la palabra materialismo. Pero actualmente el sentido ms til de esta palabra es sin duda el que el Sr. Deleuze emplea en la Logique du sens (Paris: Minuit, 1969), partiendo de los estoicos y de los epicreos (ver el estudio sobre Lucrecio y el simulacro): pensamiento del acontecimiento de la superficie, expulsin de todo esencialismo... A la luz del materialismo antiguo, nos damos cuenta de lo vaca e insulsa que resulta la oposicin materialismo/idealismo, - y tambin de lo nociva que es, sugiriendo seguidamente que fuera de la torpe gnoseologa de Lenin, no habra lugar ms que para la metafsica de los perros guardianes. La tarea ms urgente de un pensamiento liberador, por lo tanto materialista, es restaurar el materialismo en su verdad de polmica contra el logocentrismo, contra la ontologa aristotlica (en la que supo acomodarse tan bien el materialismo post-hegeliano). Lucrecio para curar de la dialctica, Crisipo para curar del eidos... De forma que un curso de filosofa antigua puede estar, sin que lo parezca, al servicio de un proyecto eminentemente poltico.

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con la Menschheit, de hacer morir al Hombre. Y, como deca alguien que fue mezclado contra su voluntad en este cmico asunto criminal, no es vuestro Hombre total del porvenir lo que nos interesa, vuestro hroe positivo, vuestro viejo-decorado de la desalienizacin, sino saber, por ejemplo, de qu categoras mdico-legales sera justiciable, si se le permitir ser perverso y qu sistema penitenciario y psiquitrico se reservar al capital ms precioso. S, nada ms que estos pequeos detalles, pero que son suficientes para traducir nuestra desconfianza hacia el peligrosamente abstracto hombre total, del que el Superhombre an mejor que el nico fue justamente la expresa y sistemtica transgresin.

5. Domesticacin o cra* El Superhombre, como hemos visto, no es el trmino de una larga marcha de la humanidad. Designa ms bien al vaco en el que estaremos seguros de no dejarnos pillar [piger] por palabras como humanidad, lentamente impregnadas de la decadencia occidental. Vivir bajo el horizonte de lo superhumano, es, por lo menos, tratar de eliminar las falsas evidencias de una cultura que no puede ser, cada vez ms, otra cosa que sinnimo de domesticacin, y cuya salvaguarda, piensa Nietzsche, es el objetivo comn de todas las corrientes de ideas modernas. Ya que sera falso creer que el ideal de domesticacin se va borrando con las doctrinas iluminadas de la educacin o del progreso del gnero humano: Nietzsche presinti lo que demuestra Foucault en Vigilar y castigar. Ciertamente, no se presenta la transformacin del hombre como una formacin destinada a producir individuos conformes al tipo deseado por el formador. Pero, a medida que declinan los viejos ideales teleolgicos de heteronoma, la especie se va haciendo abiertamente el ms exigente y meticuloso de los criadores. Ciertamente, no se trata de un ser tiranizado y atontado lo que fabricamos en su nombre, sino de un ejemplar corriente, sociable, y por lo tanto obediente y cuanto ms normal encuentra el individuo ser regido por los intereses de la especie, cuanto ms til encuentra ser utilizado por ella, ms se degrada en un ejemplar corriente. Es su destino en tanto que ser racional. Kant lo proclama:
En el hombre (como nico ser racional sobre la tierra), las disposiciones naturales destinadas al uso de la razn deban desarrollarse enteramente slo en la especie, y no en el individuo47.

En francs Domestication (traduccin de Zhmung ) y Dressage (traduccin de Zchtung). A este respecto, ver nota 48. N. del T. 47 Kant: Ide dune histoire universelle au point de vue cosmopolitique. Deuxime proposition.

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Por consiguiente, la opcin vital parece clara: o bien la dispersin de los egosmos, la cada en la animalidad o bien el devenir-genrico (traduzcamos: la aceptacin de la degeneracin). Y, de esta domesticacin, Kant da frmulas tan brutales como las de Nietzsche:
Las ciencias y las artes contribuyen a que el hombre resista menos. No es que se vuelva mejor por esa va, sino ms dcil... Se hace propiamente ms dbil, ya que cada necesidad es una lazo que lo ata a las leyes, incluso si stas son arbitrarias48.

Pero por qu remontarnos hasta el idealismo? Animalidad, egosmo, son tambin las evaluaciones negativas de los socialistas. Asumen tan bien el ideal de domesticacin por la especie que ellos tampoco consideran la eventualidad de otro modo de disciplina de una cra49, cuyo xito sera medido por la amplitud de lo instintivo que el individuo sera capaz de dominar por su cuenta, sin deber reprimirlo (en tanto que ser-genrico). Nietzsche llama Superhombre al resultado de esta formacin indita: he ah la nica verdadera bifurcacin pedaggica. Se comprende por tanto que el superhombre designa antes de nada el retroceso a llevar a cabo en relacin con la hipcrita tradicin que nos rodea en el corazn de la cual, sin que esto nos sorprenda, la reivindicacin revolucionaria fue expresada en el mismo lenguaje que la domesticacin universalista. El superhombre no es un ideal edificante, sino el reglaje gracias al cual podramos emprender la filologa de esta tradicin, determinar la tasa de polucin de el aire que respiramos - por retomar las palabras de Sartre. Dicho esto, podemos afirmar que Nietzsche no hace ms que oponer una visin [phantasme] a las visiones de futuro de sus contemporneos. Quiz para hacer menos desconcertante esta visin, se ha querido ver en el superhombre una lejana prefiguracin de la era de los organizadores de Burnham. De nuevo, es mucho decir. Ms valdra preguntarse en primer lugar de dnde viene nuestro desasosiego frente a las presentaciones que nos ofrece Nietzsche del superhombre. Efectivamente, ese desasosiego viene, ante todo, del hecho de que nos gustara,
Kant: Akademische-Ausgabe. Tome XIX. Rflexion n 6583. Ver Troisime consideration intempestive. Krner. Bd. II, S. 250-252. Desde siempre, los sacerdotes han querido mejorar. Pero nosotros reiramos si un domador nos hablara de la mejora de sus animales. En el mejor de los casos, la domesticacin de la bestia no se logra ms que en prejuicio suyo: en el mismo sentido, el hombre moral no es un hombre mejor, sino un hombre debilitado. Pero resulta menos nocivo (Wille zur Macht, n 397) - Lo que me gustara dejar claro con todas mis fuerzas es que no hay una confusin peor que la que se comete entre los trminos domesticacin (Zhmung) y cra (Zchtung). La cra, como yo la entiendo, es un medio de enorme acumulacin de fuerzas de la humanidad, de forma que las generaciones puedan continuar construyendo partiendo de aquellas que las precedieron creciendo a partir de ellas, hacindose ms fuertes no slo exteriormente sino interiormente, orgnicamente (Ibid., n398).
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entre otras cosas, ver ah descifrado nuestro porvenir, una prospectiva en competencia con otros. Sin embargo, con Nietzsche, como hemos visto, se trata de algo muy distinto. El Superhombre no es un destino probable para este tipo de porvenir, que, a ojos de Nietzsche, carece de inters. En efecto, la civilizacin ha cavado tan bien su lecho que, en lo esencial, el contenido de nuestro porvenir prcticamente se ha detenido. Crecimiento, mutaciones tecnolgicas, avalancha demogrfica determinan en general lo que ser. Quines sern los gestores ms competentes? Dnde estarn los tcnicos ms capaces de inventar y de instaurar los equilibrios sociales ms tolerables, ms duraderos? Preguntas sin duda primordiales para los explotados y sobre todo para los hambrientos. S, sin duda Pero Nietzsche nos advierte: estas soluciones diversas, provenientes del mismo crisol, no afectarn nunca ms que el ngulo de inclinacin de la pendiente. Nadie sabra detener la decadencia. Y como nuestros socialistas estn ciegos ante esta fatalidad, sus predicciones no pueden ser (no podan ser) ms que irrisorias. Consltese a Engels a este respecto: El enorme crecimiento de las fuerzas productivas alcanzado en la gran industria permitir una reparticin racional del trabajo tal que todos estarn en disposicin de participar en los asuntos generales de la sociedad tanto tericos como prcticos. Pero cul sera el rostro de esta cultura tan generosamente abierta? Cmo imaginarla? Cmo imaginar la cultura que ser fomentada por la racionalidad tecno-burocrtica? Cmo no presentir ms bien el frenes de la consumicin, la rescisin de la vida privada, al abrigo del Estado totalitario? Qu milagro har que los hombres eviten este destino mientras no sea puesta en cuestin su relacin con la institucin, el trabajo, la comunicacin? Cmo evitarn este destino mientras que le escuela, por no poner ms que un ejemplo, les inculque, bajo todas las latitudes, la obediencia a una autoridad universal? Ciertamente, no es imposible la llegada de una cultura superior en las condiciones materiales que Engels prev: Nietzsche est de acuerdo con esto. Pero el desarrollo de esta cultura requiere una ruptura con la civilizacin de la domesticacin. Una ruptura que el socialismo no tiene en absoluto la capacidad de efectuar, ya que su prctica no tiene sentido si no es relativamente a los significados que proyectan la sociedad que l critica y el tipo de poder que l pretende ejercer a su vez Me parece que es en los alrededores de esta idea (que retoma hoy el Sr. Castoriadis) donde hay que tratar de comprender el aristocracismo de Nietzsche. Significara por tanto que, en lo que respecta a la Bildung, de nada sirve subvertir la organizacin social, si no educamos (o no dejamos educarse) a otra humanidad, otra raza.
Llega un momento en el que el hombre tiene un excedente de fuerza a su servicio: la ciencia conduce a esta esclavitud de la naturaleza. El hombre se beneficia entonces del ocio: para formarse y hacerse algo nuevo, algo ms alto. Nueva aristocracia50.
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Wille zur Macht, n 953.

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De dnde podran venir estos excedentes, estos aristcratas lo suficientemente libres como para desvincularse de la decadencia? Con total seguridad, del exceso mismo de la decadencia. Es la nica respuesta posible. Y es por eso que los espritus libres deben ser los ltimos en querer detener la decadencia. La igualacin del hombre moderno es el gran progreso que no podemos detener; deberamos acelerarlo an ms51. Hasta la llegada del socialismo? Por qu no? No es imposible que el socialismo sea el administrador ms eficaz de los termiteros por venir. Las experiencias socialistas sern incluso indispensables: slo al haberlas atravesado nos convenceremos de que nuestra civilizacin, decididamente, no ofrece ms recursos polticos contra el envilecimiento. Slo cuando, contra todo pronstico, la voz ronca del socialismo haya retomado el grito de guerra: el mximo de Estado posible explotar con mucha ms energa el grito de adhesin opuesto: el mnimo estado posible52 y los nuevos brbaros se pondrn en marcha. Si el ascenso del socialismo es deseable, es porque acelerar prodigiosamente la decadencia: las mismas condiciones que desarrollan el envilecimiento del rebao desarrollan tambin al conductor de animales53. Reencontramos ah un esquema bien conocido: la salud no surge ms que en el punto de extrema miseria. Es posible que, por este rasgo, Nietzsche pague su tributo al siglo XIX. Pero es todo lo que le concede: por lo dems, el Superhombre mantiene su anonimato. Se tratar de una casta de ingenieros prometeicos consagrada a la explotacin planetaria? No lo parece, incluso si el reino del superhombre exige que la ciencia se haya vuelto la principal fuerza productiva: la nica tarea del Superhombre, es esculpirse a s mismo. Clase de ociosos, entonces, a imagen y semejanza de los Maestros hegelianos? Tampoco: mientras que el Maestro hegeliano perda su alma en la consumicin, el Superhombre no tendr nada de aprovechado: Hombres de aumento, sustentados por el sobretrabajo universal, forman una casta ms pobre, ms simple, y sin embargo poseedora de poder54. Dominadores? No es tan simple. No solamente una raza de seores cuya tarea se limitara a gobernar, sino una raza dotada de una esfera vital propia, con un aumento de fuerza por la belleza, el coraje, la cultura55 Por otro lado, Nietzsche los dispensa incluso del mando, indigno de sus cuidados: Ms all de los que reinan, desatados de todas las ataduras, viven los hombres superiores; y los que reinan son sus instrumentos56. La aparente utopa se transforma en enigma para quien quisiera adivinar qu era el ideal de Nietzsche. Pero el que quisiera hacer esto estara cometiendo ya un con51 52

Ibid., n 898. Nietzsche: Humain trop humain. I, 479. 53 Wille zur Macht, n 868, ver n 898. 54 Ibid., n 764. 55 Ibid., n 898. 56 Ibid., n 998.

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trasentido: qu inters podra tener aqu un ideal que dependera de nuestra tipologa poltica corriente? No sois vosotros, hombres supersticiosos, lo que esperaba sobre estas montaas, dice Zarathoustra a los reyes al final del libro. No son tampoco, ni mucho menos, los managers o los seores de la guerra, - ninguno de los que se encargaran de planificar la ciudad futura, de volver a poner en marcha el aparato de Estado. Si queremos a cualquier precio un modelo de estos excedentarios 128 tan difciles de imaginar, vayamos ms bien a las pginas de la Poltica (III, 13) que Aristteles consagra al ostracismo: hay seres demasiado superiores como para que una polis [cualquier polis] pueda someterlos a sus reglas; sera como s, aade Aristteles, pretendiramos compartir con Zeus el gobierno del mundo. La parbola del Superhombre fue escrita en el margen de textos antiguos; es el otium nobiliario lo que invoca. Y basta con seguir la huella del viejo fillogo (tomando sobre todo como gua el escrito Homero Wettkampf) para que la imagen [phantasme] del Superhombre se vuelva sencillamente la invitacin a un desplazamiento, a un exilio sistemtico que nos hara excluir sistemticamente nuestras evaluaciones presentes. Si el Superhombre no es, sobretodo no es, otro tipo ideal de humanidad, no puede ms que iniciar una cura de nihilismo salubre. Fantasa [phantasme] si se quiere, pero una fantasa encargada de conjurar las fantasas -ms insidiosas- que nos modelan. Un poder que no se ejercera ms por medio de un aparato represivo, un dominio de s que no pasara ms por una sumisin al universal: son estos los conceptos que focaliza el Superhombre; por supuesto, es fcil de relegar, con un encogimiento de hombros, al utopismo si, tan slo preocupados por la marcha de la Historia, nos mantuviramos sordos y ciegos ante la forma en que se mueve el mundo a nuestro alrededor y al nacimiento de evidencias que habran sido inimaginables, hace slo veinte aos. Sistema penitenciario, sistema escolar, servicio militar, jerarqua burocrtica, familia falocrtica: no ha hecho falta, despus de todo, ms que una generacin para que oigamos reventarse tantas instituciones durante tanto tiempo incuestionables Olvdense por tanto de la historia mesinica que les es tan querida; piensen en trminos de generaciones ms que de clases; en suma, dejen el siglo XIX por un momento y admiren cunto trabaja hoy en da en la superficie el joven topo. Por todas partes, a nuestro alrededor, nace una nueva Erziehung e incluso a travs de la Lotera deportiva, para quien tiene orejas. Nunca ha sido menos quimrico imaginar la formacin de otro tipo de hombre, porque jams ha sido tan visible que la nica poltica digna de inters pasa por la educacin y ms exactamente por esta forma apasionante de autoeducacin, que llamamos a la ligera (para acercarla ms a algunos mitos familiares: la revuelta, el anarquismo) polmica [contestation]. Ciertamente, podemos elegir retener de la parbola de Nierzsche tan slo su rasgo ms desagradable y menos desconcertante: la certeza de que la explotacin

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no terminar jams, de que toda cultura existe al precio de una jerarqua, de una Rangordnung. Pero sabemos hasta qu punto Nietzsche se rebela en Ecce homo contra esta interpretacin: Ser posible que la Gaceta nacional, un peridico prusiano haya llegado hasta el punto de interpretar mi obra como un signo de los tiempos, como la verdadera filosofa de los hidalgos de aldea. Hemos tratado aqu de tener en cuenta esta advertencia, y de preguntarnos si el inters que suscita Nietzsche hoy en da no sera el indicio de que la originalidad de su cuestionamiento poltico comienza por fin a hacerse perceptible. Utilizando la idea de Superhombre no como punto de mira, sino como comps, hemos querido sugerir tambin, a ttulo de ejercicio, que no procede modificar, a propsito del marxismo, el diagnstico que hace Nietzsche de nuestros socialistas. Heredero, tanto como cualquier otro socialismo, de la tradicin universalista, el marxismo no pretende jams poner en tela de juicio las reglas del juego de una civilizacin cuyo hundimiento percibe Nietzsche y, por ello, hipotec pesadamente el lenguaje revolucionario de nuestro tiempo, lo cuaj en su lenguaje estereotipado. Por consiguiente, utilizar a Nietzsche con el fin de hacer salir de debajo de la vieja creencia las valoraciones caducas que han atrapado siempre a sus adeptos, no es consagrarse a la desenvoltura del renegado; sospechar que el destino trgico del marxismo occidental no se debe tanto a las condiciones histricas de la historia de Rusia cuanto a que estaba inscrito en los prejuicios de sus fundadores, no es tomar el camino montono del cinismo y de la negacin. No es ms que negar el siglo XIX. Y aqu creemos or a Nietzsche interpelndonos: No va siendo ya hora, amigos mos?.

Traduccin de Vctor Garca Cruz

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