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Saavedra, Jos Luis La Insurgencia del Poder Kolla. Una aproximacin al pensamiento poltico de Fernando Untoja Reflexin Poltica, vol. 14, nm. 27, 2012, pp. 22-37 Universidad Autnoma de Bucaramanga Bucaramanga, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=11023066003

Reflexin Poltica ISSN (Versin impresa): 0124-0781 reflepol@bumanga.unab.edu.co Universidad Autnoma de Bucaramanga Colombia

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The insurgency of the power Kolla. An approach to the political thinking of Fernando Untoja

Sumario Introduccin, Desarrollo de un pensamiento vital, Crtica del indigenismo q'ara, Dialctica de la descolonizacin, Insurgencia del poder kolla, El poder kolla en la transicin post-capitalista, A modo de conclusiones. Resumen El presente ensayo bsicamente procura sistematizar y desarrollar las principales propuestas societarias y estatales generadas y producidas por la obra y el pensamiento de Fernando Untoja Choque, quien constituye, en el contexto de la intelectualidad emergente de la nacin aymara, una de las expresiones ms lcidas y conscientes, tanto en trminos polticos como tambin tericos y epistemolgicos. Palabras claves: intelectualidad aymara, movimiento katarista y hegemona kolla Abstract This paper essentially seeks to systematize and develop the main social and state proposals generated and produced by the work and thought of Fernando Untoja Choque, who is, in the context of the emerging intelligentsia of the Aymara nation, one of the clearest and most aware expressions, both politically as well as theoretical and epistemological terms. Keywords: Aymara intellectuals, katarista movement and Kolla hegemony

Panorama

Artculo: Recibido en Enero 28 de 2012 y aprobado en Marzo 3 de 2012. Jos Luis Saavedra. Doctor en Estudios Culturales Latinoamericanos - Universidad Andina Simn Bolvar (Ecuador); intelectual qulla de habla quechua; profesor en la Universidad Mayor de San Andrs en La Paz, Bolivia. Correo electrnico: awqa05@yahoo.es

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La Insurgencia del Poder Kolla. Una aproximacin al pensamiento poltico de Fernando Untoja
Jos Luis Saavedra

Introduccin El pensamiento de Fernando Untoja entraa un proceso vivo, activo y perseverante, es decir, que contina desarrollndose: amplindose y profundizndose. Es susceptible, por tanto, de impulsos cada vez ms integrales, sistemticos e incluso intrpidos. No es un pensamiento cerrado, terminado o totalizado (como dira Dussel), sino ms bien abierto, libre y, sobre todo, expansivo. Untoja contina forjando y desarrollando, de manera persistente, opciones e iniciativas tericas y polticas cada vez ms consistentes y resituando, al mismo tiempo, las posiciones estratgicas emergentes de las luchas de la nacin aymara.

Fernando Untoja

Fernando Untoja piensa en sentido procesal y cultiva un razonamiento capaz de asumir y comprender dimensiones y movimientos cada vez ms diversos, complejos e incluso complicados. El suyo es un pensamiento abierto a nuevas y novedosas perspectivas no slo de resolucin de la problemtica colonial, que histricamente afecta la vida de las naciones andinas, sino tambin de los propios potenciales y capacidades (aymaras) de subversin econmica, poltica y cultural del conjunto de la sociedad y el Estado bolivianos. Por ello, sin perder de vista la diversidad (propia de todo pensamiento vivo) de las reflexiones de Fernando Untoja, que fungen como base de nuestro ensayo, y conscientes de la dificultad de aprehenderlo en todo su complejo devenir (desde hace un poco ms de un par de dcadas), es que optamos por una lectura concurrente: desde y a partir del presente. No dejamos de recoger algunos elementos del pasado, pero bsicamente nos limitamos a desarrollar una lectura sincrnica, es decir una explicacin desde y a partir de la actualidad.
REFLEXIN POLTICA AO 14 N 27 JUNIO DE 2012 ISSN 0124 0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

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Desarrollo de un pensamiento vital Fernando Untoja constituye actualmente uno de los ms importantes pensadores emergentes de la nacin aymara. Esta importancia est fundada, bsicamente, en una muy interesante obra de carcter terico, poltico e intelectual (Cfr. Untoja, 1999; 2001a; 2001a; 2005). A la par de desarrollar una importante labor estratgica, l es tambin un estudioso, un investigador, en fin un amuyiri (pensador), y en tal virtud ha producido y publicado, desde hace un poco ms de un par de dcadas, una serie muy importante de libros y artculos en revistas especializadas del pas y del extranjero1. Fernando Untoja tambin ha sido y es un activo y prominente lder del movimiento katarista y en tal condicin fue candidato a la presidencia de la Repblica, el ao 1993; tambin fue parlamentario y diputado nacional desde 1997 hasta 2002; ms recientemente, el ao 2009, fue candidato a primer Senador por el departamento de La Paz, adems de ser docente universitario desde hace ms de dos dcadas. Es as que l ha estado y est participando, activa e intensamente, en la vida poltica, acadmica e intelectual de Bolivia. A partir de estos breves antecedentes polticos e intelectuales podemos colegir que el pensamiento de Fernando Untoja se expresa principalmente en el campo de la crtica radical (sin ningn tipo de concesiones) de los legados coloniales que tradicionalmente han persistido y an persisten en el conjunto de la sociedad y el Estado bolivianos. Tambin se manifiesta en los procesos de enunciacin de una serie de iniciativas (de carcter propositivo) que tienden a la transformacin radical del conjunto de las estructuras econmicas, polticas y culturales de carcter colonial y colonialista que, an hoy, persisten y se mantienen en el pas. La obra poltica e intelectual de Fernando Untoja tiene por consiguiente dos vertientes primordiales: una es la vertiente (hiper) crtica, que consiste en la radical impugnacin de los legados coloniales que an continan operando en el hacer y el pensar del conjunto de la institucionalidad poltica: estatal y gubernamental del pas. Entre los mbitos ms criticados est el carcter colonial del Estado, la decadencia de la lite poltica, las imposturas ideolgicas, indigenistas y populistas del partido poltico hoy en funciones de gobierno; en fin, la artificialidad y

el agotamiento poltico e ideolgico tanto de la izquierda como de la derecha bolivianas, que tienden a esterilizar (cuando no a embrutecer) el pensamiento y, peor an, a pergear un destino de resentimiento. Fernando Untoja ha desarrollado as una muy interesante y lcida percepcin no slo de la continuidad colonial de los procesos polticos y econmicos que afectan la vida misma de las naciones y comunidades andinas, sino tambin de los reduccionismos y simplismos propios de las interpretaciones oficiales, oficialistas u oficiosas. La crtica por l desarrollada es, por tanto, radical y no slo se ocupa de impugnar la retrica sino tambin la prctica poltica gubernamental, cuya caracterstica primordial es pues colonial y, por tanto, colonialista. Por ello mismo, la vertiente crtica de su pensamiento es la ms conocida y acreditada, contribuye a ello su contundencia lgica, as como la propia qamasa (fuerza/energa) terica y poltica por l desarrollada, adems de la rigurosa argumentacin y compromiso tico y poltico con las luchas de la nacin aymara. La otra vertiente de la obra terica y poltica de Fernando Untoja es la que podramos llamar propositiva, complementaria de su habitual inclinacin crtica, consistente en la generacin y el desarrollo de una serie, cada vez ms consecuente y sistemtica, de propuestas y proposiciones (tericas y polticas) vlidas y legtimas no slo para las naciones y comunidades andinas: aymaras y quechuas, sino tambin para el conjunto de la sociedad y el Estado bolivianos. El campo donde mejor se expresa el potencial propositivo y creativo de Fernando Untoja es precisamente el de la enunciacin de propuestas y estrategias (econmicas, polticas y culturales) susceptibles de posibilitar la superacin del colonialismo y la colonialidad, an hoy predominante en la sociedad y el Estado bolivianos. Estas proposiciones emergen de las propias experiencias y vivencias de lucha y rebelin de la nacin aymara, cuya importancia y significacin poltica se proyectan actualmente en toda la poblacin boliviana (urbana y rural) y tambin en el Estado (hoy llamado) plurinacional. El desarrollo de estas opciones propositivas tiene relacin con varias razones tericas y polticas, sobre todo con el potente despliegue de las posibilidades creativas, as como con el

1 Para una mirada panormica de la obra terica, poltica e intelectual de Fernando Untoja es conveniente ver Saavedra, 2010.

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desarrollo e impulso de las capacidades y potenciales gubernativos emergentes de las revueltas de la nacin aymara, una de cuyas expresiones tericas e intelectuales ms lcidas es sin duda alguna la obra de Fernando Untoja, quien no se limita a criticar e impugnar el imperante sistema de dominacin colonial, sino tambin a disear y a pensar (de una manera estratgica) proyectos de futuro, desde un lugar especfico de enunciacin: el ayllu y la territorialidad andina. Fernando Untoja asume, as, el desafo del pensar crtico, creativo y propositivo, como tambin la necesidad de reflexionar desde y a partir de los posicionamientos polticos y epistemolgicos propios de la nacin aymara. Untoja habla en trminos no de lo indgena, ni de lo campesino, menos de lo originario, sino ms bien de lo aymara y quechua, englobndolos a travs de lo kolla, bsicamente en y con la perspectiva de contribuir al propio proceso de afirmacin y proyeccin del conjunto de las naciones y comunidades andinas. No obstante, ms all de la potencia crtica, la vertiente propositiva del pensamiento de Fernando Untoja ha merecido muy poca atencin, no slo por los propios efectos mediticos, tradicionalmente renuentes a la expresin de un pensamiento propio, sino tambin por ser la menos desarrollada por el propio autor. Actualmente, es evidente que las propuestas, cualesquiera propuestas, tienen un escaso efecto meditico y ms an en tiempos post-modernos (como los actuales) en los que tiende a anularse el pensamiento y la visin estratgicas, as como los propios horizontes de vida digamos alternativos. La escasa atencin meditica al pensamiento vital de Fernando Untoja tiene relacin con los mltiples efectos de las ondas postmodernas, que anulan (tienden a anular) la reflexin estratgica, tanto que actualmente los tiempos y los procesos nos abruman, siempre estamos apurados, corriendo quin sabe dnde. Las coyunturas y las urgencias polticas, ms an en tiempos tan intensos como los actuales, resultan apabullantes, de manera que -al parecer- no hay tiempo para pensar perspectivas verdaderamente estratgicas. A ello se suman las polticas mediticas, que reiteramos- tienden a privilegiar el corto plazo, el impacto inmediato, y no hay tiempo ni espacio para la expresin del pensamiento dinmico. Con todo, no es de nuestra preocupacin, no al menos por hoy, demostrar las dominaciones

generadas y reproducidas por los poderosos de esta poca, tampoco exponer los colonialismos persistentes en el proceder y actuar de los gobernantes de turno y/o de la lite poltica hoy dirigente en Bolivia, sino ms bien queremos relocalizar (en el sentido de Bhabha) las tradicionales lecturas de victimizacin del indgena u originario (considerado pobre tanto en trminos socioeconmicos como polticos e intelectuales) y tratar de ver los procesos de emergencia y, ms an, insurgencia desde el reverso de la dominacin colonial: la histrica re-existencia aymara. Procuramos por consiguiente ver la proyeccin estratgica de las naciones y comunidades andinas desde el reverso de la sujecin u opresin colonial y es por ello que nos preguntamos cules son los horizontes, las propuestas, los proyectos (econmicos, polticos y culturales) emergentes de las propias naciones aymaras?, a qu tipo de propuestas estn apostando hoy las comunidades andinas?, hay realmente propuestas propias?, o, por el contrario (como dicen los gobernantes de turno), los indgenas u originarios se limitan a ser digitados y/o manipulados por las oscuras fuerzas del imperialismo? Crtica del indigenismo q'ara En principio, hay que expresar con toda claridad, la intelectualidad aymara es una muy lcida elite pensante, que, en el devenir contemporneo, ha logrado re-configurar el campo poltico e intelectual de las naciones andinas, una de cuyas expresiones ms conscientes es, reiteramos, Fernando Untoja, quien se posiciona de una manera clara y contundente: yo, como aymara, para qu estoy, para cuestionar, vivo para eso, para cuestionar (Untoja, 2006: 7). En un contexto inicial, a los intelectuales aymaras les preocupa el discurso que produce la oligarqua boliviana a travs de diversas corrientes polticas, tanto de la izquierda (neosocialistas) como de la derecha (neo-liberales), y cuyo propsito bsico no es sino hablar en nombre de los indgenas u originarios y/o traducirlos si no pueden hablar. Una necesidad primordial es por tanto depurar el lenguaje; de lo contrario, la falta de refinacin del lenguaje podra llevarnos a tertulias esotricas. De aqu la urgencia y el valor de la prctica terica y epistemolgica, previa a la afirmacin poltica y territorial de las propias identidades

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(nacionales y culturales) andinas, de comenzar a de-construir, sistemticamente, la prdica y la doctrina indigenista (que no indianista). Un tema bsico en el movimiento poltico e intelectual de los pensadores aymaras, es por consiguiente el lenguaje, que si bien puede expresar una concepcin del mundo, tambin puede exteriorizar una mentalidad y un pensamiento interiormente marcado y sellado por el proceso colonial. As, el trmino indgena originario campesino, que es la ltima invencin terminolgica de la oligarqua blanco-mestiza, es para seguir colonizando a la gente andina. He aqu la explicacin de por qu los intelectuales aymaras cuestionan e impugnan el discurso indigenista, que hoy se propone salvar, proteger e incluso defender al indgena. Los intelectuales aymaras procuran deconstruir el discurso indigenista (blanco mestizo), que proclama, desde hace tiempo, el reconocimiento tutelar: protector y defensor de los pobres indios, sucedneo del antiguo (colonial) protector de naturales. La doctrina indigenista refleja bsicamente un conjunto de reglas de juego y fragmentos de reivindicaciones que se im(pro)ponen para que el colonizado ya no pueda tener un discurso propio. Hay pues necesidad de de-construir esta prdica, que funciona como un eficaz dispositivo para hacer aceptar una situacin/condicin definida por el colonizador. De aqu emerge el inters terico y poltico de los pensadores aymaras por deconstruir las imposturas ideolgicas de la casta dominante blanco mestiza. Los intelectuales aymaras hablan fundamentalmente de la persistente reproduccin del colonialismo y por ello establecen una relacin muy estrecha entre el colonialismo y el racismo. Ellos afirman que el colonialismo funda e instituye segregaciones sociales, culturales e institucionales que, a su vez, reproducen estas mismas formas de discriminacin en las percepciones y prcticas de la gente comn. As, de acuerdo con Fernando Untoja, el Estado boliviano ha sellado la memoria de la poblacin con elementos colonialistas. Por ello mismo, el ciudadano, que -por ahora- se llama boliviano, soporta el peso de la alienacin y el racismo colonial. As es como el poder colonial se consolida. Hoy, en Bolivia, contina vigente una serie de estrategias racistas, discriminatorias y segregacionistas, elaboradas y montadas por las elites blanco-mestizas, por aquellos letrados que siempre han dado lnea y tambin han

decorado al indgena u originario hasta convertirlo en un ser extico, extrao y chocante incluso para las mismas comunidades andinas. Aqu podemos preguntarnos: para qu es este ornamento u ornamentacin folklrica del indgena originario campesino, y tambin respondernos: bsicamente es para exportarlo al mundo como una novedad extica, con todo y polticas de discriminacin positiva. El colonialismo no slo persiste y subsiste, sino tambin se reproduce; ms an, el sistema de dominacin colonial, en lugar de reducirse, se ampla y se generaliza en la totalidad de las prcticas sociales e institucionales del pas. De ah que resulte necesario e ineludible, para el conjunto de la intelectualidad aymara, el trabajo de de-construir la impostura oligrquica que busca hacer nacin en base a la discriminacin y al colonialismo. Tambin hace falta deconstruir el discurso de la dominacin colonialista y el de la falacia o artificio indigenista, que hoy se ejercitan activamente desde el propio rgimen de gobierno. Para el mejor entendimiento del proceso de continua y sistemtica reproduccin colonial, los intelectuales aymaras nos proponen visualizar el discurso indigenista, que no es sino el discurso del colonizador y cuya expresin bsica es el ejercicio del racismo, la discriminacin y la segregacin, es decir el cumplimiento de una funcin eminentemente colonial, colonialista y colonizadora. La ideologa indigenista puede ser entendida, por tanto, como un dispositivo crucial para la expansin y el desarrollo, en el conjunto de las prcticas materiales y espirituales, de la dominacin y la opresin coloniales. Por qu se produce ahora, precisamente ahora, la reactivacin de la ideologa indigenista? bsicamente porque el agotamiento y la prctica implosin poltica e ideolgica de la izquierda blanco-mestiza han hecho que el gobierno tenga que recurrir a uno de los dispositivos ms eficaces y eficientes del sistema de dominacin colonial: la doctrina indigenista. Por ello nos interesa ver el alcance y la repercusin del indigenismo y tambin percibir hasta dnde tendr cabida como un efectivo mecanismo para capturar y manipular a los indgenas originarios campesinos. Adems de demostrar cmo el actual indigenismo no es sino la continuacin de una larga tradicin colonialista. Si bien en estos tiempos hay demasiado discurso gubernamental sobre lo indgena originario campesino, conviene preguntarnos

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para qu, cul es el objeto? provisoriamente podemos decir que es para recomponer el poder oligrquico de la casta blanco mestiza, no importa si sta es de la derecha o de la izquierda. El discurso indigenista, que antes era parte de la prdica de los grupos marginales y decadentes, despus de la debacle de la izquierda populista, durante la UDP , ha sido nuevamente reactivado por el actual rgimen de gobierno. Por consiguiente, el indigenismo es un poderoso pretexto ideolgico para que la casta blancomestiza contine dominando u oprimiendo en nombre del indgena u originario. El gobierno del presidente Evo est hoy catequizando al pueblo boliviano diciendo que los pobres estn en el poder; aparentemente -en el discurso- estn en el poder, pero en la realidad poltica no. Ms todava, el gobierno trata de mostrar que el indgena originario campesino est en el poder y para ello recurre a poses y gestos folklricos, tales como instrumentalizar ladinamente- a las organizaciones de los llamados pueblos indgenas u originarios para las marchas y los desfiles. Aqu hay que ser claros, las naciones andinas: aymaras y quechuas no estn en el poder, estar de presidente un indgena, pero los que hoy estn ejerciendo el poder son los mismos oligarcas de siempre. Vctor Hugo Crdenas corrobora plenamente esta crtica y afirma que en el fondo, el tema tnico, el tema indgena es simplemente algo propagandstico (Crdenas, 2006: 9). Una vez ms, cul es la causa o el origen de la re-activacin gubernamental de la anacrnica ideologa indigenista? Muy brevemente, sin necesidad de explayarnos, digamos que, en general, la izquierda no sola tener acceso, ni entraba a las comunidades andinas, los izquierdistas no ingresaban al campo, bsicamente por una cuestin ideolgica, en el rea rural nadie les crea, ni les entendan, adems el izquierdista no hablaba idioma andino alguno, era pues monolinge: castellano hablante. En consecuencia, la izquierda ha visto que, ante la limitacin y la prctica impermeabilidad del ayllu frente a la prdica de doctrinas forneas, la nica manera de penetrar en las comunidades era por tanto con la ideologa indigenista. Cuando hablamos de la ideologa indigenista nos referimos al campo terico y poltico propio de la izquierda blancomestiza, cuyo pretexto ideolgico es precisamente el indigenismo. La izquierda boliviana presume que con el indio hay que ejercitar el etnocidio, como no

podemos liquidarlo rpidamente, es mejor que muera lentamente y la mejor manera de matarlo es intoxicndole ideologas forneas, es vacindole su historia, sus modos de vida y que, en definitiva, vaya negndose como nacin aymara y quechua. Por eso es que el indigenismo connota una negacin, tanto en la versin oligrquica (de derecha) como en la populista (de izquierda), de quin? no del indgena, porque lo indgena es una construccin colonialista, sino de las naciones andinas, que no las reconoce sino dentro del informe mundo indgena originario. El indigenista puede ser bueno con el indgena, entendido ste como el sujeto al que hay que salvar, educar y sobre todo disciplinar, ahora tambin desarrollar y modernizar. En las visiones dominantes, se asume que el indgena u originario tiene que ser un buen salvaje, perdn, un buen revolucionario. Esta prctica es el resultado lgico de las polticas de discriminacin positiva, propia de las estrategias gubernamentales y nogubernamentales (ONG). La caracterizacin ms precisa del indigenismo es, por tanto, la propuesta por Fernando Untoja, quien afirma que el indigenismo es el pretexto ideolgico que asume el colonizador para propsitos de discriminacin y distanciamiento. El propsito principal del indigenismo es esencialmente que la nacin aymara quechua se desconozca y, sobre todo, se niegue a s misma; y cmo se propone hacerlo? bsicamente arreando y encaminando al indgena originario campesino para que siga a pie juntillas los dictados de los letrados blancomestizos, quienes dizque piensan por los indgenas. En estas condiciones, el indgena u originario est obligado a consumir el discurso inventado por los blanco mestizos. La impostura y la instrumentalizacin de los pueblos indgenas son pues evidentes, as ellos (los izquierdistas) hablen de la revolucin democrtico-cultural o reivindiquen la interculturalidad para los indios y slo para los indios. El indigenismo no es pues ms que un muy buen negocio para el gobierno y tambin para las ONG, que buenamente se ocupan de los indgenas. Las ONG se han convertido en los nuevos latifundios y no constituyen sino otra forma de usufructuar y explotar a la gente llamada indgena originaria campesina. En estas condiciones y para que la plebe no se d cuenta del engao y la impostura ideolgica, se presenta al mundo andino como un espacio

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armonioso y equilibrado, en el que adems todo corresponde a una milenaria visin csmicotelrica, ya sea que entendamos esto en sentido estricto o metafrico. Hoy est de moda decir que los indgenas van a salvar la humanidad, lo mismo se deca en los aos setenta, que el proletariado iba a salvar la humanidad del infierno capitalista. Probablemente por esa misma aoranza, los burcratas del actual gobierno han pintado a los indgenas u originarios como seres ntegros, que viven en armona con la naturaleza; cuando en realidad no es as, en el ayllu la gente se forma para competir y hay una continua exigencia de competividad. Ms an, el ayllu no supone un sistema de equivalencias, simetras o paridades, menos armonas igualitarias, contiene escalas, categoras y jerarquas. Por consiguiente, presentar al indgena como el buen salvaje, reserva moral de la humanidad, aparte de ser una moda muy rentable, es simplemente el pretexto ideolgico de la recomposicin oligrquica. Los idelogos y activistas del indigenismo, alentados por el gobierno, se han re-activado en los ltimos tiempos y, como bien dice Fernando Untoja, constituyen, una nueva horda de mercaderes que se proponen explotar y usufructuar la miseria, la pobreza, en fin, las penurias, cuando no el exotismo folklrico de los llamados indgenas u originarios. Por consiguiente, es el nativo o aborigen la nueva mercanca para exportar al mundo; ahora ya no es la plata de Potos, sino es la cara y la vestimenta autctonas. Estamos pues frente a una evidente reactivacin del colonialismo de izquierda. Aqu emerge la lucidez de Vctor Hugo Crdenas, quien afirma que es una pena que el tema indgena se lo banalice, se lo manipule, se lo instrumentalice (). La presencia aymara quechua ya no es smbolo de seriedad, ni de un proyecto poltico serio, (ahora) es engao, impostura y manipulacin (Crdenas, 2007b: 9). Pero, por si acaso los susodichos se dieran cuenta y tomaran conciencia de las imposturas polticas e ideolgicas de la izquierda blanco-mestiza, sta se ha dado a la voluntariosa tarea de proclamar que el indgena originario est en el poder. En este contexto dominante y ante la tradicional incomprensin del mundo y la gente aymara, emergen muchos traductores e intrpretes del indio, que hoy estn arrimados al poder de turno y fungen como traductores y correctores de las ideas deficiente e insuficientemente expresadas por los indgenas u

originarios. Los idelogos blanco mestizos ahora se ocupan de traducir, aclarar e interpretar al indio y lo hacen en nombre de la defensa de los pueblos indgenas originarios campesinos. En consecuencia, el indigenista es aquel que habla en nombre del indgena y tambin aquel que lo traduce. La reproduccin del discurso colonial dominante est pues destinada a traducir e interpretar a los que supuestamente no pueden hablar, a los que no se les entiende o no se los puede (se los quiere?) entender; pero no, de ninguna manera, a expresar lo que realmente piensan/sienten las naciones aymara y quechua. Con todo, como bien sabemos, no slo aqu, en los Andes, sino tambin en el mundo entero, traduttore traditore , es decir que toda traduccin es traicin y deformacin. Al trabajo de traduccin, ahora se aade la exposicin de las limitaciones y carencias del indgena u originario, para reivindicar la pobreza, cuando no el hambre y la miseria, considerada por los burcratas del gobiernocomo un elemento positivo, si acaso no como un mrito, cuando en realidad no es ms que el resultado de la desposesin y usurpacin colonial. Esta actitud o talante es la regla comn en el comportamiento de los funcionarios del presente rgimen de gobierno. En consecuencia, los izquierdistas blanco -mestizos han encontrado, en el indigenismo, un buen pretexto para reproducir el poder dominante y conspirar contra el pueblo. Por ello y en el inicio mismo de la actual gestin de gobierno, los intelectuales aymaras ya manifestaban, lcida e inteligentemente, no slo las dificultades sino tambin las imposibilidades prcticas de cambiar y/o transformar el sistema de dominacin colonial. Si bien llama la atencin el afn gubernamental de romper con el proceso anterior, digamos neoliberal, cuando vemos la concrecin de las propuestas gubernamentales, percibimos, como bien dice Vctor Hugo Crdenas, que ms son las continuidades que las diferencias y en las diferencias hay ms cambios nominales que cambios de contenido esencial (Crdenas, 2006: 3). El gobierno se caracteriza as por el uso de un lenguaje agitador, pero con prcticas totalmente tradicionales. Estamos, en fin, frente a la reactivacin gubernamental de la habitual impostura blanco mestiza, tradicionalmente cultivada por las oligarquas coloniales, que hoy se desempolva en y por el desarrollo de la ideologa indigenista, que es la que a su vez permite que los izquierdistas

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bolivianos continen hablando en nombre de los pueblos indgenas originarios campesinos y, adems, imprimiendo el discurso de la inclusin multicultural (de carcter neoliberal), bsicamente destinado a escamotear el proceso de sublevacin de las naciones andinas. Dialctica de la descolonizacin Si bien es difcil hablar de una secuencia directa porque no se trata de una proposicin lineal sino ms bien de carcter relacional, hay de inicio una interesante concomitancia entre los diversos campos y dimensiones de la descolonizacin y es esta concomitancia la que nos parece fascinante, pues se produce bajo la figura de la simultaneidad, que es la que, a su vez, nos permite localizar y delimitar una serie de espacios y mbitos tericos y polticos de accin y movilizacin, as como el posicionamiento econmico y poltico de la nacin aymara en los campos y dimensiones propias del mundo global. En el mundo andino existe una configuracin temporal y espacial, pacha, donde se localiza lo econmico, lo poltico y lo cultural y es este mismo movimiento el que nos permite comprender el devenir del proceso de descolonizacin en el complejo acontecer de la historia andina. El sentido bsico de la accin poltica descolonizadora es entonces la localizacin o singularizacin, adems de la realizacin simultnea, de campos y dimensiones cada vez ms complejas y concretas, que configuran y especifican la propia agencia y voluntad de lucha de las naciones andinas. No obstante, an cuando por la actual coyuntura poltica se tienda a pintar al hombre andino como un ser perfecto, equitativo y bueno por naturaleza, es absolutamente necesario entender que el discurso de lo armonioso y equilibrado oculta lo real; por tanto, se impone la crtica radical de los pretextos ideolgicos hoy tan de moda, como el indigenismo, el esoterismo reactivo, el cosmovisionismo andino, el pachamamismo (ms o menos) encubierto con elucubraciones animistas, tales como la mutualidad, el intercambio, etc. Es pues insuficiente y enormemente reaccionario decir que el hombre andino vive feliz o afirmar que vive en paz y armona, esto no es ms que una simple idealizacin, polticamente retrgrada y ideolgicamente reaccionaria. En vez de estos naturalismos

insulsos aqu se impone la actitud escptica, no tanto en el sentido de la pura duda o de no creer en nada, sino en el de la actitud crtica, que investiga, que opta y toma posicin y no est dispuesto a conformarse, de manera resignada, con cmo vienen las cosas. El anlisis crtico de los estereotipos indigenistas no significa que desconozcamos las representaciones relacionales propias del mundo andino, como por ejemplo el ayni, donde adems es obvio que existe una configuracin propia del tiempo y el espacio. Tampoco desconocemos que las naciones aymaras y quechuas han forjado un trmino tan importante y significativo como pacha, una relacin conjugada, para aprehender el tiempo y el espacio de manera simultnea, que es completamente distinta del dualismo dicotmico del que habitualmente hablan los cosmovisionistas. Por consiguiente y ms all de las singularidades exticas u originales, que los indigenistas blanco-mestizos le atribuyen al histrico desarrollo de las naciones andinas, es evidente que los diversos transcursos de la identidad de la nacin aymara quechua posibilitan no slo la ocupacin y posesin del conjunto del territorio de lo que hoy es Bolivia, sino tambin el desarrollo de la expansin geoeconmica y los consiguientes procesos de persistencia econmica, poltica y cultural en un contexto profundamente colonialista y colonizado. Como bien dice Fernando Untoja: A pesar de todas las barbaridades y barbaries coloniales, (el mundo andino) tiene todava la capacidad de reproducir su cultura; a pesar de la educacin alienante y destructora sigue articulando y sigue generando, a travs del aymara y quechua, una manera propia de ver el mundo y la vida (Untoja, 2006b: 3). Sin embargo, en vez de radicalizar los procesos de descolonizacin, a partir de las histricas experiencias de subversin e insurreccin de las naciones andinas, actualmente, en Bolivia, estamos viviendo una nueva e intensa arremetida, de un carcter profundamente colonial y colonialista, proveniente del propio gobierno del presidente Evo, que paradjicamente se proclama como un gobierno de izquierda2.

2 Basta ver el impulso gubernamental a una serie muy preocupante de megaproyectos y polticas extractivistas en el campo de la minera, de los hidrocarburos, de las represas hidroelctricas, de la depredacin forestal, etc.

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Es, por tanto, en este complejo contexto donde nos interesa poner de relieve la dialctica entre la colonizacin y la descolonizacin y la pregunta bsica es quin busca descolonizar a quin, podran descolonizar los blanco mestizos al mundo que ellos llaman indgena originario campesino?, o podrn hacerlo los que se autocalifican y se reclaman indgenas u originarios?, no es que en todo ello sigue noms operando el discurso del colonizado? Este es el verdadero problema cuando se habla del proceso de descolonizacin. Si bien hoy est de moda decir que hay que descolonizarnos, aunque nadie sabe cmo, no est de ms preguntarnos si es posible la descolonizacin en estos tiempos en los que el gobierno del presidente Evo se limita a hablar y slo a hablar de descolonizacin, no ser que en el discurso del gobierno, que habla de descolonizacin, slo hay sujecin recolonizadora?, no se ha dicho que, ahora que tambin hay que hablar de indgenas u originarios, Bolivia ya es una sociedad sin racismo? Aqu hay necesidad de recordar que, en Bolivia, esta reflexin no es reciente, ha habido diversos momentos en nuestra historia contempornea en los que la intelectualidad aymara, a travs de su activa militancia y liderazgo en el movimiento katarista, desde los aos setenta, empez con la denuncia y la crtica radical del Estado colonial y la consiguiente visualizacin de la persistencia del colonialismo interno, as como la necesidad de desarrollar la lucha anticolonial y, en consecuencia, descolonizar el Estado y la sociedad boliviana (Cf. Crdenas, 1984). El proceso colonial se inicia con una invasin brbara, brutal y violenta, y la consiguiente asimilacin cultural o, ms propiamente, aculturacin de la poblacin andina. La guerra de invasin no es por tanto slo una intrusin militar, si as fuese podra ser fcilmente expulsada, sino tambin es el ejercicio de la violencia poltica, cultural y simblica. La invasin y la consecuente colonizacin se establecen con una serie de instituciones sociales, econmicas y polticas, como las haciendas, tributos, administraciones, iglesias, templos, santuarios, parroquias, jurisdicciones, provincias, departamentos, etc., que en realidad son los campamentos de la invasin colonial. Histricamente hemos sufrido una profunda e intensa desestructuracin econmica, poltica y territorial, as como tambin cultural, espiritual e intelectual, adems de la agresin de

las propias formas de pensar, sentir y creer. La colonizacin se produce, por tanto, en -al menostres campos o dimensiones: la colonizacin desestructura y deshace la memoria; la colonizacin subvierte y destruye las instituciones; la colonizacin desorganiza y desordena el territorio. Es pues en este contexto de decadencia colonial donde se desenvuelve, desde hace 500 aos, la nacin aymara. El colonialismo y los procesos concomitantes de racismo, discriminacin y segregacin se producen no slo cuando un ejrcito extranjero ocupa el territorio nativo, sino tambin cuando la gente autctona, cuando el colonizado asimila los usos y costumbres del colonizador. Tambin se reproduce cuando el colonizado piensa y vive segn la manera como le manda y ordena el colonizador, es decir que el colonialismo hace que el colonizado piense como el colonizador, incluso para referirse a s mismo, y ms an quiera vivir como el colonizador. En general, como bien sabemos desde Fanon, el colonizado tiende a reproducir el discurso del colonizador e incluso la misma relacin colonial de sumisin y subordinacin en los procesos de sociabilidad cotidiana. El proceso de colonizacin es asimismo del orden espiritual e intelectual y generalmente se manifiesta en un proceso de decadencia y enajenacin, del cual somos vctimas de los colonizados. La asimilacin colonial, entendida como proceso sociocultural, tanto de carcter individual como colectivo, es el comienzo de la muerte lenta de las naciones autctonas y se intensifica cuando el colonizado se identifica con los deseos y aspiraciones del colonizador. La asimilacin se produce as cuando el colonizado interioriza los proyectos, los propsitos y las propuestas del colonizador e igualmente cuando defiende los intereses y los valores dominantes, aunque generalmente suelen camuflarse con banderas revolucionarias e indigenistas. As, la invasin colonial repercute y tiene consecuencias de larga duracin en el comportamiento econmico, poltico y cultural de las naciones andinas. La histrica agresin violenta arrastra y empuja a los hombres y mujeres aymaras hacia un comportamiento de autonegacin y es por eso que nuestra misma gente termina declarndose o manifestndose como indgena u originaria. As es como se pierde la fuerza y el valor de decir yo soy aymara. Ms grave an, aparece la victimizacin del indgena, que se presenta como pobre y menesteroso, y que segn Vctor Hugo Crdenas,

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es una trampa colonialista y una trampa racista (Crdenas, 2008: 7). La asimilacin colonial convierte al colonizado en un ser subordinado, sometido y sumiso, con pocas ganas de expresarse o slo se expresa cuando toma licor. Tambin lo vuelve un ser dependiente, domesticado, es decir que -sin necesidad de un ltigo- lo tiene sujeto a los deseos y talantes del colonizador. La asimilacin consiste, por tanto, en la interiorizacin de los comportamientos del colonizador, cuyo desarrollo se amplifica hasta alcanzar la totalidad del cuerpo y la mente del colonizado. En definitiva, la asimilacin es un proceso que destruye, devasta y arruina, tanto material como espiritualmente, el ser mismo del colonizado y es tambin un transcurso en y por el cual el oprimido se va deshaciendo en la autonegacin. Aqu la pregunta esencial es cmo podemos deconstruir el lenguaje y el comportamiento colonizado, quin est presto y activo para empezar a deconstruir el proceso de dominacin colonial?, no es un engao y una trampa cuando los blancomestizos dicen que quieren descolonizarnos?, no tendramos que entender la descolonizacin de otra manera, digamos de una manera propia y apropiada y en consecuencia empezar a afirmarnos? Un riesgo muy grande en nuestro medio social y cultural es entender el proceso de descolonizacin como un asunto puramente discursivo, si acaso no como un mero estimulante ideolgico. El peligro mayor es hacer apologa de la colonizacin hablando de descolonizacin. Ms an y sobre todo desde el gobierno, se tiende a entender la descolonizacin como la simple reaccin, en algunos casos la resistencia, que no la rebelda, ms o menos bienintencionada del colonizado. Como bien dice Fernando Untoja, el rgimen actual busca perpetuar la colonizacin en nombre de la descolonizacin. El discurso gubernamental de descolonizacin entraa el riesgo de pialarse en el indigenismo y restringirse a ser un mero cuento, cuando no una farsa; aunque, claro, puede servir para que los indgenas u originarios digan ahora, nos vamos a descolonizar!, pero cmo se van a descolonizar si quienes hoy dictan las reglas de juego no son las naciones aymara quechuas. Por ello y una vez ms, Vctor Hugo Crdenas coincide plenamente con Untoja al afirmar que lo que est ocurriendo es un discurso descolonizador con acciones totalmente coloniales (Crdenas, 2006: 10).

He aqu la razn bsica de la crtica al gobierno del presidente Evo, que no ha entendido en absoluto lo que es la descolonizacin. No es pues con desfiles, ni con marchas, que se puede descolonizar, tampoco mostrando algunos indgenas u originarios vestidos con poncho y sombrero en la TV, menos puede haber descolonizacin por el hecho de ir al parlamento con arco y flecha. La descolonizacin exige afirmacin individual y colectiva. As y de acuerdo con Fernando Untoja, la descolonizacin es un ejercicio espiritual de afirmacin individual y colectiva (Untoja, 2006: 16). Insurgencia del poder kolla Las preguntas respecto al aporte terico, poltico e intelectual de los pensadores aymaras nos remiten a reflexionar en torno a las condiciones de posibilidad de desarrollar polticas econmicas alternativas, as como plantear nuevas estrategias de reconstruccin de un Estado propio desde y a partir de la perspectiva de las nacions andinas. Conviene pues volver a preguntarnos en qu medida los intelectuales aymaras son capaces de producir discursos contra-hegemnicos que puedan transformar los esquemas (comunes) de percepcin de la gente blancomestiza? El presupuesto inicial que sustenta el desarrollo de este acpite consiste en plantear que aqu, en los Andes, los que aportan, econmica, poltica y culturalmente, adems de copar todo el territorio nacional, son las naciones y nacionalidades andinas. En Bolivia, como en el conjunto de los pases andinos, hay un claro predominio demogrfico de las naciones aymara y quechua, que ancestralmente cultivan una propia matriz histrico-cultural y ocupan (demogrficamente) todo el pas. Los aymaras y quechuas han copado el pas, han contribuido activamente en la construccin y disposicin de la unidad nacional y actualmente constituyen la garanta de dicha unidad, de no haber sido por esta accin y labor unificadora hace tiempo que el pas hubiera explotado. Los hombres y las mujeres andinas trabajan, producen, se desarrollan, estn en todo lado haciendo economa y comercio, constituyen prcticamente la vanguardia de la economa nacional y, por ello mismo, son los que sostienen y sustentan la economa del pas. La estrategia geo-econmica y el consiguiente esfuerzo de expansin permiten que los aymaras y quechuas puedan comerciar desde Arica o

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Iquique hasta Sao Paulo o Ro de Janeiro. El hombre y la mujer andina, inmersos en la lgica del ayllu, utilizan una racionalidad (propia de la lgica del control vertical de los pisos ecolgicos) que les permite posicionarse expansivamente tanto en la economa local o regional como en la global. El ayllu est vivo en las comunidades y en las ciudades, en la agricultura y el comercio, en fin en el continuo desplazamiento de la gente andina, que es la que est interviniendo activamente en el mercado (inter)nacional a travs de los negocios y el comercio. Es en este contexto que Fernando Untoja habla de la metamorfosis del ayllu (Cf. Untoja, 2007), en el sentido que el ayllu no est fijado, ni determinado en el tiempo, de una manera digamos atvica, sino que entraa un proceso muy activo y dinmico. Tambin habla de ello para aludir a la capacidad de reproduccin que tiene el modelo y la lgica del ayllu en el tiempo actual, as como a la manera de operar en las ciudades, sobre todo en el campo comercial, en el que los qamiris (potentados aymaras) se posicionan econmicamente, a pesar de las mltiples trabas que encuentran en las polticas de control y fiscalizacin del Estado boliviano. Este proceso de metamorfosis, que bsicamente comprende el accionar econmico y poltico de la gente andina, de nuestra gente, es decir de la gente aymara y quechua, emerge precisamente del desarrollo del ayllu, sobre todo al posicionarse en el mundo de la economa y el comercio. En este contexto, la gente andina opera de una manera mucho ms eficiente que la oligarqua criolla, especialmente a travs de los negocios, el comercio e incluso la industria. As, pues, es la dinmica geo-econmica del ayllu la que hoy se est desarrollando en el pas. La metamorfosis del ayllu permite a la sociedad andina dinamizar su cultura y enfrentar al Estado, que tradicionalmente extorsiona, usurpa y por supuesto despoja. Es este mismo proceso el que facilita al hombre y la mujer andina copar (ms o menos) silenciosamente el territorio e incluso sublevarse tanto en la regin oriental como en la occidental del pas. Es tambin esta metamorfosis la que permite a la gente andina ir mucho ms all de la (reducida y reduccionista) economa comunal o comunitaria. En consecuencia, los aymaras y quechuas hacen comercio internacional y se vuelven qamiris (personas pudientes, prsperas y ricas). El ayllu constituye entonces el fundamento (principio) real y ontolgico de las estrategias

andinas de carcter extensivo y ms an propagativo, as como de los propios procesos de preponderancia y hegemona kolla en todo el pas. Aqu la propuesta untojiana es contundente: o bien nos imponemos como kollas o bien claudicamos. La actividad comercial y mercantil de las naciones andinas y la prctica terica e intelectual de los pensadores aymaras se convierten as en los elementos fundamentales de dinamizacin de las actuales luchas econmicas, polticas y culturales. Hoy asistimos a la emergencia y maduracin de las condiciones materiales y espirituales de posibilidad de emancipacin y liberacin de las naciones aymara y quechua. El proceso de contestacin y sublevacin de las naciones andinas est invadiendo, incluso las universidades, y posicionndose en una serie de espacios institucionales, incluyendo a los de carcter corporativo, cada vez ms amplios, sobre todo en el campo de la gente de clase media, que antes rechazaba toda manifestacin andina, es decir, que no quera mezclarse con los indios, y ahora afanosamente busca compartir o, al menos, ser aceptada e incluida. Hay noms pues procesos de reversin e inclusive de restitucin, quin sabe si as el mundo al revs de Guamn Poma est empezando a ponerse de pie. Las actuales estrategias de lucha aymara quechua comprenden el desarrollo de una serie de triangulaciones y/o anillos econmicos, polticos y culturales entre diversas y mltiples comunidades andinas (urbanas y rurales), que en y por s mismas ya constituyen el inicio (pasos) de la hegemona kolla. Estas actitudes y tendencias rebeldes obviamente enfrentan la dura oposicin de los sucedneos blancomestizos u oligrquicos: los tradicionales apologistas de la pobreza (ONG y grupos izquierdistas), quienes querran continuar viendo a los aymaras y quechuas pobres, es decir, necesitados de la caridad gubernamental y/o cooperacin internacional. Actualmente, en el pas, en Bolivia, existe y se est desarrollando un interesante proceso de contestacin e impugnacin radical de la dominacin colonial, as como de intensos procesos de reidentificacin y de reafirmacin de lo propio, de lo propiamente andino. Este proceso se posibilita ms todava si entendemos que las naciones y nacionalidades andinas estn asumiendo la reconstruccin de un proyecto decolonial de Estado y sociedad que tiende a la propia afirmacin poltica, cultural y territorial.

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Estamos asistiendo as a un intenso desarrollo del proceso de afirmacin gubernativa de carcter estratgico- de la nacin aymara quechua. Hay, por tanto, un intenso trabajo poltico y econmico, de un carcter cada vez ms estructural y estructurado de las naciones andinas. Los hombres y mujeres aymaras estn empeados hoy en acumular dinero y la propia migracin (interna y externa) hay que entenderla en el sentido de transferir recursos y, a partir de ello, potenciarse econmicamente. El quid de este proceso implica asegurar el manejo y control de los recursos naturales (renovables y no renovables) e igualmente la direccin de los principales engranajes de la poltica y la economa nacionales. La propuesta aymara consiste por consiguiente en fortalecer este posicionamiento estratgico, sobre todo en el mbito econmico (local y global), de manera que empiece a conjugar e interactuar (activamente) no slo en el campo del desarrollo comercial sino tambin en el de la reproduccin intelectual. Los intelectuales aymaras visualizan as una serie de ncleos econmicos y polticos muy activos, sustentados sobre todo por la clase media aymara con visin de pas y, por supuesto, capaz de recrear y reproducir proyectos alternativos de Estado y sociedad. Ello es as porque en las ltimas dcadas- han dejado o, mejor dicho, han superado las nostalgias, se han vuelto ms emprendedores e industriosos y van asumiendo paulatinamente posiciones de liderazgo poltico y econmico3. Asistimos por tanto al desarrollo de una serie de procesos muy interesantes en el pas, tales como las importantes experiencias de reencuentro entre los diversos sectores de la clase media aymara, que bsicamente est conformada por los qamiris (potentados) y los amuyiris (pensadores). El desarrollo de este proceso es muy significativo porque est cambiando (paulatina y radicalmente) las tradicionales prcticas polticas, en las que la casta blancomestiza arreaba a las masas campesinas. Hoy las naciones y comunidades andinas estn empeadas en la reconstitucin del propio proceso de insurgencia econmica, poltica e intelectual. Las actuales comunidades de intelectuales aymaras, sobre todo las conformadas por los pensadores que tienen formacin acadmica, es decir, por los que han estudiado en la

universidad, ya no creen en los arcasmos o en supuestas purezas culturales (ms o menos) estancadas o (aparentemente) originarias. La clase media aymara, que ya no slo vive en el espacio rural, sino tambin en el rea urbana, tiende a convertirse en un importante protagonista poltico y cultural, que tiene por objeto liderar y dar perspectivas de cambio y transformacin al conjunto de los pueblos y naciones de y en todo el pas. Se anuncia as nuevas y radicales transformaciones, tanto que, como bien dice Fernando Untoja, el avance poltico de las naciones aymaras y quechuas es irreversible. Frente a la propia irreversibilidad del proceso de cambio no hay otra opcin que apoyar e incorporarse a la insurgencia andina. Ms an, el proceso de construccin de proyectos alternativos de Estado y sociedad, que hoy se est operando en el pas, tiende a ser hegemonizado por la nacin andina y ello es (debe ser) as porque hay necesidad de generar respuestas polticas propias y originales. Aqu, en Bolivia, las naciones con mayor cualidad histrica, poltica y cultural son pues las andinas. Para la reactivacin del proceso de reconstruccin estatal se requiere dar un paso previo: hacer estallar y (si es posible) dinamitar la cubierta o envoltura de alienacin y enajenacin, que hoy caracteriza a los gobernantes de turno, as como los sentimientos o complejos de inferioridad y subordinacin, con los que hoy todava est envuelta una parte importante de nuestra gente. Estas rupturas y desprendimientos constituyen el trabajo previo (tanto poltico como intelectual) para la plena afirmacin y proyeccin de la propia identidad (poltica, cultural y territorial) de la nacin aymara quechua. En este contexto, lo aclara muy bien Fernando Untoja, la hegemona aymara no es expulsar o desterrar a unos o a otros (as sean blancomestizos), no, definitivamente no, no nos anima afn segregacionista alguno. La hegemona kolla es (ms bien) ir englobando grupos no kollas, con una concepcin de vida amplia y una concepcin del mundo diferente, capaz de crear nuevas iniciativas y posicionamientos en el mundo contemporneo (Untoja, 2006b: 6). La reinstauracin de la hegemona kolla implica que las naciones aymara quechuas puedan volver a controlar (tener bajo su

3 El ejercicio de la presidencia de la ANAPO por Demetrio Prez (Cfr. Prez, 2009), es slo un ejemplo, como l hay una diversidad de qamiris (potentados) diseminados prcticamente en todo el pas e incluso ms all de las fronteras nacionales.

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dominio) y dirigir el pas; incluso trascender las fronteras internacionales y comprender mbitos como el sur de Per: Puno y Juliaca y norte de Chile: Iquique y Arica, que tambin estn poblados por gente andina, tanto que la feria agropecuaria de Azapa es pues la feria de las comunidades andinas. Ms an, las comunidades andinas, al insertarse en un activo proceso de afirmacin y desarrollo econmico poltico, posibilitan un interesante proceso de expansin espacial y permiten pensar la posibilidad de reconstitucin y restablecimiento de la territorialidad ancestral del Tawantinsuyu, cuyo horizonte ms prximo es la intensificacin de los procesos de emancipacin y liberacin del conjunto de las naciones andinas. El poder kolla en la transicin post-capitalista Uno de los cuestionamientos ms frecuentes a las propuestas polticas y econmicas emergentes de la obra y el pensamiento de los intelectuales aymaras, como Fernando Untoja, suele estar referido al proceso de insercin capitalista del qamiri: actor bsico de los transcursos de la tradicional funcionalidad capitalista en los Andes y de la consiguiente reinstauracin de la hegemona kolla en Bolivia. La propuesta de hegemona kolla, a travs del potenciamiento econmico y poltico del qamiri aymara, hace imprescindible por tanto que tengamos que preguntar-nos: por qu los intelectuales aymaras plantean y proyectan la va capitalista como una opcin de efectividad vital para el potenciamiento de la nacin aymara? Ms ineludible an si entendemos que el histrico desarrollo de la lgica mercantil del qamiri constituye una hereja (por decir lo menos) y, por supuesto, polticamente incorrecto, aunque segn Untoja, lo polticamente correcto es oportunismo. Para el conjunto de la izquierda boliviana es inaceptable y ms an inadmisible plantear la va capitalista para los pueblos y comunidades andinas. Pero, esta oposicin no es tanto por razones tericas, doctrinarias o empricas, menos por consideraciones de compromiso o solidaridad con la nacin aymara, es simple y llanamente por prejuicio y aprensin racista. Para los izquierdistas no es concebible un indio rico, prspero y boyante, se supone que el indio es pobre (por naturaleza) y tiene que seguir siendo pobre y menesteroso. A los sectores blanco mestizos les preocupa y mucho que si los

indios prosperaran y se enriquecieran dejaran pues de ser manipulables. La izquierda blanco mestiza se convierte as en el enemigo del desarrollo econmico productivo de la nacin aymara, una hostilidad que se acrecienta con propuestas como la economa comunal, estrictamente limitada al espacio local, que adems no tiene sustento alguno (ni terico, ni emprico) y no es sino un pretexto ideolgico para consolar y emborrachar al sujeto que los izquierdistas llaman (despectivamente) la plebe (Garca Linera dixit). Si bien las propuestas comunales pueden tener (de hecho tienen) algn nivel de aceptacin social, es sobre todo por la influencia (meditica) de las polticas gubernamentales actualmente expresadas en los paternalistas bonos de asistencia social. No obstante, la pregunta persiste, por qu los intelectuales aymaras optan por el capitalismo si se supone que, ahora, la va correcta es el socialismo digamos del siglo XXI? Una primera respuesta emerge a partir de la tendencia y la manera industriosa con la que la gente aymara se est organizando y dando saltos mercantiles cada vez ms importantes a partir del vendedor ambulante hasta el comerciante de la Huyustus. Tambin se trata de percibir cmo la gente andina cultiva una serie de sentidos prcticos que le permite articularse y vincularse, de manera (ms o menos) exitosa, con las imperiosas lgicas del capitalismo global y globalizado. De acuerdo con Fernando Untoja: Nuestra gente, con sentido pragmtico, ha entendido que puede utilizar las reglas del capitalismo, que puede jugar y ha aprendido a jugar (Untoja, 2010: 4). No deja pues de ser sorprendente y, al mismo tiempo, interesante la posicin que asumen las naciones andinas, sobre todo a nivel econmico; ms an, si vemos las articulaciones y enlaces que estn estableciendo, de una manera creciente y sobre todo progresiva, con el conjunto de las conexiones y redes globales (cada vez con ms rapidez y adems- en tiempo real). Podemos afirmar por tanto que el mundo aymara tiende a articularse con el capitalismo mundial, utilizando para ello una serie de estrategias econmicas, mercantiles y comerciales, que le permiten saber muy bien cmo se re-mueve la economa capitalista. Ahora bien, cules son las condiciones de posibilidad que les puedan permitir a los aymaras articularse, de una manera (relativamente) exitosa, con los preponderantes

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procesos del capitalismo global y/o globalizado. Aqu reiteramos una de las explicaciones ms lcidas de Fernando Untoja, quien percibe la emergencia y la incidencia de un proceso de metamorfosis del ayllu en relacin con el desarrollo del capitalismo. Esta mutacin consiste, bsicamente, en la reactualizacin de las ancestrales lgicas polticas, econmicas y territoriales del ayllu. (Los aymaras) estn re-actualizando la fuerza que tiene el modelo del ayllu para poder acumular, para poder metamorfosear la lgica del ayllu con la lgica capitalista, o sea el hombre andino no tiene miedo a la lgica capitalista; pero conserva, al mismo tiempo, sus modelos de casta o de solidaridad, que le sirve para mantener mercados, para hacer negocios (Ibdem, p. 5). En el desarrollo de este proceso de conexin, prcticamente mundial, podemos ver que, al mismo tiempo que hay esta interesante metamorfosis entre el ayllu y el capitalismo, tambin hay una (re)produccin, (re)creacin y (re)fundacin de la propia identidad nacional cultural de la nacin aymara, de tal manera que el aymara se impone como aymara, contando para ello con una interesante fuerza y energa ancestral, como el ayni (la reciprocidad), que le permite utilizar y relacionar eficientemente dos lgicas econmicas: la del ayllu y la del capitalismo, por ejemplo en los qhatus (ferias), desde y a partir de una razn propiamente andina: la de la complementariedad de los opuestos. Es interesante ver cmo, en estos transcursos del ayllu, se articulan, de un modo cada vez ms vital y significativo, la produccin de la identidad e identificacin territorial del ser andino (no slo en el campo sino tambin en la ciudad) con el proceso de potenciamiento econmico de la nacin aymara. Este sentido de influjo e influencia tiene una obvia relacin con las propias experiencias y conocimientos de los pueblos y comunidades andinas, que colectivamente piensan en una serie de proyecciones realmente estratgicas y, como bien dice Untoja: Lo ms importante es que nuestro pueblo est reconstruyendo la identidad andina y tambin se est potenciando econmicamente (Ibdem, p. 4). Aqu hay necesidad de percibir el conjunto de las articulaciones econmicas, polticas y

culturales del capitalismo e impulsar el manejo eficaz y eficiente de las reglas de juego del capitalismo. Ello se posibilita ms todava si tomamos en cuenta el potencial de recursos naturales con el que aqu y ahora contamos. Por el contrario, si no apostamos por el desarrollo empresarial entonces las opciones alternativas son muy escasas. Dicho de otra manera, si no tenemos empresarios entonces no hay excedente; si no tenemos empresarios entonces no hay conexin con el mundo global y si no hay empresarios ligados al mundo entonces tampoco hay innovacin tecnolgica. Para navegar en el mundo del capitalismo global es imprescindible entrar en el temido mundo de la competencia y Fernando Untoja nos refiere que no hay que tener una lectura negativa de la competencia. En el mundo andino (tanto de hoy como de ayer) ha habido y hay competencia, en el ayllu y en la comunidad tambin hay competencia y ya decamos que la palabra precisa es atipasia. Decir que no queremos competir es estar fuera de este mundo. El mundo contemporneo es el del mercado y hay que competir en el mercado (inter)nacional, para ello es obvio que necesitamos entidades empresariales de carcter productivo que estn compitiendo en el mundo globalizado. Las proyecciones econmicas y polticas de las naciones andinas tienen as un carcter realmente estratgico, sobre todo al viabilizar las condiciones de posibilidad para el desarrollo econmico, poltico y cultural de la propia identidad nacional cultural aymara. Cmo nos relacionamos con el mundo, bsicamente a travs de los negocios, del comercio, del intercambio y tambin por qu no de la reciprocidad. As y slo as podemos vislumbrar la posibilidad de articular vitalmente el proceso econmico y el impulso de la identidad aymara, no reducida a una mera cuestin tnica, ni slo a la expansin espacial o geogrfica, sino y sobre todo tendente a la reestructuracin redistributiva de las propias relaciones de poder (que constituyen el entramado colonial) de la sociedad boliviana. A modo de conclusiones A modo de sntesis conviene recapitular el desarrollo argumental que hemos abierto en los acpites precedentes. Por razones de espacio no vamos a detenernos en consideraciones tericas y/o epistmicas, sino ms bien concentrarnos en la activa politizacin de las mismas.

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Uno, los procesos de comprensin intelectual que los pensadores aymaras cultivan acerca de las insurgencias econmicas, polticas y culturales de la nacin andina, nos muestran que las gentes aymaras y quechuas han optado por insertarse activamente en una perspectiva contra-hegemnica en relacin con el Estado boliviano. Dos, el eje transversal de estas propuestas es el proceso econmico, que a su vez apunta a la reactualizacin poltica, cultural y territorial de las potencialidades productivas de las naciones emergentes de los Andes, ms all de la economa plural y/o social comunitaria y tambin del etno-populismo, que intenta asimilar lo comunitario con la decadente perspectiva socialista (decadente, as sea del siglo XXI). La perspectiva aymara procura as insertarse en una nueva configuracin civilizatoria y en un horizonte radicalmente emancipador/liberador y por consiguiente postcolonial. Tres, tales propuestas se asientan y apuntan al proceso de reactualizacin de las (ancestrales) lgicas econmicas, polticas y territoriales propias de la nacin aymara y se sitan, por tanto, ms all de las formalizaciones estatales y/o gubernamentales, como las autonomas indgenas, que hoy resultan reducidas y reduccionistas (sucedneas de las antiguas reducciones toledanas). Aqu la mera pluralidad, como el Estado plurinacional o la economa plural, no constituye (en absoluto) alternativa alguna. La apuesta es por la reconstitucin poltica, econmica y territorial de las naciones andinas. Cuatro, las propuestas planteadas por la intelectualidad aymara procuran asentarse en el contexto del proceso de emancipacin y restablecimiento de la soberana poltico territorial de las naciones y nacionalidades andinas y emergen desde la propia comprensin del proceso histrico, entendido ste como la superacin prctica y concreta del colonialismo y la colonialidad an (hoy) imperantes. Emerge as un nuevo sentido comn: la radical descolonizacin de la sociedad y el Estado bolivianos. Cinco, la intelectualidad aymara nos muestra igualmente la emergencia de otras formas de desarrollo econmico, emergentes de la propia lgica territorial del ayllu y tambin de la razn mercantil del qamiri, as como de una activa y dinmica insercin en el contexto de la globalizacin, bsicamente a travs del

comercio internacional, adems de otros modos (radicalmente distintos) de manejo del poder, tales como la alternancia, el turno y la rotacin. Seis, la intelectualidad aymara apunta a la emancipacin y liberacin de las naciones aymaras y quechuas y tambin a la superacin efectiva de las lgicas y estructuras coloniales. Obviamente, ello requiere situarse ms all del mero reconocimiento gubernamental e inclusin multicultural, que ms bien corresponden a los derechos de las minoras tnicas y no as, absolutamente para nada, al carcter mayoritario (en Bolivia) de las naciones andinas. Siete, podemos concluir afirmando que actualmente asistimos a la activa reconfiguracin de propuestas realmente alternativas, las que, a su vez, constituyen la base de la transformacin estructural de la situacin colonial, desde y a partir de la reconstitucin de las propias lgicas polticas, econmicas y territoriales de las naciones aymaras y quechuas. No en vano en la actualidad se habla del retorno de las wak'as (espritus tutelares de las comunidades andinas) y de la consiguiente reactualizacin del awqa pacha (tiempos de ofensiva). El horizonte estratgico de estos procesos de cambio y transformacin apunta a un nuevo modelo civilizatorio, capaz de articularse en y con la perspectiva de refundar y reconstruir un proyecto societario y estatal radicalmente de-colonial. Jallalla! Bibliografa Crdenas, Vctor Hugo (1984), Notas sobre el colonialismo interno, La Paz, documento indito. Crdenas, Vctor Hugo (2006), Conferencia, La Paz, UCB, 5 de diciembre de 2006. Crdenas, Vctor Hugo (2007a), Conferencia, en: Seminario sobre pueblo indio y poder poltico, La Paz, 14 de noviembre de 2007. Crdenas, Vctor Hugo (2007b), Entrevista en el programa Dilogo en Panamericana, 1 de diciembre de 2007. Crdenas, Vctor Hugo (2008), Intervencin en la mesa Periodismo y racismo; La Paz, 21 de agosto de 2008. Prez, Demetrio (2009), Presidente de la ANAPO. El rey soyero. El potosino que lidera el imperio del agro oriental, en: Domingo de La Prensa, 28 de junio de 2009.

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