MORAL DE LA VIDA 44. Considerando el status del embrin explica cuando comienza la ida !umana.

Existen diversas opiniones acerca de este tema, entre las que sobresalen: ".#$%MA&I'(A) El embrin humano, en cualquiera de sus etapas de morulacin, cigoto, embrin, es una realidad humana, es decir, contiene los caracteres fsicos y las disposiciones espirituales y caracterolgicas de un ser humano. Debe aadirse que la singularidad de cada ser humano est en continuidad con la primera realidad que surge desde la fecundacin. Estamos ante un individuo biolgico, un sistema unitario. El vulo fecundado es ya un individuo de la especie humana, lo que hay en el seno de un ser humano es un ser biolgico, eso es, un ser humano. !a ciencia no conoce confines cualitativos que hagan pasar al embrin de no humano a humano. "dem s el embrin humano es una realidad autnoma, puesto que desde el principio contiene una direccin de proceso de desarrollo natural. !a autonoma que el nuevo ser tiene con respecto a la madre no es en esencia distinto de la que tiene un nio o un adulto con respecto a su madre y con respecto al medio ambiente, especialmente con respecto a las leyes que otorgan derechos a todo ser humano, por lo tanto no puede considerarse como postura v lida aqu#lla que sostiene que la madre tiene potestad absoluta sobre aqu#l que lleva en sus entraas. !a $.%. &' "firma que el ser humano es respetado y valorado como persona humana desde su concepcin y su vida ha de salvaguardarse con el m ximo cuidado. *.#+IOLO,I'(A) (ilosficamente parte del principio de )oecio, de que la persona es una sustancia individual de naturale*a racional, y por lo tanto no hay persona humana hasta el momento en que acaba el proceso de implantacin o anidacin en el +tero, es decir, entre el decimotercer y decimoquinto da despu#s de la implantacin, das en que supuestamente se da la conformacin morfolgica del cerebro, y que con la funcionalidad del mismo se puede decir que existe y vive una persona. De hecho, el embrin, a+n cuando no tenga actividad cerebral no es un ser muerto o cad ver. En cuanto a las ra*ones de sustancia individual, la gemelacin no es motivo de planteamiento que advierta que antes de ella no hay seres humanos, ya que siguen siendo dos o m s individuos, aun cuando compartan las mismas bolsas embrionarias y la ciencia no tiene los medios claros y especficos para afirmar que la eliminacin de vulos fecundados sea un mecanismo de la naturale*a para eliminar a los cigtos quimeros de posibles personas anormales. -.#'OCIOLO,I'(A) !os defensores de esta teora se apoyan en la filosofa que considera humano slo el ser cuando es relacin y autoconciencia ,y mientras no los tenga no es persona-, pero frente a est postura filosfica.sociolgica, est la postura de diversas corrientes filosficas que siempre han afirmado que la homini*acin empie*a ya con la fecundacin. /o existira primero una materia biolgica inanimada y despu#s una materia biolgica animada, sino un ser humano en desarrollo progresivo. 0a en la fecundacin de gametos humanos se reali*a un ser humano potencialmente completo1 potencial y actual tambi#n ,relacin 2arnoc3-. "dhiri#ndose a esta postura filosfica anterior, est la opinin de la biologa embrionaria actual que reconoce que el vulo fecundado tiene ya la existencia de un nuevo ser con un D/" distinto y que lo reafirma como un ser distinto a la madre. 4.. Analiza si es aceptable la postura /ue sostiene /ue la mu0er es libre de decidir sobre su propio cuerpo1 2 por tanto1 si slo ella debe tomar decisiones sobre el aborto. !a embriologa actual reconoce que el vulo fecundado tiene ya la existencia de un nuevo ser, con su cdigo distinto de D/" in#dito y distinto de la madre, una unidad +nica que va diferenciandose y evolucionando a nivel de histog#nesis y morfog#nesis, se trata pues, de un /4E56 %E7 en di logo embrional con la madre a nivel de hormonas, aminoacidos y glucosas. 8or lo anteriormente dicho, se saca que, el feto no es un ap#ndice ni una parte del cuerpo de la madre, sobre el que ella tiene potestad. !a madre no es m s duea de la vida de su hi9o mientras est en su seno que cuando ya ha nacido y crecido. "nte la postura de ciertos movimientos feministas, que se expresan en el sentido de que debe existir la posibilidad de que la mu9er eli9a libremente si quiere o no traer al mundo una nueva vida y que debe tenerse en cuenta que se trata de una vida que se halla en una fase muy primaria de desarrollo, que no tiene conciencia, la postura de la embriologa actual es no slo una respuesta racional y meramente humana y cientfica, sino que avala las posturas #ticas del :agisterio de la ;glesia a lo largo de su historia en la que ha condenado de diversas formas y maneras el aborto como crimen gravsimo en contra de inocentes. Ello es constatado desde la Dida9#, la <arta de

)ernab#, hasta lo que ha sido el magisterio contempor neo de los 8apas 8o =;, 8o =;;, 8ablo 5; 1 Vaticano II en la ,audium et 'pes, el Documento de la Declaracin de la <ongregacin para la Doctrina de la fe sobre el tema del aborto, en '>?@ y Auan 8ablo ;;, especialmente con el Evangelium 5itae que condena categricamente el aborto ,cfr. n. &B-. El mismo Derecho <annico actual condena con la excomunin !"C"E %E/CE/C;"E argumentando que lo que hay en el seno materno es una persona humana que tiene derecho a la vida y matarlo es cometer un asesinato. "s pues, ninguna mu9er que dese# abortar, puede arguir el derecho sobre su propio cuerpo, porque al provocar el aborto se viola un derecho humano natural y se quita la posibilidad de reali*acin personal a un ser que ha comen*ado su proceso de vida, tronch ndose, cuando no tiene las posibilidades de defenderse. !o que es inmoral y criminal, no puede ser 9ustificado ni por decreto, ni por ley, ni por el voto de las mayoras, ni por una supuesta postura de libertad sub9etiva, producto de la mentalidad hedonista y materialista actual.

43. Explica los t4rminos eutanasia 2 distanasia. Considera si existe la obli5acin de dar todos los cuidados 2 tratamientos al en6ermo terminal. E4C"/"%;": Es la accin m#dica por la que se acelera o no se evita .existiendo la posibilidad de hacerlo. la muerte de una persona enferma gravemente. %eg+n la moral catlica distingue: !a Eutanasia "ctiva que es la accin m#dica por la que se pretende la supresin de la vida de una persona enferma. Dentro de ella se clasifica la Eutanasia Directa, que busca la muerte del enfermo y la ;ndirecta, que se busca no la muerte, sino reducir el dolor y el sufrimiento. !a Eutanasia 8asiva, no se trata de una accin, sino de una omisin, de la no puesta en pr ctica de una terapia m#dica que podra prolongar la vida de un enfermo . D;%C"/"%;": Es el proceso m#dico terap#utico por el que se pretende prolongar la vida de un moribundo. !a pr ctica de la Distanasia lleva a lo que se ha llamado el E/<"7/;D":;E/C6 CE7"8E4C;<6, es decir, en buscar por todos los medios, a+n los desproporcionados, para prolongar la vida de un enfermo, moribundo o desahuciado, sin respetar el derecho que tiene a morir en pa* y con dignidad ,E 67C6C"/"%;"- lo cu l habra que suponer una decisin anterior de suspender el detenimiento de la prolongacin de la vida ,E "D;%C"/"%;"-. !a %agrada <ongregacin para la Doctrina de la (e expresa la postura oficial del :agisterio con respecto al tema de la Eutanasia ,& de :ayo de '>BF-. !os puntos fundamentales son: a- Gay una clara afirmacin de la inviolabilidad de la vida humana: nadie puede atentar contra ella, sin violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable. 8or ello se condena la Eutanasia con el fin de eliminar radicalmente los +ltimos sufrimientos o prolongar la vida de un desdichado. Es inadmisible poner fin a la vida de un enfermo, incluso ante el dolor prolongado e insoportable, por lo tanto se recha*a toda Eutanasia activa o pasiva. b- "l mismo tiempo se reconoce que no existe ni por parte del m#dico ni por del paciente la obligacin de prolongar siempre la vida con un tecnicismo abusivo. %e afirma claramente el derecho de morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana. Auan 8ablo ;; a la lu* de este derecho de morir con dignidad, 9ustifica el recurso a los llamados <4;D"D6% 8"!;"C;56% destinados a hacer m s soportable el sufrimiento en la fase final de la enfermedad , Ev. 5. n. H&-. 8ara poder delimitar el car cter proporcionado o desproporcionado de un medio terap#utico debe tenerse en cuenta el tipo de terapia, el grado de dificultad, el riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicacin con el resultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuer*as fsicas y morales. %e declara por tanto lcito, contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer, sin caer en las terapias desporporcionadas y que causen una imposicin de gastos excesivos y pesados a la familia o a la colectividad. !a s+plicas de los enfermos muy graves, que alguna ve* invocan la muerte, no deben ser entendidas como expresin de una verdadera voluntad de eutanasia, #stas son casi siempre peticiones angustiadas de asistencia y afecto. "dem s de los cuidados m#dicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el calor humano y sobrenatural con el que pueden y deben rodearlo todos aqu#llos que est n cercanos: padres e hi9os, m#dicos y enfermeras.

47. Enuncia 2 describe la clasi6icacin de las nue as t4cnicas de reproduccin !umana. 'e8ala los criterios del Ma5isterio 2 de los moralistas respecto a dic!as t4cnicas. El tema de las nuevas t#cnicas de 7eproduccin humana se insertan en el campo bio#tico de la ;ngeniera $en#tica en cuanto a las intervenciones sobre la procreacin humana. "- (;5EC ,(E<4/D"<;6/ ;/ 5;C76 <6/ C7"/%(E7E/<;" E:)7;6/"!Es la C#cnica encaminada a lograr una concepcin humana a trav#s de una unin ;/ 5;C76 de gametos, reali*ada en un laboratorio y en las condiciones adecuadas para que los gametos logren la fecundacin. 8osee tres pasos fundamentales: '.. !a obtencin de vulos. I.. !a fecundacin ;/ 5;C76. J.. !a transferencia del embrin al +tero materno o sustituto. Cipos de (;5EC: G6:6!6$6: <uando los gametos estrados son de los esposos unidos en matrimonio o de la pare9a sexualmente relacionada de manera estable. GECE76!6$": <uando los gametos son extrados de al menos un donador diverso de los esposos unidos en matrimonio. )- ;/%E:;/"<;6/ "7C;(;<;"!. Es la t#cnica dirigida a obtener una concepcin humana mediante la transferencia a las vas genitales femeninas del semen previamente recogido por el proceso masturbatorio. Cipos de ;/%E:;/"<;6/ "7C;(;<;"!: G6:6!6$" ,;"<E;nseminacin "rtificial.<nyuge-: El semen procede del cnyuge. GECE76!6$" ,;"DE ;nseminacin "rtificial.Donante-: El semen proviene de un donador diverso al cnyuge. "lgunas de las t#cnicas m s conocidas de ;nseminacin "rtificial son: K C7"/%(E7E/<;" ;/C7"45"7;<" DE !6% $":EC6% ,C;$K C7"/%(E7E/<;" DE! E:)7;6/ " !"% C76:8"% DE ("!68;6 ,CECK C7"/%(E7E/<;" DE! 656<;C6 " !"% C76:8"% DE ("!68;6 ,C6C-

CRI(ERIO' DEL MA,I'(ERIO 9 LO' MORALI'(A'.# !os criterios fundamentales son: K !a inviolabilidad de la vida desde su concepcin porque es creatura de Dios. K !a originalidad de su transmisin en el matrimonio presuponiendo la colaboracin responsable de los esposos con el amor fecundo de Dios y que el don de la vida humana debe reali*arse mediante los actos especficos y exclusivos de los esposos por las ra*ones siguientes: E%86/%"!E%: !a procreacin de una nueva persona debe ser el fruto y signo de la mutua donacin personal de los esposos, de su amor y fidelidad, afirmando la inseparable conexin entre los significados 4/;C;56 y 876<7E"D67 del acto conyugal y que en dichas t#cnicas se disocian. (;!;"!E%: El Gi9o tiene derecho a ser concebido naturalmente, llevado a las entraas, trado al mundo y educado en el matrimonio. %6<;"!E%: El equilibrio mismo de la sociedad exige que los hi9os vengan al mundo en el seno de una familia que antropolgicamente sigue siendo el lugar digno de una procreacin responsable. 8or lo tanto se sacan en conclusin las siguientes consecuencias como moralmente ilcitas: K En contra de las fecundaciones artificiales heterlogas se afirma el derecho exclusivo de los cnyuges de ser padre y madre solamente el uno a trav#s del otro operando una ruptura inhumana entre paternidad gen#tica, gestacional y educativa. K %e condena la pr ctica de la :"CE7/;D"D %4%C;C4C;5" o del 4tero rentado porque representa una falta grave ob9etiva en contra de las obligaciones del amor materno, de la fidelidad conyugal y ofende el derecho del hi9o a ser concebido, gestado, trado al mundo y educado por los propios padres. K %e considera ilcito el (;5EC porque implica la destruccin de seres humanos ,embriones sobrantes-,

porque act+a una disociacin total entre los gestos sexuales y el acto conyugal, porque se reali*a fuera del cuerpo de los cnyuges por medio de una in9ustificada actuacin de terceras personas, instaurando as un peligroso dominio de la t#cnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana y porque el acto de amor conyugal no viene ya a ser el +nico lugar digno de la procreacin humana. K /o es aceptable la ;nseminacin "rtificial por lo tambi#n anteriormente dicho, salvo el caso en que el medio t#cnico no sustituya el acto conyugal ,vgr. C6C- sino que es una facilitacin y una ayuda para que se alcance la finalidad natural. K El sufrimiento por la esterilidad conyugal o el temor a traer al mundo un hi9o minusv lido no son ra*ones humanamente suficientes para 9ustificar el recurso a todo tipo de procreacin artificial. K El matrimonio no da el derecho a tener un hi9o, sino a poner humanamente los actos naturales a ello destinados. El hi9o tiene derecho a ser fruto del acto especfico del amor conyugal de sus padres. K !o que es t#cnicamente posible, no es por esa sola ra*n moralmente admisible. MORAL 'E:%AL 9 MA(RIMO&IAL 4;. 'e8ala cuales son los principios 2 alores /ue debe tener en cuenta el comportamiento sexual. <rincipios. !a vida sexual tiene mucha importancia tanto en el matrimonio como en el novia*go. !a pare9a necesita una informacin completa sobre la sexualidad para que cultive una actitud de serenidad ante el bombardeo y los extremismos y una actitud de integracin de los valores del sexo en la reali*acin personal y conyugal. Es por eso que urge que la pare9a dialogue y se ponga de acuerdo sobre las actitudes b sicas que deben adoptar ante la sexualidad. Es por eso que han surgido una serie de principios morales, derivados de la realidad del ser humano, tal como es conocido por las fuentes antropolgicas y teolgicas, que debe ser respetados en la manifestacin concreta de la vida sexual. /o se trata en estos casos de obtener a unas normas que se nos imponen de una forma heternoma, sino de reali*ar en la vida las exigencias del amor a las personas de carne y hueso con las que convivimos, los principales principios son tres: a= La sexualidad es un len5ua0e amoroso. !a sexualidad es una expresin de ternura y de entrega entre los esposos1 el camino para que el amor fecundo de los cnyuges se tradu*ca en los hi9os. !a satisfaccin del sexo y la felicidad que proporciona es una compensacin para las dificultades de la vida conyugal. !a sexualidad bien entendida es una manera profunda de dialogar que tienen los esposos1 es una puerta de comunicacin total, tanto corporal como espiritual. Codo tipo de pr ctica sexual que en s diga de lo que hay en realidad ser un comportamiento mentiroso y falto de autenticidad, que pervierte la naturale*a del lengua9e humano, no respeta la dignidad propia de las personas. b= La sexualidad debe estar al ser icio de la procreacin 2 de la ida. Esto debe tenerse en cuenta sobre todo en la pr ctica de la sexualidad conyugal en la que, al menos como actitud fundamental, debe darse siempre una apertura al hi9o. 8or ello debe eliminarse cualquier actividad sexual en la que prevale*ca la violencia o la cosificacin del otro del otro ,se debe condenar como pr cticas inmorales el sadomasoquismo, la pornografa y el voyeurismo, pr cticas en que no se buscaba la apertura al otro como persona sino en las que se convierte en un ob9eto sexual-. c= La ida sexual debe ser un proceso de crecimiento 2 de maduracin. !a sexualidad es capa* de ayudar a la construccin de la personalidad si est bien encau*ada, bien vivida desde el mecanismo de cada persona. !a perspectiva biolgica y psicolgica revelan a la sexualidad como una rique*a de toda la persona, es un dinamismo que afecta al n+cleo ntimo de la persona humana en cuanto tal, como un valor y funcin de toda la persona creada. 8or ello la sexualidad repercute en todas las manifestaciones de la vida personal como fuer*a constructora del yo ,su influ9o depende de la edad y del desarrollo afectivo-. 8or lo tanto, debe eliminarse cualquier comportamiento que conlleve el peligro de la fi9acin en un estadio de la evolucin sexual que no sea el definitivo o del amor pleno. Valores. !a vivencia de la sexualidad no slo debe respetar unos determinados principios, sino tambi#n debe expresar unos concretos valores morales que le son connaturales. 8or ello el Documento de la <ongregacin para la Educacin <atlica , Orientaciones educativas sobre el amor humano /o. BB.B>- insiste 9ustamente en el hecho de

que en materia sexual no deben separarse los conocimientos de los valores que dan un sentido y una orientacin a las informaciones biolgicas, psicolgicas y sociales. Entre los valores que debe reali*ar el comportamiento sexual podemos sealar los siguientes: a= Autoliberacin !a sexualidad es un medio de autoafirmacin y est al servicio de la liberacin integral de la persona. !a sexualidad no es slo la donacin al otro, es tambi#n el camino para encontrar la plenitud de s mismo, ,el verdadero amor nunca se convierte en masoquismo, por lo tanto es inaceptable cualquier expresin sexual en que la persona se esclavice-. b= Enri/uecimiento del otro !a sexualidad humana supone ante el otro una actitud sensible considerada atenta, comprensiva y de apoyo total. "cepta, perdona y sana al otro, nunca trata de reba9arlo o dominarlo. 8ide positivamente que la sexualidad integrada constituya un aporte al proceso de maduracin y desarrollo del otro , a los dos primeros valores se les llama aspectos creador e integrador de la sexualidad, se armoni*an mutuamentec= $onradez !as manifestaciones sexuales de las relaciones existentes entre dos personas deben expresar la mayor autenticidad posible y una profundidad real. Gay que evitar toda simulacin, evasin o engao a fin de que la relacin sexual sea verdaderamente creadora e integradora. d= >idelidad Es la actitud que nos inclina a cumplir todo aquello a que nos hemos comprometido a reali*ar, la fidelidad facilita las relaciones estables, robusteci#ndolas contra cualquier amena*a. !a fidelidad es necesaria para el cumplimiento de la misin procreadora de la unin conyugal. e= Responsabilidad social 4na sexualidad integral no debe expresar solamente la relacin entre dos personas, ni siquiera slo la relacin entre #stas y los hi9os que han nacido como fruto de su amor, sino que tambi#n ha de ser un refle9o de la relacin y la responsabilidad que une a los individuos con la comunidad en la que viven: familia en sentido amplio, amigos, mundo profesional, comunidad local, nacin, comunidad internacional. 6= 'er icio a la ida Coda expresin de la sexualidad humana debe respetar la ntima relacin existente entre los aspectos unitivo y procreador. !os casados deben ser colaboradores generosos de Dios en la tarea de transmitir la vida. Esto debe reali*arse dentro de lo que la teologa catlica llama paternidad responsable. "+n en el caso de los c#libes y solteros el e9ercicio de la sexualidad difusa debe encontrar cauce expresivo en una vida de servicio y entrega a los dem s a trav#s de la ;glesia y de la sociedad que les llevar a una aut#ntica paternidad y maternidad espiritual. 5= ,ozo !a expresin sexual aut#ntica ha de dar testimonio de la valoracin exuberante del don de la vida y del misterio del amor. !a sexualidad est destinada a ser sin sentimientos de culpabilidad o remordimiento. Ciene que refle9ar la apasionada y go*osa celebracin de la vida que exige por naturale*a. 7elacionados con la alegra y el placer sexual, hay que afirmar que los 9uegos sexuales en el matrimonio ,besos, tocamientos, etc.- son lcitos mientras expresen el amor y hagan avan*ar en el amor. %u licitud se basa en el hecho de que son prolegmenos prximos o remotos del acto. 4?. Analiza el 64nomeno de las relaciones sexuales prematrimoniales1 sus causas en la actualidad 2 los criterios 4ticos para su aloracin. An@lisis <on el nombre de relaciones sexuales prematrimoniales nos referimos a la unin sexual entre una hombre y una mu9er que no est n casados, pero de alg+n modo sienten que se aman y que en el futuro desean comprometer sus vidas. !o que caracteri*a a este fenmeno en nuestros das es: a= El aumento creciente de estas relaciones En la actualidad se trata de una pr ctica ampliamente extendida, a pesar que en otras #pocas se someti a una estricta vigilancia a los novios. b= Cada ez menos conciencia de culpabilidad

En palabras de Gortelano L muchos piensan que esta pr ctica de la sexualidad fuera del matrimonio o, por lo menos, de un matrimonio en sentido estricto, no es censurableL. :uchos reivindican hoy el derecho a la unin sexual antes del matrimonio, al menos cuando hay una resolucin firme de contraerlo y un afecto que en cierto modo piensan que ya es conyugal y piden este complemento. c= Ma2or opocisin contra lo constitucional 2 lo re5lamentado en lo re6erente al amor 2 a la sexualidad El amor es lo fundamental para que el lengua9e sexual sea verdaderamente expresivo, en relacin a esto muchos no conciben por qu# una hora antes de la ceremonia de la boda la relacin sexual ser algo gravemente inmoral y una hora despu#s ser algo honesto y santo. Las causas de la situacin a= Liberacin de los pre0uicios de otras 4pocas En comparacin con otras #pocas, es positivo el que la sexualidad se viva en nuestro tiempo con una mayor libertad, pero esto ha producido en muchos un cambio demasiado r pido que no logran asimilar. 8or una parte algunos caen en la prohibicin de verse 9untos acompaada de una estricta vigilancia, y por otra esta la libertad actual para pasar solos los fines de semana, hay una abismo. Mui* sea conveniente un 9usto t#rmino medio, a+n sabiendo que lo importante no est en la prohibiciones exteriores, sino en la formacin interior de las personas. b= Creacin de una nue a sociedad permisi a1 donde las normas morales sexuales no se imponen socialmente por medio del ambiente "l pasar en materia sexual de la represin frustrante al libertina9e desenfrenado, no es extrao que muchos 9venes, al no poderlo hacer en otros campos porque vivimos todava en una sociedad altamente represiva, deseen afirmar su autonoma precisamente por medio de las relaciones sexuales prematrimoniales. %ienten una profunda satisfaccin de poder vivir el amor sin control de nadie y de9 ndose llevar sencillamente por el instinto. c= >ormacin de una ambiente super ertico /ue di6iculta la castidad en el no iaz5o 8or medio de la C5, el cine, la publicidad, la literatura pornogr fica, etc, se ha creado un ambiente de continua exitacin sexual, normalmente al servicio de los intereses econmicos dominantes en nuestra sociedad de consumo. Dice Gervey <ox: LGemos creado para los adultos 9venes solteros una combinacin particularmente desdichada de ambientes emocionales. %on bombardeados por medios de estilos de vestir, diversiones, anuncios, etc. con lo que qui* constituya una fuer*a h bilmente tra*ada de estimulantes erticos. %us temores y fantasas sexuales son estudiados por investigadores motivacionales y despiadadamente explotados por los buhoneros de los medios de comunicacin social, los cuales, la excitacin sexual la hacen con frecuencia a trav#s de la publicidad subliminal. d= Retraso del matrimonio por causas a0enas a la oluntad de los no ios Goy da para llegar al equilibrio conyugal se requiere haber alcan*ado un cierto grado de madure* en el desarrollo sexual fisiolgico, en el desarrollo psicolgico y en la independencia econmica. En otros tiempos y culturas, estos aspectos se daban simult neamente1 actualmente hay un distanciamiento en estos aspectos, especialmente entre los estudiantes universitarios donde les es dficil a los 9venes encontrar empleo o una vivienda digna, distinta de os hogares paternos. Criterios 4ticos para su aloracin a= La declaracin Persona Humana sintetiza la doctrina de la I5lesia sobre este tema a6irmando) !a declaracin <ersona $umana sinteti*a la doctrina sobre este tema afirmando: L!a unin carnal no puede ser legtima sino cuando se ha establecido una definitiva comunidad de vida entre un hombre y una mu9er. 8ara que la unin sexual responda verdaderamente a las exigencias de su propia finalidad de la dignidad humana, el amor tiene que tener su salvaguarda en la estabilidad del matrimonioL ,n.?-. El acto sexual expresa y significa un car cter de totalidad y exclusivismo tal, que slo se da en el amor conyugal. /o es lgico dar tanto a una persona con la que no se comparte la vida definitivamente y para siempre. b= La institucionalizacin del amor con2u5al) !a clandestinidad quita alegra y naturalidad al amor. 8or esto institucionali*ar ,hacer p+blico- el amor, es cumplir con sus propias exigencias, es tomar conciencia de sus connotaciones comunitarias y sociopolticas. 0 debe considerarse la institucin como una salvaguarda para defender la permanencia del amor e invitar a una superacin gradual y constante de sus limitaciones. !a institucin es garanta y estmulo de la fidelidad prometida p+blicamente. !pe* "*pitarte afirma lo siguiente: L<onviene insistir con fuer*a en la dimensin social del amor a pesar de su car cter ntimo y personali*ado. Es curioso que en un mundo donde la preocupacin de lo social ocupa

la primaca de muchas reflexiones no se quieran aceptar las exigencias comunitarias de la conyugalidad. c= En la 'a5rada Escritura) El /C. no admite la sexualidad fuera del matrimonio en cuanto que condena el pecado de fornicacin. 8ero no se presenta el caso con los condicionamientos culturales de hoy ,'<or H,'I.IF1 Ef &,J.&1 Geb 'J,@d= La tradicin eclesial) Es pr cticamente un nime en la condena de las relaciones sexuales prematrimoniales. !os motivos de esta condenacin son dos: K !os que se derivan de las consecuencias peligrosas de dichas relaciones, que sera la posibilidad del embara*o y el no garanti*ar al hi9o que naciera con plenas oportunidades de educacin y afecto. K !a ordenacin esencial de la sexualidad hacia una procreacin humana en un clima de estabilidad ,pero estas ra*ones no se ve claro que demuestren su inmoralidad en todos los casos-. /uevas reflexiones sobre este asunto /o est demostrado que los matrimonios que han tenido relaciones sexuales antes de la boda sean m s felices que los otros que no han vivido esta experiencia. El amor no es el resultado de la satisfaccin sexual adecuada, la fidelidad sexual y aun el conocimiento de la llamada t#cnica sexual es el resultado del amor. En realidad entregar el cuerpo cuando el cora*n no est seguro del cario es una hipocresa. 8or eso el novia*go debe vivirse como una etapa de maduracin en el amor. !a necesidad de verificar la autenticidad del amor hace muy conveniente la abstinencia sexual durante el novia*go1 el que no es capa* de amar la continencia no hay porqu# creer que podr hacerlo en el encuentro matrimonial, tambi#n la abstinencia sexual ser necesaria despu#s del matrimonio ,enfermedades, motivos afectivos, paternidad responsable-. !o que se ha dicho de las relaciones sexuales prematrimoniales como inmorales es llamada matrimonio a prueba. De #l dice la (amiliaris <onsortio: una primera situacin irregular es la del llamado matrimonio a prueba o experimental, que muchos quieren hoy 9ustificar, esto no se acepta puesto que es poco convincente que se haga un experimento trat ndose de personas humanas, cuya dignidad exige que sean siempre y +nicamente t#rmino de un amor de donacin. !a ;glesia por su parte no puede admitir tal tipo de unin por motivos ulteriores y originales derivados de la fe. El matrimonio entre bauti*ados es el smbolo real de la unin de <risto con la ;glesia, una unin no temporal o ad experimentum, sino fiel eternamente, por lo tanto, entre bauti*ados no puede haber m s que un matrimonio indisoluble. .A. Explica por/ue son inmorales los m4todos anticoncepti os arti6iciales 2 cual es el con6licto de deberes en este tema. Clasi6icacin de los anticoncepti os "ntes de explicar el porqu# son inmorales los anticonceptivos, hay que distinguirlos, se puede dividir en abortivos esterili*antes y anticonceptivos propiamente dichos. %eg+n el :agisterio pueden dividirse en naturales que son los perodos infecundos de la mu9er y que pueden tener relaciones sexuales sin embara*arse, pues la mu9er no es f#rtil,,m#todo )illings-, el :agisterio est de acuerdo con su empleo, siempre que #ste sea fruto de la paternidad responsable. 0 los artificiales como las pldoras anticonceptivas o anovulatorios, dispositivo intrauterino o D;4, diafragma, condn, pldora de progesterona, uso de cremas, interrupcin del coito. El :agisterio de la ;glesia condena la utili*acin de esos m#todos con propsitos anticonceptivos: Lqueda excluida toda accin que o en previsin del acto conyugal, o en su reali*acin o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreacinL. <or /u4 son inmorales !a iglesia desde la Humanae Vitae y con el %nodo de '>BF sobre la (amilia, ha ratificado, la doctrina y la norma siempre antigua y siempre nueva sobre la transmisin de la vida humana, sin esconder las exigencias de radicalidad y de perfeccin ,(< I> y JJ1 <fr. $% &F y &'-. 8ablo 5; en la Gumanae 5itae da una serie de argumentos para mostrar la inmoralidad de la anticoncepcin artificial: K !a regulacin artificial de la natalidad fomenta la degradacin de la moralidad K !a contracepcin artificial fomenta la p#rdida del respecto a la mu9er y la tendencia a considerarla como simple instrumento de goce egosta K !a contracepcin artificial es una arma terrible en mano de las autoridades p+blicas: NMui#n impedira a los gobernantes favorecer y hasta imponer a sus pueblos el medio anticonceptivo que ellos 9u*gasen m s efica*O K !a contracepcin artificial no da apertura a la vida. El amor conyugal debe ser plenamente humano, exclusivo y abierto a una nueva vida. Con6licto de deberes) 8or tanto estos argumentos sealan las consecuencias peligrosas que se derivan de la anticoncepcin.

Existe un argumento positivo, se expresa as: la ;glesia ensea que cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la trasmisin de la vida y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procredor. "dem s 8ablo 5; afirma: Es un error pensar que un acto conyugal hecho voluntariamente infecundo, y por esto intrnsecamente deshonesto, pueda ser honesto por el con9unto de una vida conyugal fecunda. "nte esto existe una ob9ecin de por qu# se permite los medios naturales y se prohiben los m#todos artificiales si ambos buscan el no tener hi9os, ante esto el 8apa afirma que la ;glesia 9u*ga lcito el recurso a los perodos infecundos, mientras condena siempre como ilcito el uso de medios directamente contrarios a la fecundacin. 8ero entre ambos casos existe una diferencia esencial: en el primero los cnyuges se sirven legtimamente de una dispocisin natural, en el segundo impiden el desarrollo de los procesos naturales. Esto desemboca un problema: el conflicto de deberes. "nte ello existe la ob9eccin de la conciencia, esto es, que fund ndose en ra*ones respetables, algunas personas puedan llegar a formarse un 9uicio moral serio y recto contrario a la encclica Gumanae 5itae y que act+en de acuerdo con #l. En el Documento de la %agrada <ongregacin del clero sobre el llamado caso 2ashington no dice: que el 9uicio conclusivo, la conciencia es inviolable y nadie puede ser for*ado a obrar de manera contraria a la propia conciencia, como lo testimonia la tradicin moral de la ;glesia. El conflicto de deberes se debe a que en algunas ocasiones las personas no est n en la dispocisin sub9etiva de poder elegir entre el bien y el mal, sino que les parece que slo pueden elegir entre diversos males, o sea que urgidos por diferentes valores o deberes slo pueden cumplir el m s importante, sin otra alternativa que excluir a los dem s. Es lo que tradicionalmente se ha llamado el caso de conciencia perple9a. En estas circunstancias la persona debe elegir el deber m s urgente o el que le parece ob9etivamente m s importante. "s uno esposos no pueden estar urgidos estar urgidos por estos tres deberes: a- /o tener m s hi9os en virtud de la paternidad responsable b- :anifestar su amor en la unin sexual a fin de poner en peligro su matrimonio en unas determinadas circunstancias difciles,<fr.$.%.&'ac- 4nir en la expresin de su vida sexual los aspectos unitivo y procreativo. .". Discurre sobre la conducta 4tico#pastoral con los di orciados irre5ulares. ". Los di orciados ueltos a casar a= los pastores deben discernir las situaciones) !a experiencia diaria ensea por desgracia de quien ha recurrido al divorcio tiene normalmente la intencin de pasar a una nueva unin, obviamente sin el rito religioso catlico... !a ;glesia instituda para conducir a la salvacin de los hombres sobre todo a los bauti*ados no puede abandonar a s mismos a quienes unidos ya con el vnculo matrimonial sacramental han intentado pasar a nuevas nupcias. 8or lo tanto, la ;glesia procurar infatigablemente poner a su disposicin los medios de salvacin. !os pastores por amor a la verdad est n obligados a discernir bien las situaciones. En efecto, hay diferencia entre los que sinceramente se han esfor*ado por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados in9ustamente, y los que por culpa grave han destruido un matrimonio cannicamente v lido. (inalmente est n los que han construido una segunda unin en vista a la educacin de los hi9os, y a veces est n sub9etivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, destruido, no haba sido nunca v lido. b= Los di orciados deben participar en la ida de la I5lesia) En unin con el snodo exhorto vivamente a los pastores y a toda la comunidad de los fieles para que ayuden a los divorciados, procurando con solcita caridad que no se consideren separados de la ;glesia pudiendo y a+n debiendo, en cuanto bauti*ados participar en su vida. %e les exhorte a escuchar la palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de la misa, a perseverar en la oracin, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad en favor de la 9usticia, a educar a los hi9os en la fe cristiana, a cultivar el espritu y las obras de la penitencia para implorar de este modo, da a da, la gracia de Dios. !a ;glesia rece por ellos, los anime, se presente como madre misericordiosa y as los sostenga en la fe y en la esperan*a. c= Los di orciados ueltos a casar no pueden recibir los sacramentos de la penitencia 2 de la EucaristBa) %e nos presentan dos ra*ones principales: una es, que su estado y situacin de vida contradicen ob9etivamente la unin del amor entre <risto y la ;glesia, significada y actuali*ada en la Eucarista. Es decir, existe una contradiccin entre el smbolo que representa el sacramento y el testimonio cristiano que ellos ofrecen. 0 un segundo motivo m s pastoral, es que los fieles podran ser inducidos al error y confusin acerca de la doctrina de la ;glesia sobre la indisolubilidad del matrimonio. %in embargo, la ra*n de fondo es que se supone que son personas que viven en pecado mortal, ya que reali*an con la persona con la que viven el acto sexual sin estar casados legtimamente. De esto se deduce de que el 8apa a continuacin afirma que estas personas pueden recibir el sacramento de la penitencia y posteriormente la eucarista cuando arrepentidos de haber violado el signo de la alian*a y de la ueltos a casar 2 otras situaciones

fidelidad a <risto, est n sinceramente dispuestas a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mu9er, por motivos serios como por e9emplo, la educacin de los hi9os no pueden cumplir la obligacin de la separacin, asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea, de abstenerse de los actos de los actos propios de los esposos. d= Los pastores no deben e6ectuar ceremonias reli5iosas para los di orciados /ue uel en a casarse) Cales ceremonias podran dar la impresin de que se celebran nuevas nupcias sacramentalmente v lidas y como consecuencia induciran a error sobre la indisolubilidad del matrimonio v lidamente contrado. 0a hemos hablado ante de la conveniencia para arreglar bastantes situaciones de recurrir a los tribunales eclesi sticos, sobre todo en los casos en que hay una duda ra*onable sobre la v lide* del primer matrimonio. 8or todo lo dicho queda claro que ya est completamente superadas ciertas costumbres que todava se conservan en algunas regiones de :#xico, como son la de prohibir la recepcin de los sacramentos a los padres de los divorciados vueltos a casar o de los que viven en amasiato, la de prohibir que los padres puedan visitar a sus hi9os divorciados o que sean visitados por #stos, etc. /o es tampoco pastoralmente ra*onable el no admitir sistem ticamente el bautismo a los hi9os de los que viven en una situacin irregular, para permitir o prohibir el bautismo1 lo +nico que cuenta es si est n o no dispuestos a educar cristianamente a sus hi9os bauti*ados , <fr (amiliaris <onsortio /o. ?>.B@ -. *. 'ituaciones Irre5ulares El proyecto cristiano sobre el matrimonio es incompatible con las uniones matrimoniales sin compromiso. Muien recha*a el sacramento y su normativa fundamental se encuentra en una situacin irregular. ". 'obre el matrimonio ci il sin el sacramento El matrimonio civil es necesario, pero no basta, el catlico debe santificarlo con el sacramento. NMu# sucede cuando el catlico recha*a casarse por la ;glesiaO a= Renuncia a la ri/ueza del sacramento /o solamente a la gracia sacramental, sino tambi#n renuncia al reconocimiento del matrimonio v lido por parte de la ;glesia. El catlico que as act+a entra en una situacin de tal irregularidad que los pastores de la ;glesia no podr n admitirles al uso de los sacramentos ,(< BI-. b= Debe clari6icar su 6e 2 su compromiso con la I5lesia catlica 8ara emitir un 9uicio sobre la responsabilidad sub9etiva, habr que tener en cuenta la formacin recibida, la sinceridad con que obran, el peso de las ra*ones emitidas, el influ9o del entorno cultual. 8or lo tanto que clarifiquen su fe y que analicen su compromiso contrado en la ;glesia: recibir el sacramento para que la ;glesia pueda reconocer como v lido el contrato matrimonial ,<anon 'F&&, Io-. c= debe ser m@s co!erente con su conciencia sincera El casado slo por el civil conviene que comprenda la necesidad de coherencia entre la eleccin de vida y la fe que se profesa ,(< BI-. El que reciban el sacramento del matrimonio no es el comien*o, sino fruto de un estado avan*ado de concienti*acin religiosa. Cambi#n conviene aadir los derechos de la conciencia adulta que es sincera, serena, bien formada, libre...tal conciencia es vo* de Dios para el individuo. *. 'obre la unin matrimonial sin compromiso comunitario Es m s irregular la unin matrimonial cuando no existe ni sacramento ni compromiso legal ante la comunidad. "s ocurre con: a= Las uniones libres de !ec!o En esta unin matrimonial la carencia del vnculo civil o religioso puede ser fruto de factores culturales difciles ,incultura, pobre*a-, o, lo que es peor, puede ser refle9o de una actitud de desprecio, contestacin y recha*o de todo lo institucional ,social, religioso, familiar, etc.-. Cambi#n puede influir la irreflexin, la inmadure*, la inexperiencia, la b+squeda del placer que atrapa... ocasionando uniones matrimoniales a las que le falta el valor del compromiso comunitario o religioso ,(< B'-. b= El matrimonio a prueba o experimental Muienes obran as hacen ob9eto de experiencia a la persona humana1 exponen a muchos traumas y peligros a personas inocentes como son los hi9os, que tiene derecho al cario, proteccin y venta9as de la ley1 falsifica el matrimonio como alian*a de amor total, sin condiciones. c= Respuesta comCn para la unin matrimonial sin compromiso comunitario "ntes de un 9uicio es muy humano y muy cristiano anali*ar los factores motivantes y los obst culos concretos de cada pare9a. Es indispensable evaluar la madure* de fe que tienen o que proclaman y, as, se ver el grado de incoherencia, la hipoteca de su conciencia, el esc ndalo y posibles traumas que provocan a los hi9os, lo mucho que pierden al no contar con el sacramento,en caso de considerarse catlicos-, y su falta de comunin con la ;glesia.

MORAL 'OCIAL .*. 'e8ala cuales son los principales momentos de un m4todo teol5ico aplicable a la moral social. Acerca del m4todo El significado etimolgico del t#rmino nos remite a las palabras griegas :EC" ,hacia-, G6D6% ,camino- y !6$6% ,tratado-, con la idea del tratado del camino a seguir. !as funciones caractersticas de la metodologa especial pueden reducirse a cuatro: '. 6rientacin pedaggica del profesional para el estudio, la investigacin y la ensean*a de la correspondiente disciplina. I. Austificacin de la naturale*a, estructura y originalidad epistemolgicas del saber especfico a que esas disciplinas se refieren. J. Exposicin sistem tica del proceso lgico que supone la investigacin cientfica sobre su ob9eto propio. @. 8resentacin de las t#cnicas a emplear en ese tipo de investigacin y en la comunicacin de los resultados a que va llegando el investigador. Momentos de un m4todo aplicable a la moral social ". Indi5nacin moral 8roblemas concretos de la realidad social ,ante la praxis dominante*. An@lisis social) DCiencias 'ocialesD !as ciencias sociales nos ayudan a hacer un diagnstico de la situacin social. %e distinguen los siguientes pasos: a- ;nformacin: recopilacin de datos b- ;nterpretacin: mecanismos ,nos ayudan a tomar buenas decisiones-, lmites ,nos sealan hasta donde podemos llegar- y posibilidades ,nos indica qu# se puede y qu# no se puede hacer-. c- 8resentacin de alternativas ,decisiones- posibles: venta9as y desventa9as de cada alternativa. -. <lanteamiento del problema moral) D>iloso6Ba de la praxisD %e trata de anali*ar los valores implicados en las alternativas ,decisiones-, en cada decisin hay qu# ver que valores est n en 9uego. "ntes existen:K elaboracin de la decisin1 K la decisin en s misma1 K las consecuencias de la decisin. 4. <ostulados de principios) DEtica 2 (eolo5BaD a= <rincipios para la estructura b@sica de la sociedad. b= <rincipios para las conductas particulares .. Discernimiento) D>iloso6Ba de la praxisD a= +alance de los alores en con6licto Ede acuerdo al &o.*= b= Eleccin de una alternati a o de una combinacin de alternati as. 3. &ue a praxis) DCiencias 'ocialesD a= Decisiones iables Ede acuerdo al &o."= !a realidad se transforma y es el lugar teolgico, y en cierto modo, en el primer lugar teolgico, sin el cual la teologa no sera posible en su dimensin de concrecin. !a teologa, si quiere ser fiel a la metodologa interna de la tradicin bblica, no se deber separar de dos lugares teolgicos fundamentales. !a realidad histrica y la revelacin. .-. Desde la perspecti a de la ense8anza social de la I5lesia1 explica cuales deben ser las relaciones entre estos tres elementos) estado1 mercado1 sociedad ci il. ". Estado K Es un con9unto de instituciones formales que regulan la vida social. K El Estado debe defender y tutelar los bienes colectivos como son el ambiente natural y humano, que no pueden ser asegurados por simples mec nismos de mercado. K El estado tiene la incumbencia de velar por el bien com+n y cuidar que todas las esferas de la vida social, sin excluir la economa, contribuyan a promoverlo, naturalmente dentro del respeto debido a la 9usta autonoma de cada de ellas. El individuo, la familia y la sociedad son anteriores al estado y #ste mismo existe para tutelar sus derechos y no para sofocarlos.

K "l Estado le corresponde determinar el marco 9urdico dentro del cual se desarrollan las relaciones econmicas y salvaguardar as las condiciones fundamentales de una economa libre, que presupone una cierta igualdad entre las partes, no sea que una de ellas supere totalmente el poder a la otra que le pueda reducir pr cticamente a la esclavitud. K !a primera incumbencia del Estado es de garanti*ar la seguridad de la libertad individual y la propiedad, adem s de un sistema monetario estable y servicios p+blicos eficientes, la de vigilar y encau*ar el e9ercicio de los derechos humanos en el sector econmico. "dem s tiene el derecho a intervenir, cuando situaciones particulares de monopolio creen r#moras u obst culos al desarrollo. *. Mercado K Es el mecanismo de intercambios que precisa la existencia monetaria. K Es un estricto deber de 9usticia y de verdad impedir que queden sin satisfacer las necesidades humanas fundamentales y que pere*can los hombres oprimidos por ellas. K !os ob9etivos indicados por la 7erum /ovarum, para evitar que el traba9o del hombre y el hombre mismo se redu*can al nivel de simple mercanca. El salario suficiente para la vida de la familia, los seguros sociales para la ve9e* y el desempleo, la adecuada tutela de las condiciones de traba9o. K 8or otra parte es necesaria y urgente una gran obra educativa y cultural, que comprenda la educacin de los consumidores para un uso responsable de la capacidad de la eleccin, la formacin de un profundo sentido de responsabilidad en los productores y sobre todo en los profesionales de los medios de comunicacin social, adem s de la necesaria intervencin de las autoridades p+blicas. K /o es malo el deseo de vivir me9or, pero es equivocado el estilo de vida que se presume como me9or, cuando est orientado al tener y no a ser, y que quiere tener m s no para ser m s, sino para consumir la existencia en un goce que se propone para fin de s mismo. K <uando el hombre es considerado mas como un productor o un consumidor de bienes que como su9eto que consume y produce para vivir, entonces pierde su necesaria relacin con la persona humana y termina por alienarla y oprimirla. -. 'ociedad ci il K Es el su9eto beneficiario tanto del Estado como del :ercado ,sub9etividad de la sociedad-. K %eg+n la 7erum /ovarum y la Doctrina %ocial de ;glesia, y la socialidad del hombre no se agota en el Estado, sino que se reali*a en diversos grupos intermedios, comen*ando por la familia y siguiendo por los grupos econmicos, sociales, polticos y culturales, los cuales, como proviene de la misma naturale*a humana, tienen su propia autonoma, sin salirse del mbito del bien com+n. Es a esto a lo que he llamado Lsub9etividad de la sociedadL. !a %ociedad y el Estado deben asegurar unos niveles salariales adecuados al mantenimiento del traba9ador y de su familia, incluso con una cierta capacidad de ahorro. K "hora con el nuevo capitalismo el Estado y la %ociedad tiene el deber de defender los bienes colectivos que, entre otras cosas, constituyen el +nico marco dentro del cual es posible para cada uno conseguir legtimamente sus fines individuales. K El hombre se reali*a as mismo por medio de su inteligencia y su libertad y, obrando as. asume como el ob9eto el instrumento las cosas del mundo a la ve* que apropia de ellas. K El medio de esta m+ltiple interaccin de las relaciones vive la persona y crece la sub9etividad de la sociedad. .4. Indica cuales deben ser el ob0eto primero 2 el su0eto principal de la moral social. <recisin 2 distincin a= Ob0eto primero) :ercado y Estado b= 'u0eto principal) %ociedad <ivil c- !lamamos su9eto a la sociedad porque es alguien , mientras que el Estado y el :ercado son algo que est n al servicio de la sociedad civil. Aplicacin) Del pro2ecto 4tico de la pazD En cuanto don escatolgico, la pa* es motivo y ob9eto de la invocacin religiosa1 en cuanto tarea humana, la pa* es cometido de la responsabilidad #tica. El proyecto moral a favor de la pa* ha de tener como su9eto prioritario la sociedad civil y ha de traducirse en tradiciones culturales. %i se opta por la sociedad civil en cuanto su9eto principal de la #tica de la pa*, por consecuente lgica tambi#n se opta por el empeo #tico mediante el cauce preferente de las creaciones culturales. !os efectos de la morali*acin cvica no se expresan a trav#s de abstracciones ,normas #ticas- o de mec nismos de poder ,principios de conciencia-, sino que siguen los cauces normales de la vida cvica: ;mpregnan el vivir concreto, com+n y cotidiano. Ese vivir es la cultura del pueblo. 8or eso mismo, la #tica cvica de la pa* se concreta en la cultura de la pa*.@ de mar*o de '>>B, IJ:IF horas.

... Analiza cuales son las caracterBsticas esenciales de las si5uientes corrientes actuales de la 4tica social) neocontractualismo, #tica discursiva, neocomunitarismo. ". <unto de partida) Dlas 4ticas de la 0usticiaD !os principios representantes de las llamadas #ticas de la 9usticia, que suelen contraponerse a las de la felicidad, son hoy la #tica discursiva de 6. "pel y A. Gabermas, y la 9usticia como imparcialidad de A. 7alPs. En ambos casos se trata de #ticas modernas que recogen el legado moral . poltico 3antiano haciendo de la persona autnoma el punto clave y que se sit+an al igual que 3ant, en ese nivel postconvencional en el desarrollo de la conciencia moral, que permite a los su9etos 9u*gar acerca de la 9usticia desde principios y no slo desde las normas de una comunidad concreta. En principio pretende 7alPs aunar las voluntades de los ciudadanos de las democracias occidentales .tarea social pr ctica . en torno a una concepcin moral de la 9usticia, que equilibre de modo adecuado libertad e igualdad. *. El &eocontractualismo) K Es el acuerdo social de individuos ,consensoK /o existe la racionalidad com+n Lindividualismo metodolgicoL -. La Ftica discursi a) K !a moralidad social hay que sacarla de la moralidad del di logo. K 8arten del hecho del lengua9e. !a #tica discursiva puede proporcionar: a- 4na teora de los derechos humanos como presupuesto de la racionalidad de cualquier di logo, porque sino respetan tales derechos, los di logos son irracionales. b- 4na moral de actitudes y virtudes, que configura ese ethos dialgico, ese modo de vida de quien no est dispuesto a agotar sino por intereses generali*ables y se compromete a la reali*acin de una comunidad de di logo. c- 4na orientacin pedaggica, en el sentido de que slo individuos dispuestos a e9ercer su papel de interlocutores . autnomos y solidarios . permitir n di logos con sentido. d- 4na orientacin en el mbito de la #tica aplicada, sea poltica, econmica, m#dica, ecolgica, desde la idea de persona como interlocutor v lido, desde la idea de una comunidad real que ha de avan*ar hacia la idea y ha de ser responsable de su reali*acin. 4. El &eocomunitarismo) K !o que existe son personas concretas y que viven en una comunidad concreta diferente a las dem s. K !a #tica social, el ciudadano es una abstraccin, no existe. K <ada comunidad ya tiene su camino hecho Ltradiciones comunitariasL %lo en el seno de una comunidad es posible a una hombre a aprender moralmente y tambi#n moralmente desarrollarse. /o consiste en obedecer deberes, sino en adquirir virtudes. 8recisamente aquellas que la comunidad necesita para subsistir o que de alg+n modo valora positivamente. /o necesitar apelar a ideas abstractas de autonoma, porque su libertad se apoyar en las leyes comunitarias desde las que ha aprendido a ser hombre virtuoso. El comunitarismo como seala 2al*er es una adherencia sumamente +til porque recuerda que los que nos hacemos personas en el seno de comunidades y tradiciones, de las que no podemos ab9urar sin perder las races1 que la morali*acin de leyes, instituciones, costumbres, es urgente, porque resulta dficil ser moral a contrapelo1 y que el e9ercicio de la prudencia es tambi#n un e9ercicio moral.

*. 'obre la unin matrimonial sin compromiso comunitario Es m s irregular la unin matrimonial cuando no existe ni sacramento ni compromiso legal ante la comunidad. "s ocurre con: a= Las uniones libres de !ec!o

b= El matrimonio a prueba o experimental c= Respuesta comCn para la unin matrimonial sin compromiso comunitario MORAL 'OCIAL .*. 'e8ala cuales son los principales momentos de un m4todo teol5ico aplicable a la moral social. Acerca del m4todo El significado etimolgico del t#rmino nos remite a las palabras griegas :EC" ,hacia-, G6D6% ,camino- y !6$6% ,tratado-, con la idea del tratado del camino a seguir. !as funciones caractersticas de la metodologa especial pueden reducirse a cuatro: '. 6rientacin pedaggica del profesional para el estudio, la investigacin y la ensean*a de la correspondiente disciplina. I. Austificacin de la naturale*a, estructura y originalidad epistemolgicas del saber especfico a que esas disciplinas se refieren. J. Exposicin sistem tica del proceso lgico que supone la investigacin cientfica sobre su ob9eto propio. @. 8resentacin de las t#cnicas a emplear en ese tipo de investigacin y en la comunicacin de los resultados a que va llegando el investigador. Momentos de un m4todo aplicable a la moral social ". Indi5nacin moral 8roblemas concretos de la realidad social ,ante la praxis dominante*. An@lisis social) DCiencias 'ocialesD !as ciencias sociales nos ayudan a hacer un diagnstico de la situacin social. %e distinguen los siguientes pasos: a- ;nformacin: recopilacin de datos b- ;nterpretacin: mec nismos,nos ayudan a tomar buenas decisiones-, lmites ,nos sealan hasta donde podemos llegar- y posibilidades ,nos indica qu# se puede y qu# no se puede hacer-. c- 8resentacin de alternativas ,decisiones- posibles: venta9as y desventa9as de cada alternativa. -. <lanteamiento del problema moral) D>iloso6Ba de la praxisD %e trata de anali*ar los valores implicados en las alternativas ,decisiones-, en cada decisin hay qu# ver que valores est n en 9uego. "ntes existen:K elaboracin de la decisin1 K la decisin en s misma1 K las consecuencias de la decisin. 4. <ostulados de principios) DEtica 2 (eolo5BaD a= <rincipios para la estructura b@sica de la sociedad. b= <rincipios para las conductas particulares .. Discernimiento) D>iloso6Ba de la praxisD a= +alance de los alores en con6licto Ede acuerdo al &o.*= b= Eleccin de una alternati a o de una combinacin de alternati as. 3. &ue a praxis) DCiencias 'ocialesD a= Decisiones iables Ede acuerdo al &o."= !a realidad se transforma y es el lugar teolgico, y en cierto modo, en el primer lugar teolgico, sin el cual la teologa no sera posible en su dimensin de concrecin. !a teologa, si quiere ser fiel a la metodologa interna de la tradicin bblica, no se deber separar de dos lugares teolgicos fundamentales. !a realidad histrica y la revelacin. .-. Desde la perspecti a de la ense8anza social de la I5lesia1 explica cuales deben ser las relaciones entre estos tres elementos) estado1 mercado1 sociedad ci il. ". Estado K Es un con9unto de instituciones formales que regulan la vida social. K El Estado debe defender y tutelar los bienes colectivos como son el ambiente natural y humano, que no pueden ser asegurados por simples mec nismos de mercado. K El estado tiene la incumbencia de velar por el bien com+n y cuidar que todas las esferas de la vida social, sin

excluir la economa, contribuyan a promoverlo, naturalmente dentro del respeto debido a la 9usta autonoma de cada de ellas. El individuo, la familia y la sociedad son anteriores al estado y #ste mismo existe para tutelar sus derechos y no para sofocarlos. K "l Estado le corresponde determinar el marco 9urdico dentro del cual se desarrollan las relaciones econmicas y salvaguardar as las condiciones fundamentales de una economa libre, que presupone una cierta igualdad entre las partes, no sea que una de ellas supere totalmente el poder a la otra que le pueda reducir pr cticamente a la esclavitud. K !a primera incumbencia del Estado es de garanti*ar la seguridad de la libertad individual y la propiedad, adem s de un sistema monetario estable y servicios p+blicos eficientes, la de vigilar y encau*ar el e9ercicio de los derechos humanos en el sector econmico. "dem s tiene el derecho a intervenir, cuando situaciones particulares de monopolio creen r#moras u obst culos al desarrollo. *. Mercado K Es el mecanismo de intercambios que precisa la existencia monetaria. K Es un estricto deber de 9usticia y de verdad impedir que queden sin satisfacer las necesidades humanas fundamentales y que pere*can los hombres oprimidos por ellas. K !os ob9etivos indicados por la 7erum /ovarum, para evitar que el traba9o del hombre y el hombre mismo se redu*can al nivel de simple mercanca. El salario suficiente para la vida de la familia, los seguros sociales para la ve9e* y el desempleo, la adecuada tutela de las condiciones de traba9o. K 8or otra parte es necesaria y urgente una gran obra educativa y cultural, que comprenda la educacin de los consumidores para un uso responsable de la capacidad de la eleccin, la formacin de un profundo sentido de responsabilidad en los productores y sobre todo en los profesionales de los medios de comunicacin social, adem s de la necesaria intervencin de las autoridades p+blicas. K /o es malo el deseo de vivir me9or, pero es equivocado el estilo de vida que se presume como me9or, cuando est orientado al tener y no a ser, y que quiere tener m s no para ser m s, sino para consumir la existencia en un goce que se propone para fin de s mismo. K <uando el hombre es considerado mas como un productor o un consumidor de bienes que como su9eto que consume y produce para vivir, entonces pierde su necesaria relacin con la persona humana y termina por alienarla y oprimirla. -. 'ociedad ci il K Es el su9eto beneficiario tanto del Estado como del :ercado ,sub9etividad de la sociedad-. K %eg+n la 7erum /ovarum y la Doctrina %ocial de ;glesia, y la socialidad del hombre no se agota en el Estado, sino que se reali*a en diversos grupos intermedios, comen*ando por la familia y siguiendo por los grupos econmicos, sociales, polticos y culturales, los cuales, como proviene de la misma naturale*a humana, tienen su propia autonoma, sin salirse del mbito del bien com+n. Es a esto a lo que he llamado Lsub9etividad de la sociedadL. !a %ociedad y el Estado deben asegurar unos niveles salariales adecuados al mantenimiento del traba9ador y de su familia, incluso con una cierta capacidad de ahorro. K "hora con el nuevo capitalismo el Estado y la %ociedad tiene el deber de defender los bienes colectivos que, entre otras cosas, constituyen el +nico marco dentro del cual es posible para cada uno conseguir legtimamente sus fines individuales. K El hombre se reali*a as mismo por medio de su inteligencia y su libertad y, obrando as. asume como el ob9eto el instrumento las cosas del mundo a la ve* que apropia de ellas. K El medio de esta m+ltiple interaccin de las relaciones vive la persona y crece la sub9etividad de la sociedad. .4. Indica cuales deben ser el ob0eto primero 2 el su0eto principal de la moral social. <recisin 2 distincin a= Ob0eto primero) :ercado y Estado b= 'u0eto principal) %ociedad <ivil c- !lamamos su9eto a la sociedad porque es alguien , mientras que el Estado y el :ercado son algo que est n al servicio de la sociedad civil. Aplicacin) Del pro2ecto 4tico de la pazD En cuanto don escatolgico, la pa* es motivo y ob9eto de la invocacin religiosa1 en cuanto tarea humana, la pa* es cometido de la responsabilidad #tica. El proyecto moral a favor de la pa* ha de tener como su9eto prioritario la sociedad civil y ha de traducirse en tradiciones culturales. %i se opta por la sociedad civil en cuanto su9eto principal de la #tica de la pa*, por consecuente lgica tambi#n se opta por el empeo #tico mediante el cauce preferente de las creaciones culturales. !os efectos de la morali*acin cvica no se expresan a trav#s de abstracciones ,normas #ticas- o de mec nismos de poder ,principios

de conciencia-, sino que siguen los cauces normales de la vida cvica: ;mpregnan el vivir concreto, com+n y cotidiano. Ese vivir es la cultura del pueblo. 8or eso mismo, la #tica cvica de la pa* se concreta en la cultura de la pa*.@ de mar*o de '>>B, IJ:IF horas. ... Analiza cuales son las caracterBsticas esenciales de las si5uientes corrientes actuales de la 4tica social) neocontractualismo, #tica discursiva, neocomunitarismo. ". <unto de partida) Dlas 4ticas de la 0usticiaD !os principios representantes de las llamadas #ticas de la 9usticia, que suelen contraponerse a las de la felicidad, son hoy la #tica discursiva de 6. "pel y A. Gabermas, y la 9usticia como imparcialidad de A. 7alPs. En ambos casos se trata de #ticas modernas que recogen el legado moral . poltico 3antiano haciendo de la persona autnoma el punto clave y que se sit+an al igual que 3ant, en ese nivel postconvencional en el desarrollo de la conciencia moral, que permite a los su9etos 9u*gar acerca de la 9usticia desde principios y no slo desde las normas de una comunidad concreta. En principio pretende 7alPs aunar las voluntades de los ciudadanos de las democracias occidentales .tarea social pr ctica . en torno a una concepcin moral de la 9usticia, que equilibre de modo adecuado libertad e igualdad. *. El &eocontractualismo) K Es el acuerdo social de individuos ,consensoK /o existe la racionalidad com+n Lindividualismo metodolgicoL -. La Ftica discursi a) K !a moralidad social hay que sacarla de la moralidad del di logo. K 8arten del hecho del lengua9e. !a #tica discursiva puede proporcionar: a- 4na teora de los derechos humanos como presupuesto de la racionalidad de cualquier di logo, porque sino respetan tales derechos, los di logos son irracionales. b- 4na moral de actitudes y virtudes, que configura ese ethos dialgico, ese modo de vida de quien no est dispuesto a agotar sino por intereses generali*ables y se compromete a la reali*acin de una comunidad de di logo. c- 4na orientacin pedaggica, en el sentido de que slo individuos dispuestos a e9ercer su papel de interlocutores . autnomos y solidarios . permitir n di logos con sentido. d- 4na orientacin en el mbito de la #tica aplicada, sea poltica, econmica, m#dica, ecolgica, desde la idea de persona como interlocutor v lido, desde la idea de una comunidad real que ha de avan*ar hacia la idea y ha de ser responsable de su reali*acin. 4. El &eocomunitarismo) K !o que existe son personas concretas y que viven en una comunidad concreta diferente a las dem s. K !a #tica social, el ciudadano es una abstraccin, no existe. K <ada comunidad ya tiene su camino hecho Ltradiciones comunitariasL %lo en el seno de una comunidad es posible a una hombre a aprender moralmente y tambi#n moralmente desarrollarse. /o consiste en obedecer deberes, sino en adquirir virtudes. 8recisamente aquellas que la comunidad necesita para subsistir o que de alg+n modo valora positivamente. /o necesitar apelar a ideas abstractas de autonoma, porque su libertad se apoyar en las leyes comunitarias desde las que ha aprendido a ser hombre virtuoso. El comunitarismo como seala 2al*er es una adherencia sumamente +til porque recuerda que los que nos hacemos personas en el seno de comunidades y tradiciones, de las que no podemos ab9urar sin perder las races1 que la morali*acin de leyes, instituciones, costumbres, es urgente, porque resulta dficil ser moral a contrapelo1 y que el e9ercicio de la prudencia es tambi#n un e9ercicio moral.