Platón 11-12

MATERIAL DE ESTUDIO. APUNTES TEMA 2 -PLATN (427 a.C.- 347 a.C.
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Eres un esclavo, Neo. Igual que los dems, naciste en cautiverio. Naciste en una prisin que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. Una prisin para tu mente . Matrix
1-CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO. Con Platn se inicia lo que se llama en historia de la filosofa el perodo de los grandes sistemas, periodo llamado ntico-epistemolgico, en el que aparecen todos los grandes temas de esta disciplina: el ser, el conocimiento, la cosmologa, el ser humano, la tica, la poltica. Si tuviramos que res !"r e# $#a%&ea!"e%&' $#a&(%")' podramos decir que su filosofa se presenta como un $r'*e)&' $'#+&")'-,&")': disear un Es&a-' . s&' ( % Es&a-' &r"$ar&"&'/ 0'1er%a-' $'r 2"#(s'2's) donde el hom re pueda alcan!ar la 2e#")"-a- * #a 3"r& -. La 1ase -e #a re2'r!a es #a e- )a)"(%, es$e)"a#!e%&e #a -e #'s 0'1er%a%&es, cu"a meta es 4a1er '1&e%"-' e# )'%')"!"e%&' -e# 5"e% Es&' s $'%e a-!"&"r 6 e #a 3er-a- e7"s&e * es $'s"1#e )'%')er#a. P'r &a%&'/ #a 2"#'s'2+a $'#+&")'- ,&")a -e P#a&(% se 2 %-a!e%&a8 en una &e'r+a -e #a rea#"-a- '%&'#'0+a que nos diga qu es lo real " lo aparente # un planteamiento dualista en el cual resulta central la Teora de las Ideas como explicacin del mundo verdadero) en una &e'r+a -e# )'%')"!"e%&' ' e$"s&e!'#'0+a que nos diga cu$l es el origen " el camino del conocimiento, " cmo distinguir la verdad del error #un planteamiento dualista en el cual la Teora del conocimiento como recuerdo, la Dialctica y el Eros responden a estas cuestiones) en una a%&r'$'#'0+a que esta lece qu es el ser humano " qu de era ser ( un planteamiento dualista en el cual es distintivo de Platn la teora del alma tripartita)
S(#' se $ e-e e%&e%-er e# $r'$(s"&' -e #a 2"#'s'2+a -e P#a&(% s" &e%e!'s e% ) e%&a e# )'%&e7&' 4"s&(r")'/ s')"a# * 2"#'s(2")' e% e# 6 e s r0"(, "a que es un pensamiento que se origina a partir de la insatisfaccin " el descontento con la situacin poltica de su poca, " como una reaccin contra las doctrinas de los sofistas # a quienes culpa de muchos de los males de la clase poltica%, apo"$ndose en la gran influencia de su maestro Scrates " tam in de la filosofa presocr$tica &odo ello queda re2#e.a-' e% s Car&a 9II, la que Platn escri i tras la muerte de su gran amigo 'in. (n ella e)presa que, viendo las circunstancias polticas de su poca, siendo *oven, se dio cuenta de que los males del gnero humano no se aca aran si no se educa a en la filosofa a los go ernantes, o si no eran los filsofos quienes ocupa an los cargos p+ licos, pues todos los (stados del momento, sin e)cepcin, esta an mal go ernados. Platn naci en el ao 42: ( 427 a.C. en ,tenas, " muri en el 347 a.C. -orma a parte de una familia aristocr$tica con gran inters por la poltica de ,tenas. Su padre, ,ristn, era descendiente de monarcas, " su madre perteneca a la familia de Soln, legislador ateniense de principios del siglo ./ a.C. La 3"-a -e P#a&(% &ra%s) rr"( e% e# ;#&"!' ) ar&' -e# s"0#' 9 a.C. * #a $r"!era !"&a- -e# I9 a.C./ % $er+'-' ! * )'%3 #s' e% <re)"a/ es$e)"a#!e%&e e% A&e%as. (n primer lugar est$n los )a!1"'s $'#+&")'s 6 e 3"3e A&e%as e% e# ;#&"!' ) ar&' -e# s"0#' 9 a.C. )'!' )'%se) e%)"a -e #a 0 erra -e# Pe#'$'%es'/ * e% #a $r"!era !"&a- -e# s"0#' I9 a.C./ )'% e# as)e%s' -e Ma)e-'%"a. (l siglo . a.C. ha a comen!ado con el enfrentamiento de persas "
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griegos, que se resolvi a favor de estos, " supuso la hegemona poltica, militar, econmica " cultural de ,tenas en todo el 0editerr$neo oriental. 1a*o el !a%-a&' -e Per")#es (4=1-42> a.C.% ,tenas crece econmicamente, su democracia permite entrar a una numerosa clase media en todos los rganos de poder, " se convierte en el foco de la cultura, de modo que a estos aos se les conoce como 2la /lustracin griega3 o 2los aos dorados de Pericles3: en ,tenas florecen los poetas tr$gicos (squilo, Sfocles, (urpides, los comedigrafos como ,ristfanes, artistas como -idias, Policleto " Pra)teles, " tam in la filosofa #presocr$ticos, sofistas " Scrates se dan cita en esta polis%. Pero la poltica de dominio so re otras polis4 desem oc en la 5uerra del Peloponeso #674686% contra (sparta. ,tenas pierde la guerra " la hegemona9. &ras esta guerra, la divisin entre las polis es constante, en especial entre (sparta, ,tenas " &e as. 5recia se ve empo recida por continuos enfrentamientos entre las polis, mientras 0acedonia asciende. Se est$ anunciando "a el helenismo, " con ello el fin de las polis como ciudades-(stado so eranas. (n segundo lugar, est$n las )'%&ra-"))"'%es "%&er%as -e# s"s&e!a -e!')r?&")'3, que enfrentan dos modos de vida #ateniense pro-democr$tico " ateniense pro- espartano% " llevan a la condena " muerte de Scrates. Cuando ,tenas pierde la guerra, Platn lleva a "a 6 aos siguiendo las ensean!as de Scrates. Se implanta entonces #686 a.C.% un go ierno pro-espartano, #a O#"0ar6 +a -e #'s 3@/ en el que cola ora an parientes de Platn, " le invitan a participar. 0as viendo sus tropelas6, decide ale*arse. (n el 4@3 a.C. se resta lece la democracia, " Platn vuelve a
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:os atenienses, como dueos de la flota m$s grande " poderosa de 5recia, ocupan la posicin dominante tanto en cuestiones financieras como en las de la organi!acin de las polis. Con la li eracin de las ciudades griegas de ,sia 0enor del poder de los persas, a los aliados se les present una cuestin: cu$l de era ser el rgimen de go ierno para ellos. :os atenienses comen!aron a inmiscuirse en la vida poltica interna no slo de las ciudades que i an li erando, sino tam in en la de sus anteriores aliadas, pues ,tenas, como deca Pericles, era el espejo en el ue se mira!a toda "recia, maestra de civili#acin. ,s, A&e%as )re)+a e)'%(!")a!e%&e con el desarrollo de la produccin de mercancas, con el comercio, los tri utos e impuestos co rados a las polis de la :iga, la mano de o ra esclava " el tra a*o de los metecos #e)tran*eros sin derechos polticos " con permiso de residencia%; " la imposicin de guarniciones militares #cleruquas% en las polis de la :iga, con la apropiacin correspondiente de tierras o puertos. (ste crecimiento econmico $er!"&"( 6 e #a -e!')ra&"Aa)"(% s"0 "era a3a%Aa%-' a# e%&rar e% #'s )ar0's $;1#")'s #magistraturas, Conse*o, ,sam lea, &ri unales...% un n+mero creciente de ciudadanos pertenecientes a las )#ases !e-"as. Pericles comen! a gastar el tesoro de la :iga " la recaudacin de los impuestos no slo para las necesidades militares de la :iga, sino tam in para la construccin de templos, estatuas... en ,tenas, para el pago del e*ercicio de las funciones p+ licas, en teatro gratuito para los m$s po res, en fiestas " ceremonias religiosas multitudinarias en favor de los dioses de ,tenas, en su sidios para los hurfanos " viudas de los militares muertos " para los inv$lidos de guerra, en pagar un sueldo a sus soldados asentados en otras polis....
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:a capitulacin de ,tenas inclu" la demolicin de sus murallas, entrega de la flota # e)cepto doce naves, teniendo en cuenta que ha a llegado a tener m$s de 688 %, prdida del imperio, regreso de los desterrados # conservadores " aristcratas enemigos de la poltica democr$tica que ha an intentado un golpe de (stado en el 644%
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:os adversarios de Pericles le reprocha an el gasto que supona la democracia, diciendo que se dedica!a a adornar a $tenas como si %uera una prostituta, a %omentar la &ol'a#anera pa'ando por las %unciones p(!licas , " le reprocha an tam in su actitud desptica para con los aliados. (l apego a la autarqua de las polis griegas se vea enfrentado con el poder de ,tenas, " cuando alguna polis de la :iga se su leva a, ,tenas actua a reprimiendo la su levacin. L's $ar&"-ar"'s -e #a '#"0ar6 +a/ 2 era * -e%&r' -e A&e%as/ se !'s&ra1a% 4's&"#es. B%"-'s 1a.' e# #"-eraA0' -e Es$ar&a se e%2re%&ar'% a A&e%as. Se -ese%)a-e%( #a < erra -e# Pe#'$'%es', la manifestacin m$s clara de la contradiccin entre estado democr$tico e imperio " del enfrentamiento de dos modelos de vida, el espartano " el ateniense. Cuando en el 69< a.C. muri Pericles, vctima de la peste, le siguieron polticos demagogos " corruptos.
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Como cuenta Platn en su Carta .//, reci i la invitacin de sus tos maternos C$rmides " Critias, am os miem ros del go ierno de los 78 tiranos, =re uirieron al punto mi cola!oracin, por entender ue se trata!a de actividades ue me interesa!an. )a reaccin ma no es de extra*ar, dada mi juventud+ yo pens ue ellos i!an a 'o!ernar la ciudad sac,ndola de un r'imen de vida injusto llev,ndola a un orden mejor. - vi ue en poco tiempo, &icieron parecer !ueno como una edad de oro el anterior r'imen.. (l hecho que hace que Platn se desencante del go ierno aristocr$tico pro-espartano fue la pretensin de querer involucrar a Scrates en la detencin ilegal de un demcrata 2

sentir deseos de participar en poltica>. Pero a*o la democracia, en el 3>> a.C. es )'%-e%a-' * e.e) &a-' S()ra&es, de quien dice Platn3 %ue el m,s justo de los &om!res de su tiempo/. &odos estos hechos hicieron a Platn ale*arse de la vida poltica ateniense " encaminarse hacia la filosofa pues a su *uicio, slo a partir de ella es posi!le distin'uir lo ue es justo, tanto en el terreno de la vida p(!lica como en la privada. La ! er&e -e S()ra&es 2 e e# -e&'%a%&e -e #a 3"-a * #a 2"#'s'2+a -e P#a&(%. &ras aqulla, Platn inicia una serie de 3"a.es a Me0ara/ C"re%e/ E0"$&' * #a Ma0%a <re)"a. , la poca inicial #0egara, Cirene, (gipto% pertenecen los C"?#'0's -e . 3e%& -, donde sigue de cerca las doctrinas de Scrates, " a orda el pro lema de la virtud #$polo'a de 0crates, 1ritn, )a ues2%. Coincidiendo con el via*e a la 0agna 5recia se corresponden los C"?#'0's -e &ra%s")"(% (3enn, "or'ias, 1r,tilo), donde predominan los pro lemas polticos, pero "a se apuntan sus doctrinas so re el alma, el conocimiento como recuerdo, la verdad como lo inteligi le. Es&e 3"a.e 2 e )r )"a# $ara s 3"-a * '1ra porque le puso en contacto con los pitagricos, la escuela ele$tica, " porque en Siracusa conoci a 'in, cuado del tirano 'ionisio /. Por la influencia de su amigo 'in, quiso hacer realidad su ideal poltico del filsofo-go ernante en Siracusa en tres ocasiones #7??, 7@A " 7@4%, sin )ito " con riesgo para su vida@.
#:eonti de Salamina%. (n oca de Platn, .4iendo todas estas cosas y otras semejantes de la mayor 'ravedad, lleno de indi'nacin me in&i! de las torpe#as de a uel periodo..
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(n el 687, el descontento general condu*o al resta lecimiento de la democracia. Platn dice que =de nuevo, aun ue ya menos impetuosamente, me arrastr el deseo de ocuparme de los asuntos p(!licos de la ciudad. 5curran desde lue'o muc&as cosas ue podran ser o!jeto de desapro!acin, (...), no o!stante, los entonces repatriados o!servaron una considera!le moderacin.. (fectivamente, hu o amnista para todos aquellos que ha an simpati!ado o participado en el rgimen de los &reinta &iranos. 0as la condena " muerte de Scrates aviv la poca simpata que tena Platn por la democracia: la pr$ctica poltica democr$tica es considerada una in*usticia moral, prue a del peligro de las corrientes demaggicas propiciadas por los sofistas. ,s que, Platn, que en un principio =esta!a lleno de entusiasmo. por dedicarse a la poltica, dice que al ver a sta arrastrada por todo tipo de corrientes, termin por verse =atacado de vrti'o..
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'ionisio / se enemist con Platn, lo retuvo durante un tiempo en la corte " despus orden a un em a*ador espartano, Plides, que vendiera a Platn como esclavo en (gipto. (n el camino, en la isla de (gina, Platn es reconocido " li erado por 98 minas por ,nniceris de Cirene, admirador de Platn. 'e vuelta a ,tenas, parece ser que Platn quiso devolverle el dinero a ,nniceris, quien se neg a ello. Con ese dinero Platn funda la ,cademia en el 7?A. (n el 7@A 'ionisio / ha a muerto " le sucedi su hi*o 'ionisio //, a*o la supervisin de su to, el filsofo 'in. (ste vio la posi ilidad de educar al *oven en la filosofa platnica, " rog a Platn que acudiera a Siracusa. Sin em argo, 'ionisio // se revel del mismo talante que su padre. ,cus a su to 'in de conspirar contra l " lo desterr #'in se fue a ,tenas%, vendi sus posesiones, tomando el go ierno por completo. Sin 'in, el go ierno de 'ionisio fue crecientemente impopular, de ido a su incompetencia en go ernar hom res " dirigir soldados. Platn, aun reci iendo un tratamiento de husped, fue un prisionero a todos los efectos durante un ao, " despus regres a ,tenas. 'ionisio empe! a importunar a Platn con cartas para que regresara a Siracusa, recurri a la a"uda de los pitagricos de &arento, repeta que necesita a a su maestro. -inalmente, le di*o que si no volva, tena la intencin de no restituir a 'in ninguno de sus ienes. (n el 7@4 se em arca Platn de nuevo a Siracusa. 'ionisio // volvi a incumplir sus promesas, " por tercera ve! Platn tuvo que 2salvar el pelle*o3. :o logr con la a"uda de su amigo ,rquitas, un pitagrico de &arento que acudi de noche con un trirreme para llevarse a Platn. 'in logr tomar el poder en Siracusa, pero en el 7>6 fue asesinado por una con*ura. ,ntes ha a escrito una carta a ,tenas. (nterado de su muerte, Platn contest con la Carta .// dirigida a los 2amigos de 'in3. 3

Con la idea de formar a futuros filsofos go ernantes, P#a&(% 2 %-( e% e# 3:7 #a A)a-e!"aAen ,tenas. (n la ,cademia el ideal educativo queda cimentado a partir de la F"#'s'2+a ' C"a#,)&")a: (e%&e%-"-a )'!' e# )'%')"!"e%&' -e #'s s $re!'s 3a#'res ' I-eas). Ce# 3:7 a# 3=7 $er!a%e)"( -e 2'r!a "%"%&err !$"-a e% A&e%as/ a# 2re%&e -e #a A)a-e!"a. 'e esta poca son los C"?#'0's -e !a- reA (El 6an uete, 7edro, 7edn, )a 8ep(!lica2), donde aparecen las doctrinas centrales de Platn: la teora de las /deas, el dualismo epistemolgico, la 'ialctica, el (ros platnico, la teora del conocimiento como recuerdo, la teora del alma tripartita, la utopa del (stado tripartito go ernado por filsofos. E% es&e se%&"-'/ e# -"?#'0' -e La Re$;1#")a/ e# !?s e7&e%s' -e &'-'s/ res #&a )#a3e/ $ es e% ,# a$are)e% &'-'s #'s &e!as -e #a 2"#'s'2+a $#a&(%")a/ * #'s s+!"#es ()'!' e# -e# s'# * e# -e #a #+%ea) * a#e0'r+as ()'!' e# !"&' -e #a )a3er%a) !?s "!$'r&a%&es -e P#a&(%. T'!a%-' )'!' !'&'r #a -e2"%")"(% -e #a . s&")"a/ e% La Re$;1#")a a$are)e% #as &e'r+as $'#+&")a * ,&")a 2 %-a!e%&a-as e% #a '%&'#'0+a/ #a e$"s&e!'#'0+a * #a a%&r'$'#'0+a $#a&(%")as. Tras s ;#&"!' 3"a.e a S"ra) sa e% e# 3=1/ re0res( a A&e%as * a##+ $er!a%e)"( 4as&a s ! er&e. 'espus de ha er autocriticado su teora de las /deas en los C"?#'0's )r+&")'s (0o%ista, Parmnides), en los C"?#'0's -e 3e.eA (7ile!o, Timeo, )eyes% a orda cuestiones cosmolgicas e histricas, replantea su utopa poltica " a andona las cuestiones metafsicas. Ces-e #'s "%")"'s -e #a 2"#'s'2+a -e P#a&(%, " como aparece en sus di$logos, su '1.e&"3' fue uscar #as 1ases %e)esar"as $ara )rear % Es&a-' . s&'. B para que esto fuera posi le, era necesaria %a e- )a)"(% de los ciudadanos totalmente diferente a la de los sofistas. Para Platn, desde el principio, fue mu" importante la forma de entender la realidad " el conocimiento, pues ello posi ilita a la educacin en la verdad, la *usticia " el ien de los go ernantes. 'esde esta perspectiva, e)amin las corrientes filosficas anteriores a l: presocr$ticas, sofistas " Scrates. (n primer lugar, es ! * "!$'r&a%&e #a "%2# e%)"a -e S()ra&es * s e%2re%&a!"e%&' a #'s s'2"s&as. :os sofistas esta an convencidos de que la ra!n humana es incapa! de ofrecer un conocimiento o *etivo " cierto de la realidad #el relativismo " el escepticismo son dos rasgos de la sofstica%. Cega an la capacidad del lengua*e para representar la realidad, slo destaca an su papel de persuasin, por ello que sus ensean!as se dirigieran a o tener la maestra en la oratoria, la retrica " la erstica. Despecto a las /nstituciones " los valores en general, los sofistas considera an que todo era fruto de la convencin, pues los valores son relativos. (sto, conducido al terreno poltico, lleva a a considerar ueno lo que el pue lo o la ma"ora toma a por ueno. Seg+n Platn, los sofistas se contenta an con estudiar qu es lo que el vulgo crea " les ensea an las artimaas del lengua*e para conseguir el )ito poltico. Para Platn, el convencionalismo " relativismo sofistas ha an socavado la educacin de los *venes, " alude a los sofistas con e)presiones como c&arlatanes terri!les, prostitutos del espritu. B a ellos se opone: frente a la costum re sofista de ensear dando discursos, Platn propondr$ el di$logo como instrumento de descu rimiento de la verdad, e)igiendo del alumno su participacin activa; frente al relativismo " escepticismo, Platn defiende la e)istencia de realidades a solutas #las /deas%, fundamento del conocimiento " de su
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(l lugar donde se levant era un olivar consagrado a la diosa de la sa idura, ,tenea, " dedicado al hroe ,cademo. (sta a a unos dos Eilmetros de ,tenas, en el camino de los sepulcros de los ciudadanos ilustres. ,ll, en torno a Platn, se reuni un nutrido grupo de discpulos #Fencrates, (speusipo, ,ristteles, Ger$clidesH.% " discpulas #:astenia, ,)iotea%, " de todos los rincones de 5recia " del mundo mediterr$neo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn. Su inclinacin por los estudios matem$ticos, le llev a poner en el frontispicio de la ,cademia, la siguiente inscripcin: =,qu no entra nadie que no sepa matem$ticas=. Puede ser considerada como un antecedente de las Iniversidades
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Contempor$nea de la ,cademia platnica fue la (scuela de /scrates. ,m as pretenden e*ercer la hegemona so re la cultura " la educacin. :a (scuela de /scrates se centra en la retrica # diferente de la sofstica, pues intenta fundamentar una tica panhelnica) 4

crtica al relativismo moral. -rente a la concepcin sofista del lengua*e " de la ra!n como medios para defender cualquier inters " conquistar el )ito, Platn ofrece una concepcin del uso del lengua*e " de la ra!n para alcan!ar un 1ien o *etivo " verdades comunes a todos. P#a&(% se0 "r? e# $#a%&ea!"e%&' s')r?&")' e% s # )4a )'%&ra #a s'2+s&")a: Scrates crea que ha" que educar al alma para alcan!ar la verdad " con ello la virtud #intelectualismo moral%, pues los valores morales son universales #universalismo moral% " su descu rimiento #la sa idura% prepara para la accin *usta del individuo " del (stado. (l filsofo de e actuar como educador de la sociedad. &odo ello es asumido por Platn " aplicado a su teora poltica: slo el sa io, por su virtud, es capa! de ser uen go ernante, " entre sus funciones est$ la educacin de los ciudadanos. Platn compartir$ con Scrates la necesidad de ofrecer definiciones universales de los conceptos #creencia que favorece la tesis de la e)istencia de las esencias de entidades universales en Platn%. :a ma"utica como mtodo dialogado en usca de la verdad aparece en los di$logos platnicos como herramienta literaria para el desarrollo de los contenidos. :a +squeda racional de la verdad implcita en la ma"utica socr$tica es asumida por Platn, pero no el proceso inductivo #la teora de las /deas de Platn imposi ilita utili!ar el proceso inductivo como mtodo de conocimiento%. Siendo la "%2# e%)"a de S()ra&es mu" destaca le, ha" que resaltar, sin em argo, e#e!e%&'s -e #a 2"#'s'2+a $res')r?&")a $rese%&es e% #a 2"#'s'2+a $#a&(%")a8 'el $"&a0'r"s!' re)"1e "%2# e%)"as )#a3es>: - (n primer lugar, la comunidad pitagrica #en la cual se relacionan religin, filosofa e intereses polticos% sirvi de modelo para la creacin de la ,cademia. (l conocimiento como purificacin del alma, el cual introduce orden en la vida humana " capacita para e*ercer el poder, la unin de creencias religiosas, investigacin filosfica e intereses polticos est$n en la filosofa platnica. - (n segundo lugar, la doctrina de la naturale!a divina e inmortal del alma, la metempscosis o reencarnacin del alma ser$n fundamentales en la antropologa platnica. (n la doctrina so re el alma de los pitagricos, aparecen tam in elementos del orfismo que recoge Platn: el dualismo alma-cuerpo #el cuerpo como c$rcel del alma%, la nocin de culpaJpecado, que aparece despus en Platn para e)plicar la cada del alma en el cuerpo " la necesidad de la reencarnacin. - (n tercer lugar, los n+meros como modelos de la realidad est$n presentes en la ontologa platnica #los n+meros son un tipo de realidades inmateriales del mundo inteligi le%, en su cosmologa #el 'emiurgo crea el 0undo Sensi le a partir de modelos matem$ticos%. (n Platn las matem$ticas son la antesala del conocimiento de las verdades superiores #el conocimiento matem$tico es anterior al conocimiento dialctico%. :o mismo puede decirse del e#ea&"s!' :a dialctica de Kenn de (lea #quien introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a parado*as% es un antecedente claro del modo platnico de e)poner sus ideas. :a influencia de Par!,%"-es es a+n ma"or. 'e l aceptar$ la oposicin entre el conocimiento engaoso que nos muestran los sentidos #la va de la opinin de Parmnides% " el conocimiento verdadero que nos ofrece la ra!n #la va del ser de Parmnides constitu"e la ciencia para Platn%. &am in asume la distincin entre la verdadera realidad " la apariencia #para Platn ser$ la distincin entre 0undo /nteligi le " 0undo sensi le%. ,dem$s, las /deas platnicas- el o *eto propio del conocimientotienen de hecho caractersticas seme*antes al Ser de Parmnides: son eternas, inmuta les, perfectas,
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,unque de forma e)agerada, se podra decir que antes de su primer via*e a /talia, Platn era socr$tico, pero a su vuelta, Platn ser$ pitagrico. 5

no accesi les a los sentidos " s a la ra!n. -inalmente, tam in toma Platn la conviccin de que la verdad es algo +nico, a soluto, universal " permanente. :a ma"or afinidad a Parmnides hace que Platn no acepte la filosofa de Her?)#"&' m$s que para una dimensin de la realidad: el 0undo sensi le. 'e Ger$clito acepta que en el mundo fsico todo cam ia " est$ en perpetuo devenir. Pero este devenir no es a!aroso, como afirma an los a&'!"s&as, sino que responde a un orden inteligente. (l 9ous de A%a7?0'ras se convierte en el antecedente del 'emiurgo de la cosmologa platnica: introduce orden " finalidad en el mundo sensi le. 2- LA CONCEPCIN PLATNICA CE LA REALICAC (TEORIA ONTOL<ICA%: LA TEORDA CE LAS ICEAS Y EL CBALISMO ONTOL<ICO )os temas de la %iloso%a platnica son muc&os y variados (el &om!re, la poltica, la educacin, la virtud, el conocimiento, la realidad....), todos ellos est,n estrec&amente entrela#ados, %ormando un sistema en el ue cada uno de estos temas remite a los dem,s. En este sistema, la Teora de las Ideas es central, es la !ase, pues todos los aspectos de la %iloso%a platnica conducen en (ltimo trmino a esta teora. $un ue el o!jetivo de Platn es crear un Estado justo, es consciente de ue este o!jetivo re uiere primero el an,lisis de otras cuestiones %ilos%icas !,sicas: u es la verdad y cmo puede conocerse. Estas cuestiones tienen como %undamento terico la teora de las Ideas. :a necesidad de educar a los go ernantes para que sean *ustos " go iernen con *usticia implica la posi ilidad de e%seEar #a 3"r& -. (sto re6 "ere 6 e #a ,&")a sea %a )"e%)"a/ es decir, un conocimiento de algo o *etivo #no su *etivo%, algo real que tenga car$cter universal " permanente, esencial #no meramente particular, cam iante " fenomnico%, " un conocimiento necesario, causal #no meramente pro a le, verosmil, cam iante o relativo%. :os *uicios de valor que regulan la conducta de en fundamentarse en valores realmente e)istentes, de valide! universal, " no en opiniones " preferencias su *etivas. Pala ras como =*usticia=, = ondad=, = elle!a= no pueden ser slo pala ras que posean el significado que cada cual quiera darles. 'e en representar algo en s mismas, " no slo para m. (ste a#0' e% s+, estas rea#"-a-es '1.e&"3as son denominadas I-eas1@ por Platn. , pesar de la importancia de esta teora, no aparece e)puesta de forma sistem$tica en ning+n di$logo, " e)periment una continua evolucin " revisin en torno a 6 puntos: qu son las /deas, la relacin /deas-cosas, relacin entre las /deas, la relacin entre /deas " conocimiento. (n los -"?#'0's "%")"a#es, las /deas hacen referencia a los valores morales " a las virtudes, en el $m ito socr$tico: - :a /dea es lo com+n a distintas cosas, son la esencia de las cosas. - :a relacin que e)iste entre la /dea " las cosas es la relacin entre lo universal " lo particular. :as /deas no tienen una realidad separada de las cosas: la /dea de ondad es lo que es com+n a todas las acciones uenas. - (l conocimiento de las /deas se reali!a mediante el mtodo del ra!onamiento inductivo, partiendo de las cosas concretas.
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Platn utili!a indistintamente los trminos griegos idea #arquetipo, car$cter distintivo%, eidos #manera de ser, visin, forma%, am os derivados de eidin #ver%, " tam in morp& #forma, aspecto%. (l sentido de Idea no es el de representacin su *etiva sino el de 2o *eto visto3, pero en el caso de Platn, 2visto3 por la ra!n, no por los sentidos corporales. Por eso, para que no ha"a malentendidos, en lugar de Idea se utili!an a menudo e)presiones como 2o *eto inteligi le3 #"a que se trata del o *eto de una 2visin3 intelectual%, 2esencia inteligi le3. 6

(n los -"?#'0's -e !a- reA #como la Dep+ lica% se produce una &ra%s2'r!a)"(% ra-")a# en la concepcin de las /deas: 4- :as /deas son entidades independientes de la mente humana. N' s'% re$rese%&a)"'%es !e%&a#es/ s 1.e&"3as/ s"%' rea#"-a-es '1.e&"3as e7"s&e%&es 2 era -e #a !e%&e 4 !a%a e "%-e$e%-"e%&es -e ,s&a. 9- Son '1.e&'s "%&e#"0"1#es. N' $ e-e% ser )a$&a-as $'r #a se%s"1"#"-a-. Su conocimiento ser$ racional, no emprico. 7-Son ese%)"as #traduccin de eidos%, 2aquello por lo que una cosa es3. &ienen el car$cter de ser +nicas, eternas, incorpreas, plenas #perfectas%, inmuta les, verdaderas. ,un siendo la esencia de las cosas, s e7"s&e%)"a es &ras)e%-e%&e/ se$ara-a -e #as )'sas. Con ello se indica: - que e)isten de manera independiente de las cosas sensi les. - que su sisten por s mismas. Como esencias trascendentes que e)isten de forma independiente a las cosas " su sisten por s mismas, se dice que cada /dea es una s s&a%)"a (ousa,) algo que e)iste en-s misma " por s misma. - que no est$n en el mundo fsico sensi le, no son una parte fsica de las cosas, aun cuando sean su esencia, ni cualidades o caractersticas que estn en las cosas. (st$n en un mundo aparte. Con ello se -a %a - $#")a)"(% -e #a rea#"-a- e% -'s ?!1"&'s 6 e es&?% se$ara-'s #doctrina conocida como - a#"s!' '%&'#(0")'%: el M %-' I%&e#"0"1#e (##a!a-' &a!1",% M %-' -e #as I-eas11) " el M %-' Se%s"1#e ' M %-' -e #as C'sas. M %-' I%&e#"0"1#e * M %-' Se%s"1#e %' s(#' es&?% se$ara-'s/ s"%' 6 e &"e%e% )ara)&er+s&")as '$ es&as: E# M %-' I%&e#"0"1#e es el mundo de estas realidades o *eto de la ra!n, perfectas, incorpreas, eternas, inmuta les, verdaderas49. (st$ compuesto por las /deas o esencias de los valores #como el 1ien, la 1elle!a, la Lusticia...% por las /deas matem$ticas #e*emplo: la Inidad, la Circularidad%, por las /deas de las cosas47, " tam in por los o *etos matem$ticos, que aun siendo entidades inteligi les inmuta les, inmateriales, son copias de las /deas matem$ticas #contienen menos verdad, comparadas con las /deas%. E# M %-' Se%s"1#e es el mundo de las cosas espacio-temporales, su*etas al cam io, al nacimiento " la muerte, a la imperfeccin, corpreas " o *eto de la
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(n sentido estricto, no de eran utili!arse como sinnimos. (l 0undo /nteligi le es el mundo inmaterial, inmuta le, perfectoHque no puede ser captado por los sentidos. (n su organi!acin encontramos los o *etos matem$ticos en el nivel m$s a*o, " las /deas, *erarqui!adas #/deas matem$ticas, /deas estticas " morales, " en la c+spide la /dea de 1ien%. :os o *etos matem$ticos son copias de las /deas matem$ticas, " las /deas no son copias, son todas ellas modelos o paradigmas, " por eso son +nicas. , pesar de que en sentido estricto no son sinnimos, es mu" usual que apare!ca as en los li ros de te)to #incluso en li ros m$s especiali!ados% " en apuntes.
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Platn da un sentido )#ara!e%&e '%&'#(0")' a #a 3er-a-. :a verdad no es tanto una propiedad del conocimiento ni de las proposiciones, sino una propiedad de la realidad. :a verdad la identifica Platn con la "%&e#"0"1"#"-a-, lo que de inteligi le tiene una entidad por ser e)istente en s misma " por s misma. Por eso, en sentido estricto, a soluto, slo son verdaderas las /deas. (n el smil de la lnea aparecer$ cmo a partir de ese sentido a soluto de verdad #inteligi ilidad plena% se puede ha lar de verdad relativa [ ver !" e#$! %e &er%'%(
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/deas de las especies de cosas " de los gneros de cosas. 7

sensacin. L's -'s ! %-'s e7"s&e%/ $er' e# ! %-' "%&e#"0"1#e es #a rea#"-a2 %-a!e%&a#/ 'r"0e% -e# ! %-' se%s"1#e, $'r ) *' )'%')"!"e%&' $'-e!'s sa1er rea#!e%&e 6 , es * )(!' es e# ! %-' se%s"1#e. Este dualismo ontol'ico se representa en el smil de la lnea, en el li!ro 4I de la 8ep(!lica, y en el li!ro 4II en el llamado por la &istoria de la %iloso%a ;mito de la caverna/: el interior de la caverna es el sm!olo del mundo %sico, y el exterior de la caverna el sm!olo del mundo inteli'i!le. 6- 'ado el dualismo ontolgico, Platn necesita e)plicar #a re#a)"(% e%&re I-eas * )'sas8 - -es-e e# $ %&' -e 3"s&a -e #as )'sas, la relacin es de $ar&")"$a)"(% ' "!"&a)"(% del mundo de las /deas. (l mundo sensi le tiene ser #esencia " e)istencia% " se puede comprender en la medida en que participa o imita al mundo de las /deas #tal como aparece en el smil del 0ol en el li!ro 4I de la 8ep(!lica, y en el mito de la caverna del li!ro 4II%. Las )'sas s'% )'$"as ' "!"&a)"'%es -e #as I-eas. - -es-e e# ! %-' -e #as I-eas, la relacin es de $rese%)"a. &am in se dice que las /deas son )a sas de las cosas, no en cuanto que las producen #no como causas eficientes%, sino en cuanto son ese%)"as " !'-e#'s ' $ara-"0!as del mundo sensi le. Por eso, la 2prdida3 de realidad, de verdad o inteligili ilidd de las cosas, reducidas a simple refle*o o imitacin de las /deas. >-Despecto a #a re#a)"(% e%&re #as I-eas, el mundo de las /deas est$ constituido por una multiplicidad de /deas de las diversas realidades corpreas, /deas matem$ticas, /deas de valores estticos, /deas de valores morales. Platn conci e este mundo como % s"s&e!a 'r0a%"Aa-' * 'r-e%a-' .er?r6 ")a!e%&e/ e% e# 6 e #as I-eas "%2er"'res "!$#")a% a #as s $er"'res/ es -e)"r/ $ar&")"$a% -e e##as/ 4as&a ##e0ar a #a I-ea 6 e se 4a##a e% e# 3,r&")e -e #a .erar6 +a ( e# 5"e%) :a *erarqua se esta lece en orden del grado de a straccin de cada /dea: cuanto m$s general o a stracta sea una /dea #es decir, cuanta m$s pluralidad participe de ella% m$s perfecta es. ,s, la /dea de Perro es inferior a la de C$nido " sta a la de ,nimal, que est$ por de a*o de la de Ser .ivo " sta a su ve! de la /dea de Ser. Para Platn el concepto m$s a stracto es el de 1ien46, % )'%)e$&' 6 e es)a$a a ) a#6 "er -e2"%")"(%/ $'r #' 6 e #as a$r'7"!a)"'%es -e P#a&(% a es&a e%&"-a- se 4a)e% 2re) e%&e!e%&e a &ra3,s -e s+!"#es. . :a I-ea -e 5"e% ocupa la c+spide del mundo inteligi le. :a /dea de 1ien e# $r"%)"$"' (#a )a sa) ;#&"!a -e #a rea#"-a- se%s"1#e e "%&e#"0"1#e (-e# e7"s&"r * -e #a ese%)"a) * -e# )'%')"!"e%&' -e# ! %-' "%&e#"0"1#e (* $'r e%-e/ -e# ! %-' se%s"1#e) 1F. E# 5"e%/ -")e P#a&(%/ es
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Podramos pensar que la /dea m$s a stracta es la de Ser, pues todas las cosas son. MPor qu el 1ien es la /dea m$s a stracta " por tanto la principalN :a e)plicacin se de e a la concepcin teleolgica de la realidad de Platn: si uno sa e que algo es o e)iste, siempre ca e preguntar para qu es o e)iste, cu$l es el ien de ello. (l ien de una cosa es la e)plicacin final de su e)istencia. Se puede preguntar el ien de cualquier realidad, inclu"endo el de las /deas m$s altas, como el Ser, la 1elle!a, la .erdad o la Lusticia. Pero esta pregunta por el ien de algo no tiene sentido aplic$rsela al 1ien mismo.
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MCmo ha" que entender esta relacin entre 1ien " el resto de la /deasN (l pro lema es que Platn no define lo que es el 1ien, no e)plica cmo ste puede ser la causa de las formas o /deas. Cos advierte continuamente que es difcil ha lar del 1ien, pues aunque es cognosci le, no se puede reducir a un concepto. Decurre a la met$fora: 'ice que igual que el sol es causa de inteligi ilidad " del ser de las cosas, el 1ien es causa de inteligi ilidad " del ser de las otras formas o /deas. M(s un gnero supremo, diferente de todas las /deasN M:as /deas se derivan del 1ien #"a no seran eternas, sino engendradas por el 1ien%N (n el li ro ./ de la Dep+ lica dice que cualquier /dea o esencia no tiene m$s contenido que el 1ien, " que el 1ien aporta el e)istir " la esencia de las /deas sin ser esencia, sino algo que se eleva por 8

#a )a sa -e #a 3er-a- (' "%&e#"0"1"#"-a-) * -e #a C"e%)"a ()'%')"!"e%&' 3er-a-er')/ se e#e3a $'r e%)"!a -e #as ese%)"as 6 e s'% #as I-eas (e# 5"e% es a#0' 6 e &ras)"e%-e #a $r'$"a ese%)"a). P'r -e1a.' -e #a I-ea -e 5"e% es&?% #a I-ea -e Ser/ #a 5e##eAa/ #a 9er-a- * #a G s&")"a. P'r -e1a.'/ '&ras I-eas !'ra#es/ !?s a1a.' a;% #as I-eas !a&e!?&")as * #as I-eas -e #'s '1.e&'s. Esta jerar ua y la importancia de la Idea de 6ien aparecen de manera clara en el di,lo'o )a 8ep(!lica en el smil del sol y el smil de la lnea (am!os del li!ro 4I), y en el mito de la caverna ()i!ro 4II) En el smil del sol, Platn compara la accin del 6ien con la accin del sol: la Idea de 6ien da realidad e inteli'i!ilidad a todo de manera similar a como el sol emana lu# y permite la visin de las cosas y la 'eneracin de ellas. En el smil de la lnea, se nos dice ue los niveles en el conocimiento se corresponden con los 'rados en el nivel de realidad. El nivel de conocimiento m,s alto se corresponde con el 'rado de realidad m,s importante: la Idea de 6ien. )a comparacin del 6ien con el sol aparece de nuevo en el mito de la caverna. El sol del exterior de la caverna (la Idea de 6ien) es la causa de todo lo ue existe en el exterior y de ue pueda ser visto (la Idea de 6ien es la causa del ser y de la co'nosci!ilidad del mundo inteli'i!le), y en cierto modo, causa de todo lo ue &a!a en el interior de la caverna (la Idea de 6ien es la causa (ltima del mundo sensi!le). @- -inalmente, en cuanto a la re#a)"(% I-ea * )'%')"!"e%&' (tal como aparece en el smil de la lnea y en el mito de la caverna del di,lo'o )a 8ep(!lica) #as I-eas s'% e# re2ere%&e -e# )'%)e$&', son el o *eto de la definicin " constitu"en el '1.e&' -e# )'%')"!"e%&' )"e%&+2")'/ -e #a 3er-a-era )"e%)"a (C"a#,)&")a ' F"#'s'2+a) &ras se0 "r % $r')es' ' !,&'-' -"s&"%&' -e '&r's (tam in denominado -"a#,)&")a ' $r')es' -"a#,)&")'). :legar a o tener la 'ialctica supone la renuncia a los sentidos como fuente de conocimiento, el control de las pasiones " la e*ercitacin previa en la ra!n discursiva #ra!onamiento, pensamiento discursivo o dianoia% de las 0atem$ticas. (n los di$logos de 3e.eA Platn somete a crtica su propia teora, se plantea si e)isten /deas de cosas pequeas, poco importantes, incluso de cosas desprecia les #como la suciedad%, revisa la relacin de las /deas entre s, " la relacin de las /deas " los n+meros. 3- LA COSMOLO<DA PLATNICA (LA TEORDA CE LAS ICEAS APLICACA A LA
INTERPRETACIN CEL COSMOS)
)a cosmolo'a platnica aparece en uno de los di,lo'os de veje#, El Timeo, y se entiende desde sus planteamientos ontol'icos. Platn ju#'a las cosmolo'as presocr,ticas a la lu# de sus consecuencias ticas y polticas. Particularmente, ju#'a impa la concepcin atomista de la p&ysis, pues imposi!ilita el conocimiento de la naturale#a, mantiene ue el orden proviene del a#ar (ausencia de %inalidad). )a contestacin a por u el cosmos es un orden necesita una causa ue d ra#n de la existencia del orden, una causa ordenadora (por eso el 9ous de $nax,'oras le parece m,s acepta!le%.
encima de ella. (s posi le entenderlo diciendo que el 1ien se =refle*a= en el ser de las formas en tanto que todas son tipos diferentes de e)celencia en sus $m itos respectivos. ,lgunos estudiosos de Platn consideran que todo lo relativo al 1ien se tratara en las 2doctrinas no escritas3 que +nicamente se transmitan de modo oral a los discpulos de la ,cademia.

:os e#e!e%&'s -e #a e7$#")a)"(% $#a&(%")a so re el cosmos se pueden reducir a 'emiurgo, materia catica e /deas. (l Ce!" r0' es la causa eficiente, la fuer!a inteligente que ordena el mundo. Se trata de una /nteligencia artesana, modeladora, no creadora. /ntroduce el orden en el con*unto catico de la materia "a e)istente, teniendo presentes los modelos ideales. :a !a&er"a )a(&")a es un sustrato material informe, eterno. Platn se refiere a ella con el trmino c&ora, lugar o espacio que desfigura todo lo que en l se reci e. :as I-eas son el modelo, la causa final " formal que imponen a la materia estructura inteligi le, consistencia " esta ilidad. (l modelado de la materia a partir de las /deas configura los 6 cuerpos elementales: -uego, &ierra, ,ire " ,gua. (n el !'-e#' $#a&(%")' -e )'s!'#'0+a se dan los siguientes rasgos: - una )'%)e$)"(% &e#e'#(0")a ' 2"%a#"s&a -e# )'s!'s, heredada por ,ristteles, el estoicismo, el neoplatonismo...., que perdurar$ hasta el siglo F.// en -sica, " hasta nuestros das en 1iologa " en Cosmofsica. - una 3"s"(% '$&"!"s&a -e# )'s!'s: este es el me*or " m$s ello de los mundos, aunque no es un mundo perfecto, pues el orden " la elle!a que e)presa es slo apro)imado al ideal. Puesto que todas las realidades sensi les participan de las /deas " todas las /deas participan del 1ien, toda cosa e)istente, por pequea que sea, participa en alguna medida del 1ien. MOu es lo que no hace perfecto al cosmosN (llo se de e a la imperfeccin que introduce la materia, catica " mvil. :a materia es, pues, la causa de esa imperfeccin. - el esfuer!o $'r !a&e!a&"Aar e# )'s!'s, por e)presar su estructura en proporciones numricas. (sto resulta clave para la revolucin cientfica de la (dad 0oderna. 4- LA CONCEPCIN PLATNICA CEL SER HBMANO (ANTROPOLO<DA PLATNICA)8 EL CBERPO Y EL ALMA (CBALISMO ANTROPOL<ICO) Y LA TEORDA TRIPARTITA CEL ALMA El pro'rama platnico de educacin de los %uturos 'o!ernantes en la 7iloso%a cuenta con varios presupuestos: la teora de las ideas y la teora del conocimiento. Pero sta y la pr,ctica poltica ue resulte de la educacin presuponen una concepcin del ser &umano, una antropolo'a, en especial una doctrina del alma. De modo ue la antropolo'a platnica (su teora del alma) se convierte en la columna verte!ral de su pro'rama educativo. :a antropologa platnica es - a#"s&a1=, mantiene la e)istencia de dos principios con caractersticas " destinos distintos en consonancia con su ontologa: el alma #un elemento suprasensi le, afn a las /deas% " el cuerpo #un elemento del mundo sensi le%. P es&' 6 e e# ser 4 !a%' es res #&a-' -e -'s e#e!e%&'s -"s&"%&'s/ es %e)esar"' a&e%-er a #a %a& ra#eAa -e# a#!a * e7$#")ar #a re#a)"(% e%&re ) er$' * a#!a 6.4- LA NATBRALEHA CEL ALMA. EL ALMA TRIPARTITA (l alma para Platn procede del 0undo /nteligi le, pertenece, por tanto, al mundo de las /deas. (s inmaterial, inmortal, transmigra de unos cuerpos a otros, " adem$s de principio vital
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(n la formulacin dualista del ser humano Platn se inspira en los pitagricos " los rficos, convirtiendo la relacin de alma " cuerpo en una relacin violenta para el alma, accidental, " de oposicin al cuerpo. 10

#anima " mueve al cuerpo, de por s inanimado%, es principio de conocimiento. Pero, como aparece en los di$logos de madure! como )a 8ep(!lica * 7edro, es tam in fuente de pasiones, en conflicto con la ra!n. (l )'%2#")&' e%&re #a raA(% * #as $as"'%es $r'$"as -e# a#!a17 a$are)e e% #a &e'r+a -e# a#!a &r"$ar&"&a. Platn distingue &res $ar&es en el alma que representan los distintos aspectos de las actividades psicolgicas del hom re " de las motivaciones humanas que luchan entre s: los apetitos, las pasiones " la ra!n. :a imagen del alma tripartita aparece en el mito del carro alado en el di$logo 7edro<=, en el que descri e metafricamente al alma humana como un carro alado tirado por dos ca allos #uno ueno " otro malo% " conducido por un auriga, elementos que sim oli!an las tres partes del alma: - alma )'%) $"s)"1#e ' a$e&"&"3a #ca allo dscolo, epithymia%. Depresenta los apetitos, los deseos irracionales " la +squeda del placer. (s fuente de pasiones inno les. &iende a sentirse unida con lo que el cuerpo reclama. (n el di$logo Timeo la situar$ en el a domen. - alma iras)"1#e #ca allo dcil, thymos%. Depresenta el $nimo, el cora*e " la fuer!a. (s fuente de no les pasiones. Su tarea consiste en no de*arse arrastrar por el alma apetitiva " seguir las rdenes del alma racional. (n el di$logo Timeo la situar$ en el tra). - alma ra)"'%a# #auriga del carro, nous, logos%. (s fuente de conocimiento, " de e ser quien gue la conducta humana. Seg+n el di$logo Timeo, se locali!a en la ca e!a " ha sido creada directamente por el 'emiurgo con los mismos elementos que el ,lma del 0undo. Se afirma as su inmortalidad " su car$cter =divino=, es decir, su similitud con el mundo de las /deas, lo que le da la posi ilidad de conocerlas. T'-'s #'s 4'!1res &"e%e% es&a es&r )& ra &r"$ar&"&a/ a %6 e e% )a-a %' $re-'!"%a %a -e #as &res $ar&es. 6.9-EL SER HBMANO COMO LA BNIN CE ALMA Y CBERPO. LA RELACIN ENTRE ALMA Y
CBERPO.
(l ser humano es e)plicado por la unin de alma " cuerpo. (l a#!a es su principio inmaterial, divino, que nos vincula con el mundo de las /deas. (l ) er$' es el elemento material, que nos vincula a la realidad sensi le. ,unque el ser humano es la unin de alma " cuerpo, se define esencialmente por su alma: la naturale!a del ser humano viene determinada por la naturale!a
4A
(n su visin del ser humano muestra un distanciamiento con su maestro Scrates. Pste entenda que el alma, como sede de la conciencia, se identifica a con la ra!n, por eso su intelectualismo moral era estricto #la verdadera voluntad es siempre voluntad racional, no apetencia%. (ntenda adem$s que el cuerpo es un instrumento al servicio del alma. Por el contrario, Platn considera que la ra!n no es suficiente para e)plicar la naturale!a del alma, " el cuerpo es m$s ien la tum a " la c$rcel del alma.
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:a imagen del alma tripartita es importante para entender por qu las almas a andonan el 0undo /nteligi le " caen al 0undo sensi le: Qriginariamente, las almas est$n pr)imas a los dioses " en compaa de estos vivan una vida divina. Platn descri e de forma mtica la ca algata de las almas, en carros tirados por ca allos alados, que avan!a an velo!mente con movimiento circular por las once esferas de los cielos, precedidos de los dioses. Su meta consiste en llegar peridicamente *unto con los dioses hasta la cum re del cielo: lo suprasensi le #el 0undo de las /deas%, como dice Platn 2la llanura de la .erdad3. (n el mito aparece el alma como un carro tirado por dos ca allos " conducido por un auriga. 0ientras que en el caso de los dioses, los dos ca allos son de uena naturale!a " permiten al alma mantener sus alas " permanecer en el 0undo /nteligi le, no ocurre lo mismo con las almas que dar$n lugar a la vida humana. :os dos ca allos de las almas humanas pertenecen a ra!as distintas: uno es ueno, el otro malo, " se hace difcil conducirlos. Para nuestras almas resulta una empresa difcil llegar a contemplar el Ser, la .erdad, so re todo por causa del ca allo de ra!a malvada, que tira hacia a a*o. Qcurre por ello que algunas almas llegan a contemplar el Ser #el mundo de las /deas% " contin+an viviendo *unto a los dioses. Qtras no llegan a alcan!ar la llanura de la .erdad: se amontonan, se apian, chocan entre s " se pisotean. Se inicia una ria, en la que se rompen las alas ", al perder su capacidad de sustentacin, estas almas caen a la tierra, quedan encarceladas en un cuerpo " se inicia la vida humana. 11

de su alma. Co o stante, " aunque haga una distincin esencial entre el alma " el cuerpo, Platn no niega la influencia que el cuerpo puede e*ercer so re el alma, pues admite que una mala formacin fsica " los h$ itos corporales viciosos pueden e*ercer una psima influencia " llevar al alma a la esclavitud, al servicio del cuerpo. 'esde su concepcin dualista del ser humano, cuerpo " alma son principios no slo distintos, sino opuestos: la unidad que forman es pro lem$tica " accidental, antinatural para el alma, que se encuentra en el cuerpo como en una tum a o una c$rcel, un lugar de e)piacin. Para entender !ien la unin de alma y cuerpo &ay ue entender: > la preexistencia del alma con respecto al cuerpo, en el mundo de las Ideas. > la cada del alma en el cuerpo. > la inmortalidad del alma. > la puri%icacin del alma a travs del conocimiento. El destino del alma es estar contemplando el mundo de las Ideas. > la transmi'racin del alma (en el mito del carro alado de 7edro, y en el mito de Er de )a 8ep(!lica). (l a#!a/ a%&es -e s %"(% )'% e# ) er$'/ e7"s&+a e% e# ! %-' s $rase%s"1#e, contemplando lo m$s posi le las /deas. (l origen del hom re es interpretado como una )a+-a del alma cuando sta, arrastrada por el deseo, se precipita en el mundo corpreo. Se trata de un suceso antinatural " violento. :a vida humana a la que da origen el alma al caer resulta moralmente m$s perfecta en la medida en que ha"a contemplado m$s la verdad, " el alma sepa escoger me*or. La res$'%sa1"#"-a- -e #a 3"-a -e# ser 4 !a%' es una idea central en Platn: los modelos de vida que se eligen, " en los que for!osamente uno permanece, no son otra cosa que la esencia " el car$cter de cada hom re. (scogemos mal por falta de conocimiento, pero de emos, una ve! que el alma ha cado en el mundo sensi le, desarrollar al m$)imo las posi ilidades de conocimiento de la verdad con las que nacemos. 'e no ser as, a #a ! er&e #e es$era e# . ")"' a# a#!a/ 6 e es "%!'r&a#/ con su consiguiente recompensa o castigo. (l destino del alma depende de su eleccin, determinada por las e)periencias de su anterior e)istencia. :a ree%)ar%a)"(% (metempsicosis) en otro cuerpo se corresponde con el nivel de conocimiento que adquiri el alma en el mundo de las /deas " el que ha e*ercitado en su unin con el cuerpo. :os ciclos de reencarnacin tienen como finalidad que el alma pueda regresar a su lugar originario, el 0undo /nteligi le, " cumplir su -es&"%'/ la contemplacin de las /deas, hacerse seme*ante a la divinidad4<. Puesto que el cuerpo no permite entrar en posesin de las /deas, el alma de e a andonar lo transitorio del mundo sensi le, de e $ r"2")arse del contacto con el mundo sensi le siguiendo un $r')es' -e e#e3a)"(% ra)"'%a# hasta el supremo conocimiento de lo /nteligi le; la C"a#,)&")a ' F"#'s'2+a. (ste proceso racional es imposi le de seguir s" %' se -'!"%a% #as $as"'%es * se re% %)"a a# ! %-' -e #'s se%&"-'s. E# )'%')"!"e%&' ra)"'%a# -e #' I%&e#"0"1#e )'!' $ r"2")a)"(% es &a!1",% % $r')es' -e )'%3ers"(% !'ra#, pues )'%')"e%-' es )'!' e# a#!a )'%s"0 e sa1"- r+a * 3"r& -/ *a 6 e s $'%e 4a1erse #"1era-' -e #a ser3"- !1re -e #as $as"'%es * -e #as )a-e%as -e #' se%s"1#e/ $ese a es&ar e%)erra-a e% e# ) er$'. Se trata de un $r')es' a)&"3', no de una contemplacin est$tica de la verdad. En el di,lo'o )a 8ep(!lica aparece minuciosamente descrito en el mito de la caverna el proceso de conocimiento como puri%icacin, ascensin en el proceso racional y en virtud.
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:as almas de los dioses est$n contemplando continuamente la verdad, siempre est$n en la llanura de la .erdad. Para Platn a la estirpe de los dioses no puede agregarse el alma que no ha"a cultivado la filosofa " no ha"a a andonado con toda pure!a su cuerpo. 12
>-(: CQCQC/0/(C&Q GI0,CQ.

)a justicia de la polis depende del 'rado de conocimiento del 6ien ue o!ten'an los %uturos 'o!ernantes. $nali#ar el conocimiento en Platn supone tratar tres aspectos relacionados entre s: > ?Por u es posi!le lle'ar al conocimiento de las Ideas, y en su c(spide, al conocimiento del 6ien, si las Ideas no est,n en el mundo sensi!le@ 8esponder a esto supone &a!lar de los %undamentos del conocimiento de las Ideas (y del 6ien). > ?Au tipos de conocimiento existen@ Platn considera ue existen diversos 'rados de conocimiento, de acuerdo con los tipos de realidad. > ?Au camino se recorre para lle'ar al conocimiento de las Ideas@ )a respuesta a esta pre'unta supone &a!lar de la dialctica (como proceso racional y como ciencia) y del Eros o $mor platnico. >.4-FBNCAMENTOS CEL CONOCIMIENTO Y EL CONOCIMIENTO COMO RECBERCO CE LA
9ERCAC.
:a teora de las /deas plantea un grave pro lema: IC(!' es $'s"1#e $ara e# ser 4 !a%' )'%')er #as I-eas/ s" $er&e%e)e% a '&r' ! %-'J La $'s"1"#"-a- -e# )'%')"!"e%&' es e7$#")a-a e% P#a&(% a $ar&"r -e ) a&r' &es"s: - e7"s&e %a rea#"-a- e% e# ser 4 !a%' 6 e es a2+% a# ! %-' -e #as I-eas " permite entrar en contacto con ellas: el a#!a. :os sentidos no pueden conectar con lo suprasensi le - e%&re I-eas * )'sas 4a* %a re#a)"(%. :as cosas imitan o participan de las /deas, " sirven de ocasin para que el alma ascienda hasta el conocimiento de las /deas. - E# ! %-' -e #as I-eas $rese%&a %a 'r0a%"Aa)"(%/ $'r #a ) a# se $ e-e as)e%-er 4as&a #a I-ea -e 5"e%. - Se )'%)"1e e# )'%')"!"e%&' )'!' re) er-' -e #a 3er-a- )'%&e!$#a-a. Para Platn )'%')er es re)'r-ar. Es&a ;#&"!a &es"s es )e%&ra#/ $ es e# res&' -e #as &es"s se "%&e0ra% e% e##a. La a%?!%es"s ' re) er-' e7$#")a #a ra+A ' $'s"1"#"-a- -e# )'%')"!"e%&' -e #as I-eas, porque e)plica que el conocer se hace posi le en la medida en que tenemos en nuestra alma una intuicin originaria de lo verdadero que slo tenemos que recordar98.:a teora de la reminiscencia defiende una 3"s"(% "%%a&"s&a -e# )'%')"!"e%&': cuando conocemos una verdad no estamos aprendiendo algo nuevo sino que % es&ra a#!a re) er-a %a 3er-a- a #a 6 e & 3' a))es' a%&es
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(l tema aparece por primera ve! en el di$logo 3enn, donde, sin em argo, todava no hace alusin a la teora de las /deas. (l di$logo es una +squeda de la definicin de la virtud, del car$cter com+n a todos los actos que llamamos virtuosos. Pero esta +squeda se enfrenta con una dificultad: no se puede uscar lo que "a se conoce #sera in+til%, ni lo que no se conoce #no sa ramos qu estamos uscando, ni cmo conocer que lo hemos encontrado%. :a respuesta de Platn es que no uscamos lo que desconocemos ni lo que conocemos, sino lo que hemos olvidado, pues conocer es recordar. (l planteamiento de esta teora tiene influencias rfico-pitagricas " socr$ticas. (l ra!onamiento que sigue es circular, pues supone la pree)istencia e inmortalidad del alma para e)plicar su teora, " por otra parte, deduce la inmortalidad del alma desde la reminiscencia. ,parece formulada en 0enn " en -edn: - el conocimiento verdadero es un conocimiento universal, o *etivo " causal, distinto del que proporciona la sensi ilidad, que es siempre un conocimiento particular " accidental. - si el conocimiento verdadero no proviene de la sensi ilidad, los o *etos del conocimiento verdadero no pueden ser conocidos en el mundo sensi le #un mundo de cosas particulares, contingentes, de continuo cam io%. - ese conocimiento e)iste las matem$ticas son un tipo de este conocimiento%, luego de e ha er sido adquirido fuera del mundo sensi le, de e ha erse adquirido antes de estar en contacto con el cuerpo #pree)istencia del alma% " con una facultad distinta de la sensi ilidad #el alma racional% " en otro mundo #en el mundo inteligi le%. 13

-e e%)ar%arse/ ) a%-' es&a1a )'%&e!$#a%-' e# ! %-' -e #as I-eas. C a%-' se e%)ar%a/ )'% #a )a+-a '#3"-a &'-' #' re2ere%&e a# ! %-' -e #as I-eas )'%&e!$#a-as. Per' e# '#3"-' %' es &'&a# %" -e2"%"&"3'. E# )'%&a)&' )'% #as )'sas/ 6 e "!"&a% a #as I-eas/ -es$"er&a e% e# a#!a e# re) er-' -e #' 6 e *a )'%')"(/ #a ) a# $ e-e 3'#3er a re)'%s&r "r s s a%&er"'res )'%')"!"e%&'s !e-"a%&e e# ra)"')"%"'/ s $era%-' #as se%sa)"'%es * -es$re%-",%-'se -e #a )?r)e# -e# ) er$' a &ra3,s -e #a $r?)&")a -e #a 3"r& -. Cuanto m$s recuerda el alma, m$s conoce, " m$s posi ilidades tiene de ascender en el conocimiento " purificacin para la eleccin de una me*or vida en la siguiente reencarnacin. >.9- LOS NI9ELES CE CONOCIMIENTO Y LA CIALKCTICA (n clara correspondencia con el dualismo ontolgico, Platn esta lecer$ un - a#"s!' e$"s&e!'#(0")': el conocimiento propiamente dicho, denominado conocimiento cientfico #episteme%, se corresponde con el $m ito de lo /nteligi le, " el $m ito de la opinin #doxa% se corresponde con el $m ito del mundo sensi le. (n el di$logo de )a 8ep(!lica se delimita la contraposicin entre los dos mundos platnicos, los niveles de conocimiento que podemos tener de cada uno " el proceso que se de e seguir para alcan!ar el 0undo /nteligi le. Son especialmente importantes -'s -es)r"$)"'%es e% -'%-e a$are)e% e% re#a)"(% #a '%&'#'0+a * #a e$"s&e!'#'0+a $#a&(%")as8 e# s+!"# -e #a #+%ea e% e# L"1r' 9I (F@> --F11 e) * e# !"&' -e #a )a3er%a e% e# #"1r' 9II (F14 a-F17 )). >.9.4- E# s+!"# -e #a #+%ea 3ediante el smil de la lnea Platn esta!lece una clara relacin entre 5ntolo'a y Epistemolo'a, y pretende comunicarnos cuatro ideas importantes: - Existen cuatro 'rados de realidad, ue van de menor a mayor 'rado de verdad o inteli'i!ilidad: las im,'enes, los seres naturales y cosas arti%iciales, los o!jetos matem,ticos y %inalmente las Ideas. - Existen cuatro 'rados de conocimiento escalonados de menor a mayor 'rado de claridad y certe#a: la ima'inacin, la creencia, el pensamiento y la inteli'encia. - Entre niveles de realidad y niveles de conocimiento existe una correspondencia: cuanto m,s real, verdadero es un o!jeto, m,s claro y cierto es el conocimiento ue podemos o!tener de l y viceversa. - En su ascenso 'radual &acia las Ideas el alma de!e recorrer todos los 'rados del ser, ascendiendo desde las im,'enes &asta las Ideas, pasando por los dos intermedios (o!jetos %sicos y matem,ticos). (n el smil de la lnea Platn es&a1#e)e #'s NI9ELES -e )'%')"!"e%&' e% re#a)"(% )'% #'s 0ra-'s -e rea#"-a-/ re$rese%&?%-'#'s s'1re %a #+%ea )'r&a-a e% se0!e%&'s. Platn %'s $"-e 6 e %'s re$rese%&e!'s %a #+%ea * #a -"3"-a!'s e% -'s $ar&es -es"0 a#es: la parte inferior representa el mundo sensi le, o 'nero de lo visi!le. :a parte superior representa el 0undo /nteligi le o 'nero de lo inteli'i!le, que es imitado por el primero. :as dos partes son desiguales porque ontolgicamente no tienen la misma importancia: el 0undo inteligi le es m$s importante que el sensi le #al ser inteligi le es m$s verdadero%. A )'%&"% a)"(% ha" que dividir el segmento del mundo sensi le en dos partes desiguales #por la menor entidad, inteligi ilidad, de la porcin m$s pequea%: :a inferior se corresponde a lo que llama las im,'enes, que son simples refle*os, som ras o apariencias deformadas de los o *etos fsicos. Platn dar, tam!in un si'ni%icado meta%rico a las im,'enes: es toda la in%ormacin ue nos lle'a no por la
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o!servacin directa de la realidad, sino mediante lo ue nos dicen otros. ;3e &an dic&o ue dijeron/ sera un ejemplo claro de esta realidad in%erior. Por encima de esta parte estaran los seres %a& ra#es * ar&"2")"a#es/ #'s '1.e&'s 2+s")'s, copias del 0undo /nteligi le.
I!?0e%es * '1.e&'s 2+s")'s )'%2'r!a% e# M %-' Se%s"1#e. 'e los dos su grados, el de las im$genes es menos real " autntico que el de los o *etos, contiene menos verdad Rver el concepto 2.erdad3S Res$e)&' a# se0!e%&' -e# M %-' I%&e#"0"1#e, ha" que dividirlo tam in en dos partes desiguales #por la menor entidad, inteligi ilidad, de la porcin m$s pequea%: :a parte inferior se corresponde a los o!jetos o entidades matem,ticas, tales como los tri$ngulos, los crculos...." otros o *etos investigados por los matem$ticos, caracteri!ados por ser inmateriales, a stractos, inmuta les " slo accesi les a la inteligencia. (stos o *etos matem$ticos son m$s reales #verdaderos% que las cosas del mundo sensi le, pues son eternos e inmuta les, pero al ser copias de las /deas, son menos reales que stas #por e*emplo, los crculos inteligi les copian la /dea de Circularidad%. (l segmento superior corresponde finalmente a las Ideas o esencias, que representan el grado superior de realidad o autenticidad #verdad%.
O1.e&'s !a&e!?&")'s e I-eas )'%2'r!a% e# M %-' I%&e#"0"1#e, siendo los o *etos matem$ticos menos reales " autnticos #menos inteligi les, menos verdaderos% que las /deas. P#a&(% es&a1#e)e a )'%&"% a)"(% % $ara#e#"s!' e%&re #'s a%&er"'res 0ra-'s -e rea#"-a(e% ) a%&' a s 3er-a- ' "%&e#"0"1"#"-a-) * #a e7"s&e%)"a -e -"s&"%&'s &"$'s ' %"3e#es -e )'%')"!"e%&' (e% ) a%&' a )#ar"-a-), de modo que cuanto m$s verdadero es un o *eto #m$s participa de la verdad%, m$s claro es su conocimiento #m$s participa de la claridad%, " cuanto menos participa de la verdad #m$s oscuro es el o *eto%, menos participa de la claridad #m$s confuso es el conocimiento%. , la parte de la lnea relativa al mundo sensi le le corresponde el nivel de conocimiento llamado por Platn 5pinin (doxa). :a opinin es el estado mental en que se encuentra el hom re que slo contempla el mundo sensi le. Pero como e)isten dos grados de realidades sensi les, e)isten dos tipos, niveles, de opinin # como proceso " estado mental%: la ima'inacin o conjetura (eiBasia) que esta lecemos a partir de las im$genes de las cosas fsicas. (s el nivel m$s a*o, confuso, de conocimiento, totalmente engaoso. :a creencia (pistis) que esta lecemos a partir de la percepcin de los o *etos. Se trata de un estado mental m$s claro que el anterior, pero sigue siendo opinin. (ste grado de conocimiento corresponder$ a la -sica, la cual no es ciencia para Platn.
, la parte de la lnea relativa al 0undo /nteligi le le corresponde el nivel de C'%')"!"e%&' )"e%&+2")' (episteme) ' )'%')"!"e%&' $r'$"a!e%&e -")4'. (l conocimiento es el estado mental de aquel que contempla el 0undo /nteligi le. Como en este $m ito e)isten dos grados de realidades inteligi les, tam in ha" dos tipos, niveles de conocimiento #como proceso " estado mental%: la ra#n (ra#onamiento) discursiva o pensamiento ( dianoia)/ el estado mental de aquel que investiga los o *etos matem$ticos, entes inteligi les inferiores a las /deas. (ste nivel de conocimiento es propio de las 0atem$ticas como ciencia. (s un nivel de
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conocimiento m$s claro que la opinin, pero m$s confuso que el conocimiento de las /deas. :a inteli'encia pura o conocimiento intuitivo (noesis), el estado mental de quien contempla las /deas, " representa el nivel de conocimiento m$s claro, la Ciencia suprema: la C"a#,)&")a ' F"#'s'2+a21.
:a relacin entre la realidad " su verdad, " el conocimiento " su claridad en el smil de la lnea quedara de la siguiente forma: &/PQ '( D(,:/',' .(D',' J QSCID/',' # CQ .(D','% C:,D/',' (C (: CQCQC/0/(C&QJ CQC-IS/TC (C (: CQCQC/0/(C&Q C/.(: '( CQCQC/0/(C&Q #PDQC(SQ B (S&,'Q 0(C&,:%, 5D,'Q '( CQCQC/0/(C&Q
/C&(:/5(CC/, Q CT(S/S #PDQC(SQ '/,:PC&/CQ Q '/,:PC&/C,%. C/(CC/, '/,:PC&/C, Q -/:QSQ-U, P(CS,0/(C&Q '/SCIDS/.Q Q '/,CQ/, #PDQC(SQ '/SCIDS/.Q%. C/(CC/,S 0,&(0V&/C,S. CD((CC/, Q P/S&/S, 5D,'Q '( QP/C/TC #'QF,, CQ C/(CC/,% 2CQCQC/0/(C&Q3 -US/CQ. CQCL(&ID,, /0,5/C,C/TC Q (/W,S/,. 5D,'Q '( QP/C/TC 0VS 1,LQ #'QF,, CQ C/(CC/,%.
/'(,S
.(D',' ,1SQ:I&,, ,IS(CC/, &Q&,: '( QSCID/','
C:,D/',' ,1SQ:I&,, ,IS(CC/, &Q&,: '( CQC-IS/TC
Q1L(&QS 0,&(0V&/CQS
QSCID/',' D(:,&/.,, .(D',' D(:,&/.,
CQC-IS/TC D(:,&/.,, C:,D/',' D(:,&/.,
Q1L(&QS -US/CQS, S(CS/1:(S
.(D',' 0IB D(:,&/.,, QSCID/',' D(:,&/.,
C:,D/',' 0IB D(:,&/.,, CQC-IS/TC D(:,&/.,
/0V5(C(S
QSCID/',', .(D',' 0IB, 0IB D(:,&/.,
CQC-IS/TC ,1SQ:I&,, C:,D/',' C,S/ /C(F/S&(C&(.
IL , -"2ere%)"as e7"s&e% e%&re #as Ma&e!?&")as * #a C"a#,)&")a )'!' )"e%)"as/ 6 , -"2ere%)"as 4a* e% s !'-' -e $r')e-er ra)"'%a#!e%&e (e% #'s $r')es's ra)"'%a#es 6 e 4a* -e&r?s -e %a * '&raJ):
Las !a&e!?&")as ('1&e%"-as !e-"a%&e e# $e%sa!"e%&' -"s) rs"3' ' -"a%'"a)8
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Co olvidemos que Platn &"#"Aa e# &,r!"%' -"a#,)&")a e% 3ar"'s se%&"-'s Rver Dialctica en conceptos]. (n el s+!"# -e #a #+%ea utili!a la e)presin M2a) #&a- -"a#,)&")a3 para referirse tanto a la dialctica como proceso racional de ascenso en el conocimiento #proceso que parte desde lo sensi le hasta el 1ien% como al proceso racional de conocimiento de las /deas #en este sentido, proceso dialctico sera sinnimo de noesis%. -inalmente, en el smil de la lnea tam in ha la de la Ciencia 'ialctica, la 'ialctica o -ilosofa como ciencia del 1ien, el grado supremo de conocimiento alcan!ado. 16

4- Parten de hiptesis no como supuestos, sino como si fueran principios, es decir, como puntos de llegada " no de partida, como si fueran evidentes por s mismos " no necesitaran una fundamentacin superior. 9- Se apo"an en im$genes para llevar a ca o el ra!onamiento. Por e*emplo, el gemetra se sirve de crculos sensi les #di u*os o diagramas% para estudiar los crculos inteligi les. 7- , partir de los supuestos no fundamentados e)traen sus conclusiones #teoremas% mediante deducciones. (stas conclusiones no son principios. Siempre tienen un car$cter hipottico, provisional, carecen de fundamentacin +ltima. La C"a#,)&")a ('1&e%"-a !e-"a%&e #a "%&e#"0e%)"a $ ra/ %'es"s ' $r')e-er -"a#,)&")')8 4- Parte de hiptesis como tales, como supuestos o peldaos que ha" que *ustificar accediendo a los principios de los que proceden. 9- Co se apo"a en ninguna imagen sensi le para el proceso racional. 7- (n su fase ascendente #dialctica ascendente%, las hiptesis son peldaos para lle'ar a un principio no &ipottico (#a I-ea -e 5"e%). (s un proceso que opera a partir del conocimiento directo e inmediato de /deas " culmina en la aprehensin del principio supremo racional: el 1ien. (n la fase descendente #dialctica descendente%, desde el 1ien se esta lece una 2visin sinptica3 #comunicacin " relacin% del 0undo /nteligi le. Como las /deas son los modelos de la realidad fsica, la fase descendente del proceso dialctico permite comprender el mundo sensi le. 0atem$ticas - mtodo discursivo descendente que parte de hiptesis G " deduce conclusiones apo"$ndose en im$genes #mtodo geomtrico% C 'ialctica - mtodo racional ascendente que parte de hi ptesis para llegar a un principio PPX no hipottico, incondicionado, sin recurrir a im$genes Y G - mtodo descendente de comprensin PPX encadenada de las dem$s /deas "a definidas en todos sus aspectos, adquiriendo una visin sinptica /deas del mundo inteligi le, " por ende, del mundo sensi le mundo sensi le
>.9.9.- E# !"&' -e #a )a3er%a (l mito de la caverna es %a a#e0'r+a a)er)a -e #a e- )a)"(% -e# 2"#(s'2'8 #a a-6 "s")"(% -e# )'%')"!"e%&' * #as 3"r& -es 6 e #' )a$a)"&a% $ara ser % 1 e% 0'1er%a%&e. Como una representacin sim lica de la educacin del futuro go ernante, nos ha la tanto de la fase terica de la formacin #adquisicin de conocimientos " de virtudes% como de su fase pr$ctica #puesta en pr$ctica de o aprendido go ernando a otros%. E# !"&' -e #a )a3er%a a$are)e e% e# $r"%)"$"' -e# #"1r' 9II -e #a Re$;1#")a. Platn aca a de desarrollar el smil de la lnea #li ro ./% para e)plicarnos los niveles de conocimiento en relacin con los grados de realidad. (l mito de la caverna es otra e)plicacin metafrica para que
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nos representemos la ascensin que de e llevar a ca o el alma desde el nivel m$s a*o de realidad " de conocimiento hasta el m$s alto. 1omo en el smil de la lnea, con el ue 'uarda muc&a relacin, en el mito de la caverna aparece la correspondencia entre 5ntolo'a y Epistemolo'a, entre 'rados de realidad y niveles de conocimiento (lectura ntico>epistemol'ica del mito). Por ello, el mito de la caverna uiere transmitirnos las cuatro ideas !,sicas del smil de la lnea, y adem,s se da un especial relieve a la Idea de 6ien (sim!oli#ada en el sol) $parte de los elementos onto>epistemol'icos, aparecen dos m,s: el alma y su puri%icacin (lo cual permite &acer una lectura antropol'ica del mito), y la %inalidad del conocimiento del 6ien: lle'ar a ser un !uen 'o!ernante (lo cual permite &acer una lectura tico> poltica del mito). Por eso, si tuviramos ue reali#ar una sntesis del pensamiento de Platn, sta la reali# el mismo Platn en su mito de la caverna. Para que comprendamos #a -"2ere%)"a e%&re e# a#!a a%&es -e )'%')er e# 5"e% * -es$ ,s -e s )'%')"!"e%&', Platn nos propone que nos representemos una escena que va descri iendo " que se corresponde con el $r')es' #ar0' * )'s&'s' 6 e s $'%e #a as)e%s"(% e% e# )'%')"!"e%&' -e# 5"e%. Es&e #ar0' $r')es' -e as)e%s"(% e% e# )'%')"!"e%&' $ar&"e%-' -es-e #' se%s"1#e 4a)"a e# 5"e% re)"1e &a!1",% e% P#a&(% e# %'!1re -e -"a#,)&")a. Cos pide Platn que nos imaginemos una caverna su terr$nea que tiene su entrada a ierta a la lu! del e)terior. )a caverna representa al mundo sensi!le y el exterior al mundo inteli'i!le. )a lu# del exterior representa la verdad del mundo inteli'i!le. (n el fondo de la caverna viven unos seres humanos que desde nios han estado su*etos por cadenas, sin posi ilidad de levantarse, de verse a s mismos o a sus compaeros, pues no pueden ni girar la ca e!a. (n esta situacin, slo pueden ver la pared de fondo de la caverna. Por encima de ellos " a sus espaldas, ha" un ta ique con un camino detr$s, por donde pasan hom res llevando estatuas, representaciones de animales " otros o *etos que aparecen por encima del orde del ta ique. 0$s arri a a+n est$ la lu! de una hoguera, en la parte alta de la caverna. :a lu! de esta hoguera pro"ecta la som ra de los o *etos que se asoman por encima del ta ique, " eso es lo +nico que pueden ver los prisioneros encadenados en el fondo de la caverna: som ras de o *etos fsicos " som ras de ellos mismos. ,dem$s, slo escuchan ecos de voces. (stos prisioneros encadenados representan a las almas sin educar, que permanecen atadas a los sentidos y a las pasiones, viendo slo som!ras de realidad (el 'rado m,s !ajo, m,s oscuro o menos verdadero de realidad) y oyendo ecos de la verdad. Su nivel de conocimiento es el m$s confuso: la conjetura o ima'inacin, ;con%irmada/ con so%ismas. ( igual que los prisioneros no pueden verse a s mismos ni a sus compaeros, los seres &umanos sin educar no pueden ver ue su parte esencial es su alma, creen errneamente ue es el cuerpo y viven esclavi#ados a l. Platn contin+a su relato pidindonos que nos representemos el caso de la li eracin de las cadenas de uno de estos prisioneros " la curacin de su ignorancia. 1on ello sim!oli#a la educacin: dominio de las pasiones ue atan al alma al cuerpo, li!eracin de los sentidos ue nos encadenan a la opinin y una curacin de la i'norancia en cuanto ascenso en el conocimiento de la realidad, un ascenso por los niveles del conocimiento ue &a!an aparecido en el smil de la lnea. El conocimiento como puri%icacin moral y acercamiento a la verdad aparece sim!oli#ado en las dos %rases (li!eracin de las cadenas y curacin de la i'norancia). (n todo el proceso de ascenso por el interior de la caverna, por una escarpada " empinada cuesta, los o*os del prisionero tienen que acostum rarse a un grado de lu!, de claridad, cada ve! ma"or. Es decir, en el proceso de ascenso en el conocimiento de los 'rados de realidad del mundo sensi!le &acia el mundo inteli'i!le (proceso dialctico o dialctica), un proceso di%cil, el
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alma tiene ue acostum!rarse a un 'rado mayor de verdad (de realidad) y por tanto, a un nivel m,s claro de conocimiento. &ardar$ tiempo en poder ver los o *etos fsicos iluminados por la hoguera, es decir, el alma tardar, en poder tener una creencia mejor %undamentada so!re el mundo sensi!le y a!andonar las conjeturas. Si persevera en su ascenso, siempre guiado por quien le li er, a pesar el miedo " de la irritacin por cmo se ve tratado, el prisionero podr$ salir al e)terior de la caverna. Es decir, si el alma persevera en su conocimiento y en su conversin moral, podr, acceder al mundo inteli'i!le. Ina ve! fuera de la caverna, tendr$ los o*os cegados por la lu!, " no podr$ ver lo que ha" en el e)terior directamente: slo podr$ ver las som ras " los refle*os de los o *etos que ha" en el e)terior. Es decir, una ve# li!erada el alma de los sentidos, a!andonada la opinin y con slo el ejercicio de su ra#n, sta no podr, de entrada ver todas las realidades del mundo inteli'i!le. $l principio tiene ue ejercitarse en la dianoia, ue se apoya en im,'enes cuando trata so!re los o!jetos matem,ticos. 'espus, el prisionero, lentamente " con esfuer!o, podr$ ver los o *etos del e)terior, despus el cielo de noche, hasta que finalmente podr$ mirar directamente el sol tal cual es, no en ninguna imagen ni refle*o. Es decir, el alma, con su parte racional y despus de la dianoia, podr, lle'ar al estado de inteli'encia pura o conocimiento intuitivo, y reali#ar la %ase ascendente de la dialctica (del proceso racional de conocer las Ideas): desde las &iptesis, ascender al principio incondicionado ue es la Idea de 6ien. &ras contemplar el sol, el prisionero li erado concluir$ que el sol es la causa por la que e)iste el e)terior " el interior de la caverna, " por la que pueden ser vistos. Es decir, tras la %ase ascendente de la dialctica, la ra#n lleva a ca!o la %ase descendente de la dialctica como proceso racional del conocimiento de las Ideas: desde la Idea de 6ien, reali#ar la visin sinptica de todo el mundo inteli'i!le, y con ello, del mundo sensi!le. )a conclusin a la ue se lle'a con la 1iencia suprema (Dialctica o 7iloso%a) es ue la Idea de 6ien es la causa del ser y de inteli'i!ilidad (verdad) de toda la realidad: todo es lo ue es 'racias a la Idea de 6ien, y puede ser conocido(es inteli'i!le) en lo ue es 'racias a la Idea de 6ien. Si el prisionero, tras contemplar el sol del e)terior, tuviera que volver al interior de la caverna, sus o*os tendran que acostum rarse otra ve! a la oscuridad que all reina. B si intentara ha lar con sus antiguos compaeros de prisin, no sera comprendido, sera o *eto de urla. B si intentara li erar a alguno de ellos " lo pudieran coger, seguramente lo mataran si pudieran. Platn &ace con ello re%erencia a la %ase pr,ctica de la educacin de los %ilso%os como %uturos 'o!ernantes. Tras la o!tencin de la Dialctica como 1iencia suprema, los %ilso%os de!en ejercitarse en el 'o!ierno de los dem,s, entre cuyas tareas est, la educacin, y tendr,n ue acostum!rarse de nuevo a estar en el mundo de la opinin, donde todo es con%usin, donde reina la oscuridad (la %alta de verdad o inteli'i!ilidad), entre personas ue nunca &an conocido el 6ien, ue viven atadas a sus pasiones y a sus conjeturas. 1on la alusin a la posi!ilidad de ser matado en el intento de li!erar a otros prisioneros, Platn recuerda lo ue le pas a 0crates, el ;t,!ano/ de $tenas ue trat de educar a todos los ue uisieron orle, y termin condenado a !e!er la cicuta. >.7-EL EROS COMO 9DA CE CONOCIMIENTO CEL 5IEN.
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,parte del proceso racional de la dialctica, Platn considera #en El Banquete " en Fedro% otro tipo de camino que nos permite acceder al mundo inteligi le, que parte de las cosas ellas hasta la contemplacin de la 1elle!a a soluta: el amor. (l (ros o amor platnico es una ascensin hacia la 1elle!a en s, es entendido como una fuer!a mediadora entre lo sensi le " lo suprasensi le. &oda forma de amor es deseo de poseer la 1elle!a " el 1ien para siempre. (l amor es nostalgia de lo a soluto, pues el alma que ha cado a la tierra ha olvidado todo " ha perdido sus alas, pero viendo la &ermosura de este mundo, y acord,ndose de la verdad, toma alas, y una ve# alada, desea emprender el vuelo. Se parte del amor al cuerpo ello del amado, de ah a las ellas normas de conducta " a las ellas almas, de ellas a las ellas ciencias, " partiendo de stas, se llega a conocer lo que es la 1elle!a en s, la forma m$s cercana al 1ien. =- KTICA Y POLDTICA. LA 9IRTBC CEL ALMA Y EL ESTACO GBSTO. )a preocupacin poltica de Platn es respuesta a la situacin ateniense y al pensamiento ue le serva de presupuesto (so%stica). )a solucin a los pro!lemas viene dada por un nuevo orden poltico y tico %undamentado en las Ideas como valores morales o!jetivos cuyo conocimiento capacita para ejercer el poder, y en la capacidad del alma de ciertos individuos para conocer las Ideas. Para Platn &ay una relacin pro%unda entre la virtud del individuo, su !ien y %elicidad, y la virtud del Estado y el !ien del Estado: en la lnea socr,tica, el &om!re no es slo un individuo, sino ue es un ciudadano, y es en el contexto de la polis donde el individuo encuentra los medios para conse'uir la virtud y la %elicidad (eudaimonia). Cna polis ser, justa si sus miem!ros son virtuosos, y unos ciudadanos son virtuosos si la polis es justa. Por eso, la constitucin de un Estado justo re uiere conocer u tipos de virtudes existen, u virtudes puede desarrollar cada ciudadano con la educacin y con un r'imen de vida espec%ico+ y u !ene%icio puede aportar cada uno a la polis, marcando as la estructura social y el r'imen de 'o!ierno adecuado. Esta relacin entre alma y Estado est, en la !ase del di,lo'o )a 8ep(!lica. @.4- LA 9IRTBC (n la lnea socr$tica, la virtud se define como la $er2e))"(% -e# a#!a/ &"e%e % s"0%"2")a-' !'ra#. :a virtud es el estado de perfeccin que le corresponde al alma e% 2 %)"(% -e s $r'$"a %a& ra#eAa. (n este sentido, la virtud supone la salud del alma " su purificacin, al reprimir las pasiones inferiores " preparar al alma para la contemplacin del mundo inteligi le. E% #'s -"?#'0's -e !a- reA/ )'!' e# a#!a 4 !a%a es &r"$ar&"&a/ P#a&(% )'%)"1e 6 e a )a-a $ar&e #e )'rres$'%-e %a 3"r& - es$e)+2")a: - al a#!a ra)"'%a# la sa1"- r+a ' $r -e%)"a, el conocimiento de los fines verdaderos de la conducta humana. (s conocimiento de lo que se de e hacer en cada ocasin para procurar el ien en la propia vida " el ien colectivo. Ba que con esta parte del alma se accede al conocimiento del 1ien, el alma racional que se haga sa ia ser$ la me*or capacitada para actuar de acuerdo al 1ien. #la virtud como sa!idura tiene una clara in%luencia socr,tica). - al a#!a "ras)"1#e le corresponde la virtud de la 3a#e%&+a, la disposicin de la voluntad para reali!ar la conducta que la prudencia ensea como adecuada en cada momento. (sta reali!acin pasa muchas veces por la renuncia a placeres " eneficios propios. In alma irasci le valiente sa e que es la ra!n quien de e go ernar la vida humana, " no los apetitos. - al alma )'%) $"s)"1#e le corresponde la !'-era)"(%, la disposicin moderada de los apetitos que le permite al alma no ser pertur ada. In alma concupisci le es moderada cuando de*a a la ra!n guiar la conducta humana
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Puesto que el alma de e presentar %"-a- e% s 2 %)"'%a!"e%&', tendramos la 3"r& - -e #a . s&")"a/ considerada la virtud fundamental como ar!'%+a de todas las partes del alma con vistas a conseguir el fin verdadero de la conducta humana: la felicidad. :a *usticia o armona surge en el alma cuando cada parte &ace lo ue le es propio, de tal manera ue dominen o sean dominadas entre s con%orme a naturale#a. As+/ #a . s&")"a e% e# "%-"3"- ' es e# 0'1"er%' -e #a raA(% s'1re e# a$e&"&' )'% a* -a -e# ?%"!' ' 3'# %&a-. Platn considera que las virtudes del alma slo pueden conseguirse dentro de una polis *usta, lo que pone de manifiesto la clara relacin entre tica " poltica. @.9- LA OR<ANIHACIN SOCIAL Y POLDTICA8 LA BTOPDA PLATNICA O LA POLIS ICEAL (l planteamiento de Platn so re el (stado *usto tiene tres presupuestos, que aluden a los aspectos m$s importantes de la teora poltica de Platn: (l go ierno de e estar asado en el conocimiento del 1ien. Slo pueden ser go ernantes *ustos " uenos quienes ha"an conocido la Lusticia en s " el 1ien en s. Este principio sienta las !ases del 'o!ierno de los %ilso%os, la aristocracia de los mejores en virtud y sa!er como el (nico r'imen poltico totalmente justo, y permite entender la clasi%icacin de los re'menes en !ase a uin accede al poder. Se de e impedir que los go ernantes malos o incapaces puedan acceder al poder " ocasionar dao. (l go ernante de e: 4X- estar capacitado por la naturale!a de su alma para ello. 'e e ser un alma en la que predomine la parte racional. 9X- de e ha er sido educado hasta que llegue al conocimiento " e*ercicio del 1ien. Este principio sienta las !ases del modelo educativo y el r'imen de vida ue esta!lece Platn en su polis ideal. (l (stado se sostiene no so re la ase del inters particular, sino so re la complementariedad de necesidades " capacidades. (l (stado es algo natural, porque el hom re no es un ser autosuficiente, es "a necesariamente social por nacimiento, " para alcan!ar la felicidad de e vivir a*o una organi!acin poltica *usta, que haga posi le su felicidad. Ba que no todos los individuos son iguales por naturale!a, la sociedad de e estratificarse atendiendo a las necesidades de la po lacin " a las capacidades de sus componentes, para que el (stado sea *usto " los ciudadanos puedan alcan!ar la felicidad. Este principio sienta las !ases de la estructura tripartita del Estado, en correspondencia con la estructura tripartita del alma.
@.9.4- E# !'-e#' "-ea# -e % Es&a-' . s&'8 E# Es&a-' &r"$ar&"&' 0'1er%a-' $'r
2"#(s'2's.
:a finalidad del (stado *usto es hacer feli! al ser humano, encamin$ndolo hacia la virtud. (l (stado /deal sera aqul en que esto es posi le, " para ello el (stado se compondr$ de tres clases sociales, a imitacin de las tres partes del alma. La es&ra&"2")a)"(% s')"a# "%&e0ra a )a-a "%-"3"- ' e% %a ;%")a )#ase s')"a# a&e%-"e%-' a s s -'&es %a& ra#es (a #as -'&es -e s a#!a)/ $ara 6 e
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) !$#a ;%")a!e%&e %a 2 %)"(%/ a6 e##a $ara #a 6 e 4a %a)"-'. Es&a es&ra&"2")a)"(% $er!"&e as+ 6 e s r.a #a . s&")"a ' ar!'%+a $er2e)&a e%&re #as $ar&es/ %a ar!'%+a e%&re #'s 6 e -e1e% 0'1er%ar (#'s 2"#(s'2's) * #'s 6 e -e1e% '1e-e)er (#'s 0 ar-"a%es * #'s $r'- )&'res) &ipos de almas racional irasci le concupisci le funcin go ierno defensa produccin clases sociales go ernantes guerreros agricultores " artesanos virtudes sa idura-prudencia fortale!a-valenta templan!a
B% Es&a-' es . s&' ()'!' e# a#!a es . s&a) ) a%-' $rese%&a ar!'%+a e% s 2 %)"'%a!"e%&'8 ) a%-' )a-a )#ase s')"a# 4a)e #' 6 e #e )'rres$'%-e/ -e a) er-' a s s )a$a)"-a-es * e- )a)"(%/ * %' &ra&a -e 4a)er '&ras )'sas. :os regmenes polticos de los (stados podr$n clasificarse de m$s o menos *ustos dependiendo de cmo se ale*en de la organi!acin ideal. ,s, los regmenes posi les, teniendo en cuenta el *usto, son: - 0onarqua o aristocracia. 5o ierno de los me*ores desde el punto de vista moral e intelectual. Se trata del go ierno de los filsofos. Digen conforme a la prudencia " con *usticia, pues tienen una visin del 1ien total del (stado, " no el de determinados grupos sociales .(s el +nico rgimen *usto. - &imocracia. 5o ierno de los m$s fuertes, de los guardianes. (n l no mandan los me*ores, sino los m$s am iciosos " guerreros, m$s amigos de la guerra que de la uena gestin poltica pacfica. - Qligarqua. 5o ierno de los productores que han llegado a hacerse m$s ricos " poderosos, los que est$n a la ca!a de puestos " rique!as - 'emocracia. 5o ierno del pue lo, cuando el pue lo llano e)pulsa a los ricos del poder " permite una li ertad inmoderada, que a menudo supone el desprecio de las le"es. :a falta de una autoridad rgida que domine a los dem$s " el hecho de que todos se consideren igual supone, con frecuencia, la perversin del orden social " de la fuer!a. (s el modelo de rgimen poltico 2carna!a3 para todo tipo de opiniones - &irana. 5o ierno del m$s inmoral por degeneracin de la democracia. :a necesidad de lder es lo que *ustifica que el pue lo demande un tirano. Pero este suele em riagarse f$cilmente de poder ", en la pr$ctica, hace surgir la ma"or de las esclavitudes. (s la ruina " degradacin del (stado, la peor forma de go ierno
@.9.9- La 3"-a e% #a $'#"s "-ea#8 e- )a)"(% * r,0"!e% -e 3"-a )'!' 0ara%&es -e #a )rea)"(% * -e# !a%&e%"!"e%&' -e #a . s&")"a. Puntos claves en la organi!acin *usta del (stado son la e- )a)"(%, que se convierte en mtodo " garanta de la organi!acin social, " el r,0"!e% -e 3"-a que corresponde a cada clase social.
a% La E- )a)"(%.
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,s como el individuo slo llega mediante la educacin a ser *usto " a vivir una vida moralmente uena, a go ernar las tendencias concupisci le e irasci le con la ra!n, del mismo modo slo mediante la educacin puede formarse una sociedad *usta, moralmente uena. :a funcin que cumple la educacin en una sociedad *usta es la de formar, en primer lugar, a los futuros go ernantes, educ$ndolos en el amor a la verdad " al ien " en el dominio de las pasiones. ,dem$s, de e educarse a los guerreros o soldados que, siendo necesarios para la su sistencia del (stado, pueden poner a ste en peligro de no ser sumisos a los dictados de los filsofos, hundiendo a la polis en una guerra intestina permanente. ,unque Platn ha la de la necesidad de la educacin de los miem ros del (stado, para la clase inferior no prescri e ninguna educacin especial, pero s se e)pla"a con amplitud en La Repblica so re la educacin que de en reci ir los guerreros " los futuros go ernantes. (l proceso educativo para los futuros go ernantes se desarrolla en -'s 0ra-'s e% #a 2ase &e(r")a8 el primero a arca la infancia " la *uventud #hasta los 98 aos%, el segundo sera una educacin superior. , este grado solo podr$n acceder los que muestren capacidad, pues su o *etivo es formar a los que llegar$n a ser go ernantes. :as -"s)"$#"%as as"0%a-as a# $r"!er 0ra-' son la gimnasia " la m+sica. ,m as se orientan a la formacin de virtudes: la m+sica la cortesa " la dignidad, la gimnasia la valenta " la fuer!a. :a finalidad moral de la educacin hace que Platn adopte una posicin claramente censora con la poesa " la m+sica. Ina ve! completada la educacin por la gimnasia " la m+sica, de entre los me*ores se elegir$ a aquellos que sean capaces de remontarse hasta la contemplacin de la esencia de las cosas, los que tengan espritu filosfico, " pasar$n a la etapa siguiente, a la e- )a)"(% s $er"'r. (st$ compuesta por un entrenamiento intelectual en las 0atem$ticas #,ritmtica, 5eometra plana " espacial, ,stronoma, ,rmona musical% durante 48 aos, e*ercit$ndose en el ra!onamiento hasta llegar a captar las relaciones lgicas universales por medio de las cuales se vinculan entre s los o *etos de las distintas disciplinas matem$ticas. 'espus pasar$n a estudiar la 'ialctica o -ilosofa durante > aos. Pasado este tiempo de er$n 2descender a la caverna3, es decir, de er$n e*ercitarse durante 4> aos en tareas de go ierno. (s la 2ase $r?)&")a de su educacin. Se o servar$ si se mantienen firmes o no en sus tareas. Pasado este tiempo #"a con >8 aos% volver$n a los estudios dialcticos, esperando que les llegue su turno para go ernar, pues no se les ha preparado para su disfrute personal, sino para que puedan devolver como go ernantes el cuidado que el (stado ha puesto en ellos al educarlos.
% R,0"!e% -e 3"-a.
(n el tipo de vida que de en llevar los ha itantes de la polis ideal destaca la a1'#")"(% -e #a $r'$"e-a- $r"3a-a * -e #a 2a!"#"a $ara #'s 0r $'s -e #'s 0 errer's * 0'1er%a%&es #modo de vida conocido como )'! %"s!' $#a&(%")'). L's 0 ar-"a%es #de entre los cuales se escoger$ a los futuros go ernantes% ser$n alo*ados separados del resto de los ciudadanos. Co poseer$n rique!as propias, vivienda privada, ni familia ni mu*eres en rgimen de matrimonio monog$mico permanente. Cuando se unan con mu*eres ser$n stas de su misma clase, para preservar la pure!a del grupo, pues la unin de se)os de e ser una institucin impersonal de procreacin de la ra!a.
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(l n+mero de uniones se supedita al n+mero de hom res que el (stado necesita. :as medidas eugensicas descansan en la idea de que la descendencia de la clase dominante responder$ a la e)celencia o perfeccin de los cn"uges, un postulado que forma parte de la herencia ideolgica de la tica de la antigua no le!a griega #la aret ligada al lina*e%. Por ra!n de calidad, se limita la posi ilidad de procrear a una edad determinada. :as mu*eres no de er$n dar hi*os al (stado sino entre los 98 " 68 aos, " los hom res no podr$n engendrar m$s que de los 78 a los >>. (l cuidado de los recin nacidos de e sustraerse a las madres. (n una parte aislada de la ciudad se instalar$n lugares para criar a los nios. :as madres slo tendr$n acceso a los nios para darles de mamar, pero no conocer$n siquiera a sus hi*os propios, pues de er$n quererlos a todos por igual. Platn pretenda unir al (stado como si fuese una gran familia en la que todos los padres se sintieran padres " educadores de todos los hi*os " stos a rigaran hacia todos los adultos el mismo respeto que si fuesen sus progenitores. E# )'! %"s!' &"e%e %a 2"%a#"-a- !'ra#. Su o *etivo es facilitar la *usticia no concediendo al apetito oportunidad alguna de desarrollo en los guardianes " go ernantes-filsofos. :a supresin de la familia est$ orientada a erradicar el egosmo, a promover el sentimiento de comunidad, evitar " ue des'arren la ciudad llamando mo no a lo mismo, sino cada cual a una cosa distinta, lo cual ocurrira si cada cual poseyera mujeres e &ijos distintos", pues la institucin familiar est$ estrechamente vinculada a la propiedad, " sta al egosmo " a los conflictos de intereses. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------(l pensamiento poltico de Platn no termina con La Repblica. Gasta su muerte, Platn continu ocup$ndose de poltica. 'ado que la e)periencia nos demuestra que el go ernante autnticamente sa io no e)iste en las sociedades humanas, sus planteamientos evolucionan hacia posturas m$s realistas, como queda manifiesto en el di$logo de ve*e! )as )eyes.
A- REPERCBSIONES CEL PENSAMIENTO CE PLATN (l pensamiento de Platn est$ presente de un modo u otro en todo el pensamiento occidental. (l filsofo del siglo FF Zhitehead di*o que toda la historia de la filosofa no es m$s que un con*unto de notas a pie de p$gina de las o ras de Platn, pues todas las etapas posteriores a l llevan su impronta. (n la 2"#'s'2+a a%&"0 a, la ,cademia platnica fue uno de los centros educativos " de investigacin m$s importante de la ,ntig[edad, *unto con el :iceo aristotlico " la (scuela de ,le*andra en el periodo helenstico. Permaneci a ierta hasta el ao >9< d.C., cuando el emperador cristiano Lustiniano mand cerrar todas las escuelas paganas. (n la ,cademia se form ,ristteles, el discpulo m$s importante de Platn. ,ristteles permaneci 98 aos en la ,cademia, primero como alumno " despus como profesor. ,unque critic la teora de las /deas, mantuvo con su maestro que, *unto a las realidades individuales, e)isten entidades universales #esencias o formas%, pero no situadas en un $m ito aparte, sino en las cosas. ,ristteles tam in comparte con Platn que dichas entidades universales son el o *eto de la ciencia. :a consideracin del hom re como un ser social por naturale!a, la importancia del conocimiento para la vida moral " poltica, muestran tam in la influencia de Platn.
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Prolongando el pensamiento de la ,cademia, destaca el %e'$#a&'%"s!' de los siglos ///-./ d.C. que surge en (gipto con ,monio Saccas, e influ" de manera poderosa en la (scuela de ,le*andra, " en la ciencia del momento. Constitu"e una sntesis de elementos mu" distintos, con aportaciones de las doctrinas filosficas de Pit$goras, ,ristteles, Kenn ", so re todo, Platn, unidas a las aspiraciones msticas de origen hind+ " *udo. Sus autores m$s destacados son Plotino, Porfirio, L$m lico " Proclo. (l neoplatonismo influ" en la $a&r+s&")a )r"s&"a%a #Pseudo 'ionisio ,reopagita, ,gustn de Gipona% " tam in, a travs de ella, en el pensamiento medieval " en la escol$stica, hasta llegar al Denacimiento #0arsilio -icino, 5iovanni Pico della 0ir$ndola%. Platn entendi la /dea de 1ien #como la .erdad, 1elle!a " 1ondad m$)ima " pura, origen de toda realidad " de toda verdad% en trminos que eran f$ciles de enca*ar en e# !'%'&e+s!' -e #'s . -+'s/ )r"s&"a%'s * ! s #!a%es, afinidad que con ellos tam in guarda su concepcin del alma e importantes tesis ticas. Por eso Platn est$ presente en el pensamiento musulm$n #,lfara i, ?A8<>8%, *udo #,vice rn, 4898-48><% " cristiano. (n el pensamiento cristiano medieval lo encontramos en primer lugar en Sa% A0 s&+% #7>6-678%, quien llev a ca o la tarea de cristiani!ar el pensamiento de Platn. Sa% A0 s&+% es %a -e #as 2"0 ras !?s "!$'r&a%&es -e #a Te'#'0+a * #a F"#'s'2+a )r"s&"a%a. S"% s s &es"s %' $'-r+a!'s )'!$re%-er #a H"s&'r"a -e #a I0#es"a e% O))"-e%&e/ %" #a e3'# )"(% -e #a Te'#'0+a * #a F"#'s'2+a e% #a E-a- Me-"a (es -e)"r/ s"% P#a&(% %' $'-r+a!'s e%&e%-er e# ! %-' O))"-e%&a#). San ,gustn presenta un dualismo antropolgico de ra! platnica, cre" en la e)istencia de entidades universales en la mente de 'ios, paradigma para la creacin del cosmos #la e)istencia de las entidades universales se convertir$ en uno de los temas de de ate m$s importantes durante la (dad 0edia%. Decha! una concepcin empirista del conocimiento, aunque sustitu" la reminiscencia por la /luminacin divina. Gasta que en el siglo F/// no entran las o ras de ,ristteles en las Iniversidades, la (dad 0edia es 2platnica3, " aun cuando se incorpore ,ristteles de la mano de &om$s de ,quino, la influencia de Platn a travs del agustinismo contin+a en la (scol$stica medieval, " en el propio &om$s de ,quino. T'!?s -e A6 "%' utili!a el concepto platnico de participacin para dar cuenta de las relaciones entre 'ios " las criaturas, " sus vas para la demostracin de la e)istencia de 'ios est$n influidas por Platn #principalmente la va de los grados de perfeccin%. (l Re%a)"!"e%&' supuso la renovacin del pensamiento griego " de modo destacado el pensamiento platnico " neoplatnico, gracias a la A)a-e!"a $#a&(%")a -e F#'re%)"a #con 0arsilio -icino #46A7-4>6@%, " despus con las &'$+as $'#+&")as de &om$s 0oro " &ommaso Campanella, inspiradas en la o ra m$s importante de Platn, :a Dep+ lica. (n la E-a- M'-er%a, la filosofa de Platn tiene presencia, en primer lugar en la Devolucin Cientfica #Coprnico " 5alileo estuvieron influidos por Platn%. (n segundo lugar, en el Dacionalismo. 'escartes defendi una teora innatista del conocimiento que guarda seme*an!a con la teora de la reminiscencia, comparte la confian!a en la ra!n " la sospecha hacia los sentidos, as como el dualismo antropolgico. :a 2"#'s'2+a )'%&e!$'r?%ea tiende hacia el empirismo " el pensamiento antimetafsico. 1asta recordar a Ciet!sche, 0ar) " el neopositivismo. 'ifcilmente se puede entender la filosofa de Ciet!sche si no se conoce la filosofa platnica. (l recha!o frontal de N"e&As)4e al dualismo ontolgico de Platn, presente en toda la historia de la filosofa, calificado de gran error " gran mentira, hace que Ciet!sche llame a toda visin dualista de la realidad platonismo, el sntoma m$s claro de la decadencia de Qccidente. (n la medida en que el cristianismo se asa en este dualismo platnico, Ciet!sche tam in lo recha!a, " lo califica de platonismo para el pue lo. :a filosofa materialista de Mar7 quiere aca ar con la falsa interpretacin de la realidad que fundamenta a sta en el espritu o en entidades a stractas inteligi les #elementos de la filosofa platnica presentes en m+ltiples corrientes filosficas, como el /dealismo alem$n que critica 0ar)%. Pero en el siglo FF
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tam in destaca la huella platnica en algunas corrientes importantes, como #a 2e%'!e%'#'0+a -e H sser# * -e S)4e#er, quienes, al igual que Platn, creen en la e)istencia de entidades eternas, inmuta les " universales, " en la necesidad " posi ilidad de un conocimiento referido a lo a soluto. Nar# P'$$er, en el siglo FF sostiene una actitud am ivalente ante Platn. (n )a sociedad a!ierta y sus enemi'os, quiso mostrar que Platn fue el padre espiritual de las concepciones totalitarias de (stado, " enemigo de la li ertad. Pero en otros escritos, " en referencia a la realidad, parece mantener tesis pr)imas a Platn: Popper considera que e)isten tres 20undos3, el 0undo 4 o mundo fsico, el 0undo 9 o mundo de los estados mentales, " el 0undo 7, donde sit+a las verdades o *etivas " las le"es de la ciencia, independientes de los otros dos mundos. (ste 0undo tres es parecido al mundo de las /deas de Platn. /ncluso en los planteamientos actuales so re las matem$ticas, est$ la huella de Platn. ,lgunos matem$ticos actuales son de la opinin de que los o *etos del matem$tico tienen alg+n tipo de e)istencia previa, eterna, atemporal " universal. (ste punto de vista arranca de Platn " se ha denominado $#a&'%"s!' !a&e!?&")'. In representante actual de este punto de vista es el fsico " matem$tico R'0er Pe%r'se, premio Zolf en -sica con Stephen Ga\Eing en 4<??. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Las heridas que no se ven son las ms profundas (Shakespeare) La violencia y la muerte han sido los dos nicos recursos de los sin recursos. Con ellos, enmudece la voz y parece e tin!uirse la claridad. "ero s#lo momentneamente. La vida humana es vida, porque siempre hay un prisionero li$erado, y un sol esperando (%milio Lled#)
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MATERIAL DE ESTUDIO. APUNTES TEMA 2 -PLATN (427 a.C.- 347 a.C.

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/deas de las especies de cosas " de los gneros de cosas. 7

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