Tema 13 Moral Fundamental 40. Caractersticas fundamentales de las fundamentaciones deontolgicas y teleol gicas de las normas morales.

Normas deontolgicas. Una argumentacin normativa ser deontolgica cuando la moralidad de un comportamiento concreto se deduce de la naturaleza de la accin, dejando en segundo plano las posibles consecuencias. El deontlogo intenta hacer un estudio sobre la naturaleza de una determinada funcin o el significado especfico que reviste una determinada facultad, y en su anlisis descubre, por ejemplo, que si la naturaleza del lenguaje exige decir la verdad, mentir ser siempre un acto contrario a la moral. El fin nunca justifica los medios y cuando se ha demostrado que una accin es deshonesta, ninguna buena intencin o ningn buen efecto podr convertirla en honesta. La concepcin deontolgica es la que favorecen los documentos del Magisterio de la Iglesia, aqu hay que distinguir entre normas positivas (las que ordenan hacer) y las normas negativas (las que prohiben hacer). Entre las normas negativas, las que prohiben actos intrnsecamente malos no admiten excepciones. Los actos 'desordenados' moralmente no pueden convertirse en 'ordenados' sean cuales sean las intenciones des que acta o las circunstancias en que se encuentra. En este sentido el Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: "hay actos que, por s y en s mismos son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto. No est permitido hacer el mal para obtener el bien" (cf. Rom 3,8). En el caso de que en una accin se sigan consecuencias buenas y malas, el mtodo deontolgico acude frecuentemente al principio de doble efecto, que afirma que una accin ser lcita aunque se sigan algunos efectos malos si se dan estas condiciones: a) que la accin en s sea buena o indiferente; b) que la intencin sea buena u honesta; c) que el bien no se produzca como consecuencia de hacer el mal; d) que exista una razn proporcionadamente grave que justifique la tolerancia del efecto malo. Sin embargo, los partidarios de dicho mtodo respetan el juicio de la conciencia como ltima norma de moralidad. Normas teleolgicas. Una argumentacin normativa ser teleolgica cuando la moral se deduce principalmente de las consecuencias de la accin y no de su naturaleza. El telelogo deduce el valor tico de las acciones concretas analizando principalmente las buenas o malas consecuencias que puedan producirse, pues no le basta tener en cuenta solamente las exigencias de la naturaleza de la accin. Le parece que mantener la universalidad de un principio, cuando con su cumplimiento no se alcanzan otro valores mucho ms importantes, constituye una especie de idolatra del deber por el deber. De ah se deduce que si la moralidad depende sobre todo de las consecuencias de la accin, el juicio tico no podr darse sin tener en cuenta todas las circunstancias que rodean a sta. As, el juicio concreto se derivar del anlisis de la totalidad de la accin. El problema est en la normatividad concreta, no en la normatividad general. Con anterioridad a la situacin concreta no es posible valorar la moralidad de una conducta, la norma que manda o prohibe en abstracto un tipo de

acciones nos indica solamente el bien o el mal pre-moral. Solo cuando se acta contra un valor sin ninguna razn proporcionadamente grave, el mal premoral se convertir tambin en mal moral. Desde esta perspectiva el principio de doble efecto es visto como algo ms asequible y menos formalista: cuando en una accin concreta surgen determinados efectos buenos o malos, el bien moral consiste en discernir cul de stos es el ms importante y necesario para el bien de la persona y su humanizacin, o por lo menos, si es necesario actuar, cul es el menos malo de los diversos efectos malos. As, se eliminan todas las condiciones tradicionales del principio del doble efecto, excepto la de que para permitir el mal tiene que haber una razn proporcionadamente grave. La fundamentacin teleolgica no es sino una actualizacin de la teora tradicional acerca de la conciencia perpleja.

41. Existe una moral especficamente cristiana? Explica qu se puede deducir del Nuevo Testamento a este respecto. Distingue entre moral categorial y moral trascendental. En el Nuevo Testamento nos encontramos con el hecho de que las exhortaciones de tipo moral contienen mximas morales que no proceden de la revelaci n sino de la ley natural, tal como era entendida en el judasmo helenstico. En realidad tales exhortaciones son un eco de la predicacin moral popular de los fil sofos estoicos. En cuanto a "contenidos concretos" la moral del Nuevo Testamento no tiene nada de original, sino que sus preceptos, que por otra parte son bastante limitados y no abarcan todos los mbitos de la vida, explican lo que en nuestro tiempo llamaramos una moral de la dignidad humana. De hecho, en cuanto preceptos morales la Nueva ley no aadi nada a los ya escritos en el Antiguo Testamento, los cuales, pertenecen todos a la ley natural. De hecho, tampco el mandamiento del amor al enemigo es original del NT. Todo lo anterior no quita que histricamente es posible que ciertas morales que se derivan de la dignidad humana no hayan sido comprendidas o al menos formuladas de manera explcita antes de Cristo. La pregunta de si existe un moral especficamente cristiana radica sobre todo en el problema de "si la moral cristiana se diferencia especialmente en los contenidos respecto de aquel tipo de moral que se dirige al ser y a la dignidad del hombre como tal, o ms bien si est en conflicto con esa moral". A lo que respondemos que, si prescindimos del elemento decisivo y esencial de la moralidad cristiana, es decir de la 'intencionalidad cristiana' (entendida como aspecto trascendental), entonces la moral cristiana, vista en su particularidad y materialidad categorial, es fundamental y substancialmente 'lo humano', por lo tanto una moral de autntica humanidad. (Para comprender esto conviene analizar la siguiente distincin entre moral categorial y moral trascendental). La moral categorial: Son los valores, virtudes y normas que nos impulsan a realizar o evitar determinados actos concretos: de justicia, de veracidad, etc. En este sentido "categorial-particular" es en el que afirmamos que no existe una moral especficamente cristiana, porque son mandamientos que estn en la ley natural, y por lo mismo obligan a todo hombre como tal. La moral trascendental: Aqu si hay una moral especficamente cristiana. Esta

se realiza en la intencionalidad cristiana y en las motivaciones cristianas. a) Intencionalidad cristiana. Es la decisin actual a favor de Cristo y del Padre de Jesucristo, conscientemente presente en el comportamiento moral de todos los das y que debe ser considerada como el elemento ms importante y cualificante de la moral del cristiano. Esta intencionalidad est muy relacionada con la "opcin fundamental", por la que Dios es acogido como valor supremo que da sentido a toda la existencia. b) Motivaciones cristianas. Es cumplir con los deberes humanos que se le imponen a cada persona, pero "en Cristo"; es decir, es hacer las cosas sabiendo que mediante nuestro trabajo bien hecho se hace presente el Reino de Dios en la realidad de nuestro mundo. 42. Explica los principios acerca de la conciencia recta, la conciencia dudosa y la conciencia perpleja. Los principios reflejos. Por razn de la responsabilidad, los tipos de conciencia se pueden clasificar en: 1. Conciencia recta: Cuando la persona ha buscado la verdad moral por todos los medios proporcionados a la importancia del asunto. Incluye la conciencia verdadera (a menos que la verdad se haya encontrado por pura casualidad) y la conciencia invenciblemente errnea. Principios acerca de la conciencia actual: a. Debe seguirse siempre el dictamen o juicio de la conciencia recta. La conciencia recta es la norma ltima de moralidad. Actuar en contra de ella es ir en contra de la voz del Espritu y de la prudencia. b. La conciencia verdadera es, por s misma, regla subjetiva y prxima de la moralidad, siempre que sea el resultado de un juicio prudencial. c. La conciencia invenciblemente errnea es "per accidens" norma de moralidad, ya que tambin es conciencia recta. Y es norma de moralidad mientras dure la imposibilidad moral de alcanzar la verdad. Sin embargo, no es lo mismo actuar con conciencia recta verdadera, que con conciencia invenciblemente errnea. d. La objecin de conciencia: La conciencia recta obliga an en el caso de que haya en contra un precepto de la autoridad civil o eclesistica, puesto que la conciencia recta es expresin de la voluntad de Dios. e. La conciencia venciblemente errnea nunca puede ser norma subjetiva de los actos humanos, sino que es obligatorio intentar disipar el error antes de actuar. En una persona de conciencia no defectuosa puede suponerse que hubo en el actuar conciencia venciblemente errnea: 1. Si se advirti algn inconvenientemente antes de la accin y no se hizo nada o casi nada por buscar la verdad. 2. Si la conciencia seal que era menester preguntar o consultar y no se hizo por miedo, vergenza, pereza, etc... . 2. Conciencia dudosa: Es la suspensin de todo juicio acerca de la licitud o ilicitud de una accin

que nos disponemos a realizar. Normalmente se da por falta de argumentos suficientemente fuertes para poder tener una evidencia o al menos una opinin. Puede dividirse en: A) 1. De derecho: Si se duda sobre la existencia, extensin u obligacin de una ley. 2. De hecho: Si se duda si un determinado hecho particular est includo o no en una ley cierta. B) 1. Especulativa: Si recae sobre el conocimiento de la verdad abstracta o general. 2. Prctica: Si recae sobre el acto concreto que se tiene que realizar. Principio fundamental: No es lcito jams obrar con duda prctica de la licitud de una accin. La razn es porque el que obra con la duda de si lo que va a hacer es o no es lo que le pide el Espritu Santo, acepta la posibilidad de ofender a Dios y desprecia los valores morales que en El se fundamentan. Los moralistas ensean que el mejor medio para salir prcticamente de la duda es el uso de los principios reflejos. 3. Principios reflejos: Son ciertas normas generales de la moralidad que no recaen directamente sobre la cosa misma que se trata de averiguar, pero que reflejan sobre ella su propia luz, hasta el punto de conducirnos a una certeza moral de orden prctico, aunque no disipen del todo las tinieblas especulativas. En otras palabras, nos hacen pasar del estado de duda al de certeza, o por o menos al de opinin. Todos los principios se resumen en "el principio de presuncin": En caso de duda hay que hacer lo que se presume o parece ms probable que el Espritu Santo nos pide, es decir, lo que se supone ms cercano a la verdad. La razn de este principio es que la presuncin por s misma, generalmente, una certeza moral de la bondad o malicia de una accin. Del principio anterior se derivan los siguientes: a. En caso de duda es mejor la condicin del que posee actualmente la cosa. b. En la duda del delito no se presume, sino que hay que probarlo. c. En caso de duda la presuncin favorece al superior. d. En caso de duda se ha de suponer la validez del acto ya realizado. e. En caso de duda lo odioso hay que restringirlo y lo favorable ampliarlo. 4. La conciencia perpleja: Es la del que situado entre los diversos valores o deberes, cree pecar tanto si realiza como si omite una determinada accin. Principio Fundamental y tradicional: Si la persona que tiene una conciencia perpleja puede suspender la accin, deber hacerlo para informarse mejor. Si urge el actuar, deber elegir lo mejor teniendo en cuenta la jerarqua y la urgencia de los valores, evitando transgredir la lay natural ms bien que una ley positiva. En el caso de que no pueda discernir cul es el valor moral ms importante y/o urgente, eljase el valor que se quiera, sabiendo que entonces no habr pecado, pues en tales circunstancias falta la libertad. 43. Analiza la naturaleza del pecado y los factores que inciden en la prdida del sentido del pecado.

1. Naturaleza del Pecado: a. Ruptura con Dios: En la conciencia del pecado es esencial la referencia a Dios: el pecado es ofensa hecha a Dios y ruptura de la amistad con Dios. La Historia de la salvacin coloca la realidad del pecado dentro de la perspectiva de la Alianza.El pecado es la repulsa de esta relacin vital filial con el Dios de la creacin y de la Alianza y negacin de la propia vocacin. Esta ruptura no se hae siempre de modo directo. Al escoger cualquier valor creado como valor supremo al margen de Dios, ya se est consumando la idolatra. Desde esta perspectiva podemos definir el pecado como "un alejarse de Dios para volcarse hacia los dolos". b. Ruptura con Cristo: Porque el pecado se opone a Dios y al mundo, que ha recibido de El la gracia a travs de Cristo, todo pecado va siempre contra Cristo. Todo pecado lleva una oposici n a la misin fundamental de Cristo: la implantacin del reino de Dios. De ah el sentido anticristiano de toda actitud contraria a la igualdad fundamental, a la fraternidad y a la solidaridad, que son caractersticas fundamentales del reino. Por todo esto, podemos decir que el pecado no es la mera transgresin de una norma abstracta o de un valor tico, es la ruptura de un vnculo personal. c. Ruptura de la solidaridad humana y csmica: En la revelacin se pone de manifiesto la dimensin social y csmica del pecado. La ruptura de la relacin del hombre con Dios lleva consigo la ruptura de las relaciones del hombre con los dems y con el mundo. El pecado manifiesta su actitud contra Dios atacando al hermano y a la naturaleza, que es la casa del hombre. Todo pecado hace eco en la actitud insolidaria y homicida de Can: "Soy yo acaso el guardin de mi hermano? La dimensin social del pecado asume tambin un alcance eclesial. Al rechazar a Cristo, el pecador hiere tambin a la Iglesia, cuerpo de Cristo. El creyente que cae en pecado falla en la misin fundamental que ha recibido en el bautismo de ser signo eficaz (sacramento) para el mundo del amor de Dios y de la victoria de Cristo sobre el mal. d. Ruptura contra s mismo: El pecado es una accin humana en sentido propio, en cuanto expresa el modo de existir en un momento determinado de una persona que ha hecho una opcin en relacin con la autoconstruccin de s mismo. Existe una dimensin personal del pecado en cuanto que ste es expresin de la libertad fundamental del hombre. En la actualidad esto se pone es relacin con la opcin fundamental. Las acciones singulares de la persona tienen un significado propio, pero tambin se relacionan con la intencin que las anima y especialmente con el proyecto fundamental mediante el cual el ser humano intenta construirse y realizr su futuro. Desde esta perspectiva, el pecado se presenta como autodestruccin, como la repulsa del propio yo autntico y de la propia personalidad profunda. El pecado es alienacin. Ms sta dimensin es inseparable de a religiosa y social, ya que el hombre est llamado a la construccin de s mismo en la comunin con Dios y con los dems hombres. Rechazando esto, renuncia a construirse y a realizar su propia misi n.

2. Factores que inciden en la prdida del sentido del pecado: a. La secularizacin del mundo contemporneo: Esta es una de las causas fundamentales, ya que el pecado tiene relacin inmediata con una concepcin religiosa de la vida, puesta en discucin por el secularismo vigente en diversas capas de nuestra sociedad. En donde la relacin con Dios es menos evidente, los valores morales ya no se consideran el reflejo de una ley eterna y por tanto ya no se conciben como fijos e inmutables. Aunque esta reaccin pueda llevarnos a la marginacin total a Dios de la vida del hombre y del mundo, nos puede ayudar, sin embargo, a una superacin de la concepcin demasiado "sagrada" del pecado y a concebirlo a partir de una relacin ms consciente y personal con el Dios de la historia que se nos ha revelado en Jesucristo y que nos invita a participar en la construccin del reino. b. Desarrollo cientfico y tecnolgico actual: Se afirma que el pecador ms que un malvado es un enfermo, ya que las ciencias han puesto de relieve los mltiples condicionamientos que limitan la libertad humana. Sobre todo la psicologa moderna que da importancia al subcontinente y al carcter patolgico de ciertas inclinaciones,la sociologa pone en evidencia c. El fenmeno de la politizacin de la realidad. En el sentido de una vivencia mayor de la conciencia poltica, pero que se corre el peligro en algunos de olvidar la existencia del pecado personal y quedarse solamente con el pecado social o estructural. Esta tendencia puede ser buena si nos ayuda a ver el pecado como falta de responsabilidad ante la sociedad y ante la historia. d. La tentacin de una mstica del pecado. Tiende a convertir el amor de Dios en un paternalismo insulso que todo lo permite y todo se lo traga, y que en ltimo trmino no se toma en serio la libertad humana. En esta tendencia hay una profunda verdad, el pecado como experiencia profunda debe llevarnos a la conversin sincera que no podemos realizar sin la ayuda de Dios. Un sentido adulto del pecado debe permitirnos encontrar el equilibrio justo entre la aceptacin de nuestra condicin de pecadores y la lucha seria y tenaz contra el pecado.