Teologa Espiritual

62.Explica qu es la teologa espiritual. Su mtodo y sus fuentes. Define qu es experiencia religiosa. 62.1 Definici n de teologa espiritual "Introduccin a la vida interior", Introduccin a la vida espiritual", "Asctica y mstica", "Teologa de la perfeccin cristiana", "Espiritualidad", "Vida cristiana en plenitud", son algunos nombres que designan sta ciencia teolgica !ero el m"s utili#ado es el de "Teologa espiritual", sobre todo porque de$a ver dos aspectos que nos interesan% se trata de una disciplina definidamente teolgica, cuyo ob$eto directo es la espiritualidad cristiana &istintos autores presentan su definicin de teologa espiritual Aqu las m"s significativas% !. de "ui#ert% "'a ciencia que deduce de los principios revelados en qu consiste la perfeccin de la vida espiritual y de qu manera el (ombre viador puede tender a ella y conseguirla" $. %oyo &arn% "Es aquella parte de la )agrada Teologa que, fund"ndose en los principios de la divina revelacin y en las e*igencias de los santos, estudia el organismo de la vida sobrenatural, e*plica las leyes de su progreso y desarrollo y describe el proceso que siguen las almas desde los comien#os de la vida cristiana (asta la cumbre de la perfeccin" '. %ui( Sal)ador% "Es la parte de la teologa que estudia sistematicamente, a base de la revelacin y de la e*periencia cualificada, la reali#acin del misterio de +risto en la vida del cristiano y de la Iglesia, que se desarrolla ba$o la accin del Espritu )anto y la colaboracin (umana, (asta llegar a la santidad" ".%odrigue(*&elgare+o % "&imensin y parte de la teologa que estudia la e*istencia cristiana, tanto en su dimensin personal cuanto comunitaria,, en s misma y en los dinamismos de la vocacin bautismal desarrollada (istoricamente" ,-.$. .ernard% "Es una disciplina teolgica que, fundada sobre los principios de la revelacin, estudia la e*periencia espiritual cristiana, describe su desarrollo progresivo y da a conocer sus estructuras y sus leyes" En estas definiciones encontramos unos elementos comunes a todas ellas, pero tambin se ven un corrimiento de acentos y de matices que indican una sensibilidad propensa a nuevos planteamientos Elementos comunes% a- El caracter teolgico del tratado 'a teologa espiritual no estudia la e*periencia cristiana al margen de la Teologa% presenta un doble car"cter (istrico% objetivamente, se funda sobre la situacin de alian#a de &ios con el (ombre. subjetivamente , tiene en cuenta la diversidad de las condiciones (istricas y se desenvuelve en el tiempo de la e*istencia personal b- El ob$etivo de la teologa espiritual es la vida cristiana Todas las definiciones se centran en lo que es la vida en +risto del cristiano c- El dinamismo de la vida cristiana /o puede concebirse la teologa espiritual si no se aborda el proceso del vivir en +risto

Tema 20

d- 'a santidad, y no como e*igencia e*trinseca, sino como elemento esencial del vivir en +risto Aspectos nuevos% a- 0ay un cambio en relacin con el su$eto de la vida espiritual% se pasa de slo al individuo, al individuo en la Iglesia b- 'a valoracin teolgica de la misma e*periencia espiritual puede ser el cambio m"s significativo )e pasa de tener la vida cristiana como mero ob$eto de estudio a descubrir la misma e*periencia como lugar teolgico, y vivirla como tal /o se trata de una teologa sobre la e*periencia espiritual del cristiano, sino de una teologa desde la e*periencia cristiana Este cambio supone aceptar la nueva valoracin de la e*periencia espiritual cristiana c- 'a referencia e*plcita al Espritu )anto, factor fundamental de la vida espiritual d- 1n acercamiento mayor de la Teologa espiritual a la persona, que es su$eto de la e*periencia espiritual, y a la (istoria, como lugar en el que se (ace e*periencia viva Todas las definiciones son v"lidas !ero insistimos en los elementos que se acaban de mencionar. es decir, que sea teologa de la e*periencia espiritual de la Iglesia y de la persona cristiana en ella ba$o la accin de Espritu )anto. y que se atienda al proceso de la persona cristiana dentro de la (istoria contando con la llamada a vivir la vida en +risto en plenitud 62.2 El mtodo de la teologa espiritual !orque la teologa espiritual depende de la teologa dogm"tica y al mismo tiempo posee como propio el campo de la e*periencia, su mtodo participar", por un lado, de la refle*in sobre la e*periencia, por el otro, de la deduccin teolgica a. El mtodo descripti)o En cuanto fundada sobre la e*periencia, la teologa espiritual tiene necesariamente un car"cter emprico y descriptivo Es evidente (oy que la teologa espiritual no puede prescindir de otras ciencias (umanas, como la psicologa y la sociologa )e requiere luego notar que los mayores autores, como san 2uan de la +ru# y santa Teresa de 2es3s, (an (ec(o la crtica de la propia e*periencia confront"ndola con principios teolgicos El valor singular de san 4uenaventura, de san Ignacio, de san 2uan de la +ru# nace tanto de su doctrina y sanidad de $uicio, cuanto de su e*periencia #. El mtodo deducti)o El peligro de sistematizar: de la necesidad de la purificacin de los sentidos y del espritu se deduce un itinerario rgido, pero que no se verifica en todos% &ios no conduce todas las almas de la misma manera El peligro de amplificar indebidamente : cualquiera que pueda ser el valor, por e$emplo de la doctrina tomista acerca de los dones del Espritu )anto, parece difcil reducir a ella toda la doctrina tomista El peligro de restringir el campo espiritual % a priori, 5qu cosa se puede decir de la e*periencia trinitaria6 5o de la participacin en la +ru# de +risto6 &eben intervenir e*periencias personales que den contenido a estas e*presiones c. El mtodo fenomenol gico En teologa espiritual es recomendable utili#ar el mtodo fenomenolgico, sntesis de los dos mtodos anteriores /o se pueden separar ciertos aspectos que componen la vida espiritual% una fe viva, las disposiciones morales que permiten acceder a las actitudes espirituales y la insercin en un itinerario espiritual personal 'a teologa espiritual contiene una parte inductiva% de los (ec(os observados se llega a la ley cuyo valor cientfico es equiparable a aquel de la psicologa e*perimental Todos los mtodos propios de las ciencias del (ombre pueden ser aplicados mientras se observe una condicin esencial% una conclusin de la teologa espiritual nunca puede contradecir los datos del dogma, debido a que la e*periencia cristiana est" estructurada por la vida eclesial a travs de la doctrina com3n El estudio fenomenolgico de una vida espiritual o de una actitud cristiana no puede prescindir de la fe

cristiana /o se trata de definir primero una virtud (umana, para ver luego como se presenta en la vida cristiana. dado que la actitud de la conciencia (umana es siempre global, (ay que situarse inmediatamente en el "mbito de la personalidad y tener en cuenta ante todo la fe basada en el mensa$e de la Escritura 62./. 0as fuentes de la teologa espiritual a. 0as Sagradas Escrituras 'a !alabra de &ios es la fuente primordial de la espiritualidad cristiana porque genera la fe 'a e*periencia de la fe es la mdula de la espiritualidad, as como la palabra es la ra# de la fe Todas las dem"s fuentes de la espiritualidad suponen y celebran la fe 'a e*periencia nos dice que aquello que m"s nos mantiene y enfervori#a la fe, es escuc(ar, con las condiciones adecuadas, la !alabra de &ios en cualquiera de las formas en que la Iglesia nos la ofrece Entre los libros del A T se requiere estudiar primeramente aquellos que refieren una e*periencia espiritual profunda% por e$emplo, los libros de los profetas 7con las narraciones de las vocaciones-, el libro de 2ob, la (istoria de Abra(am, el E*odo 'os diversos libros sapienciales pueden ser considerados libros de espiritualidad, en el sentido de que ellos contienen la e*periencia y los conse$os de los sabios (acia sus (i$os espirituales. ellos invitan a la b3squeda de la sabidura 'os )almos ofrecen una forma de oracin, por as decir, universal &estaca el +antar de los +antares, del que (an salido la mayor parte de las e*presiones msticas 'os Evangelios sinpticos, a travs de la narracin de la vida de 2es3s, revelan al !adre y describen la vida seg3n el Espritu El tro#o evanglico que me$or sinteti#a el mensa$e de espiritualidad de 2es3s es el "discurso de las bienaventuran#as. ellas son el resumen del espritu evanglico y de la !alabra de &ios como camino de perfeccin (umana 'os escritos de san !ablo% la vida del Apstol evoca casi todas las e*periencias espirituales% la luc(a entre la carne y el espritu, la unin mstica con +risto, el sentido de la Iglesia, la solicitud apostlica Todo constituye un testimonio espiritual garanti#ado por la lu# de la 8evelacin 'os escritos apostlicos y los 0ec(os contienen la e*periencia fundamental de la comunidad primitiva En ellos est" e*presamente el 9erygma% el +risto es )e:or 'os escritos de 2uan introducen tanto a la contemplacin como a la elaboracin teolgica. ellos afirman claramente la divinidad de +risto, Verbo encarnado #.0a sacramentalidad de la 1glesia ; 'a (umanidad de 2es3s (abitada por el Espritu fu y es la 3nica fuente radical de la espiritualidad cristiana !or lo mismo la sacramentalidad de la Iglesia, especialmente los sacramentos y muy particularmente la Eucarista7el sacramento de nuestro encuentro con +risto por e*celencia-, es una fuente primordial en toda espiritualidad 'a e*periencia de los sacramentos es esencial como fuente de espiritualidad porque en ellos la fe encuentra todo su vigor y toda su eclesialidad En la sacramentalidad de la Iglesia celebramos en com3n nuestra e*periencia espiritual En una palabra% la espiritualidad cristiana es una espiritualidad sacramental c. 0a experiencia personal 'a e*periencia personal es absolutamente necesaria para darle un contenido concreto a los conceptos espirituales 'a e*periencia personal viene corroborada a travs de la direccin espiritual )on 3tiles, sobre todo, los relatos e*(austivos (ec(os por algunas almas d. 0os documentos eclesi2sticos )i es verdad que los te*tos dogm"ticos pueden ayudar al telogo espiritual, es un (ec(o que el magisterio eclesi"stico interviene suficientemente en las cuestiones espirituales 'os documentos que contienen mayor substancia doctrinal son las cartas encclicas recientes 1na fuente inestimable la poseemos (oy en los te*tos del +oncilio Vaticano II que tratan sobre espiritualidad o pastoral e. 0os textos doctrinales directamente concernientes a la teologa espiritual )obre todo los escritos que contienen una refle*in teolgica comprobada de la e*periencia espiritual% muc(os escritos de los !adres y de los doctores de la Iglesia entran en esta categora Entran
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+fr% ),<alilea "El camino de la espiritualidad" Ed !aulinas. +olombia, ;==> pp =;,;>?

luego las enseanzas de los santos 7testimonio inspirador de espiritualidad- que tratan directamente de la doctrina espiritual% san Ignacio, santa Teresa de 2es3s, san 2uan de la +ru#, san @rancisco de )ales, etc Ellos constituyen una fuente inmediata de la teologa espiritual +abe se:alar que entre los santos, solamente uno encarn la vida seg3n el Espritu con absoluta fidelidad% Aara, la Aadre de 2es3s. ella es la perfecta encarnacin de la espiritualidad cristiana f. El conocimiento del -om#re !orque de una parte, el (ombre es el ob$eto material de la teologa espiritual y, por otra, Bla gracia supone la naturale#a y la lleva a la perfeccinC. todo cuanto se refiere a un mayor conocimiento de la naturale#a (umana y de su dinamismo vital es de ayuda para la teologa espiritual g. El rostro de nuestro -ermano D /uestro pr$imo es otra fuente indispensable de espiritualidad cristiana Todas las anteriores fuentes del Espritu y de la vida cristiana quedaran deformadas, si no nos llevaran a la pr"ctica del amor fraterno El pr$imo es fuente de e*periencia espiritual sobre todo porque l es un "lugar privilegiado" de nuestro encuentro y e*periencia de &ios. y nuestra entrega al pr$imo funda una autntica e*periencia espiritual 62.3.0a experiencia religiosa El problema especfico que plantea la nocin de e*periencia religiosa se refiere a la posibilidad de tener un contacto con la realidad trascendente 0istricamente% Algunos opositores, como E 2ames, (an reducido la e*periencia religiosa a la percepcin afectiva, abstenindose de $uicios sobre el contenido ob$etivo del impulso afectivo El psicoan"lisis, dice que sta estara radicada en condicionamientos sub$etivos, y dado que el sentimiento religioso no sera mas que la sublimacin de impulsos afectivos con fondo se*ual, la intencionalidad no encontrara m"s que el vaco 'a nocin de e*periencia religiosa% En realidad la nocin de e*periencia religiosa significa m"s que la simple presencia de un concepto en la conciencia !or lo que respecta a la e*periencia espiritual, significa que ella estar" siempre condicionada, m"*imo, por la estructura mental de aqul que (ace la e*periencia, carg"ndola as de un coeficiente personal. mnimo, cuando se trate de describirla y de transmitirla, desde el lengua$e usado y desde las estructuras personales y culturales 0ay que tener en cuenta tambin la influencia de los factores que se derivan de la comprensin que adquiere la persona de su propia e*periencia interior Entonces el problema que la e*periencia espiritual reali#a es aquel de la posibilidad o no de alcan#ar una realidad ob$etiva que respecte al mundo espiritual% 5puedo tener una aprensin ob$etiva de la belle#a o de &ios6 La experiencia religiosa, en particular, difiere sea de la e*periencia cientfica organi#ada , susceptible de una comprobacin ob$etiva y reiterable ,, sea de la e*periencia de los valores, morales o estticos que sean 'a e*periencia religiosa, en ve#, no percibe slo un valor 7lo sagrado o lo absoluto-, sino que se presenta como un contacto con el ser divino +on sus manifestaciones concretas percibidas como buenas o bellas Ftro factor que influye sobre la e*periencia interior es el estado afectivo del su$eto Esta afectividad puede ser totalmente consciente y la persona puede escoger deliberadamente alimentar y desarrollar su propio deseo religioso !ero la esfera de influencia de la afectividad se e*tiende muc(o m"s all" de los deseos de tipo general 8ol de la oracin en la e*periencia religiosa% 'a oracin no nos enriquece de conocimientos particulares de &ios y del Aisterio de la salvacin, sino que confiere a todas nuestras acciones un peso de realidad espiritual. 'a oracin viene a constituir, para la e*periencia religiosa, una garanta de ob$etividad, motivo por el cual, sin dar una $ustificacin terica, la tradicin constante de la gua espiritual (a visto en ella el criterio de autenticidad de una vida que quiera llamarse cristiana, de una refle*in verdaderamente teolgica o de una decisin seg3n &ios 'a oracin surte varios efectos que e*plican como a ella se le reconoce un rol primario, sea en la esfera de la refle*in sobre las cosas de &ios, sea en aquella del discernimiento de su voluntad actual, o sea, finalmente, en la gua cotidiana de la vida del creyente
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Ibid p ;;;

+onclusin% Toda e*periencia religiosa est" estructurada de diversas formas &epende de las condiciones (istricas del acontecimiento% disposiciones psicolgicas y culturales del su$eto que reali#a la e*periencia, deseos y pasado del mismo. depende tambin de las concepciones doctrinales, esto es, del contenido de la fe religiosa que est" en la ra# de la e*periencia. finalmente, es interpretada por el su$eto a fin de determinar el sentido de su vida personal, siendo por eso mismo ob$eto de un $uicio de valor 6/. 4resenta el desarrollo -ist rico de la )ida espiritual en la tradici n cristiana. a. En los primeros siglos5 6ida espiritual y don del Espritu Santo 1n te*to decisivo para la (istoria de la espiritualidad es, sin duda, aqul en el que )an !ablo presenta "el espritu, el alma y cuerpo" del cristiano 7;Tes G,DH- 'os <nsticos del II y III siglo interpretaron este verso en el sentido que el espritu, o el Espritu, es un componente del ser (umano% se es o espiritual o psquico o material, evidenciando as el problema de la relacin del (ombre con el espritu seg3n el elemento que predomina en cada persona En esta perspectiva, el espritu no estaba verdaderamente integrado al alma, y la vida espiritual e*iga un ale$amiento, o me$or, una separacin de cualquier tipo de vida psquica o natural. era la manifestacin de una vida sobrenatural la que vena a sobreponerse a una e*istencia (umana, que permaneca e*tra:a a aquella +ontra tal doctrina )an Ireneo reacciona profunda y equilibradamente Insiste en la transformacin de la e*istencia, implicada por la presencia del Espritu que sit3a a todo el (ombre, cuerpo y alma, en una nueva vida. toda su e*istencia es informada por la fe operante por medio de la caridad El influ$o del Espritu aparece primeramente en el conocimiento y en la comprensin de las Escrituras El hombre espiritual es aqul que sabe descubrir, ba$o el sentido (istrico inmediato de las Escrituras, otro sentido escondido, mstico, mediante el cual se le revelan grandes misterios Este ulterior sentido de las Escrituras es precisamente el "sentido espiritual" que manifiesta a los o$os de la fe la intensin del Espritu #. 0os 4adres del desierto5 el -om#re espiritual El que (a recibido el don del conocimiento de &ios y, gracias al carisma de la profeca, se (a (ec(o capa# de sondear los secretos del cora#n, es f"cilmente reconocido como padre espiritual. Este persona$e importante en las comunidades primitivas e$erce su funcin en virtud del propio carisma y no de una autoridad oficial !or el mismo (ec(o de que un cristiano se pone ba$o su gua, su competencia es reconocida en el campo de la e*istencia cristiana Aqu se clarifica y se precisa la idea de la vida espiritual% ella implica la b3squeda de los caminos de &ios, la ascesis controlada y un progreso en el conocimiento de las Escrituras y de las realidades espirituales c. El &onaquismo H Tipo nuevo de vida espiritual 7s III- destinado a tener un *ito duradero &esde la inspiracin personal de los solitarios (asta la codificacin institucional de la vida cenobtica. desde las pr"cticas ascticas (asta las refle*iones profundas de los mon$es sobre la contemplacin, el monaquismo, "vido de interioridad, ocupar" poco a poco el puesto del martirio y de la virginidad cuyos principios espirituales asumir" +on el cenobitismo nace la regla como e*presin de la voluntad divina que debe ser obedecida 'a luc(a contra el demonio ocupa un gran espacio en esta espiritualidad y (ace indispensable el e$ercicio del discernimiento +on 4asilio de +esarea 7HH>,H?=- se establece un cierto equilibrio entre oracin, traba$o manual e intelectual y deberes propios de la (ospitalidad. la comunidad vive como el cuerpo de +risto en la unidad del ) )to d. 0a )ida apost lica en el s.7111 y la )ida espiritual de los laicos I El deseo de vivir seg3n el Evangelio era e*celente 1na pobre#a como la de +risto, una sencille# fraterna con las cosas y con el (ombre, una inteligencia de las estructuras de la Iglesia% tal es la sntesis que lograra ) @rancisco de Ass 7;;JD,;DDK- El "rbol franciscano producir" numerosas ramas. entre ellas, a las +larisas y a una orden tercera de 'aicos que vivir"n fuera de los cuadros mon"sticos )eme$ante ser" la orden fundada por ) &omingo 'os clrigos que recluta imitan la pobre#a de +risto que predican. su espiritualidad es clerical, regular y apostlica Inspirada en la penitencia la integran en la vida com3n,
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<,&umeige istoria de la espiritualidad en "/uevo diccionario de espiritualidad" Ed !aulinas. Aadrid, ;==; pp JGH,JGI I Ibid pp JKD,JKH

el estudio, la contemplacin y el celo apostlico )er"n eficaces directores de almas y misioneros 'os carmelitas, cuya regla compuso Alberto de 2erusaln, venerar"n a la )ma Virgen. imitadores del profeta Elias, preferir"n siempre la contemplacin en la soledad 'os seglares reciben ayuda en su vida espiritual /ace para ellos toda una literatura did"ctica y pr"ctica, en la que no faltan las observaciones en torno a las costumbres de la poca e. 0a teologa cl2sica5 )ida espiritual y caridad En seguida la refle*in teolgica cl"sica 7"sacra doctrina"- se concentrar" m"s sobre la idea de la caridad que sobre la idea del (ombre movido por el Espritu, y la formacin espiritual tender" (acia la perfeccin de la caridad As santo Tom"s presenta toda la vida espiritual como desarrollo de la caridad (asta su plenitud )i el inconveniente de esta posicin es el de$ar un poco a la sombra la relacin interpersonal que une al cristiano con el Espritu )anto, su venta$a consiste en orientar la mirada (acia la substancia de la vida cristiana que es la vida teologal. los carismas m"s o menos espectaculares que a3n, para muc(os, caracteri#an la santidad, no alcan#an su verdadero valor si no se inscriben en la vida teologal A(ora, esta vida es la misma para todos. para participar en ella no (ay necesidad de internarse en el desierto o de someterse a una disciplina e*terior f. 0uces y som#ras en la Espa8a del s.761 G El s LVI es un siglo muy rico, pero tambin muy tumutuoso Espa:a $uega un papel de primersimo plano, llevando a un nivel altsimo la vida espiritual% grandes y numerosas personalidades religiosas reali#aron obras fundacionales duraderas y obras espirituales inigualadas Todo el pas se apasiona por la vida interior y la oracin Ignacio de 'oyola 7;I=;,;GGK- fi$a su e*priencia de convertido en los "E$ercicios espirituales". las constituciones de la +ompa:a de 2es3s, fundada por Ignacio, organi#an en torno a la realidad de la misin la vida de los religiosos apostlicos su$etos al )umo !ontfice, seg3n una nueva frmula atrevida en la que "la contemplacin se e$ercita en la accin". una nueva interpretacin de la vida religiosa, donde lo (umano se integra en lo divino para el servicio total de &ios y de los (ombres Teresa de Avila 7;G;G,;GJD-, reformadora del +armelo, mu$er de oracin y de accin, ve en la vida de oracin el medio idoneo para llegar a la perfeccin de la caridad y a la unin con el )e:or )us fundaciones la llevan a comunicar su propia e*periencia espiritual profunda El psicologismo espiritual supera en ob$etividad a la teologa de los doctos 2uan de la +ru# 7;GID,;G=;- !ara l la cuestin esencial es la b3squeda de &ios por la via de la interioridad, la necesaria purificacin del dinamismo que impulsa (acia &ios a un alma que se sabe (ec(a para l Artista y pensador, poeta y telogo alimentado en la ) E, desarroll sus propias obras en un plano literario y did"ctico g. 0os tiempos modernos5 la )ida interior 1na preocupacin de universalidad caracteri#a la doctrina de san @rancisco de )ales Escribiendo su !ntroducci"n a la vida devota , el santo se diriga a todas las categoras de personas. insiste sobre un nuevo aspecto de la vida espiritual% para formarse y desarrollarse, ella necesita nutrirse de una vida de piedad fundada en el culto y sus sacramentos Esta es una e*igencia sobre la cual la Iglesia, del concilio de Trento en adelante insistir"% la vida espiritual debe alimentarse de la fuente de la oracin y los sacramentos 'os numerosos "guas espirituales" del ;K>> precisaron la pr"ctica !ara favorecer la vida de oracin, considerada el centro de la vida espiritual pr"ctica, se esfuer#an en proponer los mtodos de oracin o de ejercicios espirituales m"s o menos sistem"ticos Todos estos esfuer#os, unidos a la solicitud de llevar tambin a los laicos al fervor espiritual, valori#an la vida interior cuyo fin es de conducir a los cristianos a una personal asimilacin de la fe, con el fin de que inspire su e*istencia -. 4ostmodernidad y espiritualidad contemporanea K 'a llegada de lo postmoderno plantea serios desafios a la espiritualidad cristiana )e observa que la espiritualidad contemporanea est" marcada por una multiplicidad de corrientes y tendencias espirituales que no es posible formular en una doctrina espiritual bien definida Algunos rasgos concretos%
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Ibid pp JKK,JKJ <,<o##elino "En la presencia de &ios" 7Elementos de teologa de la vida espiritual- Ed + + ). Aadrid, ;==I pp ;=;,D>>

a- Valori#ar lo sub$etivo de cada cual )e le da una gran importancia al papel de Espritu )anto, favoreciendo la libertad, espontaneidad y un rec(a#o a las normas fi$as o a los esquemas sistem"ticos b- Apreciar lo que se e*perimenta 1n cultivo apasionado del gusto por la e*periencia )e busca una oracin en la que se sienta y saboree a &ios, en la que se e*perimente la accin del Espritu de manera intensa y c"lida c- 4uscar la gratificacin en las relaciones interpersonales ntimas !or e$emplo% la participacin en grandes manifestaciones religiosas de masa, o en grupos (omogeneos para escapar del anonimato y entablar relaciones c"lidas de aliento y amistad 'as venta$as de estos planteamientos% la recuperacin de la plegaria, el asignar el primer lugar a la ) E, el esfuer#o por unificar la vida espiritual y la vida ordinaria )in duda alguna la espiritualidad actual es autnticamente evanglica, pero para serlo m"s cabalmente deber" liberarse de ciertas absoluti#aciones y e*clusivismos y (acer que broten con m"s vigor algunos valores del pasado

63. Distinci n entre acti)idad sensi#le y uni n con Dios El (ombre que recibe la gracia divina vive una condicin encarnada% es espritu y cuerpo en la unidad substancial del su$eto )e plantea por tanto el problema del papel de cuerpo en la vida espiritual que presenta diversos aspectos El primero, el cual e*plicaremos a continuacin, se refiere al uso de los sentidos y de la imaginacin en la actividad de la oracin, bien sea para llegar a la unin con &ios, bien en el estado de transformacin que sigue a la unin El segundo se refiere a la e*presin de la vida espiritual 7el lengua$e simblico-% 5en qu medida la sensibilidad se ve implicada en el lengua$e espiritual6

IA!F8TA/+IA M 'E<ITIAI&A& &E' 1)F &E 'A A+TIVI&A& )E/)I4'E E/ 'A VI&A E)!I8IT1A'

5)e transformar"n tambin los sentidos del (ombre de tal manera que pueda (ablarse de sentidos espirituales6 a. En la )ida cristiana 1na primera afirmacin de la legitimidad de la actividad sensible en la vida espiritual cristiana la encontramos en la reivindicacin por parte de la Iglesia del uso de las im"genes sacras )an 2uan &amasceno afirma que a la Encarnacin de +risto, que legitima el uso de los iconos, responde la condicin encarnada del (ombre, que lo (ace necesario% "es imposible ir a lo espiritual sin lo corporal" As el Aisterio de la Encarnacin, donde la imagen prolonga la realidad del Verbo de &ios y a la par de la palabra, constituye un anuncio de salvacin +ontemplar las im"genes se coloca a nivel de ad(esin en la fe y de participacin vital a la realidad espiritual presente en los iconos #. En la oraci n Ftro terreno importante en el que se plantea el problema de la actividad sensible en la vida espiritual es el de la oracin% 5no sera preferible ale$arse de toda forma sensible para llegar a una actividad mental puramente espiritual6 1na primera respuesta se refiere a los principiantes en el camino de la oracin mental% para ellos es normal el uso de las im"genes y de los sentidos en la oracin mental. as lo indica ) Ignacio que recomienda fi$ar la imaginacin, (acer la composicin visible del lugar y visuali#ar una escena evanglica /adie niega la necesidad de la actividad sensible en los comien#os de la oracin El problema se (ace m"s dificil cuando se trata de los que ya se adentraron en la oracin mental y (an llegado a formas de oracin m"s sencillas y m"s elevedas A ellos% 5no les sera m"s 3til abandonar toda forma sensible para llegar a la esfera puramente espiritual6 +on esto se podra llegar a negar la utilidad de la contamplacin de la (umanidad de +risto en los estados m"s elevados de la vida de oracin !ero no olvidemos un elemento esencial% la vida contemplativa se inserta en una vida espiritual necesariamente crstica. sta se deriva de la comunicacin de la gracia mediante los sacramentos sobre todo el bautismo y la eucarista El presupuesto de la desconfian#a de algunos autores sobre el papel de la (umanidad de +risto en la contemplacin debe buscarse en su concepcin intelectualista de la vida espiritual 7"'a actividad

contemplativa alcan#a m"s a la divinidad cuanto m"s se purifica de la actividad de los sentidos"- En contra de esto )anto Tom"s afirma% #La torpeza del espritu humano es tal $ue, as como necesita de gua sensible para el conocimiento de lo divino, tambi%n necesita de realidades sensibles para el amor, entre las cuales tiene lugar preferente la humanidad de &risto# 7) T( II,II, q JD, a H ad D% 4A+ IL, IDc. Transformaci n de la sensi#ilidad 0ablamos de transformacin espiritual de la sensibilidad, vale decir sentidos nuevos en el (ombre espiritual 'os sentidos espirituales no los consideramos como nuevas entidades espirituales que vengan a a:adirse al organismo constituido por las virtudes teologales y por los dones del Espritu )anto, sino que ellos son el resultado de una transformacin espiritual que (a afectado incluso al nivel sensible Es verdad que todo el (ombre participa de la e*periencia espiritual y sus varios niveles de vida vienen atrados (acia la esfera divina, recibiendo una participacin vital 'a unidad del (ombre es su$eto de esta misma transformacin espiritual +uando busca a &ios y lo encuentra todo se transforma d. 0a Teologa apof2tica o negati)a. En la e*periencia espiritual 5se da un conocimiento que no implica el uso de los sentidos ni de la imaginacin6 /o se puede negar que e*iste una e*periencia de &ios por simple presencia que e*ige el ale$amiento y el despo$o de todos los fantasmas e im"genes sensibles particulares Al respecto ) 2uan de la +ru# (abla de un signo para indicar la contemplacin, y aqu no se e$ercita ni el intelecto, ni la memoria, ni la voluntad +on esto podemos afirmar que el conocimiento mstico se distingue precisamente por su radicalidad negativa% (ay que renunciar a todo conocimiento para llegar a &ios !ero la fase de negatividad no es nunca perfecta% siempre renacen en la conciencia smbolos y conceptos que el espritu tiene que negar para tender (asta el absoluto 'a e*periencia mstica no es nunca una "fi$acin en la nada" +on teologa apof"tica se entiende el (ec(o de que nuestro conocimiento de &ios se e*presa con mayor e*actitud cuando utili#a palabras que e*presan negaciones 7in,finito, in,comprensible, etc-, que cuando procede por medio de afirmaciones )e trata de un discurso teolgico cientfico que intenta dar de &ios un conocimiento ob$etivo, conceptual y transmisible !ero este problema incide poco en la vida espiritual% nadie puede o quiere pretender conocer a &ios en s mismo, pues est" m"s all" de toda comprensin !or tanto en la vida espiritual, nombrar a &ios por medio de afirmaciones, aunque sean inadecuadas, es m"s importante, para suscitar el amor y conducir a la unin, que insistir en la teologa apof"tica 69. $nali(a las disposiciones personales para la )ida seg:n el Espritu. %elaciones entre psicologa de la persona y )ida espiritual. 69.1 El car2cter Es el "con$unto de disposiciones permanentes que determinan el comportamiento particular de un individuo dado, en las diferentes circunstancias en las que se encontrar"" /os preguntamos% 5Nu relacin e*iste entre la vida de la gracia y el car"cter de una persona6 5+mo, en vista de la formacin espiritual, podemos actuar sobre el car"cter6 El car"cter (umano procede esencialmente de la composicin de H tendencias fundamentales% 'a actividad, emotividad y duracin de las reacciones As como de algunos elementos secundarios% 'a sensualidad, inters intelectual, amplitud del campo de la conciencia, etc a- 'a e*periencia com3n demuestra que el con$unto de estas disposiciones es muy estable , aunque puede cambiar el punto de aplicacin b- 'os elementos fundamentales presentan de (ec(o una cierta elasticidad y tienen la posibilidad de desarrollo, que vara de individuo a otro &esde el punto de vista de la formacin espiritual, presentamos algunas observaciones particulari#adas% El grado de actividad puede casi siempre crecer, en cuanto la voluntad suele influir positivamente sobre de ella y es posible, para tal crecimiento, escoger e$ercicios adecuados

La forma de reaccionar llamada "primariedad" y se:alada por la espontaneidad, recae sobre el control de la voluntad, pero como forma de in(ibicin. se necesita ser muy prudentes cuando se trata de reprimir la espontaneidad, porque se corre el riesgo de apagar la personalidad 69.2 0as condiciones sociol gicas 'a teologa se (ace cada ve# m"s sensible al influ$o del ambiente social sobre la vida y las e*presiones de fe Es un problema de lengua$e 7no slo verbal0ablaremos del ambiente, no en trminos de "mundo de pecado" sino como realidad natural 4ien podramos recurrir al an"lisis de las condiciones sociales en las que nacen las diferentes escuelas espirituales )era traba$o de la (istoria de la espiritualidad a. El influ+o del am#iente so#re la )ida espiritual O El problema del lengua$e% Es el ambiente, el modo de pensar, de sentir, de e*presarse 'a misma espiritualidad de una poca, puede ser vista como e*presin de una cultura Es fundamentalmente e*istencial, cada espiritualidad se adapta a la psique colectiva, la cual posee co(erencia vital e ideolgica O El problema psico,sociolgico% &e la psicologa de Adler (emos recibido la atencin al ambiente en la formacin de la persona As mismo, el influ$o de la comunidad en el desarrollo espiritual &e Pavalloni recibimos el elemento de la sociali#acin como el proceso de insercin a una sociedad y la adecuacin a las formas y los modos de vida /o podemos negar la importancia de la primera educacin 7familia, catecismo, etc - en la vida espiritual #. ,ontinuidad y ruptura del am#iente y la persona espiritual /o se puede negar el influ$o profundo del ambiente sobre nuestra mentalidad espiritual, sin embargo, no se puede concluir que la vida espiritual suponga una continua aceptacin de los $uicios y una conformacin al mundo El (ombre espiritual no corta pero se libera 'a nocin de "mundo" )i bien se puede considerar el mundo unvocamente, que e*ige la aceptacin o el rec(a#o total, nosotros, buscando individuar los diversos aspectos, delineamos una reaccin distinta /uestro acercamiento tiene por caracterstica el discernimiento evanglico /o e*iste un mundo, sino diversas figuras del mundo en el que vivimos, y tales figuras por todos de la misma manera , el mundo de la naturale#a , el mundo tcnico , el mundo poltico , el mundo socioeconmico 'a superacin del ligamen con el ambiente +ada vida espiritual afirma la b3squeda del Absoluto ya presente en el mundo pero trascendente a cada forma particular 'a ad(esin a una forma particular puede siempre ser un obst"culo en la b3squeda Al modo de los profetas, una ruptura se (ace necesaria 'a comunidad no puede ser un valor absoluto, sino que se e*ige el discernimiento en base a los valores evanglicos, que nos (ace capaces de responder a todas las situaciones (istricas seg3n el Espritu de +risto /os encontramos con algunas condiciones psicolgicas espirituales, las cuales creemos necesarias dentro del discernimiento, dentro de la vida espiritual &onde las leyes de la psicologa de la persona o en un grupo desempe:an su papel importante dentro del discernimiento Tambin ayudan a distinguir lo que facilita y lo que obstaculi#a una autentica b3squeda de los caminos de &ios Algunas condiciones necesarias para crear premisas de autenticidad son las siguientes% a- , El propsito inicial debe de ser el de Qbuscar y encontrar la voluntad de &ios Adoptando el plan salvfico que &ios tiene para la comunidad, sobre la iglesia y el mundo b- , !ara un encuentro con los dem"s en la b3squeda de &ios es preciso purificarse de las pasiones que bloquean una autntica relacin interpersonal c- , Aceptar los cuestionamientos de los dem"s. tal disponibilidad pone al desnudo la verdad que somos y que buscamos d- , 8enunciar a la autosuficiencia, a la pretensin de conocer en solitario la voluntad de &ios Rsta se encuentra mediati#ada por el testimonio y la e*periencia espiritual de los otros, de la iglesia y de la sociedad

e- , &ar cabida a los dem"s en uno mismo, en las propias convicciones es actitud de respeto a la persona, de sincera caridad evanglica, por encima de ciertas ideologas que dividen ? 66. 0a )ida en ,risto Introduccin 'a Vida en +risto es el tema central de la Teologa Espiritual, no podemos (ablar de seguimiento de +risto, de discernimiento espiritual, de la fraternidad de la oracin, de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en +risto 'a vida en +risto lleva a estudiar la relacin de la vida del cristiano con +risto )u ob$etivo es llegar a la novedad de la vida que supone SSvivirTT en +risto% y desde esta realidad contemplar la vida moral de actitudes y de comportamientos del cristiano Vida )acramental +omen#amos afirmando que la vida en +risto se nos da desde el 4autismo +on el tiempo la !alabra de &ios llega a transformarse en el principio elemental de la vida en +risto J, de tal manera que se va descubriendo el car"cter (istrico y ob$etivo en +risto, y que este car"cter perdura en la Iglesia mediante el sacerdocio y los dem"s sacramentos, de tal manera que, lo mismo que la forma de la vida cristiana est" en continuidad con el misterio pascua de +risto, as tambin la forma especfica de la vida espiritual cristiana est" determinada por la participacin en los sacramentos 'odos los sacramentos guardan relaci"n con el misterio pascual de &risto. Esto es verdad en primer lugar por el hecho de $ue todos derivan su eficacia de la comunicaci"n de la virtud de la pasi"n de &risto = Esta comunicacin de la virtud salvfica de +risto se efect3a desde que l se (a convertido, por su resurreccin, en Qespritu vivificanteU 7;+or ;G,IG-, ya que la gracia fluye de la plenitud de la (umanidad gloriosa de +risto% QA3n no (aba Espritu, porque 2es3s no (aba sido glorificadoU 72n ?,H=1na verdadera catequesis de los sacramentos, que son fuente de la vida espiritual, implica la memoria de los misterios de +risto Implica una inteligencia tanto de los signos sacramentales en su simbologa como de las acciones reali#adas por +risto. por consiguiente, una inteligencia espiritual de las )agradas Escrituras 1no de los aspectos de la vida sacramental que m"s (a subrayado el Vaticano II (a sido la participacin de todos los fieles en el sacerdocio de +risto Aanteniendo clara la distincin entre el sacerdocio ministerial y el sacerdocio com3n de los fieles, la '< ense:a e*presamente que todo bauti#ado participa del sacerdocio de +risto ;> &e manera especfica, el sacerdocio com3n permite a los fieles Qconcurrir a la ofrenda de la EucaristaU y se e$erce en la recepcin de los sacramentos )i bien se acent3a en la constitucin la participacin de los fieles en el culto, tambin implica la participacin en la confesin p3blica de la fe ;; 'a participacin en el sacerdocio de +risto e*tiende el aspecto religioso de la vida cristiana a muc(as de las actividades espirituales, que van m"s all" de la vida sacramental entendida en el sentido estricto de la palabra En conformidad con el espritu de las primeras comunidades, podemos decir que todas las acciones del cristiano tienen una referencia a la manifestacin de la gloria de &ios y a su alaban#a, y en primer lugar su misma e*istencia, como afirma san !ablo% ()s exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de *ios, $ue ofrezc+is vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a *ios: tal ser+ vuestro culto espiritual., 78m ;D,;As pues, con todo derec(o se considera la vida cristiana como e$ercicio del sacerdocio com3n de todos los fieles%;D (-cerc+ndoos a %l, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante *ios, tambi%n vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construcci"n de un edificio espiritual, para
7

8R,

S. de Fiores. Psicologa y espiritualidad en Nuevo Diccionario de Espiritualidad p. 492. CHECA La Pastoral de la Espiritualidad Cristiana , Ed. Progreso 1991, p.42.

9 Cf. S. Th. III, q. 62, a. 5 10 LG 10. 11 12

LG 11. LG 34.

un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a *ios por mediaci"n de .esucristo., 7;!e D,I,GQ!ero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, naci"n santa, pueblo ad$uirido, para anunciar las alaban#as de Aquel que os (a llamado de las tinieblas a su admirable lu# U 7;!e D,='a vida apostlica, en particular, tiene el valor de un acto de culto% (/in embargo, en algunos pasajes os he escrito con cierto atrevimiento, como para reavivar vuestros recuerdos, en virtud de la gracia $ue me ha sido otorgada por *ios, de ser para los gentiles ministro de &risto .es0s, ejerciendo el sagrado oficio del Evangelio de *ios, para $ue la oblaci"n de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu /anto., 78m ;G,;G, ;K+omo conclusin, podemos (acer una 3ltima valoracin% QEstar en 2es3s y participar de la vida que l tiene y es, recibida a su ve# del !adre, es el centro y el fundamento de la e*istencia del creyente, y la m"*ima plenitud a la que el (ombre puede aspirarU
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+(,4ernard A , 'eologa Espiritual , Atenas, Aadrid ;==I pp DH,D= ?G,;>> ;??,D>; 8, +(eca La pastoral de la espiritualidad cristiana , !rogreso, A*ico ;==; G,Dumeige Historia de la espiritualidad en "Nuevo diccionario de espiritualidad" .Ed.Paulinas; Madrid, 1991. pp 853-854.862-863. 866-868. S, Galilea. El camino de la espiritualidad , Ed.Paulinas; Colombia, 1990. pp 91-107.111. ), <amarra 'eologa Espiritual , 4A+, Aadrid ;==I pp ;J,D; D?;,D?K J,Garrido Proceso humano y gracia de Dios . Sal Terrae; Espaa, 1996. pp 41-51; 239-241. G,Gozzelino. En la presencia de Dios . Ed.C.C.S; Madrid, 1994. pp 191-200.