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SOCIOLOGIA

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EVOLUO DO PENSAMENTO ECONMICO

Iniciando nosso dilogo

Prezado aluno,

Iniciaremos uma nova etapa de estudos. Esperamos ao final deste tema voc tenha adquirido as seguintes competncias:

OBJETIVOS A compreenso de duas perspectivas sociolgicas: a concepo materialista da histria de Karl Marx e a sociologia compreensiva de Max Weber Capacidade de reconhecer o desenvolvimento de linhas tericas diferentes na histria do pensamento sociolgico. Compreenso da validade cientfica de perspectivas tericas diferentes. Incorporar novos conceitos no vocabulrio sociolgico e a pensar a vida social a partir de pontos de vista diferentes. Relacionar pontos de vistas diferentes da sociedade observando seus pontos convergentes e divergentes.

Vamos iniciar nosso aprendizado!

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2.1 - KARL MARX (1818-1883)

Relaes de produo e Contradies sociais

Karl Marx nasceu em 5 de maio de 1818 em Treves na Alemanha e morre em 1883 em seu eterno exlio poltico em Londres na Inglaterra. Formado em Direito, nunca exerceu a profisso, dedicando-se aos estudos que extrapolaram em muito sua formao, interesses filosficos, econmicos, polticos etc. Seus estudos, ricos em percepes sociolgicas influenciou, incontestavelmente no processo de desenvolvimento da sociologia. Sua obra ampla, sendo o Manifesto Comunista de 1848, um dos documentos histricos mais conhecidos do mundo. Outras obras como O 18 Bumrio de Lus Bonaparte de 1851-1852 refletindo sobre os conflitos de classe na Frana e, sobretudo sua obra mxima O Capital cujo primeiro volume foi publicado em 1867. Em muitas outras obras visvel o interesse sociolgico embora nunca tenha usado essa expresso para indicar seus estudos. O ponto de vista sociolgico de Marx est fundamentado em sua concepo materialista da histria. Como bem explica Marilena Chau, Marx no est falando de matria no sentido das cincias naturais, algo inerte, regulada por relaes mecnicas de causa e efeito como a fsica pensa o mundo natural, a matria de que fala Marx, matria social, isto , as relaes sociais entendidas como relaes de produo, ou seja, como o modo pelo qual os homens produzem e reproduzem suas condies materiais de existncia e o modo como pensam e interpretam essas relaes (CHAU, 2008, p.55). A dialtica marxista pressupe um movimento interno de negao e contradio que inerente s relaes de produo. Nas relaes de produo capitalista, por exemplo, os sujeitos da histria so seres concretos, a burguesia e o proletariado; a contradio bsica est inscrita nas relaes entre os trabalhadores, os que de fato produzem e s possuem sua fora de trabalho e aqueles que no produzem, mas so os proprietrios dos meios de produo. Essas contradies geram os antagonismos de classe, ou seja, a luta de classe que, segundo Marx,teria como resultado, aps o conflito, uma nova sociedade, sem explorao de uma classe em relao outra. Vamos ler o texto de Marx abaixo e procuraremos compreend-lo em seus fundamentos sociolgicos: Na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina sua conscincia. Em certo estgio de

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desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham movido [desenvolvido] at ento. (Marx, Karl. Prefcio In Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo, Martins Fontes, 2003 p. 5-6). Enquanto Durkheim parte das representaes coletivas, das crenas e sentimentos que os homens constroem em suas relaes sociais, em Marx temos uma inverso dessa abordagem: o fio condutor de sua abordagem sociolgica so as relaes de produo, a vida material, a dimenso econmica da sociedade. O trabalho para Marx tem uma dimenso antropolgica, isto , atravs de sua atividade produtiva, ao transformar a natureza, os homens no produzem somente coisas, objetos, utilidades, os homens produzem a si prprios, produzem a sua vida real. O trabalho extenso da humanidade do homem, enquanto trabalham os homens se produzem e se realizam enquanto seres humanos, o homem o arteso de sua prpria humanidade, ou seja, de sua existncia material e espiritual. No a conscincia dos homens que determina a sua vida, a realidade social, pelo contrrio, observa Marx, a realidade, a vida concreta, as suas relaes de produo que determinam a sua conscincia. Na dimenso da estrutura econmica da sociedade, ou seja, na dimenso da infra-esturutura econmica, a base concreta sobre a qual se edifica todas as relaes sociais, os homens se relacionam desigualmente, uns so os proprietrios dos meios de produo, isto , da terra, das mquinas, das matrias prima, e os outros, os trabalhadores, os no-proprietrios, s possuem a sua fora de trabalho. Esses trabalhadores foram expropriados dos meios de produo no decorrer do desenvolvimento do capitalismo. Eram artesos que possuam os seus instrumentos de trabalho, eram camponeses que tinham uma relativa autonomia na terra. Com o surgimento das fbricas e da diviso de trabalho esses trabalhadores so expropriados dos seus meios de produo. Essas relaes de produo edificam uma superestrutura jurdica, poltica, ideolgicas que falseia, mascara a realidade. As relaes de produo naturalizam a propriedade privada, tudo se passa como se existisse homens de sucesso, laboriosos industriais, competentes empresrios que souberam aplicar inteligentemente seu capital e merecidamente acumularam riqueza. De outro lado, aqueles que no foram to perspicazes, to inteligentes, no pouparam o suficiente, no adquiriram uma vocao empresarial e, portanto, no lhes restou outra coisa que vender sua fora de trabalho. A ideologia dominante quer fazer crer que assim. A propriedade privada aparece ento, como se fosse obra da natureza e no das relaes concretas dos homens, de sua posio nas relaes de produo. Marx mostrar que a propriedade privada resultado da expropriao e da violncia. As sociedades passaram por diversos modos de produo. Marx v uma histria progressiva em que o desenvolvimento das foras produtivas, das tcnicas da organizao do trabalho traz em si o germe de sua destruio e superao. Cada modo de produo ou formao social traz no interior de suas relaes de produo as contradies, os antagonismos, os conflitos que resultam na emergncia de novas relaes de produo, novas formas de organizao do trabalho. O que um modo de produo? Um modo de produo pressupe riquezas naturais e tcnicas que so exploradas (foras produtivas materiais, matrias primas, instrumentos de trabalho, numa palavra:

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meios de produo). As mquinas modernas, por exemplo, so foras produtivas que so usadas em proveito de uma classe proprietria. Pressupe tambm homens, no esse ou aquele indivduo, mas o trabalhador coletivo, a cooperao de muitos trabalhadores para realizar uma tarefa. Atravs desse conceito Marx procura compreender o desenvolvimento histrico. No modo de produo antigo ou escravista (Grcia, Roma) as relaes bsicas eram entre os proprietrios das terras e do poder poltico e uma maioria de escravos que produziam tudo o que era necessrio, eram trabalhadores domsticos, rurais, das minas e pedreiras. Quem produzia o que comer em Roma, quem extraa o minrio de ferro para fazer os escudos e todos os equipamentos de guerra? Com certeza no eram os patrcios, os proprietrios de terra, mas os escravos conquistados durante as campanhas militares. Sabemos que esse modo de produo entrou em crise. A escravido emperrava o avano de novas tcnicas e com o fim das guerras de conquista, a estabilidade poltica torna-se cada vez mais precria. Roma encontra a sua decadncia definitiva no sculo Vd.C e o seu territrio foi invadido pelos povos germnicos, conhecidos como brbaros, dando incio formao da Europa e abrindo espao s novas relaes de produo. Comea a se formar a sociedade medieval ou feudal. No modo de produo feudal as relaes bsicas eram entre senhores feudais, isto , os proprietrios da terra, a Igreja (o clero) que tambm era uma senhora feudal e a grande maioria de servos que trabalhavam na agricultura e no artesanato. O feudo, a propriedade rural era uma unidade de produo autossuficiente, os camponeses, os artesos (ferreiros, marceneiros etc.) produziam tudo o que era necessrio. A fonte de energia consistia na energia da gua ou dos animais, como o cavalo e o gado. Na Europa feudal, que nasceu a partir do sculo V d.C com a queda do Imprio Romano e durou aproximadamente at o sculo XV as cidades eram ainda pouco desenvolvidas. A propriedade feudal era o centro da vida social. O servo devia obedincia e fidelidade ao senhor e este deveria prover a segurana do servo em suas terras. Entre os senhores as relaes eram de vassalagem, relaes pessoais de fidelidade e compromisso. A Igreja cumpria o papel de mediadora dessas relaes. Todas as relaes eram justificadas atravs da tica divina, dessa forma a sociedade mantinha-se em relativa estabilidade, cada qual ocupando sua posio na hierarquia social, os que rezavam (clero), os que guerreavam e mandavam (a nobreza feudal) e os que trabalhavam, ou seja, os servos. Com o crescimento das cidades, do comrcio, das corporaes de ofcios dos artesos estabelecidos nas cidades, a burguesia urbana comea a se fortalecer e o poder dos senhores feudais comea a enfraquecer. Percebem-se os primeiros sintomas de crise que ser ampliada com o desenvolvimento das manufaturas industriais durante o chamado capitalismo comercial (XV-XVIII). um perodo caracterizado pela formao dos Estados Nacionais, em que o poder do rei era justificado como divino. O poder, que estava fragmentado nas mos dos senhores feudais se centraliza nas mos do rei e a burguesia ganha importncia econmica. O Capitalismo industrial ira varrer as ltimas sobrevivncias de feudalismo. No modo de produo capitalista, as relaes bsicas eram entre os proprietrios dos meios de produo (a burguesia) e os trabalhadores assalariados, os proletrios. Esses trabalhadores eram antigos artesos e camponeses que foram transformados em assalariados. Um exemplo desse processo so os chamados cercamentos na Inglaterra durante a Revoluo Industrial. Os camponeses foram expulsos violentamente, eles tinham a posse da terra, trabalhavam ainda num

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regime feudal ou semi-feudal ou terras comunais, pblicas, no seu lugar entraram as ovelhas que forneciam a matria prima, a l, para a indstria txtil inglesa. A terra tornou-se propriedade privada no sentido capitalista, tinha que dar lucro. A indstria de tecidos foi a pioneira no processo de concentrao dos trabalhadores nas fbricas, grandes galpes onde eram aglomerados centenas de trabalhadores, expulsos do campo ou artesos cuja oficina artesanal no conseguiu concorrer com as fbricas nascentes. Esses artesos tinham suas oficinas artesanais e eram proprietrios dos seus meios de produo. Agora em diante a grande maioria desses trabalhadores foi transformada em trabalhadores assalariados. A diviso de trabalho na fbrica potencializa a produo que agora feita para abastecer mercados internos e externos. Diferentemente das manufaturas iniciais em que os produtos eram feitos atravs da diviso de trabalho, mas com instrumentos de trabalhos simples, o advento da Grande Indstria e de novas tecnologias como a mquina a vapor, revoluciona a produo. Comea a era da maquinofatura, novas mquinas, das novas fontes de energia que comeou com a queima do carvo mineral que movimentava a mquina a vapor e avanou para a energia eltrica e o petrleo. A indstria Inglesa, por exemplo, no sculo XIX, exportava tecidos para muitos pases, exportava tambm a tecnologia vapor. O Brasil, por exemplo, tornou-se dependente dos emprstimos e produtos industriais ingleses. O assalariado diferente do escravo da antiguidade que era considerado uma pea, uma coisa para o seu proprietrio. diferente tambm do servo que durante a idade mdia feudal, trabalhava nas terras do senhor feudal, como campons ou arteso, a maior parte de tudo o que era produzida era destinada em forma de impostos ao luxo do seu senhor ou dzimos para a Igreja Catlica, todavia ele tinha uma relativa autonomia, podia plantar o que comer e os utenslios necessrios para a sobrevivncia de sua famlia. Os assalariados, os trabalhadores das fbricas industriais modernas, que entram em cena aps a Revoluo industrial que comeou na Inglaterra e se estendeu por toda a Europa a partir da segunda metade do sculo XVIII e se intensificou durante o sculo XIX e no cessa de revolucionar as foras produtivas at os dias de hoje perderam qualquer tipo de autonomia, no so possuidores dos meios de produo como os artesos em suas oficinas eram, tornaram-se uma mercadoria como qualquer outra que tem o seu preo, o salrio que visa suprir sua subsistncia e sua reproduo. Os empresrios, os capitalistas monopolizaram, concentram em suas mos todos os meios de produo que se tornou propriedade privada das classes burguesas. Observem bem, esses novos trabalhadores que entram em cena no so escravos e no so servos no sentido formal, jurdico, pois estabelecem um contrato de trabalho com o capitalista, so formalmente livres, no esto presos formalmente a nenhum senhor e rerecebem um salrio que o preo de sua fora de trabalho. Como o capitalista, a burguesia acumulou capital, ou seja, riquezas, meios de produo que medido em dinheiro? Durante o processo de desenvolvimento do capitalismo, antes do surgimento da grande indstria moderna houve um processo chamado acumulao primitiva, a explorao das colnias pelos pases europeus, a escravizao dos ndios e africanos, os produtos vindos dessas colnias ou domnios como as especiarias orientais, a pimenta do reino, a canela etc., tecidos, acar, algodo e tantos outros. A indstria txtil inglesa, por exemplo, utilizava o algodo que vinha de sua colnia inglesa na Amrica que depois da independncia passou a se chamar Estados Unidos da Amrica. O prprio escravo, lembremos, foi uma mercadoria valiosa que rendeu muitos lucros para os pases europeus que exploravam o trfico negreiro.

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Esse processo de acumulao primitiva tambm se deu dentro da prpria Europa. Os camponeses expulsos das suas terras, os artesos expropriados dos seus meios de produo, trabalhando jornadas extensas, dez, quinze horas, a explorao da mo de obra infantil e das mulheres que ganhavam bem menos que os homens. Durante o chamado capitalismo comercial, entre os sculos XV e meados do sculo XVIII, em que a Europa possua muitas colnias e estavam se desenvolvendo as manufaturas, a acumulao primitiva foi a fonte de formao do capital. O capital se originou dessa explorao dos produtos e do trabalho de dentro e de fora da Europa. A grande indstria, com tecnologias superiores, que se iniciou com a mquina a vapor desenvolvida na Inglaterra, intensifica-se a diviso do trabalho e a acumulao de capital, agora uma acumulao capitalista bem avanada, moderna. Marx desenvolver o conceito de mais-valia para explicar o segredo da acumulao de capital no processo de desenvolvimento do capitalismo. O capitalista acumula capital porque explora a fora de trabalho dos operrios. Uma mesa, uma cala um produto qualquer no se produz sozinhos, precisa do trabalhador. A nica mercadoria que produz outras mercadorias chama-se trabalhador. O trabalho a fonte de toda riqueza social que apropriada indevidamente pelo capitalista. O trabalho a fonte de todo valor, ou melhor, uma fonte de mais-valor, mais riqueza. A mais-valia, portanto o trabalho no pago. O operrio, por exemplo, trabalha 8 horas, todavia, o seu salrio pago por 4 horas, essa defasagem consiste na mais-valia, o tempo de trabalho no remunerado e fonte do lucro do capitalista. O salrio pago corresponde somente aqueles meios de subsistncia necessrios manuteno do trabalhador, todavia o trabalhador produz um valor bem maior e atravs da diviso do trabalho e das novas tecnologias a produo no cessa de aumentar. O capitalista explora esse potencial coletivo, esse trabalhador coletivo que classe operria aglomerada nas fbricas. Essa desigualdade na distribuio da riqueza produzida faz parte da prpria dinmica do capitalismo. A mais-valia absoluta corresponde extensa jornada de trabalho (10, 15 horas ou mais), quando as tcnicas ainda no so to desenvolvidas. A mais-valia relativa corresponde explorao do trabalhador a partir do surgimento das mquinas. O trabalhador no precisa trabalhar tantas horas, mas continua produzindo a riqueza do patro, ou seja, a mais-valia. O capitalismo, atravs do trabalho assalariado produz mais-valia que por sua se converte em capital acumulado e apropriado pelos proprietrios privados, os capitalistas. Em cada modo de produo desenvolveram-se contradies e essas contradies so expressas em contradies de classe. As consideraes que vamos fazer a seguir tendo como referncia o Manifesto Comunista ampliar nossa compreenso.

As classes sociais

Vamos ler um fragmento do Manifesto Comunista para iniciarmos essa conversa: A burguesia no pode existir sem revolucionar constantemente os instrumentos de produo, portanto as relaes de produo e, por conseguinte, todas as relaes sociais. A conservao inalterada dos

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antigos modos de produo era a primeira condio de existncia de todas as classes industriais anteriores. A transformao contnua da produo, o abalo incessante de todo o sistema social, a insegurana [crises econmicas, incertezas em relao ao futuro] e o movimento permanentes distinguem a poca burguesa de todas as demais. As relaes rgidas e enferrujadas com suas representaes e concepes tradicionais so dissolvidas, e as mais recentes tornam-se antiquadas antes de se colidirem. Tudo o que era slido desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado, e as pessoas so finalmente foradas a encarar com serenidade sua posio social e suas relaes recprocas. (...) As armas com as quais a burguesia abateu o feudalismo se volta agora contra ela. (...) Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital, desenvolve-se tambm o proletariado, a classe dos trabalhadores modernos, que s encontram trabalho se este incrementa o capital. Esses trabalhadores, que so forados a se vender diariamente, constituem uma mercadoria como outra qualquer, por isso exposta a todas as vicissitudes da concorrncia, todas as turbulncias [e crises] do mercado. Com a expanso da maquinaria e da diviso do trabalho, o trabalho dos proletrios perdeu toda a autonomia e deixou, assim, de interessar ao trabalhador. Ele [o trabalhador] se torna um apndice da mquina, dele se exige o trabalho manual mais simples, montono e fcil de aprender. Os custos do trabalhador se resumem aos meios de subsistncia de que necessita para se manter e se reproduzir. (...) Quanto mais adverso [precrio] o trabalho, menor o salrio. (...) A condio essencial para a existncia e a dominao da classe burguesa a concentrao de riqueza nas mos de particulares, a formao e multiplicao do capital; a condio de existncia do capital o trabalho assalariado. O progresso da indstria (...) substitui o isolamento dos trabalhadores (...) pela sua unio revolucionria, atravs da associao. Com o desenvolvimento da grande indstria, portanto, a base sobre a qual a burguesia assentou seu regime de produo e apropriao dos produtos solapada. A burguesia produz, antes de mais nada, os seus prprios coveiros[isto , os proletrios]. Seu declnio e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis. (...) Os comunistas podem resumir sua teoria numa nica expresso: supresso da propriedade privada. (...) Ser capitalista no significa apenas ocupar uma posio pessoal, mas antes de mais nada uma posio social na produo. O capital um produto social e s pode ser posto em movimento pela ao comum de muitos membros, e mesmo, em ltima instncia, todos os membros da sociedade. O capital no , portanto, uma fora pessoal; uma fora social. Se consequentemente, o capital transformado em propriedade comum, pertencentes a todos os membros da sociedade, no uma propriedade individual que se transformou em propriedade social. Apenas o

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carter social da propriedade se transforma. Ela perde seu carter de classe. (Marx, Karl. Engels, Friedrich. Manifesto Comunista. In Arago, Daniel Reis (org.). Manifesto Comunista 150 anos depois. Rio de Janeiro: Contraponto; So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998. pp. 11, 14,15, 20,22).

O Manifesto Comunista comea dizendo que a historia de todos os povos tem sido a histria da luta de classe. Marx no desconhecia as vrias classes sociais, todavia identificava dois campos antagnicos: a burguesia e o proletariado. Em modos de produo anteriores como no modo de produo feudal esses antagonismos eram mascarados atravs da ideologia religiosa. A sociedade feudal tinha uma hierarquia rgida, parecia natural que cada um ocupasse seu lugar: a Igreja catlica ocupava o topo dessa pirmide e fornecia a linguagem ideolgica que justificava a dominao dos senhores feudais, da nobreza, dos bares, dos duques, dos marqueses, dos os reis que justificavam seu poder como se fosse emanado de Deus. Os servos e artesos nas cidades nascentes acreditavam que essa hierarquia era divina, natural. Com o desenvolvimento do capitalismo, da grande indstria, da fbrica, da diviso do trabalho essas mascaras no se sustentam mais. A burguesia atravs dos filsofos do iluminismo que criticavam os privilgios da nobreza e o domnio da Igreja; atravs da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa abalou os alicerces da nobreza e da Igreja Catlica. A revoluo Francesa transformou a todos em cidado livres perante lei, independente dos seus ttulos e prestgios tradicionais. Da mesma forma que a burguesia foi uma classe revolucionria, rompeu violentamente com a ordem feudal, o proletariado, a moderna classe dos trabalhadores urbanos, fruto desse novo mundo industrial e urbano nasce e se desenvolve sob as asas da burguesia. Da mesma forma que a burguesia desmascarou a ideologia das classes anteriores, acabou com seus privilgios e ttulos de nobreza, o proletariado surge como uma classe revolucionria com a misso de desmascarar a ideologia burguesa. O proletariado diz Marx, traz o futuro em suas mos. O Estado no um poder independente dos interesses de classe, pelo contrrio, um poder poltico para reprimir e manter a dominao da burguesia. A propriedade privada no sagrada e inviolvel como consta na lei, porque a lei uma expresso dos interesses da classe dominante. Os trabalhadores atravs da diviso de trabalho, ou seja, atravs do seu trabalho coletivo produzem o capital, portanto, o capital j uma potncia social que aparece ideologicamente como propriedade de um indivduo, de um burgus. Vimos que s o trabalho produz riqueza. Essa fora social, esse conjunto de foras produtivas materiais, esses meios de produo, essa mais-valia apropriada como lucro pelo capitalista transforma-se com a revoluo proletria. O capital que j uma fora social deixa de ser monopolizado e apropriado privativamente pela burguesia. Essa fora social agora canalizada para a construo de uma nova sociedade, a sociedade socialista. Os trabalhadores concentrados nas fbricas, reunidos em associaes de classe, sindicatos, adquirem uma conscincia poltica de sua situao. Num primeiro momento os trabalhadores compem uma classe em si, ou seja, tm muitos pontos em comuns: no so proprietrios dos seus meios de produo, tm uma situao misria parecidas, o salrio no cobres as suas despesas pessoais e familiares, moram em situao indig-

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na, ou seja, tm um sofrimento comum. Tudo isso realmente era confirmado por qualquer um que andasse nas ruas de Londres ou Paris do sculo XIX. Um movimento da poca chamado movimento ludita, porque levava o nome de seu lder Ned Ludd, identificando nas mquinas a causa de seu sofrimento, passaram a quebr-las com martelos e outros instrumentos. A luta constante do proletariado, sua sindicalizao, sua participao nos conflitos maiores o transforma em classe para si, consciente de sua situao, em condies de perceber a necessidade de mudana. Identificando que seu verdadeiro inimigo no so as mquinas, mas os proprietrios delas, a burguesia, proprietrias das mquinas. Marx critica muitos socialistas da sua poca, chamando-os de socialistas utpicos. Em sua opinio procuraram remediar a situao, criando sociedades alternativas ou procuram reformar o capitalismo. Todavia, na perspectiva de Marx, s h uma alternativa para a classe trabalhadora, a extino da propriedade privada e a realizao de uma sociedade futura, primeiramente socialista, em que a riqueza social seria monopolizada por um Estado proletrio e mais tarde, num processo de transio, o prprio Estado deixaria de existir e seria uma sociedade em que s a desigualdade de talentos e vocaes seria tolervel, uma sociedade sem classes proprietrias no sentido capitalista e sem explorao do trabalho. A riqueza social seria usufruto coletivo.

Alienao, Ideologia e o Fetiche da Mercadoria.

Sabemos o que faz os trabalhadores tornarem-se uma classe social consciente, mas o que faz com que muitos trabalhadores no adquiram essa conscincia? Vamos ler o texto abaixo para entender essa questo: O homem se torna em um apndice da mquina, parte dela, como um parafuso ou uma engrenagem. No o homem que produz, a mquina. O homem limita-se a faz-la funcionar. O aperfeioamento das mquinas, medida que reduz o esforo fsico do homem, mais reduz sua participao e, em consequncia, mais reduz sua interveno consciente no trabalho. A mquina moderna dispensa a inteligncia e a conscincia humana e o anula como homem. Este se torna uma pea de engrenagem cada vez mais insignificante. (BASBAUM, Lencio, Alienao e Humanismo. So Paulo Global 1985, p. 25). Marx e seu amigo Engels j haviam apontado no Manifesto Comunista que o trabalhador se tornou um simples apndice da mquina, um parafuso em sua complexa engrenagem. O trabalho como vimos uma dimenso de humanizao do homem. O ser humano torna-se humano trabalhando. Como diz Marx, o trabalho vida criando vida. No capitalismo ele se tornou um fardo, um peso, algo indesejado. O operrio submetido a uma jornada de trabalho extensa ou realizando trabalhos repetitivos ao ritmo da mquina tornou-se um ser embrutecido. A famosa imagem do filme Tempos modernos de Charles Chaplin (1937) em que o operrio protagonizado pelo prprio Chaplin, tentando seguir o ritmo da mquina tragado por suas complexas engrenagens nos d a dimenso

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do que Marx quer dizer com alienao. A mquina aparece como um poder acima do trabalhador, que o oprime. O operrio de Tempos Modernos alienado porque o seu trabalho no faz sentido, ele anulado pela complexa organizao industrial e experimenta um sentimento de estranhamento em relao ao trabalho e ao produto deste trabalho. Ele produz coisas no se sabe bem para que e para quem. A emancipao desse trabalhador retratado no filme s possvel mediante a sua desalienao, ou seja, por meio de sua ao poltica, da construo de uma conscincia de classe para si e, consequentemente, da transformao radical da sociedade capitalista com a eliminao da propriedade privada. No meio psiquitrico alienado aquele que tem uma perturbao mental ou uma doena do seu eu. No sentido marxista o processo pelo qual o trabalhador perde a conscincia de si e passa a pertencer ao objeto, coisa, ao outro. Vimos que as relaes de produo capitalistas criam uma superestrutura ideolgica, jurdica e poltica (as leis, o contrato de trabalho, o Estado) que falseia as contradies, os antagonismos de classe, ou seja, o conflito latente entre proprietrios e no-proprietrios. No capitalismo, como diz o socilogo Octvio Ianni, as relaes de alienao e antagonismo esto no centro das relaes entre o operrio e o capitalista. Essas relaes produzem o trabalhador alienado e tambm a sua possibilidade de libertao. O capital, que uma fora social, produto do trabalho coletivo aparece como dotado de vida prpria, independente, justificando-se como propriedade privada, sagrada perante a lei. Todavia, sabemos que o capital s pode aumentar atravs da explorao da mais-valia, ou seja, do trabalho no pago, do excedente produzido pelo trabalhador e apropriado indevidamente pelo capitalista. O que se chama de riqueza de uma nao no nada alm de produto do trabalho humano. Somente o trabalho produz riqueza; mquina no trabalha sozinha. E mesmo a mquina produto do trabalho. Todavia a mquina aparece como se fosse um ser a parte, estranho, que condiciona e aliena o trabalhador. No mesmo processo em que a mquina aparece como algo estranho que oprime o trabalhador, as mercadorias que ele produz aparem, igualmente, nas suas experincias na produo como algo que lhe alheio. O trabalhador artesanal, que era proprietrio de seus meios de produo concebia o produto do comeo ao fim; podemos imaginar um sapateiro em sua sapataria: ele proprietrio dos meios de produo, isto , dos instrumentos de trabalho, ele faz o sapato desde as primeiras fases de fabricao, corta o couro, costura, tinge, cola, prega a sola etc. Todavia o trabalhador industrial se vende a outro (o capitalista) e sua produo pertence a esse outro. O operrio, atravs da diviso do trabalho perdeu o controle sobre o ato e o produto de seu trabalho. Perdeu a idia do todo e do sentido do seu trabalho. Como ele faz uma nica tarefa repetitiva sua conscincia atrofiada, alienada. A coisa que ele produz adquire vida prpria enquanto a sua vida como espcie humana se mortifica. A mquina trabalho cristalizado, trabalho vivo, produto da inteligncia coletiva acumulada na sociedade passa a oprimir o trabalhador como se ela tivesse vida prpria. O trabalhador v uma mercadoria na vitrine, mas no se reconhece nela. No percebe naquela mercadoria o trabalho coletivo, ou seja, dele prprio, o trabalho coletivo de toda a sociedade. A riqueza social parece que se autoproduziu. O dinheiro, que tambm uma mercadoria que serve para comprar outras mercadorias parece que tem vida prpria. Mais adiante falaremos com mais detalhes sobre o fetiche da mercadoria. A mercadoria adquiriu perante o trabalhador um poder autnomo, como se fosse um poder mgico. um mundo fantasmagrico dir Marx, onde as relaes sociais aparecem reificadas, ou seja, alienadas, coisificadas, desumanizadas. Embrutecido, coisificado, alienado, o

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trabalhador no percebe que ele o real produtor de todas as coisas. O capitalista por sua vez tambm alienado. Vive a sua vida para acumular dinheiro. O capital, isto , a propriedade privada, aparece como um monstro que precisa ser a toda hora alimentado. O capitalista vive para ter, portanto, aliena tambm o seu ser a esse poder sobrenatural chamado dinheiro. O capitalista se transforma na extenso de seu dinheiro, ele tambm se coisifica. A sociedade capitalista produz uma dupla alienao, do trabalhador e do capitalista. Uma mercadoria pode ser vista sob dois pontos de vista. Como valor de uso e valor de troca. Como valor de uso, ela tem uma utilidade. Se trocssemos um produto por outro como nas culturas tradicionais, a relao seria direta, trocaramos um valor de uso por outro, um quilo de feijo por um quilo de arroz. Todavia no capitalismo se generaliza o valor de troca (preo). O valor de uso inteiramente determinado pelas condies de mercado. Uma mercadoria produzida no para o prprio consumo, mas para a venda, se eu for um consumidor, compro para usar, ou mesmo para esnobar, ostentar, se eu for um especulador compro para valorizar, ganhar algo mais. O dinheiro uma mercadoria universal, um equivalente geral de todas as demais mercadorias. Compramos tal produto com dinheiro e no com outro produto. O dinheiro, oculta um dado muito importante, no so coisas que so compradas e sim trabalho humano. O lucro do capitalista por sua vez no vem pura e simplesmente da venda de mercadorias, mas da explorao do trabalho humano atravs da mais-valia. Aparentemente a mercadoria uma coisa, todavia, analisando a fundo, ela no uma coisa, um valor. Imagine uma mercadoria qualquer, uma camisa, por exemplo. Desde quem plantou o algodo, passando pela indstria txtil que ir transformar a matria prima, at chegar loja de roupas quanto de trabalho humano no est condensado ali naquela camisa, quanto valor foi depositado pelo trabalho de muitos, do plantio circulao no mercado; trabalhadores agrcolas, trabalhadores da indstria txtil, trabalhadores das empresas de transporte, trabalhadores das lojas de roupas etc. Compramos uma coisa (camisa) com outra coisa chamada dinheiro, e no percebemos que estamos comprando trabalho humano. No capitalismo o trabalhador transformou-se numa mercadoria como outra qualquer, cujo preo pago em dinheiro o salrio. Todavia, como vimos o salrio no cobre as necessidades do trabalhador e sua famlia, pois o seu trabalho s tem sentido no sistema capitalista se produzir mais-valia, trabalho no pago que apropriado indevidamente pelo capitalista. O operrio assina um contrato com o empresrio, ambos aparecem iguais perante lei, contrato que coloca no mesmo p de igualdade duas partes desiguais, porque um proprietrio e outro no. Portanto h um processo de mercantilizao de todas as relaes sociais, tudo no capitalismo se torna mercadoria, tudo se torna coisa, inclusive as relaes humanas. Compreendemos melhor esse processo atravs da anlise marxista do fetichismo da mercadoria, como j havamos comentado acima. O fetiche um poder mgico ou sobrenatural que os homens atribuem s coisas tornando-as animadas. O feiticeiro numa comunidade indgena tradicional cospe uma saliva ensanguentada em sua mo e mostra ao doente que ali est a causa de seu males, atravs de seus atos mgicos, do marac que ele vibra e de suas danas, de suas conversas com os espritos ele age sobre a doena no sentido de cur-la. A bblia fala do berro de ouro, adorado e idolatrado pelas pessoas como um deus. Vamos acompanhar o raciocnio de Marilena Chau para que compreendamos melhor o fetiche da mercadoria:

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E como o dinheiro tambm mercadoria (aquela mercadoria que serve para estabelecer um equivalente social geral para todas as outras mercadorias) tem incio uma relao fantstica [fetichizada] das mercadorias uma com as outras (a mercadoria $ 1,50 se relaciona com a mercadoria sabonete Gessy, a mercadoria $ 600,00 se relaciona com a mercadoria menino que faz pacotes etc.). As coisas-mercadorias comeam, pois, a se relacionarem umas com as outras como se fossem sujeitos sociais, dotados de vida prpria (um apartamento estilo mediterrneo vale um modo de viver, um cigarro vale um estilo de viver, um automvel zero km vale um jeito de viver, uma bebida vale a alegria de viver, uma cala vale uma vida jovem etc.). E os homens mercadorias aparecem como coisas (um nordestino vale $ 20,00 hora na construo civil, um mdico vale $ 300,00 hora no seu consultrio). A mercadoria passa a ter vida prpria, indo da fbrica loja, da loja casa, como se caminhasse sobre os seus prprios ps. O primeiro momento do fetichismo este: a mercadoria um fetiche (no sentido religioso da palavra), uma coisa que existe em si e por si. O segundo momento do fetichismo, mais importante, o seguinte: assim como o fetiche religioso (deuses, objetos, smbolos, gestos) tem poder sobre seus crentes ou adoradores, domina-os como uma fora estranha, assim tambm age a mercadoria. (CHAU, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 2008, pp.58-60)

Veja que voltamos quela nossa conversa sobre alienao. As coisas tomam vida prpria. Aparecem como relaes materiais entre sujeitos humanos e como relaes sociais entre coisas. O dinheiro faz parecer que tudo uma questo de possu-lo para ter isso ou aquilo. O dinheiro oculta ideologicamente a explorao do trabalho. Ele passa a ter vida prpria. um processo de coisificao dos sujeitos humanos, a coisa adquire vida enquanto a vida se coisifica. Vamos ler mais trecho para ampliar nossa compreenso: O trabalhador passa a ser uma coisa denominada fora de trabalho, que recebe uma outra coisa chamada salrio. O produto do trabalho passa a ser uma coisa chamada mercadoria, que possui outra coisa, isto um preo. O proprietrio das condies de trabalho e dos produtos do trabalho passa a ser uma coisa chamada capital, que possui outra coisa, capacidade de ter lucros. Desaparecem os seres humanos, ou melhor, eles existem sob a forma de coisas (donde o termo reificao; em latim: res, que significa coisa). Em contrapartida as coisas produzidas e as relaes entre elas (produo, distribuio, circulao, consumo) humanizam-se e passam a ter relaes sociais. Produzir, distribuir, comerciar, acumular, consumir, investir, poupar, trabalhar, todas essas atividades econmicas comeam a funcionar e operar sozinhas, por si, mesmas, com uma lgica que emana delas prprias, independentemente dos homens que a realizam. Os homens

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tornam-se suportes dessas operaes, instrumentos delas. O mundo transforma-se numa imensa fantasmagoria. Alienao, reificao, fetichismo: o processo fantstico no qual as atividades humanas comeam a realizar-se como se fossem autnomas ou independentes dos homens, sem que estes possam control-las. So ameaados e perseguidos por elas. Tornam-se objetos delas. (CHAU, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 2008, pp. 59 60) A ideologia do ponto de vista marxista consiste, portanto, no falseamento dessas relaes sociais, no encobrimento ou mascaramento que so gestados no mbito das relaes de produo. A vida econmica aparece como poder autnomo de tal forma que no percebemos mais trabalho humano, percebemos apenas coisas e tornamo-nos uma coisa. Quando vamos ao supermercado e pegamos um produto da prateleira no percebemos mais que so produtos do trabalho humano e que s o trabalho humano pode gerar a riqueza social que apropriada pelos capitalistas. A propriedade aparece como sagrada perante a lei, o capital como puro esforo de empresrios bem sucedidos, a lei aparece como expresso da justia. A diviso de trabalho fragmenta a conscincia do trabalhador, produzindo-o como ser alienado e introduz em sua cabea a ideia de cada um tem o seu lugar certo na hierarquia social, cada um ocupa uma posio na diviso social do trabalho que justa de acordo com a sua classe. Todavia ao desvelar essa realidade, ao tirar o vu ideolgico que encobre as relaes de produo e dominao, Karl Marx nos mostra outro mundo, feito por pessoas concretas de carne e osso: os trabalhadores que com sua atividade gera mais-valia que a fonte de toda a riqueza apropriada por outro, ou seja, a burguesia.

2.2 - MAX WEBER (1864-1920)

Max Weber nasceu em Ertfurt, Turngia, um dos estados federais da Alemanha, em 21 de abril de 1864. Morreu em Munique em 14 de junho de 1920. Foi professor, desde 1894, na Universidade de Friburgo e, de 1897 a 1903, na Universidade de Heidelberg. um dos maiores nomes da sociologia. Em sua obra Economia e Sociedade, que deixou inacabada e foi publicada somente em 1922 expe o seu sistema de sociologia e o mtodo que criou, baseado na teoria dos tipos ideais. Teve tambm grande repercusso sua obra tica Protestante e o Esprito Capitalismo de 1904 em que sustenta a influncia que a tica protestante teria exercido sobre a gnese e o esprito do capitalismo.

Ao social e seus significados

O conceito de ao social desempenha um papel fundamental na sociologia de Max Weber e por consequncia em sua perspectiva sociolgica dos fundamentos da organizao social. Para Weber uma ao social uma ao cujo significado subjetivamente atribudo pelo sujeito ou sujeitos tem como referncia a conduta dos outros, orienta-se por esta em seu desenvolvimento (WEBER,

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1991, p. 3). uma ao em que o sujeito orienta-se pelas aes de outros, ou seja, pelo comportamento e expectativas de outros. O papel do socilogo consiste em compreender, interpretar a ao social em suas conexes causais, isto , deve procurar compreender o sentido e o significado da ao social e as consequncias possveis num equilbrio entre meios e fins. O socilogo deve se esforar para compreender o significado subjetivamente visado pelo sujeito, isto , captar o sentido da ao, quais sos os motivos que fundamentam a ao concreta dos sujeitos e que direo pode tomar. Essa ao no vazia, rica e carregada de significados, orienta-se num sentido visado pelo sujeito, tem uma motivao. Tambm no se dirige ao nada, essa ao orienta-se pelas expectativas dos outras pessoas, isto , de outras aes igualmente significativas. Estuda-se a ao social e no o agente ou sujeito em si, todavia o agente ou sujeito o portador dos sentidos e dos significados. O sujeito pondera, calcula, avalia os meios ao seu alcance para chegar aos fins ou objetivos visados e desejados. No processo da ao social h regularidades, certas aes se repetem e so possveis de serem estudadas pelo socilogo. Weber explica que no podemos considerar todo tipo de ao uma ao social. Vamos entender isso. Comea a chover, todos abrem seus guarda-chuvas, ou eu comeo a bocejar e de repente a pessoa do meu lado tambm comea a bocejar ou uma ao de massa, onde todos comeam a fazer os mesmos gestos ou movimentos. Aes deste tipo, homogneas, mecnicas ou baseadas na imitao no podem ser classificadas como ao social. Abri meu guarda chuva por uma necessidade que nada teve a ver com o outro, o transeunte que estava do meu lado, comecei abrir a boca e por sugesto, imitao o outro tambm. No meio da massa, ou seja, da multido, muitas vezes as pessoas perdem o sentido de sua ao; embora nesse aglomerado de gente possa haver graus de ao com algum sentido e significado. Portanto se numa agitao social todos comeam a correr e eu tambm corro nem sei bem porque no se caracteriza uma ao social. Outro exemplo bem ilustrativo do pensamento de Weber: dois ciclistas se chocam, esse evento por si s no uma ao social. um evento que se assemelha aos eventos da natureza, um raio por exemplo. Todavia, se houver alguma comunicao, se um ciclista orientou sua ao em relao ao outro, ou seja, se houve uma atitude para evitar o choque desviando-se, ou ainda se houve algum desentendimento ou pedidos de desculpas, nestes casos, temos uma ao social. Para se caracterizar uma ao social preciso, portanto, existir comunicao de significados de um sujeito em relao ao outro. O professor ministra sua aula, sua ao se orienta em relao aos alunos. O professor conta com as expectativas dos alunos. Os gestos de interesse ou desinteresse, a participao na aula, at mesmo a tolerncia ou omisso por parte dos alunos orientar o sentido da ao do professor. Os meios utilizados pelo professor para atingir seus fins, isto , comunicar sua aula, fazer-se entender, podem seguir o curso inicial da ao ou mudar de acordo com as expectativas em jogo. Se os alunos demonstram desinteresse o professor pode usar outros meios para atingir seus fins. Os alunos, por outro lado, tm suas expectativas em relao ao professor que so mltiplas, diversas. Os alunos que estudam com paixo e responsabilidade e quer uma boa formao para tornar-se um bom profissional depositaro no professor suas expectativas que ter esses valores e essa intencionalidade. Outros alunos que s querem um certificado e estudam com certo distanciamento, envolvendo-se pouco com a aula, depositaro outro tipo de expeditivas em

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relao ao professor. Observe que em todos os casos exemplificados a ao tem um contedo de significados e um sentido que o socilogo procurar compreender.

Tipos ideais: a compreenso da inesgotvel realidade social

A perspectiva terica de Max Weber o que ele denomina como sociologia compreensiva. Como chegar a compreender as aes e interaes sociais? Para Weber s possvel se chegar compreenso da realidade social e histrica atravs de uma postura metodolgica que consiste na construo de tipos ideais: O tipo Ideal um quadro de pensamento, e no da realidade histrica, e muito menos da realidade autntica (...) Tem antes o significado de um conceito limite puramente ideal, em relao ao qual se mede a realidade a fim de esclarecer o contedo emprico de alguns de seus elementos importantes com o qual esta [realidade] comparada. (Weber, Max. Ensaio sobre a Objetividade. Lisboa. Editorial Presena, 1974, p. 81. ). Sua postura terico-metodolgica se diferencia tanto da de Durkheim como de Marx. Como ambos, Weber postulava uma objetividade no conhecimento das cincias sociais. A sociologia deveria como qualquer outra cincia observar objetivamente os fenmenos sociais e ter uma postura de distanciamento em relao ao seu objeto de estudo, desvinculando-os do senso comum. Durkheim, em sua postura positivista acredita que era possvel estudar os fatos sociais como coisas, selecionar um grupo de fenmenos sociais que apresentavam certas caractersticas obsevveis que fossem comuns e incluir na mesma investigao tudo o que o que corresponda a esta definio. assim que Durkheim chega, por exemplo, ao conceito de crime, todos os atos que tem em comum ofenderem a conscincia coletiva. Os fatos sociais tinha a mesma validade dos fatos naturais, eram to objetivos quanto os fatos estudados pelos fsicos. Karl Marx, por sua vez, compreendia que a realidade social e histrica determinada pela infra-estrutura da sociedade, ou seja pela dimenso econmica, pelas ralaes de produo que determinam a conscincia e edifica toda uma superestrutura idolgica, poltica e jurdica. Max Weber concebia os tipos ideais como um quadro de pensamento, como uma construo limitada e provisria realizada pelo socilogo que parte dos elementos encontrados em uma dada configurao cultural. O tipo ideal um conceito limite, um quadro ou um retrato exagerado da realidade social em seu sentido puro, um meio ou um recurso analtico para que o socilogo se aproxime da realidade social. A vida social tem uma dinmica prpria, no podemos atingir a mesma objetividade das cincias naturais como pretendia Durkheim. Nem por isso devemos renunciar objetividade cientfica. No criticava na concepo materialista da histria a anlise unilateral da realidade partindo de sua dimenso econmica, via, por exemplo, o conceito de modo de produo e tantos outros conceitos marxistas como tipos ideais ricos em possibilidades para a anlise da sociedade. No entanto sua postura intelectual abandonava qualquer pretenso da sociologia poder decidir sobre

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fins absolutos, como a humanidade realizar seu destino final como pretendia Marx ao prever um fim ltimo, a sociedade socialista. Neste sentido Weber compreendia a sociedade como composta de vrias esferas sociais, uma multiplicidade de causas, a esfera econmica, a esfera poltica, a esfera religiosa e assim por diante determinando-se mutuamente sem uma se sobrepor outra. Um ponto de vista que privilegia a esfera religiosa no invalida o ponto de vista que faz um recorte da vida econmica ou poltica. Os conceitos, para Weber no podem ser o retrato real da realidade, no podem ser endeusados como verdadeiros e absolutos e sim como uma construo vlida do investigador e possvel de ser refeito conforme a dinmica da sociedade. Os tipos ideais, por fim, para reforar tudo o que dissemos, tem um valor heurstico, isto , o conceito um meio intelectual para interpretar e controlar o empiricamente dado, interpretar o que est por trs das aes sociais e, neste sentido aproximar-se da realidade social. Todavia se o conceito, um tipo ideal, que nunca esgota a realidade, demonstrou um grau elevado de aproximao de uma realidade emprica, um bom sinal. Todavia se acontece o contrrio, o conceito se distancia da realidade, mesmo assim possibilitar ao socilogo reformular seus conceitos. Se o tipo ideal revelou diferenas e distncias considerveis da experincia concreta, a realidade por isso mesmo se apresentar aos olhos do cientista social com novos coloridos, com toda a sua riqueza e fornecer novos elementos para a reconstruo de novos tipos ideais. Weber elabora quatro tipos de ao social que so tipos ideias. Uma tima oportunidade para compreendermos melhor o que ele est querendo dizer por tipos ideais. Vamos ler abaixo: 1) Ao racional com relao a fins: Envolve no s a adequao dos meios aos fins, mas tambm a considerao das consequncias previsveis e eventualmente indesejveis. Este tipo de clculo est vinculado tica da responsabilidade: toda deciso envolve riscos ou custos e o agente no pode alegar inocncia. 2) Ao racional com relao a valores: Envolve aes racionais no relacionamento entre meios e fins, mas irracionais por estarem vinculadas a fins exclusivos ou absolutos conforme as convices sobre o que o dever, a beleza, a sabedoria religiosa, a piedade ou a importncia de uma causa sem considerao dos efeitos eventualmente indesejveis. Esse tipo de ao est vinculado tica da convico. 3) Ao afetiva: Especialmente emotiva determinada por afetos e estados sentimentais atuais. Age afetivamente quem satisfaz sua necessidade atual de vingana. Pode ser tambm uma reao sem limites a um estmulo extraordinrio, fora do cotidiano. 4) Ao tradicional: determinada por um costume arraigado. As aes cotidianas, habituais, puramente maquinais, por obedincia aos costumes prescritos pela tradio. Como exemplo de uma ao racional com relao a fins podemos indicar aquela ao prpria do empresrio capitalista que toma decises de modo a respeitar as regras do mercado, caso contrrio a empresa poder falir. Nada impede que o empresrio de aja irracionalmente, desrespeitando as regras do mercado, vendendo, por exemplo, suas mercadorias abaixo do custo de produo, mas agindo assim colocar sua empresa em situao vulnervel. Do mesmo modo o empresrio que age intransigentemente e emotivamente numa greve de trabalhadores no abrindo espao para negociao pode trazer altos prejuzos financeiros para sua empresa. A ao racional com relao a fins

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pondera, calcula, avalia, portanto, os meios disponveis e os fins desejveis. O empresrio pondera e v que melhor conversar e negociar com os trabalhadores para que a empresa volte logo a produzir. O poltico, um presidente de um pas, por exemplo, quando toma uma deciso envolve uma multiplicidade de pessoas, se motivado por uma tica da responsabilidade, procurar minimizar ao mximo as consequncias indesejveis. Toda deciso envolve sacrifcios. Se governar atendendo somente s faces ou grupos de interesses que o sustentam no poder maximizar, aumentar as consequncias indesejveis e negativas para a populao, ou seja, os cidados que votaram nele. A ao racional com relao a valores prpria daquele que persegue uma causa que julga sua razo de ser e existir. Um revolucionrio, por exemplo, ir at as ltimas consequncias para realizar suas convices, os valores que lhes so caros. Um sindicalista defender sua classe profissional tendo como referncia para a sua ao os valores de igualdade e justia social que procurar realizar a todo custo. Um religioso considera os valores de sua religio como fins ltimos, o futuro a Deus pertence. Em todos esses casos, o revolucionrio, o sindicalista e o religioso agem de acordo com uma tica da convico. A pessoa que age est a servio de suas convices, de exigncias, valores, mandamentos, doutrinas que o sujeito se v no dever de perseguir mesmo e apesar das possveis consequncias indesejveis. A postura de fechar qualquer possibilidade de dilogo com o governo e com os empresrios por parte do sindicalista pode trazer efeitos contrrios sua categoria. A revoluo que destri violentamente uma ordem social traz desafios para organizao da nova ordem social que os envolvidos quase sempre no previam. A revoluo Francesa, por exemplo, abalou os alicerces da nobreza e da Igreja Catlica. A nova ordem burguesa como sabemos no se edificou do dia para noite, envolveu uma srie de conflitos e demorou praticamente todo o sculo XIX para a burguesia se afirmar no poder. Na ao afetiva o corao, os sentimentos apaixonados falam mais alto e, como se diz, cegam a razo. Por fim aquele que age movido pela tradio respeita os costumes tidos como regras inquestionveis. Esses dois ltimos tipos se comparado com dois primeiros comporta um elevado grau de irracionalidade e os dois primeiros comparados com os dois ltimos so atitudes mais racionais. Todavia esses tipos de ao so tipos puros, isto , so tipos ideais, no se apresentam assim na realidade concreta. Ento podem se misturar e se inter-relacionar, como j indicamos acima. Uma ao racional com relao a valores pode comportar um grau de racionalizao em direo a fins. Um sindicalista que defende at as ltimas consequncias numa greve a sua categoria profissional senta num determinado momento, mesa de negociaes e sacrifica determinados pontos de suas reivindicaes. Da mesma forma uma ao racional com relao a fins pode comportar um grau considervel de ao tradicional. O empresrio pode administrar sua empresa por respeito tradio familiar, a prpria empresa entendida por ele como uma grande famlia e de maneira irracional coloca em postos importantes parentes sem competncia tcnica. Resumindo, todos os tipos de ao comportam graus de racionalidade e irracionalidade e todos os tipos de ao podem racionalizar seus elementos irracionais ou ao contrrio. Uma ao afetiva pode caminhar para uma ao racional com relao a valores. Num desentendimento entre um casal namorados a emoo fala mais alto que a razo. Todavia, o casal pondera os meios e os fins, consideram o valor do casamento e da futura vida familiar decidem continuar juntos. A tradio pode se tornar um valor importante e plenamente consciente do sujeito e no somente um ato puramente

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maquinal. Um poltico motivado por valores como a igualdade, liberdade e justia social e procura de algum modo em sua prtica poltica realizar esses ideais, elaborando um projeto, buscando o apoio da sociedade e colocando em votao no Congresso de Deputados. A tica da responsabilidade no exclui a tica da convico e a tica da convico no exclui a tica da responsabilidade. Num nico dia, um sujeito, dependendo da situao em que se encontra pode agir de formas diferenciadas. Na famlia minha ao tem um contedo mais prximo da tradio ou dos valores, no local de trabalho a formalidade de meus atos e gestos contrasta com informalidade afetiva no grupo de amigos aps o expediente, no happy hour. Numa situao social, os sujeitos ou agentes envolvidos orientam-se por uma multiplicidade de sentidos e significados, e os tipos de ao se misturam e se entrelaam numa teia emblemtica de significados.

Os Trs tipos puros de dominao Legtima

Vamos ler logo abaixo outra tipologia construda por Max Weber, observe que se relaciona com os tipos de ao que vimos anteriormente. Existem em princpio e comeamos por aqui trs razes internas que justificam a dominao, existindo, consequentemente, trs fundamentos da legitimidade. [Dominao Tradicional]: Antes de tudo, a autoridade do passado eterno, isto , dos costumes santificados pela validez imemorial e pelo hbito, enraizado nos homens, de respeit-los. Tal o domnio tradicional, que o patriarca ou senhor de terras, outrora, exercia. [Dominao Carismtica]: Existe, em segundo lugar, a autoridade que se funda em dons pessoais e extraordinrios do indivduo (carisma) devoo e confiana estritamente pessoais depositadas em algum que se que se singulariza por qualidades prodigiosas, por herosmo ou por outras qualidades exemplares. Tal o domnio carismtico, exercido pelo profeta ou no meio poltico pelo dirigente guerreiro eleito, pelo soberano escolhido atravs de plebiscito [voto do povo], pelo demagogo ou dirigente de um partido poltico. [Dominao Legal-Racional]: Existe por fim, a autoridade que se impe em razo da legalidade, em razo da crena na validade de um estatuto legal e de uma competncia positiva, fundada em regras racionalmente estabelecidas ou, em outros termos, na autoridade fundada na obedincia, reconhece obrigaes conformes ao estatuto estabelecido. Tal a dominao, como o exerce o servidor do Estado em nossos dias e como exercem todos os detentores do poder que dele se aproximam sob esse aspecto. (Weber, Max. A poltica como vocao. So Paulo: Cultrix, 1993, p. 57-59) Weber diferencia poder de dominao. Por dominao, Weber entende a probabilidade de encontrar obedincia em um determinado mandato, que tem, por sua vez trs formas de legitimida-

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de, isto , fundamentos da autoridade e da obedincia, que pode ser de contedo tradicional, carismtico ou legal-racional. O poder, por sua vez uma potncia irresistvel e consiste na probabilidade de impor a prpria vontade contra qualquer tipo de resistncia, num assalto, por exemplo, o bandido armado tem um poder que no admite discusses. O Estado, para Weber compreendido como o nico organismo poltico que se funda no monoplio do uso legtimo da violncia fsica. Embora tenha esse monoplio, ou seja, esse poder concentrado (foras armadas, polcia, instituies jurdicas etc.) de impor a sua vontade contra qualquer resistncia, nenhum Estado se manteria no uso permanente da fora fsica, portanto, a sua dominao nas sociedades modernas se dilui em suas estruturas burocrtica. O tipo puro da dominao legal-racional, caracterstica do mundo moderno, a dominao burocrtica sustentada pela crena na validade de um estatuto e da competncia funcional definida de acordo com regras impessoais racionalmente estabelecidas e passveis de serem mudadas por uma conveno, que define novas regras. A moderna estrutura do Estado, a organizao das empresas privadas e, de modo geral, os aparelhos administrativos, so exemplos ilustrativos desse tipo de dominao. Numa empresa capitalista, por exemplo, a autoridade do chefe baseada em um estatuto aprovado em reunio de scios e na hierarquia da organizao empresarial que estipula as funes e no em relaes pessoais ou porque o chefe desta ou daquela religio. No se respeita a pessoa do chefe em si, mas as regras estatudas. Nas foras armadas do Brasil, no Exrcito, por exemplo, existe uma hierarquia de comando e um conjunto de regras constitucionais que devem ser respeitadas. O soldado no obedece as ordens do cabo e o cabo no obedece as ordens do sargento e o sargento do tenente e assim por diante baseando-se em relaes pessoais ou tradicionais. A autoridade do sargento fundamenta-se em regras escritas e conhecidas e cada posto na hierarquia tem uma funo determinada por essas regras e por uma competncia profissional. O marechal, por sua vez, o posto mais alto da cadeia de comando do exrcito no pode desconhecer as regra constitucionais que prev que o Presidente da Repblica o comandante Supremo das foras armadas. Aquele que ocupa o cargo investido de autoridade prevista em lei. No Estado moderno, importante salientar, os funcionrios pblicos nos diversos graus de hierarquia respeitam regras estatudas. Nenhum detentor de cargo pblico, no Brasil, por exemplo, poderia ao seu bel prazer deixar de aplicar os recursos constitucionalmente estabelecidos para a Educao Pblica sem sofrer sanes legais. O ministro da educao, os secretrios municipais e estaduais da educao orientam suas aes por um conjunto de regras estabelecidas pela LDB, Leis de Diretrizes e Base da Educao Nacional. Em caso de descumprimento da lei, o Estado atravs de mecanismos apropriados, como o Ministrio Pblico, por exemplo, responsabilizar legalmente um destes funcionrios. Esse um dado importante da dominao burocrtica ou legal-racional, o funcionrio pblico (ou da empresa privada em grande medida) possui um sentimento de responsabilidade e dever para com o seu cargo, por uma disciplina profissional, as regras so escritas e conhecidas, as funes e a autoridade so estabelecidas em lei e reconhecidas como legtimas pelos todos os subordinados. A dominao tradicional fundada na santidade dos costumes e facilitada pela orientao habitual para o conformismo. A autoridade do patriarca e dos antigos soberanos tinha esse tipo de

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domnio. A legitimidade da autoridade do pai numa famlia tradicional no questionada pelos filhos que so educados e disciplinados para obedecer ao patriarca que fonte de toda autoridade. A autoridade, portanto, baseada em laos pessoais, a exemplo senhor feudal, durante o feudalismo se fundava no respeito quelas regras inquestionveis da tradio, pela hereditariedade e nos rituais de fidelidade e obedincia reconhecidos e autenticados pela Igreja, e no em regras impessoais como na dominao burocrtica. O rei na Europa durante o perodo chamado absolutismo real passava seu poder ao filho herdeiro e ele era considerado um representante de Deus na terra e, portanto, fonte de toda a ordem social. Por fim temos a dominao carismtica, cuja legitimidade da autoridade est no dom da graa. A fidelidade ao profeta, ao heri, ao lder poltico tem um forte contedo emocional. A pessoa portadora do carisma a fonte de todas as regras. Jesus Cristo dizia Ouvistes o que foi dito... mas eu vos digo. Com esse mas, como observa o socilogo Peter Berger, Cristo dava a entender que possua a autoridade legitimada pelo Pai, Deus, de revogar tudo o que antes, pela ordem social anterior, era considerado vlido. O carisma investe essas pessoas de uma autoridade baseada na crena em seus poderes sobrenaturais, na virilidade e bravura ou na oratria. O portador do carisma deve demonstrar a todo tempo que sua fora extraordinria se mantm. Deve provar que um bravo guerreiro ou no caso do carisma religioso, que tem o poder de fazer milagres e que est amparado pelos deuses e espritos. Quando as qualidades excepcionais, atribudas ao profeta, por seus seguidores, persistem, o seu domnio dura, todavia, quando o seu carisma se esvai, seu deus o abandona, seu domnio fica caduco, ou seja, a sua fonte de legitimidade acaba. Max Weber identificava no carisma, uma das principais foras motrizes da Histria. So momentos excepcionais em que as possibilidades de mudanas se desenham. Se o carisma aparece em seu tipo puro em profetas e homens portadores de poderes extraordinrios, como era o caso dos profetas bblicos, que funda novos valores e uma nova ordem social, ele pode aparecer, todavia, de forma relativa em lideres polticos que encarnam valores que so fonte de mudana social. Pode ser visto num Napoleo Bonaparte que espalhou os valores da revoluo francesa por toda Europa no sculo XIX. Ou num Martim Luter King que enfrentou a situao de segregao racial nos estados Unidos durante os anos 60, pode estar presente em qualquer lder local ou nacional e influenciar mudanas significativas na Histria ou nas organizaes sociais. Em qualquer caso o carisma uma fora poderosa e dura enquanto a atmosfera carismtica for favorvel, depois de certo tempo, o carisma tende a se rotinizar, quer dizer, tomar a forma de uma dominao tradicional e ou burocrtica. O profeta funda uma Igreja com toda sua hierarquia funcional, os sacerdotes so eleitos e so disciplinados a respeitar regras. O lder poltico depois de ter cultivado a ateno do povo e implantado as mudanas prometidas cumpre rotineiramente os rituais do partido e do Estado, comparece s reunies e aos poucos se transforma na plida imagem do que era quando mergulhado naquela atmosfera revolucionria ou de reforma poltica que todos respiravam. Todos sabem que Napoleo Bonaparte, resgatando valores tradicionais, tornou-se Imperador da Frana, com o poder pessoal de um rei, embora tendo que respeitar uma constituio. Como vimos anteriormente, a funo do tipo ideal, no retratar com exatido a realidade, mas fornecer um quadro aproximado, padres claros e unvocos para ordenar os dados. Na realidade concreta no encontraremos um tipo puro de dominao, mas tipos hbridos, misturados.

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Elementos de dominao burocrtica existiam na Idade Mdia, mas o conceito de burocracia no mais fecundo para conhecer uma unidade feudal (uma baronia) do sculo XIII, no entanto, presta-se com xito anlise do Estado moderno e de uma empresa capitalista moderna. O rei detm, por sua vez, uma grande dose de carisma. A noo de autoridade tradicional pode ter utilidade para se estudar a gesto de uma empresa moderna; a vida de uma empresa capitalista afetada por elementos que se distanciam da racionalidade legal-racional, todavia, pode ser afetada tambm por elementos de carisma. A autoridade do chefe num escritrio pode ter um contedo de tradio ou carisma. O chefe atrai a ateno dos subordinados com seu jeito afetuoso e carismtico de lidar com as coisas. Estamos, portanto falando de traos, elementos de carisma e tradio num ambiente de dominao burocrtica. Pegue como exemplo o professor. Em tese o professor um funcionrio de uma universidade que se organiza racionalmente como uma empresa que presta um servio educacional. As suas funes e a sua autoridade so estabelecidas por um estatuto geral da universidade, por um currculo aprovado nos conselhos universitrios e ratificado pelo Ministrio da Educao e por um plano de trabalho reconhecido como vlido pela coordenao do curso, ou seja, a sua conduta se baseia em muitas regras racionalmente estabelecidas. No entanto, as relaes entre professor e aluno comportam elementos de tradio e carisma. Quando o professor fala bem, tem uma boa oratria respeitado por um suposto dom, considerado um professor carismtico, muitos outros alunos, no entanto, o respeitaro por verem nele uma imagem tradicional do papel do educador na sociedade. Racionalizao e desencantamento Para finalizarmos nossa conversa sobre Max Weber, vamos ler o texto abaixo: Vamos esclarecer, primeiro, o que significa, praticamente, essa racionalizao intelectualista, criada pela cincia e pela tecnologia orientada cientificamente. Significa que ns, hoje, por exemplo, sentados neste auditrio, temos maior conhecimento das condies de vida em que existimos do que um ndio americano? [ou seja, qualquer indivduo de outra cultura e no familiarizado com os valores do mundo industrial e moderno] Dificilmente. A menos que seja um fsico, quem anda num trem no tem ideia de como o veculo se movimenta. E no precisa saber. Basta-lhe poder contar com o trem e orientar, consequentemente, nosso comportamento; mas no sabemos como se constri aquela mquina que tem condies deslizar. O selvagem, ao contrrio, conhece, de maneira incomparavelmente melhor, os instrumentos de que se utiliza. Eu seria capaz de garantir que todos ou quase todos os meus colegas e economistas, acaso presentes nesta sala, dariam respostas diferentes pergunta: como explicar que, utilizando a mesma soma de dinheiro, ora se possa adquirir grande soma de coisas e ora uma quantidade mnima? O selvagem, contudo, sabe perfeitamente como agir para obter o alimento dirio e conhece os meios capazes de favorec-lo em seu propsito. A crescente intelectualizao e racionalizao no indicam, portanto, um conhecimento maior e geral das condies

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sob as quais vivemos. [A racionalizao] significa mais alguma coisa, ou seja, o conhecimento ou a crena em que, se quisssemos, poderamos ter esse conhecimento a qualquer momento. Significa principalmente, portanto, que no h foras misteriosas incalculveis, mas que podemos, em princpio, dominar todas as coisas pelo clculo. Isso significa que o mundo foi desencantado. J no precisamos recorrer aos meios mgicos para dominar tudo, por meio da previso, ou implorar aos espritos, como fazia o selvagem, para quem esses poderes misteriosos existiam. Os meios tcnicos e os clculos realizam o servio. Isto, acima de tudo, o que significa a intelectualizao. (Weber, Max. Cincia como vocao. In Gerth, H. H. e Mills C. W. Ensasios de Sociologia, Rio de Janeiro, LTC, 1982, p. 165).

Para compreender o que Weber est falando por racionalizao e desencantamento do mundo preciso abordar algumas de suas ideias em sua obra prima tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Durante a Reforma Protestante no sculo XVI a Europa vivenciou profundas mudanas. Ao confrontar e negar os dogmas da Igreja Catlica, como as indulgncias (compra do perdo dos pecados e da salvao) e a autoridade papal, os protestantes desenvolveram uma nova concepo de salvao e de postura perante o mundo. A vida asctica torna-se secular, ou seja, no est mais trancafiada nos mosteiros catlicos, de forma simplesmente contemplativa, mas, abriu-se para o mundo. O ascetismo puritano se realiza no mundo real. A riqueza deixa de ser um pecado e a pobreza perde sua exclusividade como virtude da vida crist. A salvao no depende s de boas obras, pois os desgnios de Deus no so totalmente conhecidos. Os fieis no tm mais o amparo da confisso catlica, sua relao agora direta com Deus atravs da f e da leitura da bblia. Sua ansiedade aumenta no mesmo grau em que aumentam suas incertezas. O trabalho e a acumulao de riquezas tornam-se, ento, valores estimados, um meio para aumentar a glria de Deus. O gnero humano foi predestinado, escolhido desde a criao para a glria Cristo. Aos homens de f cabe ter autoconfiana na eleio de Deus, afugentar as dvidas atravs de uma intensa atividade profissional. Como diz Weber, ao invs daquela viso de mundo de Martinho Lutero de humildes pecadores de f penitente, Joo Calvino (criador da doutrina da predestinao), criou estes santos autoconfiantes que impulsionaram a poca heroica do capitalismo. O trabalho torna-se uma vocao e a falta de vontade de trabalhar uma ausncia do estado graa divina. Os indivduos agindo religiosamente, motivados por uma tica protestante, favoreceram, involuntariamente, pois no era uma inteno consciente dos reformadores, o desenvolvimento do capitalismo e do moderno homem econmico racional. Paradoxalmente, uma tica religiosa que desencantou o mundo. medida que se foi estendendo a influncia da concepo de vida puritana e isto, naturalmente, muito mais importante do que o simples fomento da acumulao de capital ela favoreceu o desenvolvimento de uma vida econmica racional e burguesa. Era a sua mais importante e, antes de mais nada, a sua nica orientao consistente, nisto tendo sido o bero do moderno homem econmico (Weber, Max.

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A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo:Livraria Pioneira Editora, 1989, p. 125).

Estamos, pois, diante de um conceito fundamental da sociologia weberiana: a racionalizao e sua contraface, o desencantamento do mundo. O mundo moderno mundo edificado no processo de desenvolvimento do capitalismo, com o desenvolvimento da cincia, da tecnologia e de uma crescente burocratizao de todas as dimenses de nossa existncia social destruiu as crenas tradicionais e colocou o indivduo friamente perante a vida. Como diz o socilogo Anthony Giddens, os indivduos esto cada vez mais se pautando por avaliaes racionais e instrumentais que levam em considerao a eficincia e as consequncias futuras. Aumentou nossa capacidade de previso racional atravs da cincia e da tcnica e de engenhosas mquinas burocrticas. Aquela crena do sculo XVIII, dos filsofos iluministas, confiantes de que com o progresso da cincia e da tecnologia a humanidade atingiria a felicidade, para tanto era preciso desencantar tudo e todos dos elementos religiosos, mgicos ou supersticiosos, acrescentou, no entanto, um vazio e uma angstia que caracteriza o mundo moderno. Enquanto Marx acreditava que a luta de classes era o que caracterizava a poca moderna, Weber apontar para uma direo bem diferente. O capitalismo, no s um regime econmico, uma viso de mundo, uma cultura, dificilmente arrebentada por uma revoluo poltica. Os valores, a tica econmica capitalista, o estilo de vida e de consumo parte integrante da maneira de pensar e agir de todas as classes sociais. O que caracteriza a nossa poca uma burocratizao crescente de todas as esferas da vida humana. Construmos deste modo, involuntariamente, como diz Weber na tica Protestante, nossa prpria jaula de ferro, talhada com nossas prprias mos. Como observa o socilogo Julien Freund, a racionalizao ocidental e capitalista se estendendo pelo conjunto da vida social e cobrindo todas as nossas relaes externas pode subjulgar a nossa alma burocratizao e ao puro utilitarismo tcnico. Da mesma forma cria um cientificismo, uma crena que a cincia tudo pode e tudo resolve. O prprio homem dispensado de sua criatividade como se a tecnologia e os aparelhos burocrticos fossem poderes autnomos que o homem no pode controlar. Weber nutria um temor especial em face do socialismo que se desenvolvia na Rssia com a Revoluo de 1917, por colocar a tcnica e burocracia a servio de uma funcionalizao e padronizao de toda a vida humana. Seu temor no era menor em relao ao capitalismo, como dissemos linhas acima. Portanto, procurando avaliar os rumos das mudanas numa perspectiva weberiana, poderamos dizer, esse homem racionalizado e desencantado de todos os traos da religio tradicional precisaria ser reencantado, reanimado atravs de uma tica da responsabilidade equilibrada por uma tica da convico, por valores sociais que o faa enfrentar com lucidez e discernimento os antagonismos e os conflitos que o mundo moderno faz emergir com sua crescente racionalizao e intelectualizao.

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RECAPITULANDO
Estudamos dois grandes nomes da sociologia. O edifcio sociolgico como voc deve ter percebido feito de perspectivas divergentes sobre temas semelhantes ou sobre o mesmo objeto de estudo. Tanto Durkheim que vimos no tema anterior, como Marx e Weber procuravam explicar e compreender o moderno mundo que emergiu com o capitalismo industrial. Todos esses autores dentro de sua inegvel grandeza e inteligncia forneceram explicaes que temos que considerar em nossas reflexes sobre a vida social. No possvel ignorar que a sociedade possui aspectos anomicos no sentido durkheimino, alienantes, no sentido marxista e de racionalidade e irracionalidade no sentido weberiano. As perspectivas tericas so divergentes, como vimos, Durkheim elabora uma perspectiva sociolgica do equilbrio e do consenso, dando nfase aos elementos que tornam a ordem social coesa. Marx elabora uma perspectiva sociolgica do conflito, sendo as contradies e os antagonismos enfatizados em sua abordagem. Weber, por sua vez, com sua sociologia compreensiva elabora uma perspectiva sociolgica da ao social e enfatiza tanto aspectos de estabilidade da ordem social como os aspectos de conflito, tudo dependendo das interaes significativas dos sujeitos que modelam as suas estruturas sociais e no simplesmente so modelados por elas. Adiante quando avanarmos em nossos estudo procuraremos pontos de convergncias. Mais uma vez, o importante que a lente sociolgica faa parte de sua maneira de ver o mundo o social. Seguir um autor ou outro de maneira dogmtica, isto , como se tivssemos adotando uma religio e no um referencial sociolgico empobrecer a imaginao sociolgica.

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