Tema 8.

Corpus Paulinum

Tema 8 Corpus Paulinum 21. Cuestiones introductorias y lneas de interpretacin: 1 Tesalonicenses, 1 Corintios, Glatas y Filemn; personalidad de Pablo a partir de los textos; acontecimiento de Damasco; Pablo y el trabajo de sus manos; trasfondo judo helenista de Pablo; objeciones modernas al pensamiento de Pablo. 21.1 Cuestiones introductorias y lneas de interpretacin. 21.1.1 Primera Carta a los Tesalonicenses. Es la primera carta de Pablo y el primer documento escrito del N.T. Escrita en el ao 50-51 d.C en Corinto. Tesalnica es su nombre actual Salnica), segunda ciudad en importancia de la moderna Grecia, es la capital de Macedonia (convertida en provincia romana en el 146 a.C.). Fundada el ao 315 a.C. por Casandro, general de Alejandro Magno. Bautiza as la ciudad en honor de su esposa Thessalonik, hermanastra de Alejandro. Bien comunicada por vas romanas de primera importancia. Su poblacin era heterognea por la colonizacin, con la consecuente proliferacin de cultos y divinidades. Los cristianos florecientes viven los embates del ambiente pagano seductor y amenazante, y las continuas presiones y asechanzas de la comunidad juda muy activa y conflictiva de Tesalnica. Pablo enva a Timoteo para apoyarlos. Lneas de interpretacin. Dos partes principales. La primera (1,2-3,13) tiene como hilo conductor la accin de gracias por la consolidacin de la comunidad. La segunda (4,1-5,22) es de tono parentico: exhortaciones, instrucciones, recomendaciones, avisos. Los temas importantes de la carta son: Misin apostlica, desarrollo y consolidacin de la Iglesia, dimensin trinitaria de la vida cristiana, el misterio del mal, los acontecimientos finales de la historia de la salvacin. Este ltimo tema preocupa especialmente a la comunidad, por eso Pablo le dedica una parte importante de la carta. Haban empezado a morir algunos cristianos (no en persecuciones), Pablo responde que lo importante es la salvacin, tanto para los que mueran antes de la venida del Seor, como para los que la presencien. Aqu utiliza el gnero apocalptico. Hacia la Parusa del Seor debe orientarse la Iglesia, no contentarse con poner sus esperanzas y sus objetivos en ciertos movimientos con ideas que pertenecen a este mundo, sino estar firmes en la fe, teniendo la mirada hacia Cristo Resucitado. 21.1.2 Primera Carta a los Corintios. Escrita en el 56-57 d.C. La ciudad se encuentra en el cruce de un camino de tierra y de un camino de agua, es decir desempea un papel de primer plano en las comunicaciones. Lugar de turismo, diversiones hasta el desenfreno. Lugar a la vez, comercial, industrial y administrativo. En el ao 44 Csar Augusto la reconstruye para convertirla en capital de la provincia romana de Acaya. Ciudad cosmopolita, era una de las primersimas ciudades del imperio, mucho ms importante que Atenas. El problema de una comunidad cristiana joven, de origen pagano, con condiciones sociolgicas plurales, propensa a todo tipo de excesos. Lneas de interpretacin. Problema de divisin en la comunidad de Corinto. Pablo reclama que existe una sla y autntica sabidura: la de Dios, manifestada en el misterio de la cruz de Jesucristo.

Tema 8. Corpus Paulinum

Desordenes de tipo sexual. Pablo les recuerda que todo bautizado es una nueva criatura y un templo de Dios. Valores y contravalores del celibato y del matrimonio. Aspirar a la santidad en cualquier circunstancia en que la vida nos haya colocado. Las carnes sacrificadas a los dolos, la asistencia a banquetes paganos. Deber de no escandalizar, caridad con el hermano. Multiplicidad de carismas. Apreciar lo que es til a toda la comunidad y la primaca absoluta del amor. Degeneracin de las asambleas litrgicas de la cena del Seor. Reflexin sobre la Eucarista, crear comunidad, fraternidad, como exigencia del misterio. Resistencia de algunos a aceptar la resurreccin de los muertos. Pablo reflexiona sobre la resurreccin de Jesucristo y de los cristianos. 21.1.3 Carta a los Glatas. Escrita durante el invierno, 57-58 d.C., probablemente en Efeso. Se presenta como una carta circular destinada a "las comunidades de Galacia". Esta ciudad designa la meseta de la pennsula del Asia Menor (actualmente Turqua) en la que llegaron los Galos a comienzos del S. III a.C.; en la que despus se fueron asentando la poblacin indgena, aadindole los Glatas sus dioses tradicionales a la de las poblaciones sometidas. Conoci esta regin, religiones violentas, en honor por ejemplo del dios pastor, por esto, los Glatas no vacilaban en castrarse en el curso de unas ceremonias de excitacin desbordante. Frente a estos brbaros ritos la circuncisin tena muy poca importancia. Las comunidades de Galacia estn inmersas en una grave crisis de identidad. Han llegado unos predicadores del Evangelio (judaizantes) que ponen en entredicho la validez y la legitimidad del anuncio realizado por Pablo. Estos proponen seguir viviendo las costumbres judas y dicen de Pablo ser un mini apstol. Es una carta polmica escrita con un estilo tremendamente agresivo que busca golpear al adversario. Lneas de interpretacin. Primaca de la fe. Pablo no se cansa de repetir que el hombre queda justificado por la fe. Contra el argumento de que era necesaria la observancia de la ley de Moiss, en particular la circuncisin. El acontecimiento decisivo y definitivo en la salvacin es nicamente Cristo. La ley no salva, no puede competir con Cristo. La ley es ms bien ocasin de pecado por cuanto seala lo que hay que hacer, pero no proporciona la fuerza para hacerlo. Dios es el que salva, pero si el hombre no responde, no es posible. Salvacin-justificacin del hombre en un dilogo, donde Dios llama (la gracia) y el responde (la fe). Esta fe que acta por medio del amor, nos convierte en hombres nuevos, recreados a imagen de Jesucristo, en hombres libres, de toda atadura y de toda ley puramente externa. Iniciativas apostlicas y sentido de comunin. Pablo se presenta como un hombre que slo depende del Seor que lo ha enviado a los paganos. Al mismo tiempo se ve el sentido de comunin en la fidelidad al Evangelio. El universalismo cristiano. Pablo rechaza con dureza la ley juda, porque quiere destruir todos los obstculos a la conversin de los paganos. Basta la fe en Jesucristo. 21.1.4 La Carta a Filemn. Pablo se encuentra encarcelado en Roma (53-62 d.C.), por causa de su actividad apostlica y desde ah escribe la carta a Filemn (siendo ste el mas corto de sus escritos). Filemn habita en Colosas y la carta va dirigida no solamente a l, sino a toda la comunidad cristiana que se rene en su casa; l no es el presidente de la comunidad, sino que da la impresin de tratarse de una persona

Tema 8. Corpus Paulinum

distinguida y de un bienhechor insigne. Pablo fue el que lo llev a la fe, por eso se ve en el escrito la confianza que le tiene al pedirle un favor. Lneas de interpretacin. El tema de fondo en la carta es la esclavitud, institucin fundamental en la sociedad grecorromana, pero abiertamente anticristiana. El esclavo era considerado una entre tantas cosas pertenecientes al amo. Pablo no est de acuerdo con la esclavitud, pero no ataca directamente el problema, aunque se sabe con autoridad para hablar, sino que muestra a Filemn los principios cristianos de los que deber sacar las consecuencias. En realidad esto se lo dice a toda la comunidad, pues so slo a Filemn se dirige. Aceptar el Evangelio exige abolir la esclavitud. El esclavo se convierte en virtud del bautismo, en un hermano querido. El Evangelio anuncia la dignidad, el amor privilegiado de Dios, la igualdad y la fraternidad. Pablo apela a la obediencia a la regla suprema del amor.

21.2 Personalidad de Pablo a partir de los textos. Es una personalidad compleja, condicionada por su pertenencia a dos culturas: la juda y la grecorromana. Pero sus escritos son donde mejor se reflejan sus sentimientos personales. . Carcter recio, fuerte: llama "perros" a los paganos (Flp 3,2); posee una moral frrea (Hch 23,1); realiza empresas difciles (Hch 13,13); incidentes con Bernab a causa de Marcos (Hch 15,37-40); correcciones fuertes a los glatas (Ga 3,1; 4,18-20; 5,12); se molesta contra los falsos apstoles (1Cor 4,18-21; 2Cor 4,13-15); se enfrenta a Pedro (Ga 2,11ss). .Carcter tierno. Muchas expresiones de amor y de ternura materno-paternal (1Tes 2,7ss; 1Cor 4,14-15; 2Cor 6,11-13; 7,2). Reconciliador (2Tm 4,11; 1Cor 9,6). Apasionado, incansable y radical (Hch 8,1ss; 9,1ss). En 2Cor 11 enlista 24 situaciones y experiencia duras. En las incipientes estructuras de la Iglesia no saban qu hacer con l. En fin, hay toda una serie de adjetivos que de alguna manera lo describen: sincero, colrico (2Cor 10,1ss), noble, desinteresado, orante, enfermizo, autoritario, sufrido, incomprendido, solidario, celoso, fecundo, reflexivo, realista, mstico (2Cor 12,2-4), intelectual, telogo, apstol (1Ts 4,12; Flm 8; 1Cor 1,1; 1,4; 5,1-12; 7,1ss; Ga 3,1-5; 4,22ss). Sus escritos concentran la mayora del campo semntico del dolor, cruz, tristeza, tribulacin, persecucin.

21.3 El acontecimiento de Damasco. El libro de los Hechos de los Apstoles lo presenta en los captulos 9, 22, 26. La razn de presentarlo tres veces es para ilustrar la importancia del acontecimiento. Es una experiencia fundamental que parte en dos la vida de Pablo: el "antes" y el "despus", la "nada" de Pablo y el "todo" de Dios. En este caso, no se trata de la conversin moral de un pecador arrepentido. Sino que sigue con su misma personalidad y solamente cambia el rumbo de su vida y de sus convicciones, para tener solamente como centro a Cristo. Tambin se sirven de este acontecimiento para ilustrar el paso trascendental que se da en la historia del cristianismo primitivo personificado en Pablo: el anuncio del evangelio sale de los restringidos lmites de Palestina y se dirige al mundo pagano. Las tres versiones narran una escena de teofana o aparicin divina, la cual es reservada para el protagonista (Pablo), a quien se le manifiesta el mundo divino y le habla una persona que pertenece a ese mundo. En aquel cara a cara , entre Jess y Pablo, revelador de la identidad del uno y del otro, estn de frente, el Crucificado resucitado y glorificado por Dios y su perseguidor. Los smbolos de la luz deslumbradora, de la cada en tierra y de la voz, forman parte del revestimiento literario de un relato de estilo epifnico, dirigido a afirmar la irrupcin de lo divino en la vida y en la historia de los hombre.

Tema 8. Corpus Paulinum

Cuando Pablo habla de este acontecimiento de Damasco, lo interpreta en clave de epifana divina y de investidura apostlica. Jess se ha hecho presente en su vida como Seor y le ha confiado el encargo de ser su pregonero. No pensemos en una visin ocular, sino en la manifestacin de la identidad misteriosa del Crucificado del Glgota, dador de vida. Si el resucitado inaugura la aurora de un mundo nuevo, Pablo es su testigo autorizado, ya que ha sido iluminado por Dios y se ha visto comprometido personalmente en aquel acontecimiento. Posiblemente su "conversin" fue el fruto de un lento proceso en el que intervinieron diversas mediaciones: Ananas, Esteban, Bernab, Eunice, Loide,...

21.4 Pablo y el trabajo de sus manos. La tradicin hebrea valoraba muy positivamente el trabajo manual. Pero la tradicin grecorromana era totalmente opuesta a ello. Los artesanos eran hombres viles y despreciables, materiales, que no cultivaban el espritu. Para vivir, Pablo tena dos alternativas: a) Aparecer como filsofo o maestro en la plaza pblica...., agradar y ser invitado por una familia rica, para hospedarse en su casa. Ah ofrecer diversin y cultura en sus conversaciones, o ser preceptor de los hijos. Esto generaba dependencia y hubiera sido difcil hablar contra los ricos (cf. 1Cor 11,17-34). b) La otra opcin que se le presentaba era "trabajar con sus manos", lo cual implicaba meterse en el mundo de los pobres. Tal parece que esto fue lo que eligi (cf. 1Cor 1,27). Son varios los textos que hablan sobre esta cuestin (1Ts 2,9; 1Cor 4,12; 9,15-18; 2Cor 11,27). No es rgido ante esta opcin, sino que acepta el compartir de la comunidad. An cuando reconoce sus derechos de apstol, renuncia a ellos (1Cor 9,1-15) y se pone a trabajar. Esto da pie a sus adversarios para acusarlo de oponerse a la enseanza formal de la confianza en la Providencia (Mt 10,9-10); o sobre los misioneros itinerantes que deban ser uno o dos das solamente (cf. Didaj). El hecho es que Pablo pretende quedarse en las comunidades semanas, meses o aos y por eso no quiere ser gravoso. En pocas palabras, la motivacin profunda del trabajo manual de Pablo, es no ser gravoso, diferenciarse de los propagadores de nuevas filosofas y religiones imperiales, no poner obstculos al Evangelio, eliminando de raz cualquier sospecha de ambicin, explotacin o inters desviado. Con ello establece una relacin de afecto gratuito: 1Ts 2, amor de padre, de madre, que da no slo el evangelio, sino la misma vida (Jn 10: el buen pastor es distinto del asalariado, del mal pastor). "No busco sus cosas, sino a Ustedes" (2Cor 12,14 cf. Hch 20).

21.5 Trasfondo judo-helenista de Pablo. Como judo, sabe que la observancia de la Ley (Torh) es norma de toda vida humana, temor de Dios. Pablo prohibe los procesos en los tribunales "injustos", es decir, paganos (1Cor 6,1ss); ya que en la sinagoga haba un tribunal propio para no estar sometido (nicamente) a la jurisdiccin pagana. As, su esperanza es que los cristianos sean "irreprochables" e "inocentes", porque es el ideal judo. Parece probable que Pablo hubiera cursado un sistema educativo judo de la dispora helenista. Este sistema constaba de materias didcticas que en los dos primeros grados de formacin eran muy similares a las de la escuela pagana. Conoce bien la gramtica griega y habla el griego Koin (el comn). Tambin saba el arte de la persuasin que era de gran importancia en la poltica y en los tribunales. La retrica formaba parte de la educacin ciudadana. Pablo la aprendi, es por esto que a veces la utiliza para defenderse y reaccionar polmicamente.

Tema 8. Corpus Paulinum

Se ve en sus cartas la formacin helenista y as se explicara de que el antiguo judo se dedicar por completo a la fundacin de comunidades pagano - cristianas, y que pudiera tener relacin con los cristianos de procedencia helenista. 21.6 Objeciones modernas al pensamiento de Pablo. a. Engreimiento. Una objecin hacia la persona de Pablo, es la de ser petulante, presumido, pagado de s mismo, en frases como sed imitadores mos (Flp 3,17; 1Cor 11,1; 2Ts 3,7s); se pone como modelo de conducta ministerial (1Cor 9); menciona la lista de sus fatigas (2Cor 11,16-12,6) y los motivos de su confianza (Flp 3,4-6). Como modelo y estmulo pueden producir esa impresin. l mismo es consciente de que puede parecer un poco engredo (2Cor 11,16), pero no sera justo considerar tal impresin como la definitiva. En las frases de Gl 6,14 y Rom 15,17-21, dice claramente que, an teniendo de qu gloriarse, no lo har sino en Cristo nicamente, porque l es quien de hecho realiza todo cuanto hace. En su misin entra una cierta dosis de autoridad que no vacila en aplicar cuando es necesario, pero no es celoso de que otros prediquen a Cristo, ni intenta monopolizar su visin del Seor (Flp 1,15-18). El hecho es que hay un realismo en su esfuerzo (1Cor 15,10) y humilde aceptacin de que todo proviene del Seor (Ga 6,4; Rom 15,17-21). Es consciente de sus limitaciones (Flp 3,13; 1Cor 9,24-27).

b. Espiritualismo. Otro reproche que se le hace, es el de ser demasiado espiritualista, poco comprometido con las realidades presentes, preocupado de temas msticos o menos tangibles a primera vista. Ciertamente Pablo no tiene excesivo inters en transformar las inmediatas estructuras sociales y polticas de su tiempo, las familiares y otras semejantes. Pero cuenta con que todo ello se va a ir dando en la medida en que vivamos el mensaje de Jess. l est completamente convencido de la repercusin del evangelio en la existencia de las personas. Pablo est preocupado por la situacin econmica de algunas comunidades en dificultades de este tipo; organiza colectas que enva o l mismo lleva a quienes lo necesitan, por ejemplo. c. Inconcreto. Cuando se dice que es poco concreto, que se queda en generalidades ticas, que propone como criterio de actuacin algo tan etreo como el amor y cosas parecidas, no se tiene en cuenta la conducta que debe seguir el ser humano en Cristo. En primer lugar hay no pocas indicaciones concretas en sus escritos. Basta leer la primera carta a los Corintios donde desciende a temas como las divisiones de la comunidad, el recurso a tribunales paganos, esclavitud, prostitucin , matrimonio, virginidad, etc...(1Cor). Lo que ocurre es que Pablo respeta a sus hermanos cristianos. No interviene de ordinario sin que se lo pidan. d. Moral aburguesada. Se achaca a Pablo una moral pequeo - burguesa o individualista. Desde luego no plantea en sus cartas temas macroeconmicos o sociales de gran envergadura; no poda hacerlo en aquel momento, ya que era algo demasiado extrao al ambiente cultural y social de la poca. Como puede deducirse de la tica de Pablo, hay que estar volviendo siempre al tema de la unin absoluta del hombre con Cristo, que es lo que realmente le preocupa y que constituye uno de esos pocos puntos clave de su pensamiento. Desde ella se plantea los temas

Tema 8. Corpus Paulinum

inmediatamente pertinentes para su gente, que no coinciden necesariamente con los que a nosotros interesan. Pero con una percepcin, tambin afectiva, de tal unin, se puede entender cuanto Pablo dice. e. Misoginia. Hay algo que se afirma con excesiva frecuencia: Pablo es misgino, antifeminista, enemigo de la mujer y de lo femenino. Para empezar diremos que es en los escritos "no autnticos" donde aparecen expresiones que daran la razn a esta afirmacin. Sin embargo, las cartas autnticas son ms favorables a la mujer. Con todo, es de justicia reconocer cierta dependencia de la mentalidad patriarcal machista de su tiempo, as como de la interpretacin literal del texto del Gnesis sobre la creacin del hombre y de la mujer, donde apoya su afirmacin de la primaca del varn sobre la mujer, creada a partir de una costilla del hombre. Pero el principio terico bsico Paulino en esta materia lo encontramos en Ga 3,28, donde dice que entre los bautizados ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo. Las diferencias humanas y religiosas, importantes en el judasmo y en el mundo grecorromano, ya no existen, los cristianos son iguales a todos los efectos. Quizs lo ms significativo (por tratarse de prcticas y no de teoras), es que el apstol acepta y fomenta la plena participacin de las mujeres en la vida de las comunidades. Basta observar la larga lista de colaboradoras que aparece en el cap. 16 de la carta a los romanos (cf. Flp 4,5; 1Cor 1,11; 16,19). Pablo, en el matrimonio deja bien afirmada la igualdad conyugal (1Cor 7,3-5.10-16). Condena la prostitucin (1Cor 6,12-20), que es lo mismo que prohibir el comercio y reduccin de la mujer como si fuera un objeto. Con todo esto, podemos observar que verdaderamente no estamos ante un enemigo de la feminidad, sino todo lo contrario. J. Agustn Caldern De Anda. Cano Caas Gaona.